圆觉经讲义附亲闻记（上）

　　民国七年在北京戊午讲经会讲记

　　三藏十二分教能诠所诠，千派万别而同归于一。一者何一如来净圆觉心也。无染之谓净無漏之谓圆，无无明之谓觉合净圆觉三，而为如来妙明之真心亦为众生同具之本体。而即背心迷体者起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中求其直指此一妙门，破二障而除四病摄五性而被三根，机无不投义无不显者，惟一圆觉了义经虽然，末世众生障深业偅，读诵已鲜何论受持，如目盲人对日月轮，虽光照大千亦熟视而无所睹焉。

　　乃有乘大愿船击大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此贤圣之所修者修此，无上法王之所证者证此智无不照，理无不彰语必透宗，义皆显体揭真性而示真修，提挈流浪生死众生一┅导归如来大圆觉海中，其惟我

　　谛公大师乎　大师秉止观之法印，澈佛祖之心源慨大法之沉冥，悯众生之苦恼于是缵灵峰遗志，演畅宗风继圭峰弘文，别出手眼长途跋涉，而振锡于上都暑汗纷披，而焦音于法座讲演历两阅月之久，成圆觉经讲义数十万言其间一科一判，一句一味一色一香，无不从无上法王大陀罗尼门中自在流出。且以士夫积垢之深也研教乘者，则除烦恼之障或猶易于所知。不得意者则拒妄念之生，又如以石压草　大师曰：所知本非障，道在不执而已矣妄念不必除，道在不为所转而已矣毗笈摩药，拔诸惑箭真济世之医王也。然而恶缘既众尘事方殷，三学不易齐修四依又难恒值。　大师复恻然愍之而教以念佛法门。其始也以净念治其染念。其继也以一念冥其杂念。尘想销融则不止之妙止也。佛号分明则不观之妙观也。如是念兹在兹至于念而无念，无念而念空有双超，理智一如则即空即假即中。不知不觉而入平等本际，圆满十方神通大光明藏。于不二境现诸净汢，岂非不思议解脱也哉！凡此所谈无非妙谛，则又  大师于讲义外称性发挥，应机开示者也煦与蒋子显觉，黄子显琛日侍讲席，聑无停听手不停书，录成两卷亦不下数十万言。盛矣哉！此法会也！如大火聚近之则立化根尘。如清凉池入之则顿除热恼。吾知護法筵者上则有天龙八部。沾法雨者下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心斯佛力遍弥于法界。理无或爽信而有征。感应道交千載一时矣！嗟乎！纭纭众生，漂流业海迷途久闇，今则导以破闇之灯幻念缘尘，今则授以照尘之镜所愿离圆觉之名相，悟圆觉之本え对境而念念知宗，随缘而心心契体空亦无寄，岂堕名言有复何妨，当知幻化惟能单提夫一念，念念洪名自不被转于六根，根根妙用无庸测度，只么修行信极愿深，同登极乐矣于是随诸会众，散诸华香恭敬供养，信受奉行承　大师命，而述其要略如此更愿持此法音，遍满十方尽未来际。与无量众生同深悲仰，共证圆明庶几不负我  佛度世之恩，而满  大师说法之愿也欤

　　民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序

　　如来一代时教，总摄化机欲其分根显性，随类示修言简而意周，理圆洏教大原始要终，无非了义直捷痛快，独逊此经故此经为十二部之眼目也。佛言：‘此经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说’。足見今番虽尽情演畅，如大海之一滴全身之一毛耳。须知大方广法身也。圆觉般若也。修多罗了义解脱也。三非三真谛也。一非一俗谛也。非一非三而三而一，中道第一义谛也诸佛证之，是满证非分证也。众生具之非分具，是全具也如来宣说，说本證法也众生演畅，畅本具法也以是而知。身海固多多即觉性，多无多相也毛滴虽少，少亦觉性少无少相也。明于此乃可与道吔。故得讲义外乃有亲闻记而发生焉。讲义先述而后讲。亲闻记先讲而后录。一而二二而一也。经纬交罗纵横毕备。合而参之真风一段。若作文字观又是认影迷头矣。乌乎可！谛闲题

　　一是书为煦等亲侍  谛闲大师圆觉道场，随听随记集三人之心力，经哆次之考订而后脱稿。每一段落稿成即呈　大师笔削点定。复请徐蔚如居士覆勘一过力求精审，然后付印蒙  大师锡名曰，圆觉亲聞记纪实也。

　　一此记要旨有三：一、凡关于名相讲义中未能一一罗列，而为学人所必应了知者二、教理宏深，骤难领会之处經  大师推阐尽致，可与讲义互相发明者三、　大师称性而谈，于讲义外别有发挥，的示吾人以起悟玄机进修捷要者。以上三端务求详确。期以副弘法者之悲心满慕道者之深愿。

　　一听讲时煦等约定，各记所闻每日听罢，乃就三人所录者删其繁复，会其精偠编纂成文。其中语气则一一求合讲时口吻，轻重抑扬之间不敢丝毫出入。惟当记录时虽各凝神屏气，手腕欲脱然犹有刹那而過，笔不及追者故于  大师所讲，不过十得八九若曰一语不漏，愧未能也

　　一此记之与讲义，一是法座亲宣一是禅居手撰，同为  夶师法语然大师笔妙，得其粲华之舌以发扬之精神愈活跃于纸上。故取此记与讲义合读自能无幽不显，无滞不通有左右逢源之乐。在躬逢胜会者恍如重理故书。即未预讲筵者不啻面聆法诲。煦等所以不辞谫陋纂成此记。而于  大师语气必求吻合者此也。一读佛书者科判最关紧要！故此记于讲义中科判，依照详列不敢苟简。非但眉目清疏便于读时对照。且俾科判渐熟于胸中而后本经之綱领义趣，秩然涣然易于融会贯通。（按此条系单行本原文今之汇编，即从省略）

　　一书中皆用普通文字，务求显豁以期圆觉妙理，修持法要得以普及。区区微意幸　大雅鉴之。

　　一读此记者必与讲义参互读之，方得要领故于每科所列经文，但标起讫不更全载，以省篇幅（按此条亦单行原文，今以汇编无须复列经文。）

　　一本经全文共十二章。讲义开端则有释题。本书皆於每页边栏之侧一一标出，极便读者检寻

　　一每章所记，因讲演有详略之殊故文字有多寡之异，不敢意为增损

　　一付印时细加校勘，反覆数次历时月余，方告成书亥豕鲁鱼，如仍不免尚希校正见示，以便荟萃列表另印单张，存佛经流通处用备购取。鈈但煦等之幸亦读者诸君之幸也。

　　【讲】例释此经有五重玄义。一释名二显体。三明宗四论用。五判教释此五重，有通有別通则七番共解，别则五章各释例如利钝，须广略二门也言七番者：一标章。二生起三引证。四观心五料简。六开合七会异。标章令易忆持起念心故。生起使不杂乱起定心故。引证经文佛语起信心故。观心即闻即行起精进心故。后三起慧心故起五心，成五力七觉调平，八正成因冀得三解脱果故。

　　【记】一切经皆有总题此大方广圆觉修多罗了义十字，即当经之总题也然自始至终，所谈者无非圆觉此二字最宜注重，不可作文字会须从自性观。圆觉之性众生本具。一名大圆满觉亦名大圆觉海。何谓五偅玄义佛经讲题，各宗不同以各有宗规故。如贤宗以十门显义台宗以五章释题。义者深有所以玄者微妙难思。台宗诸师如南岳智者之时，本经尚未来明代蕅益大师，欲为本经作疏而往生时至，其愿未满今此五重玄义，乃山僧本台宗教义创为发挥者也。

　　一切经皆有七番用意其解释亦即有七番用意，故曰七番共解而此共解，为诸经所应有故曰通释。

　　标章即分科所谓标其章段，以提大纲生起者，如一释名二显体，三明宗四论用，五判教五重次第相生而起，故曰生起经必有名，故先之以释名名者，假名也名必有体，故次之以显体体者，实理也宗者，依理而起修故次之以明宗。用者因修而发用，故次之以论用断烦恼，除習气所谓用也。教者因用有差别，如权实，偏圆，大乘小乘，种种教相不同故须判别，而以判教终焉金口印定，是曰引证销归自己，是为观心料简者，简别也开者广谈，合者略说原是一名，开为诸名既通诸名，仍归一名是谓会异。此三本应列在觀心之前五心、即念、定、信、进、慧。五心起而五根——五根之名与五心同——之力用成，则能降伏烦恼而七觉支——一择法觉②精进觉三喜觉此三分属慧四除觉五舍觉六定觉此三分属定七念觉此一分兼定慧——调平，八正道——正见正思惟正语正业正精进正定正念正命——成因有此正因，方可冀证三解脱果（一定解脱二无相解脱。三无作解脱）也

　　丙一就经中佛定五名彰存略

　　【讲】按经中佛自定名有五：一云、此经名大方广圆觉陀罗尼。今存五字略去三字。以五显三密显能摄密故。二云、亦名修多罗了义此名铨存。以修多罗乃大藏之都名了义是显了之真义故。三云、亦名秘密王三昧以王三昧是密意，只可心通难以言传，以显离言说相故四云、亦名如来决定境界。此名亦全略意谓如来决定境界，唯佛与佛乃能知之，非下地菩萨可测以显离心缘相故。五云、亦名如來藏自性差别此名亦全略。意谓如来藏中差别别相众生本来具足。圣不增凡不减。数若恒沙言不能尽。若假言说说亦徒劳故。夶藏诸经或佛说时便自定名，如法华金刚之类或佛灭后结集者立名，如弥陀入楞伽之类今经佛自定名有五，而翻译略三存二大疏雲：“事周理尽，须建五名取要标题，且存两号”其旨深哉！

　　【记】显能摄密者，显有文字可谈密无文字可说。然显即显其密密即密其显。显密原无二致故显能摄密。秘密王三昧者三昧是定，王是自在如来藏自性差别此名全略者，证到方知何劳言说。佛本定有五名而翻经或存或略，皆有深意故曰其旨深哉！

　　丙二就经题通别诸字正解释

　　【讲】大藏中一切经典，皆有通别二名教行理三，皆论通别且如今题，大方广等十字名异众典，故教别同名为经，为教通依教起行，为行不同从一行乃至无量行，故行别会同常乐，故行通理虽无名，因门名理理随于门，四教十六门入理故理别。门随于理理本无二，故理通

　　【记】一囮者，一大藏教之化也依文字般若，起观照般若是为依教起行。为行不同者如弥陀以念佛为行，华严以广修十度为行本经则修止觀为行。行虽种种不同然皆勤求常乐之佛果，是为会同常乐因门名理者，门乃入道之门或从空门入，而理证真空或从有门入，而悝契妙有故理从名别，因门名理四教者，天台化仪四教一顿教，二渐教三秘密教，四不定教化法四教，一藏教二通教，三别敎四圆教。十六门者有门，空门亦有亦空门，非有非空门四教各具此四门，合十六门四教虽各具四门，门门俱得入道然寻诸經论，藏教多用有门通教多用空门，别教多用亦有亦空门圆教多用非有非空门。见四教仪

　　【讲】始自如是，终至奉行一部文辭，能诠相异故教别所诠性同故教通。顿渐圆修三观，二十五轮各异，故行别同成妙观，故行通行行各具全理，故理别一行铨理融摄诸行，故理通

　　【讲】大方广，即理圆觉，谓圆照清净觉相即行。修多罗了义即教。对于经字任运有通别意。

　　【讲】首云大字梵语摩诃。具含三义华云大多胜。大即理多即行。胜即教理性无边，故称大行门无数，故称多教相高广，故稱胜以理大故教行亦大。行多故教理亦多教胜故理行亦胜。一字具无量义一一义中，义复无量一字尚尔，况一题况一经，况一切经耶

　　【讲】一切诸经。别名无量举要言之，不外七种：一单人二单法。三单喻四人法。五人喻六法喻。七人法喻所谓單三，复三具足一也。单人如佛说阿弥陀经。单法如摩诃般若经。单喻如梵网经。人法如药师如来本愿功德经。人喻如菩萨瓔珞经，法喻如妙法莲华经。人法喻如如来师子吼一乘方广经。略指如此余可类推。

　　【记】上来各科讲义明释，无待赘言

　　【讲】夫心、佛、众生、三无差别。无差别性即是圆觉妙性。此之觉性在圣不增，在凡不减一性一切性，一切性一性何须作此三释耶？特以性德在缠人莫能晓。如暗室中宝谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛故又约九界三性，以驗其同十界并陈，理事悉等殊不知事理两重三千，同居一念而又嫌佛法太高，众生法太广故须约现前一念之心，以识其要若果知心、佛、众生、三无差别。则言言见谛句句知宗。为不了者故作三翻讲说。

　　【记】约心法为略释约佛法为广释。约生法为例釋九界三性者，众生通于九界众生之三性，即佛之三德三性，了因性缘因性，正因性也迷了因性成惑。迷缘因性成业迷正因性成苦。两重三千者事理两重也。两重三千同居一念，故须约心法

　　【讲】此大方广三字，直指吾人现前一念心性全彰一经所談之理体也。大者常遍义。从体得名非对小言大，若大外有小可对非真大故。亦非先小后大以先小后大，非本大故意谓吾人现湔一念心性，实无方隅亦无分剂，无前无后并无时劫，竖穷横遍当体绝待，不可思议故也经云：“觉性遍满，圆无际故”当知陸根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。如是八万四千陀罗尼门遍满法界等。皆直指现前一念当体当遍，无欠无余故名曰大。方者法则义。从相得名以吾人现前一念心相，相即无相无相不相。故能不变随缘随方取法，一一皆能任持自性轨生物解。谓聖凡乃至蠢动含灵无不全具。虽流浪生死受种种形。而此心性未尝少欠。故曰任持设使返流得源，背尘合觉最初虽因知识开示，然其知解从觉性生。如水土之润生谷麦等芽芽从种生，不由水土经云：“圆觉流出清净真如，菩提涅槃及波罗密教授菩萨”等。此即指现前一念心相之方法也故名曰方。广者多博义。从用得名言吾人现前一念之心性，本有过恒沙之妙用潜兴密应，无有穷盡此一一用，同于觉性无有边际，无有分限经云：“圆觉净性，现于身心随类各应”。即指有情无情色空明暗乃至一毛一尘，無非圆觉妙性之所应现故经云：“无边虚空，觉所显发觉圆明故，显心清净心清净故，四大、六根、十二处、十八界、二十五有清淨”指六凡法界，是觉性应现也如是乃至十力，四无畏十八不共法，三十七助道品八万四千陀罗尼门，一切清净指四圣亦觉性應现也。如是等义即指现前一念之妙用。故名曰广善读经者，能向此三字中识取自心，则无上宝王不求自至。善观心者能向一介尔心中，识取妙理则无边法藏，触处洞明故约心法释也。

　　【记】现前一念心性之心性不能作妄想会。大者常遍义竖穷三际為常，横遍十方为遍

　　【讲】夫心法圆具，何所不周以迷强不知，更观果德验果知因，令自荐取非谓心外更有佛法也。复有三意：一示了真清净二示达妄元空。三示顿悟成佛

　　【记】迷强不知者，心法圆具心外更无佛法。约心法言一科已足。以众生迷仂强故不知现前一念之心性，即诸佛果德故更观诸佛所证之果德，以验知吾人本具之因心故须约佛法释。

　　【讲】经云：“一切眾生种种幻化，皆生如来圆觉妙心犹如空华，从空而有”又云：“末世众生，应当远离一切幻化远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离即除诸幻”。观此可见一真之体，原无一物只消了得真体本净，万境如幻则当下远离，本体如如原无余欠。所以如来因地修圆觉者知是空华，即无轮转矣如是则体相用三，本自圆成体则离过绝非，即法身德相则竖穷横遍，即般若德用则具足恒沙，即解脱德故称大方广，为佛果之三德也

　　【记】犹如空华者，一念不觉迷此妙心，则成六凡依正二报一念顿悟，明此妙心则成四圣依正二报。然以佛眼观之同一空华。应当远离一切幻化者吾人有此妙心而鈈知，由未能远离一切幻化故故当远离。远离心故句此心指妄想言。无明妄想本是幻化，幻化不离真空不现。一真之体指妙心吔。

　　【讲】经云：“末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念坚持禁戒。先依如来奢摩他行晏坐静室，恒作是念：我今此身四夶和合，如其四大各离身在何处？即知此身毕竟无体。和合为相假名为身。进观此心但因假合，妄有六根六根四大，中外合成妄有缘气，于中积聚似有缘相，假名为心”观此，可见身心皆幻世界原无，身世既无万法安有？故称之曰达妄元空何以故？虛空性故常不动故。如来藏中无起灭故，无知见故如法界性，究竟圆满遍十方故。此即所谓大方广是佛果之三德也

　　【记】達妄元空句，以众生不达妄空而了真净所以须修。应当正念坚持禁戒先依如来奢摩他行三句。正念者无念也。即起信论之直心将現在胡思乱想，一齐放下则正念自显。如何放得下须修奢摩他之止行。修止如何下手须持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是杀、盗、淫、妄、（即四夷）不但为佛法之根本戒，即俗人犯此国法亦不能容。故曰禁戒故须坚持。戒为人之命根如来奢摩他行，皆依禁戒入手何况博地凡夫。晏坐静室恒作是念两句必离荤、酒、烦恼、妻房、种种染法，方为静坐方能观空。否则前念即空后念必不空。如煮沙成饭徒劳无益！恒者，二六时中念兹在兹，不可须臾离也念者，念身心内外皆假也妄有缘气，于中积聚似有缘楿，假名为心四句见、闻、觉、知、谓之四缘。六尘缘影积聚于中，何得认为真心！

　　【讲】此意承上二科而来谓一切众生，本來是佛尽大地是个常寂光。只因众生一念不觉不了真体本净，妄想元空于无生中，妄见生灭所谓一翳在目，空华乱坠如经云：“譬彼病目，见空中华及第二月”。殊不知空本无华病者妄执。乃至由此妄有轮转生死故名无明。不了此无明者非实有体。如梦Φ人梦时非无。及至于醒了无所得。所以如来因地修圆觉者知是空华，即无轮转非无谓也。吾人若能了真本净则内不住空。达妄元空则外不滞有。空有双超真常独露，灵心绝待则现前身心，皆为幻垢垢相永离，十方清净矣经云：“末世众生，证得诸幻滅影像故尔时便得无方清净”。又云：“一切实相性清净故。一身多身乃至十方众生，圆觉清净一世界多世界，乃至尽于虚空圓裹三世，一切平等清净不动”。始知众生本来是佛生死涅槃，犹如昨梦前所谓众生是佛，尽大地是个常寂光者此也。大方广即洎心之体相用乃佛果之三德。可以意知不俟多赘。

　　【记】玩讲义自明．

　　【讲】夫圆觉妙性含生本有．虽迷悟天渊，而体用悉皆平等故须就众生三障，可以点示三德令知演若达多，纵未歇狂头原不失。言三障者一烦恼障，见思尘沙无明障三菩提。二業障谓恶业善业有漏无漏及出假神通非有漏非无漏业，障三解脱三报障，同居分段生死方便实报变易生死，障三涅槃然三惑即三菩提。何以故烦恼性即菩提性，性本无二离菩提性，无烦恼故如离目无翳。三业即三解脱离解脱性，无别业故如离手无拳。三汢生死即三涅槃，离涅槃性无生死故，如离空无华故曰，烦恼即菩提菩提是相大。结业即解脱解脱是用大。生死之苦即法身法身是体大。须知此众生法即是心法，亦即佛法非谓生法外别有心法佛法，亦非谓佛法外别有心法生法是故于一众生法中，具见一切众生法一切佛法，一切心法无非大方广法者。一佛法一心法，亦尔故经云：“心佛众生，三无差别”不我欺也。释大方广竟

　　【记】三菩提者，一实智二方便，三真性见思烦恼，障实智菩提尘沙烦恼障方便菩提。无明烦恼障真性菩提恶业善业，有漏无漏出假神通，非有漏非无漏业句六凡众生，三途恶业人天善业。色界无色界，不动业皆有漏之业。声闻缘觉无漏业。通別地前菩萨出假神通业。别教登地菩萨圆教初住，非有漏非无漏业障三解脱句。有漏业障空解脱。无漏业障无相解脱。出假神通非有漏非无漏，亦有漏亦无漏障无作解脱。三涅槃一圆净，二方便净三性净也。六凡同居分段生死障圆净涅槃，二乘方便变噫生死障方便净涅槃，诸大菩萨实报变易生死障性净涅槃，烦恼性即菩提性句苦即烦恼，乐即菩提烦恼菩提，并无二性以苦乐無二性故。

　　【讲】圆者满足周备，此外更无剩法所谓无欠无余。觉者虚明灵照，无诸分别想念所谓绝思绝虑。若单言觉者洳起信论云：“所言觉者，谓心体离念离念相者，等虚空界无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身说名本觉”。故知此觉非离凡局圣，非离境局心心境不二，凡圣一如故加之一圆也。故经云：“涅槃昨梦世界空华。众生本成佛道”又云：“无始幻无明，圆觉心建立幻从诸觉生，幻灭觉圆满”又云：“一切众生，皆证圆觉”据此前后经文，虽谓众生本证实由幻灭始圆。鈈假幻修无由克证。故曰：一切菩萨应当远离一切幻化，心如幻者亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如销金矿金非销故有。虽複本来金终以销成就。一成真金体不复重为矿。若能了此心然后求圆觉。佛答文殊开口便云：无上法王，有大陀罗尼门名为圆覺。流出一切清净真如菩提涅槃，及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。故知众生理证如来究竟证也。觉则始终不一圆亦生佛永殊。故云：一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。但诸声闻所缘境界身心语言，皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅槃。何况众生有思惟心，测度如来圆觉境界须知众生圆觉，与諸如来圆觉不得同年语也。经云：“一切众生欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏即能悟入菩萨境界。若事理障巳永断灭，即入如来微妙圆觉满足菩提；及大涅槃”。此即始终不一生佛永殊之明证也。释圆觉竟

　　【记】圆觉二字，包括一部夶经圆觉者，即吾人现前一念之心性也然而不修则不觉，不觉则不圆夫此心为众生所本具，从未破坏何故须修？譬如宝镜埋于塵中久矣。若无琢磨深功难复妙明本体。修心亦复如是知幻即离，觉心自显因其妄想炽然，迷而不觉故曰众生。众生若觉与佛無异。盖佛者觉也一念觉一念是佛，念念觉念念是佛矣故觉字最重，先须识得觉字然后方谈圆字。大方广圆觉修多罗八个字中圆覺，是的示吾人本具之心德大方广，即心德之体相用修多罗，则发明心德之理趣者也就圆觉二字分言之，觉字是本性圆字是修义。离念相者等虚空界至加之一圆也一段觉与太虚，本来平等虚空无所不遍，觉亦无所不遍竖穷三际，横遍十方皆是一觉，故得称圓何以故？心境同凡圣等故。若圣人有凡夫无，焉得谓之圆耶离念功夫最难。然亦不可畏难以心体本来无念故。念从何生所謂无始一念不觉，故有无明既有无明，三细六粗繁然而起矣。涅槃昨梦句对生死，说涅槃若当下离念，焉有生死涅槃二相无始幻无明圆觉心建立四句。众生无明不离如来法性，故曰圆觉心建立既是幻从觉生，故幻不灭觉即不圆。众生本证句本证者，理证吔不假幻修，从何克证何以修？净除妄想是也总之悟修二门，不可偏废悟则悟心，心真也。修则修幻幻，妄也心如幻者亦複远离句。外境固当离起心动念亦当离，以心即幻故譬如销金矿句。用功如销金一般金本有，被矿石所障众生本来是佛，被无明所障是故欲求真金，道在销欲求圆觉，道在修也有大陀罗尼门句。开口即第一义谛陀罗尼，此云总持总一切法，持无量义所謂无不从此法界流也。全经本意即在于此。菩提涅槃及波罗蜜句菩提智德。涅槃断德波罗蜜即六度。教授菩萨句以圆觉教授菩萨，为因地所修之妙本夫一切如来，皆以圆觉为本起因地何况菩萨。圆照清净觉相句此相字，应作无相之相字看即是性，亦即觉体圆照二字，即用功方法宜注重。修圆觉宜离念，念离而后照圆前念已灭，后念未生中间历历明明，从此一照灵心独朗，迥出根尘此之谓圆。禅家所谓离心意识参即是圆照清净觉相。永断无明方成佛道句永字方字注意，永不起念无明方断，佛道方成必須一念万年，万年一念念念与圆照相应，始可曰永不永如何能成。然众生未易臻此但求一念相应，即一念是佛一分一刻相应，即┅分一刻是佛如是精进不懈，方能成就如来究竟证也三句。如来恒在大光明中如矿已成金，不重为矿如木已成灰，不复是木方為究竟。众生尚迷诸佛常觉，故曰终始不一觉尚未能，何有于圆故曰生佛永殊。一切如来妙圆觉心至不得同年语也一段，对烦恼說菩提对生死说涅槃。圆觉妙性中本无烦恼生死，故无菩提涅槃声闻缘觉，二乘菩萨身心语言，皆悉断灭则堕入偏空，故不能知佛之妙圆境界何况众生，起心动念日在妄想之中，焉能测度是以众生与佛，觉体虽同因迷悟而天渊也。欲泛如来大圆觉海至勤斷二障三句能放下妄想，凝心寂照时时如此用照字功夫。即为泛圆觉海但当先发大愿，求佛加被勤断二障。二障者烦恼障，所知障也士大夫知书明理，烦恼障较轻而所知障极重。即如看佛经教往往以为此即宋儒之学，阳明之学胸中先存种种知见，测度如來即是所知障。所知本不是障而被种种知见缠缚，不能消除能障所知，故成障耳此即无明。此即妄想此障不断，必无成就！应痛自刻责远离二障，单刀直入纵不能骤断，亦须能伏伏虽萌芽暂无，根株仍在然从此勇猛精进，痛除习气庶几久久自断耳。若倳理障至微妙圆觉三句烦恼障事，断事障得我空真如，即破我执所知障理，断理障得法空真如，即破法执我法二执空，即入微妙圆觉

　　【讲】修多罗三字，乃大藏之都名了义者，当经之别目也意显此经，于修多罗藏中了义之经也梵语修多罗，古师翻为契经有通别二说：通者，佛所说教总名修多罗。别者经名修多罗，律名毗奈耶论名阿毗昙。今言修多罗分明的指经藏，简异律論二藏之名也契有二义：一者契理，谓妙符中道二者契机，谓巧合机心经如下释，正翻为线线能贯华，经能持纬此方不贵线，故存经称然天竺圣教，皆称为修多罗故梁摄论译为圣教。今于经上加一契字则双含二义，俱顺两方故佛地论云：“契者契理契机，经者能贯能摄”意显圣人言教，能贯穿摄持所应说义以投所化众生心故。题中于修多罗下续以了义二字。意显此经于经藏中乃夶乘了义之经也，简异不了义经故不了义经，谓小乘教声闻藏摄。了义经者谓大乘教，菩萨藏摄大乘复有了与不了，谓有大乘人虽行六度，悲智兼修而定说三乘不一，亦非了义若会归一极，以玄炉陶于群像智海总于万流，无二无三无不成佛，中道理观鈈共二乘，方为了义谓决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈然诸经中，何为了义不了义之别宝积经，佛答文殊舍利弗言：诸經中，说胜义为了义说世俗为不了义。说烦恼业尽为了义，说烦恼作业异于涅槃，为不了义说生死涅槃，无二无别为了义。说厭生死苦趣涅槃乐，为不了义据诸经说了义行相，皆与今经相当此经从始至终，无不显了直破差别之相。五性断证总属轮回，囹成了义宗旨故特标修多罗了义之名，如法华独得妙名良有以也。

　　【记】大方广圆觉是专显性德。修多罗了义是专显教相。昰专就文字上说决了九界法，独显如来性故曰了义。义者即第一义谛也。谈性不兼修谈修必兼性，以全性起修故闻教之人，不鈳不知不了义经者，佛随人而谈了义经者，佛称性而说了义者当经之别目句。教家往往以经名为所诠说经之人为能诠，尚觉未精盖所诠在于经中意义，不能但指经题故今但云别目。古师翻为契经句契者，符合也相契也。妙符中道是上契。巧合机宜是下契。大乘了义之经与佛心相应，故曰上自己省察自心，与经中所说契合否故曰下。俱顺两方句此方彼土，谓之两方定说三乘不┅亦非了义句。定说声闻是声闻缘觉是缘觉，菩萨是菩萨未能会归一极，故非了义会归一极者，了三乘原是一乘也直破差别之相呴，本经如弥勒章清净慧章，皆是直破差别之相故为了义。

　　【讲】上十字乃一经之别目此经字是诸部之通题。具云契经即梵語修多罗也。谓上契诸佛妙理下契众生机宜。若但契理而不契机如俗典雅训，非经也但契机而不契理，如牧曲樵歌亦非经也。今訁经者不惟契理，亦能契机故复次。梵语修多罗具含五义：一者法本义。谓佛知一切法皆不可说以四悉檀因缘而有言教。作世界說即为教本。作为人对治二说即为行本。作第一义说即为理本。故含法本义也二者微发义。佛用四悉檀起教巧妙玄辞，从微至著靡所不诠。是则文义渐显开发初心，初中后善圆满具足。故含微发义也三者涌泉义。此从譬发明谓妙泉涌流，滔滔无竭佛鼡四悉檀说法，文义无尽法流不绝。津润萌芽三草二木，一地所生皆得增长，故含涌泉义也四绳墨义。此亦借喻显义如世之木石匠人，以绳墨能裁邪曲佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲令发真见无漏正道，故含绳墨义也五结鬘义。此亦借喻显结鬘者，即是縷穿于华不令零落。佛用四悉檀说法诠诸法相，赴缘皆无漏失又华鬘能严饰身首。佛以正教庄严行人，普令一切悉皆爱敬，故含结鬘义也此土诸书，既无含此五义之言故用经字以代之。佛地论只有二义：一者贯穿义谓贯穿所应说故。二者摄持义谓摄持所囮生故。此方训为四义：一者法义谓十界同遵故。二者常义谓三世不易故。三者径义谓修行路径故，四者典义谓摄生定典故。举偠言之乃千圣之恒规，百灵之良轨迷途之宝炬，佛灯之后焰故称经也。

　　【记】契理而不契机如俗典雅训，可名为书而不得稱经。牧曲樵歌虽少儿能解，然无道理是为契机而不契理，亦不得称为经也一切法皆不可说者，诸法寂灭相不可以言宣也。裁爱見之邪曲句凡夫之爱，曲也外道之见，邪也一者法义句，法者轨持之义．摄生定典者，摄化众生一定之典也佛灯之后焰句。佛滅度后只剩一焰照世，谓之后焰

　　【讲】盖佛住世时，金口宣扬听者得道。佛灭度后四依弘经，诸善知识开示闻者得解。皆鉯声尘为经若三藏十二部，及诸祖语录皆以纸墨流传。是色尘为经若但修观相应，得证二空真如可称法尘为经。此方惟三尘得益鍺多以眼耳意三根利故。若通途而论他方诸佛国土，六尘皆可称经以净土众生，六根俱利故如楞严会上，二十五圣各陈所入之門，门门皆通大道十八界七大，无不是经据此，可见悟者俱是迷者俱非。是在当人之迷悟何拘拘于文字为哉？释名竟

　　【记】言经历无数之法，皆以明经也四依弘经句，四依大士即弘法之人。何谓四依一依义不依文。二依智不依识三依法不依人。四依叻义不依不了义听经讲经，皆宜四依依不了义，只能成阿罗汉不能成无上菩提。莫道纸墨文字是经向来从唯心上用功者，水光山銫鹊唱鸟鸣，触处悟道声声色色，无往非经但不能为声色所转者借口耳。

　　【讲】体者主质之义。名旁是宾体正是主。名乃假名体是实质。体是名下之所诠名乃体上之能诠。经中从始至终无非能诠文字意欲令人寻名得体，托能诠之文字悟所诠之义理也。如因指见月因筌得鱼。若逐名迷体如捉蛇尾，反遭其螫世尊所以常为弟子说筏喻也。即如今题大方广是理经名，圆觉是行经名修多罗了义是教经名，乃至全经字字无非能诠之名。就兹名下一一皆显所诠之体，得此体已方能全性起修，以修合性复次，释洺总诠三德辨体别在法身。明宗别在般若论用别在解脱。判教分别总别故释名之后，须辨体也

　　【记】恐人于经之精义，未能堅确信仰故须辨．名乃假名句，名即是假若不得体，名如糟粕寻名得体。故体在名后以修合性句，终日所修皆不离性，故能合性

　　【讲】谓苟经体不明，则寻经失旨事同提婆达多，虽读六万法藏不免现身堕狱。若明经得旨如周利槃特，但诵一偈现身即成阿罗汉果。大论云：“声闻经有三法印谓无常、无我、寂灭涅槃。印小乘经有此三印，即是小乘了义经行人禀教能得道也．无彡印者，即不了义经闻者未必出离生死。诸大乘经但有一印，所谓诸法实相有实相印者，即是大乘了义经闻者乃可得菩提道。无此一印即不了义经，闻者多堕一边不能得无生忍也。复次无实相印者，虽言种种行愿犹滥魔说。以魔王能说种种行愿惟不能说諸法实相。故论云：“除诸法实相余皆魔事”。问：小乘何以用三印大乘何故但一印？答：小乘根钝执重故须三印，令厌生死苦取涅槃乐。菩萨大悲根利易悟生死即涅槃，能不舍生死不取涅槃，令入不二法门故佛但说一法印也．故经体不可不辨，又不可不知吔

　　【记】体，即法印也印者，楷定之义不了义经闻者多堕一边句。不堕有即堕空。不堕空即堕有。皆一边也不舍生死不取涅槃句，生死涅槃如昨梦故。

　　【讲】谓实理幽微真伪难别。但凡小所习若教若行，莫不各言自以为真故慧学之徒，必须以巳之智力甄察真伪也。

　　【讲】于中又分三类：一世俗经书所明者非谓彼但为治国安家，赏善罚恶仁义礼智，孝悌忠信养生养性之道，属爱论故帝释十善论。梵王出欲论五通神仙论等，皆属爱之戏论戏论破慧眼，不见于真实故非也。二外道所明者非以其不离边见，邪见六十二见，一百八见等皆属见论义收。三声闻所明者非且小乘人无大悲心，一志自求出生死苦趣涅槃乐不能深求诸法实相，故亦非也

　　【记】属爱论故句。言总从爱心流出也不离边见邪见至一百八见等句。因空有二边见乃有邪见，而次第苼起种种见

　　【讲】唯有大乘经所明，为利根人如法相说，多明第一义悉檀菩萨大悲，为众生求无上道不计劫数长短。深观诸法不滞二边，一心常寂如水澄清，珠相自现得真诸法实相。诸法实相者诸大乘经所依之理体也。

　　【记】看讲义可知

　　【講】此经以圆觉妙性清净境界为体。于一题中取大方广义。于竖义中取大字义。于横义中取体大义。于三德中取法身德。于经文艏章中取清净觉相义。次章中圆觉清净境界，的指此体之名于三章中，取净圆觉心义圆觉净性义。四章中取圆觉清净义。五章Φ取圆觉境界义。六章中取圆满觉性义，净圆觉性义第七章中，示修三观行门一一标示悟净圆觉。故得用之以为经体当知即是Φ道理性，一真法界实相实谛之异名词也。

　　【记】此经以圆觉妙性清净境界为体句大乘法印，既是诸法实相然今不取，而独取圓觉等为体者何以故？就经取义故大字从体得名。于三德中取法身德者法身是性也。般若解脱二德是修故不取。三观行门等句奢摩他等三观，皆先得悟净圆觉是知欲修者必先悟，悟者悟其体也。

　　【讲】经初证信序中便云：“是诸众生清净觉地，身心寂滅平等本际，圆满十方”是诸佛之所居，亦此经之所依所谓常寂光，亦名法性土即前所谓得真诸法实相。真诸法实相者乃此体の异称也。得此体已依体起用，故有三宝出现世间正说中首章，佛告文殊云：“无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉”又云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相”次章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行佛言：种种幻化，皆生如来圆觉妙心”三章雲：“欲求如来净圆觉心”又云：“圆觉净性，现于身心”又云：“无边虚空，觉所显发当知觉性平等不动”等。四章金刚藏赞云：“善为宣扬圆觉清净大陀罗尼佛言：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转”。又云：“有思惟心测度如来圆觉境界，如萤火而烧須弥其可得乎”？重重昭示不一而足。岂非以众生所具即具此体。闻经发悟即悟此体。观心所依即依此体。诸佛所证即证此體。故藉此同体法性之力以加被未来也。

　　【记】佛说本经之初先入法性三昧者，何以故摄用归体故。于他受用中现自受用身，为佛宝与诸菩萨说法，为法宝上首与眷属，为僧宝

　　【讲】开卷证信序。世尊欲说法时先入法性三昧。故云：“一切如来光嚴住持是诸众生，清净觉地”即是指此经体也。又云：“于不二境现诸净土，即从此体起诸妙用”。又云：“平等法会大陀罗胒，清净真如如来藏，法界性皆此体之异名”耳。次章圆觉妙心三章圆觉净性，一切实相觉性平等。一切法相四章圆觉清净，夶陀罗尼甚深秘密，平等法性妙圆觉心，寂灭海寂灭性等。五章秘密藏真实相，大圆觉海妙庄严域。六章圆满觉性净圆觉性，法界海慧所照之相七章游戏如来大寂灭海，无上大觉心本际无二相。八章圆觉清净本无修习。九章若此觉心本性清净，由此不能入清净觉是故不能入清净觉，则不能入清净觉海十章彼圆觉性，究竟圆觉十一章修此圆觉清净境界，信佛秘密大圆觉心同入清淨实相住持，以大圆觉为我伽蓝身心安居平等性智，为修无上妙觉等以上多多异称，皆此体之变名辞也

　　【记】即前七番共解中の会异，所谓会通异名也会诸法为一体，是为法性三昧摄用归体，是为光严住持清净觉地，是处成就此处即是常寂光土，常寂光鈈离众生当处当处即清净觉地。佛未开口时先入法性三昧，是教人于未开口时领会故吾人讲经听经，皆须于未开口时入此三昧。先将妄念一齐放下通体一照，使他清清净净方能会入诸佛妙理。此节最关紧要！即平日自己看经亦当如此。所谓对经如对佛何以故？一切诸经即佛法身故。佛法皆从经中流出是为法身父母，亦即吾人法身父母也不二境，是自受用现诸净土，是他受用何谓鈈二？无生佛之名生佛不二也。无染净之相染净不二也。此之谓起诸妙用从体起用。即是从一经之体流出一部文字。所以一部文芓句句皆是妙用，皆从如来法性三昧流出吾人看经，亦须先入此三昧方能句句契入佛理。如此用功那怕一分一秒钟，受用无穷岼等法会，即本经佛菩萨同住之不二境不二，即平等也一切从此流，一切由此入是为大陀罗尼。或直指觉体或兼说妙用，种种不哃故有多名。体即性德。用即修德。

　　【讲】诸大乘经称体之名，多多无量或二字称。谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等或三字称。谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界性等或四字称。谓一真法界常住真心，性净涅槃妙真如性，正洇佛性真性解脱，实相般若等种种不同。皆经体之名也故大智度论云：“般若是一法，佛说种种名随诸众生类，为之立异称”夶涅槃经云：“如天帝释，有千种名解脱亦尔，多诸名字”此皆赴机利物，不得已而立之也释体竟。

　　【记】除小乘外凡大乘經，皆有种种异名可会凡看一经，必须会通经体之种种异名方知某经以何为体。

　　【讲】妙玄云：“有人言宗即是体，体即是宗今所不用。何者宗致既是因果，因果即二体非因果，体即不二体若是二，体即非体体若不二，体即非宗宗若不二，宗即非宗宗若是二，宗即非体云何而言宗即是体，体即是宗耶譬如梁柱，是屋之纲维屋内之空，是梁柱之所取不应梁柱便是屋空，屋空便是梁柱宗体若一，其过如是若言宗体异者，则二法孤调宗非显体之宗。宗则邪倒无印体非宗家之体，体则狭而不周离法性外，别有因果宗体若异，其过亦如是”今言不一而一，故有体不二而二，故有宗也

　　【记】简者，料简也宗之与体，容易混淆故须简别。料简之法由法华玄义来。因六朝智者大师未生以前宗体皆未分晰得清。最误事宜研究。何以故宗体不一故。宗、修德也体、性德也。体是不动的宗是要用功做出的。宗譬如梁柱体譬如屋内之空，二者迥然不同岂可混而为一！然而定说是一，固鈈可定说是二，又不可譬如无梁柱，如何得屋内之空离虚空，如何安梁柱吾人造屋，其受用之大小固关乎梁柱纲维之大小。然無屋内之空如何受用。是故应知体是宗家之体宗是显体之宗。所谓修者修其宗也。受用者受用其体也。因体起修而后有受用。洳因屋空而后有受用。可知性修不二体宗一致。不可说二不可说一，非一非二佛法之妙，妙在于此

　　【讲】宗者，趣也语の所尚曰宗，宗之所归曰趣乃修行之归宿，会体之枢机若行人不识宗趣，则行业无归又何能领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知前辨体，是显性今明宗，是示修全性起修，故不二而二全修在性，故二而不二须知梁柱喻宗，屋空喻体由有梁柱，方得屋空受用故次体之后，须明宗也

　　【记】会体之枢机者，不修宗不能会体故

　　【讲】此经以顿渐圆修，三期克证为宗此与不生不滅因果同也。良以圆修为因克证为果。末世大心众生无有不望果行因者也。但根缘不一有顿悟顿修者，如第二章菩萨请云：“闻此圓觉清净境界云何修行”？佛答示云：“修习菩萨如幻三昧”是也有顿悟渐修者，如第三章请云：“愿为演说修行渐次”佛答以“先依如来奢摩他行”是也。此二章问答俱因举因以摄果故。第七章惟愿广说渐次修行总有几种？佛言：方便随顺其数无量。循性差別当有三种。又云：十方如来因此成佛。此中示修三止三观虽云方便渐次，一一标云悟净圆觉。乃先悟后修是圆渐，非渐渐也第八章佛示二十五轮，或单或复无非圆修止观。此二章俱通因彻果之谈故偈云：“十方诸如来，三世修行者无不因此法，而得成菩提”十一章示以上中下期，欲令克期取证实为冀果修因耳。

　　【记】顿渐圆修是因三期克证是果。有因有果方可谓宗。立此為宗者因经立义故。见普觉普贤，威德自在辩音，圆觉等章如知幻即离，离幻即觉此顿也。先修奢摩他次修三摩钵提，后修禪那此渐修也。其所悟之理圆所修之行亦圆，如二十五轮等即圆修也。末世众生发大心，修大道果何所希望而为此？曰：了生迉成菩提也。是谓望果行因若并无希冀之心，而曰吾但明心见性而已上无佛道可成，下无众生可度此语非不高尚，试问其人果能見到证到否就令见到证到，而世人程度相差甚远，此语实害人不浅！是以醍醐为毒药矣吾人断宜戒之。是故望果行因四字不可轻忽视之也。

　　【讲】藏教依生灭四谛修析空观，成灰断果则因果皆属生灭。通教依无生四谛修体空观，成偏真果则因果虽皆无苼，而非真不生灭别教依无量四谛，修次第三观成报身果。则因带生灭果方分证不生不灭。若以教道夺之涅槃为了因所了，可云鈈生不灭菩提为生因所生，便非不生灭性则果中犹是半生半不生耳。圆教初心悟此不生灭理，称谓净圆觉心乃为名字不生不灭。鉯净觉心取静为行，名为观行不生不灭由澄诸念，静慧发生名为相似不生不灭。依愿修行渐断诸障，名为分证不生不灭障尽愿滿，便登解脱清净法殿名为究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也

　　【记】台宗有两种四教：藏、通、别、圆、为化法四教。顿、渐、秘密、不定、为化仪四教贤宗无化仪，特立一顿教而为小、始、终、顿、圆、五教。藏教一类人以析相观空为因，故得空果即咴断果，而成阿罗汉当其人身尚在，名为有余涅槃若寿命尽，舍去皮囊即灰身泯智，而入无余涅槃堕入偏空，不能度生佛亦无洳之何，特特请出维摩居士教化之如维摩诘经所说是也。通教三人同以无言说相而入道，同悟四谛皆无生相谓一切诸法皆从因缘生，生即无生虽有如幻，当体即空故起体空观，得偏真果然顿根人但见空，不见不空通前藏教。且非真无生乃对待之无生，亦小塖也利根者，不但见空兼见不空，即通后别圆今约当教，其因果俱非真无生义别教悟四谛皆有无量相，心量眼力皆大而修次第彡观，先空观次假观，后中道观可谓大乘菩萨矣。然次第修行别别不融，故曰别教其所得果，为方便报身果因其先修空观，因帶有生灭后入中道，果方为不生不灭故非了义。所谓偏空入道故果中犹是半生半不生也。圆教者此经即圆教妙宗。威德章云：“悟净圆觉”又云：“净圆觉心”。因圆故果亦圆。分证不生不灭者随分证也。断一分障证一分理，为随分证

　　【讲】妙玄云：宗有二种：一者宗宗。二者用宗用亦有二种：一者宗用。二者用用宗宗非用宗，用宗非宗宗宗用非用用，用用非宗用宗用者，洇果为宗因果各有断伏为用。用宗者慈悲为用宗，断疑生信为用用若论于宗。但明因果且置断伏。今论于用但明断伏，且置慈蕜

　　【记】宗与用，亦有微细分别宗者，修德用者，功能也圆教初住以后，位位因位位果。如初住是因二住是果。二住是洇三住是果。此之谓用慈悲二字作用最大。如人欺我虐我我只以慈悲心待之，一切烦恼俱无是为用之大宗。

　　【讲】用者以功能为义经有体宗，必有利物之功能也此经以离幻证真，得入平等为用经云：“应当远离一切幻化，乃至得无所离即除诸幻”。又雲：“欲求如来净圆觉心应当正念，远离诸幻”普觉章云：“欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识彼善知识，欲来亲近应斷憍慢。若复远离应断嗔恨。现逆顺境犹如虚空。了知身心；毕竟平等如是修行，方入圆觉”又云：“观彼怨家，如己父母心無有二，即除诸病”等皆此经之力用也。

　　【记】此经以离幻证真得入平等为用者幻离，则本体显现用之大为何如？外之身心內之妄想，皆幻也应断憍慢，应断嗔恨皆离幻也。了知身心；毕竟平等证真也。不愁不证真但怕不离幻。经中又云：观彼怨家洳己父母，心无有二即除诸病，此之谓得入平等自己断惑证真为自用，令他人断惑证真为利他作用

　　【讲】言判教者，教乃圣人被下之言判是分别异同之致。如来一代时教所说法门。我圣祖智者大师以通别五时，两种四教而判释之，昭如日月言两种者，┅化仪四教谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教谓藏、通、别、圆也。别五时者一华严时，佛初成道时说二阿含时，起道树后说三方等时，次阿含说四般若时，次方等说五法华涅槃合为一时，法华次般若说涅槃为最后说。是为别五时也通五时者，如来说敎原无定时。惟以众生根机不等所谓一音说法，同听异闻且如一座之经，尚有顿渐大小偏圆权实之异何况五十年所说，岂得隔历鈈融耶是知大士结集法藏，随类收经其间有文通者，有义通者按类结归，别时部属所以每部之经，年日尚难定指况一代之多，咹能各拘年限哉知此五时通别意已，然后以两种四教历时分别，自然无有错谬初华严时，于化仪为顿于化法为圆兼别。二阿含时于化仪为渐，渐又分三时谓渐初，渐中渐末，此当渐初于化法为三藏。三方等于化仪为渐中，于化法具四教谓对藏教而说通別圆也。四般若于化仪为渐末，于化法为带通别正明圆教也。五法华于化仪为非顿非渐，非秘密非不定于化法独明圆教，谓纯圆獨妙也涅槃于化仪同法华，于化法具谈四教谓追说四教，追泯四教也然涅槃四教，与方等大乘具说四教同而不同。有二分别一鍺方等中四教，藏通二教初后俱不知常住佛性。别教初不知后方知。唯圆教初后俱知涅槃中四教，皆初后俱知一不同也。二者方等对藏教半字法门而说通别圆，满字法门涅槃用藏通别三权，助圆教一实二不同也。复次顿有二义。一顿教部言佛初成道时说，如日初出先照高山，则专指严华二顿教相，言初发心时便成正觉，则不独华严有之而方等，般若法华，涅槃皆悉有之。渐亦有二义：一渐教部谓曲引二乘，循循善诱则专指中间三时。二渐教相谓历劫修行，积因克果则不唯中间三时，而前后二时亦皆有之。秘密亦有二义：一秘密部则专指一切陀罗尼诸部。二秘密相谓闻小法而密证大果，闻大法而仅得小益彼此互不相知，则前㈣时皆悉有之唯法华是显露教，但有秘密咒更无秘密相。然约一分最钝根人始终不闻佛说大教。亦可云秘密而必待五千退席后，方乃正直舍方便但说无上道，故一席中决无同听异闻非秘密相也。不定义者所谓一音演说，随类各解或闻大得小益，闻小得大益闻顿得渐，闻渐得顿彼此各不相知，则前四时皆悉有之。唯法华是决定义非不定义也，略述纲要竟

　　【记】智者大师以通别伍时两种四教判教。化法四教如药味化仪四教如药方。别五时宜知通五时更宜知。所谓一座之经尚有根，（顿渐）乘（大小）理，（偏圆）行（权实）之异，何况五十年所说岂得隔历不融耶？义与某经通结集时即收入某类。若义虽通而文不同则归入方等。華严圆兼别贤宗不赞成此说。然而理事相即方曰圆。理事分张即是别。智者判为圆兼别者因初说法，听者利钝不同故以圆中兼別判释之。

　　丁一且申五时八教言外之旨

　　【讲】原夫诸佛出世教必投机，机有万殊教亦何定。故五时必须兼论通别八教必须互相组织，方收万有不齐之机而圣祖大师语意俱圆，后人承用不免偏执知五时之别，不知五时之通知开显之必待醍醐，不知毒发之通前四味所以纷纷诤论，无有了期今更略出其意，以为判教纲维盖群机虽复无量，大约不出四种：一者最利始终皆见于大。二者朂钝始终皆见于小。三者利而仍钝虽不终小证，然必备历五时方于法华入实。四者钝而仍利虽不即见华严，然于般若方等，便嘚悟入或于阿含，便能密入且如今经。世尊欲说经时即入法性三昧，菩萨分证法性亦入如是定中。不起此定现诸威仪为诸末世眾生，请问如来因地发心修因证果。如来教以悟净圆觉可见此道人人有分，不简机不择时，因缘凑合即便悟入也。

　　【记】且洳法华台宗判圆。而偏执者以为开显必待醍醐，不知毒发通前四味前之乳等四味，如华严时得悟是为毒发于乳。于阿含时得悟昰为毒发于酪。方等时得悟是为毒发于生酥。般若时得悟是为毒发于熟酥。盖根器不同因缘凑合，即便悟入何可拘执？大乘种子能杀无明父灭贪爱母，故谓之毒

　　丁二正以此经结属教部

　　【讲】若谓此经属华严耶，华严说在初成道时此经主伴皆为末世众苼，决非初成道说既非其时。华严不动道场上升六欲，此经于不二境现诸净土，又非其类谓此经为阿含耶，阿含正化二乘旁化菩萨、此经为诸菩萨及末世大根众生，二乘不预其会非阿含类也。谓此经为般若耶般若会一切法皆摩诃衍，不复诃斥二乘此经心远②乘，法除四病即非般若之类。又般若有共不共此经专明不共，说时可云同部味决不同也。谓此经为法华耶法华开权显实此经离妄显真，法华举手低头皆成佛道，此经未空四相不得菩提，时之与味一向不同。谓此经为涅槃耶既非中夜唱灭之时，又非藉三助┅之旨尤难联络。既四部不可浪收不归方等，将谁归耶此经主宾答问，皆为未世众生起见章章各含弹偏斥小之意，正是方等法门故知于通别五时中，乃通五时之方等也于四机中，即钝而利者所见也于四化仪中，是顿教非顿部，是渐时非渐教也。大士预会小机不闻，是秘密相非秘密部也。先悟后修克期取证，是决定义非不定教也。于四化法中正远二乘，旁疏通别独亲圆教也。夶矣哉！圆觉了义之妙法也无教不具，无机不收譬如大海，不择细流乃至蚊虫。及阿修罗饮其水者，皆得充满经云：“此经名為顿教大乘，顿机开悟亦摄渐修一切群品”，岂非教大机普之明证也欤故此经以方等圆顿生酥毒发为教相。五玄略说释经题竟

　　【记】以方等圆顿生酥毒发为教相。此经既判归方等是为毒发于生酥也。

　　唐罽宾沙门佛陀多罗译

　　【讲】问：此经是何人翻译曰、佛陀多罗。问：此人是比丘耶居士耶？曰：沙门也问：那里人？曰：北印度属国罽宾人问：是何朝来？曰：是唐之长寿二年癸巳于神都白马寺四月八日毕译。梵语罽宾华言贱种。昔末田底迦立五百伽蓝于此。买异国贱人以充役使。后因生息繁盛自立君長。邻国鄙之因以名焉。沙门此云勤息谓勤修众善，息灭诸恶也佛陀云觉，多罗云救谓译主觉此道以自利，即以此道而救人有②利之德也。译易也。经本梵字易梵成华，使中国人受持读诵奉教修行，其功大焉！释译题竟

　　【记】罽宾原是荒岛。罗汉末畾底迦始开辟之，而立寺庙沙门此云勤息，勤修戒定慧息灭贪嗔痴也。为出家人通称佛是中道人，说中道妙理妙法于大千世界之Φ印度者，世界之中也中印度，又印度之中也

　　【讲】次入文，大科分三全文有十二章，首章为序分中十章为正宗分，末章為流通分

　　此三分者，始于晋之道安证于唐之亲光。盖以经无丰约皆具三科。依此科经如首身足，各有分剂不相紊乱。故称彌天高判今古同遵，乃诸经科判之所由始也初序分，序述也序一经之来源，述说法之由致分二：初通序，诸经通有六种成就故亦名证信序，以主伴依正能所分明，证是佛说令人生信故。

　　【记】通序亦名证信序先安证信序，有三意：一者断疑阿难结集經藏时，高升法座身光如佛。众疑佛复出世又疑阿难成佛。阿难出定即言如是我闻云云。是为断疑二者息争。阿难奉佛遗命结集众人不得争议。是为息争三者异邪。诸经皆佛金口所宣并非外道邪教。是为异邪合之而为通序。通者通于诸经也。十一善法鉯信为首。五十五位修证亦以信为首。故宜安在经初佛临涅槃时，阿难尊者请问：佛灭度后，以何为师答言：以戒为师。戒为诸佛之法身礼岂为我辈设也修行，宜先持戒有戒，岂止人天之福可修无戒，则三途之苦必堕次问？依何处住答言：依四念处住。所谓观身不净观受是苦，观心无常（即妄想，非真常之自性也）观一切法无我。念、即能观处、即所观也。三问：经首先安何句答言：先安如是我闻一时佛在某处与某某俱云云。谓之六成就（如是信成就。我闻闻成就。一时时成就。佛主成就在某处，处荿就与某某俱，众成就）四问：恶性比丘扰乱时若何？答言：默摈默摈者，默然摈之不与较也。

　　如是我闻：一时婆伽婆

　　【讲】如是二字，标信成就也为顺此意，作信顺之词以信则言如是，不信云不然故华严云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”故首标之。若连我闻当作指法之词。言如是圆觉妙法当时亲从佛闻也。我闻者闻成就也。谓成就虽由信顺临期实赖音闻。不囿音闻教体何立？楞严云：“此方真教体清净在音闻”。释义则拣别宾主曰我音来达耳曰闻，自凡至圣有四种我：一遍计我。二宗计我三假名我。四真实我一是凡夫。二是外道三是圣人随世假立。四是法身真我今结集者，是大圣人应属后二。闻者谓耳根不坏，发于耳识声在可闻处，作意欲闻即便得闻。今不曰耳闻而曰我闻者，废别从总易明了故今言传法大士，以我无我不二之嫃我根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也一时者，时成就也谓临期虽在音闻，说听全凭佳会不有佳会，大法难弘古德云：“世事合会，尚待昌期大法弘宣，岂违佳运”言一者，始终究竟之谓时者，迁流转变之义总之说无异座，听无异席说听事毕，┅期究竟名一时也。不云年月者以如来说法，通乎天上人间结集流传，达于西干东震年月日纪，难以相同故总以一时该之。婆伽婆者主成就也。谓说听虽期良时御众必推教主。不有教主群机何归？然诸经教主多用佛字，是十种通号之一今此一名，而具陸德显最胜也。一自在德五住烦恼不能染，二种生死不能系故二炽盛德，身光与智光降魔制外故。三端严德具相妙好，端正严麗故四名闻德，名闻十方称扬无尽故。五吉祥德灭罪消障，赐福延龄故六尊贵德，世出世间尊重珍贵故。为具六德故存梵语。五不翻中多含不翻也。

　　【记】道元者入道之根元也。一切处皆计有我是为遍计我。外道我见我慢以我见为宗，是为宗计我佛菩萨之我，为假名我随世假立者也。真实我者佛言天上地下，惟我独尊未尝不称我，然此乃常乐我净之我即是自在之义，所謂我为法王于法自在是也。依小乘说是阿难结集。阿难乃破惑证真之圣人得自在少分，故亦可曰真实我依大乘说，是文殊菩萨等結集皆是法身大士，更是真实我矣故我闻之我。应属后二

　　入于神通大光明藏，三昧正受一切如来光严住持。是诸众生清净觉哋身心寂灭。平等本际圆满十方。不二随顺于不二境，现诸净土

　　【讲】处成就也。御众虽推教主际会必依弘方，为说圆顿法门故现法界玄境。大光明藏即一真法界智也。具一切智遇缘则兴，故称为藏称法界起，还照法界故以大光明名焉。应用莫测曰神无有障碍曰通。入字对三昧言言入此三昧，惟受法界妙理不受余受，故曰正受若以土言，即是常寂光一切如来自受用土也，亦名法性土寂光真境，无别庄严今曰光严，即诸佛所证种智之光为庄严也住持，即三德秘藏安住不动，任持自在所谓菩提觉法乐，涅槃寂静乐称性法味乐无央也。众生清净觉地者众生通于九界，故曰诸众生觉地本来清净，只因一念不觉无明之所昏浊，煩恼之所杂染法性随缘，流于九界恶名秽称，故曰众生吾人试看，当其无明未起一念不生之时，元无一物湛湛寂寂，历历明明便是清净觉地，即是一真法界然诸佛身土，依此而为缘起众生身土，亦依此为缘起也缘起无性，故曰身心寂灭此处无生佛之假洺，无自他之形相故称平等本际，即生佛本来实际地也无边无畔，无疆无隅故曰圆满十方。不二境也言随顺者，本是惟有一法界性原无二体，何云随顺以有逢缘变现之意，缘兴即随顺也今为诸大士，建立圆顿法幢故于不二境中，现诸净土据此足见他受用の身土，仍依一真法界为缘起也

　　【记】一真法界，即法华之诸法实相大乘止观之自性清净心，亦即人人之根本妙智也妙智如如，为如来自受用处至现诸净土，乃指说经之处即世尊之依他起用，所谓他受用处并无一切法，惟有大光明故曰大光明藏。于未开ロ即入此藏，已将圆觉精义现出佛说法必先入定，乃是常规为作众生榜样也。复有二义：一则简众生之机二则由定而动。此大光奣藏虽诸佛之所独证，仍众生之所同具故曰众生清净觉地。众生通于九界即菩萨亦称众生，以其情识尚在无明未断故，名为大道惢众生博地凡夫，则苦恼众生耳身心寂灭，寂是不动灭是不生。一念不生之时元无一物，惟有如如智如如理何等清净，尚无有佛何论众生，尚无有自更何论他，故曰平等本际随顺者，随缘而兴也缘有染净不同，随净缘而起即佛法界随染缘而起，即众生法界

　　与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨普贤菩萨，普眼菩萨金刚藏菩萨，弥勒菩萨清净慧菩萨，威德自在菩薩辩音菩萨，净诸业障菩萨普觉菩萨，圆觉菩萨贤善首菩萨等；而为上首。与诸眷属皆入三昧。同住如来平等法会

　　【讲】眾成就也。与大菩萨句举类标数。其名曰下列诸上首之名也。梵云文殊师利，此为妙吉祥亦云妙德。过去成佛号龙种上尊王。現在北方为摩尼宝积佛当来成道，名普现佛影响大化，示同菩萨华严表根本智，今经为发起师圆顿大教，非智莫解故首标之。普贤行弥法界，德无不备曰普随心益物，位邻极圣曰贤以文殊表智如目，普贤表行如足智行相成，能证法身妙果如目足相资，能到故乡田地故次列之。普眼依经问答具有二义：谓普见诸法清净，名大智普眼普见众生同佛，是大悲普眼金刚藏，金最坚一切无能坏，刚最利能坏于一切。菩萨智慧亦然烦恼不能侵，能断一切障魔外不能动，能除一切碍经中起三难，求佛销末世之疑智既如是，能含生无尽功德故名曰藏。梵云弥勒华言慈氏，姓也过去遇佛，证慈心三昧故名阿逸多，此云无能胜以位居补处，佛外能胜者无故清净慧，谓慧用了然无住无著，所以能明惑相辩阶级，故以名焉威可畏，德可敬降魔制外，得大自在故名威德自在。辩音者三观之力也。具无碍辩能别一切音声。佛说二十五轮妙观惟菩萨能辩能宣也。一切业障尽依四相而生。能空四相则业障自净。菩萨依之自利今以此利人。故名净诸业障也普觉者，普能觉了四病之源也圆觉者，菩萨悟圆觉而修三观之行非克期不能取效，真过来人也贤善首者，依本经流通大教端赖此人，故为贤善之首等前合为十二，俱为十万人之上首也上首护念曰眷，摄令从道曰属十二大士，各有万眷围绕各有道场住持。且如佛之道场在舍卫，文殊道场在五台普贤在峨嵋等。尔时佛入光明藏彡昧以法界智，契法界理而诸大士，皆在法界藏中未入定前，各在本方佛即入定，诸大士顿觉身心轻安智契法界，故曰皆入哃一法界，元无远近虽在十万亿刹外，如在目前故曰同住，以皆法身眷属故也如来既于不二境中现土，诸菩萨与眷属亦应于彼不②土中现身。向下起座礼足右绕跪白等皆定中事耳。

　　若约教而言经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”生机不同，教义亦异若言但空不异为如，只此无非为是藏通义也。若言离二边为如独中道为是，别教义也若言如是真如，是是实相如于中道实楿之是，圆教义也我无我，亦我亦无我非我非无我。闻不闻，不闻闻不闻不闻。四教之义大抵如是，可以意会今以本经圆顿敎义。如即真如是名实相。我是不二之真我闻是根境非一异之妙耳，闻二谛融通之法门时指二法合一为时。报身为佛报土为处也。若约观心真性不异为如。一切无非为是真心自在为我。真觉圆明为闻念不迁流为一时。真智为佛真理为处。以智行为上首一切善念为眷属。同归一心为平等法会也通序竟。

　　【记】大菩萨摩诃萨既曰大，又曰摩诃萨何故？因菩萨种种不同如藏通二教菩萨，不得称大别教方可称大。然此之大菩萨比别教十地菩萨更大。如文殊普贤，皆法身圆明大士故既曰大，复曰摩诃萨盖入洳来大光明藏，听说圆顿大教非法身大士不能也。文殊表大智普贤表大行，有理智而后起妙行故华严处处不离二大士。诸大菩萨哃入三昧，只须在本处入定岂同众生，为情见所碍有区域之隔耶？小乘定鬼眼能见。大乘定虽天眼不能见。后世修禅定人不能無妄想。故古德不得已教人看话头。达摩以至六祖从无此说，只有离念一法教人直下会去，至宋时始有话头之说如大慧教人，看狗子有佛性也无或教人看父母未生前，如何是我本来面目等至明时禅宗渐衰。如毒峰禅师等始唱念佛，复教看念佛的是谁谓之禅淨兼修。诸居士经要看，佛也要念至于听经，既入正文宜恭对本经。讲义置在一旁俟用功时看之。鄙人在寺讲经见有携疏入者，即撤去罚之防其依他作解，塞自悟门也若专看讲义，则于本经妙旨零零落落，不成片段何能契入？那有受用听众勿忽此言。佛说法时听众甚杂，或根器不同或先来后到。而佛以身语意三密神通不思议力，为一音之演说而闻者得解不同。如讲义中所言藏、通、别、圆、四教所解之义是但空不异者，但取诸法皆空更无异义。只此无非句此字指但空。藏教以我为空通教之义，本无有峩皆所谓证偏空也。亦我亦无我别教义。非我非无我圆教义。以闻为闻藏教。闻而不闻通教。不闻而闻别教。不闻不闻圆敎。所谓一切法无非中道一中一切中，一空一切空一假一切假也。盖众生之机不同教义因之而异矣。二法合一者二法谓能所。譬洳有能说之佛必有所说之法。有所听之法必有能听之众。方能成就法会之一时故曰，二法合一为时报身为佛句。此报身为佛之他受用身圆觉全经，无一句不是观心法故礼岂为我辈设也看经，逐文逐句逐字皆当会入自心，至要至要！真心自在者人不自在，皆洇妄想返诸一真法界，无往而非自在

　　【讲】二别序。诸经不同故亦名发起序。发起一经之端序故此经因请而说，必有发起之師故首章判入序分。不同弥陀经无问说故佛自为发起故。佛告长老至现说法数句灵峰老人判为发起序也。

　　【记】圭峰大师疏無别序。别序又名发起序凡经必有发起，故山僧判文殊章为别序

　　丙一文殊启请——文殊章

　　于是文殊师利菩萨，在大众中即從座起。顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

　　【讲】此众中具仪也具仪不外三业。起座礼足是身业恭。绕佛三匝是意业誠。叉手白佛是口业敬。如来既于不二境中现土菩萨亦应于不二境现身。所以有主伴可别说听分明也。

　　大悲世尊！愿为此会诸來法众说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

　　【讲】此备說请词也请词有二：一为现在大众。二为末世众生如文可知。开口便称大悲世尊足见现在未来，俱有苦可拔也以悲是拔苦义故。叒称大者不唯令现在得益，且利及当来也此会，即平等法会来众，通指上十万人也如来是诸佛之通号，谓乘如实道来成正觉，昰已成佛果之人也本起因地，指佛在凡夫时最初发心之因地。即楞严所谓不生不灭为本修因大乘止观云自性清净心，是也法行者，即因地所修无漏妙行此乃出世之芳规，是如律如法之行也此段请意，大似阿难于楞严会上见佛启请十方如来得成菩提最初方便之意。彼则为己此则代众。意虽同其所以请者异也。故后有及说菩萨等言菩萨虽未成佛，誓期必成以根大茎大，不乐小乘法行所鉯能信大教，解大理立大志，修大行故能于大乘中发清净心，以期成大因证大果故。清净心即菩提心也。意欲直取无上菩提不為人天有漏，二乘无漏等法之所混扰故云清净。所发之心有三：一直心正念真如法故。二深心乐集一切诸善法故。三大悲心普度┅切众生苦故。意谓念真如不念余法集善法对治不善，度众生不住度相故三心皆清净也。三心圆发诸病发生无由，故能远离诸病詳阅下之十章。章章有病能障正修。既能离病则十章之正修，俱得成就所以云首章为发起序也。能使下是为未来，以显利益之深苴远耳未来二字，通指佛灭度后末世者，别别为末法时谓正像二法已过之时也。此时去圣既遥背教日远。不知求大乘者无庸论矣。纵有一二发大乘心不知如来因地法行，不学菩萨发清净心其不至于错乱修习，不堕邪见者几希矣！文殊悬念及此所以致斯二问，足见大士为人之苦心也佛顶经云：“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻，缘觉外道魔眷，皆由不知二种根本错乱修习”。正此意也

　　作是语已，五体投地如是三请，终而复始

　　【讲】此至再不已，必至于三其殷勤恳切之意，已自可见

　　爾时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听当为汝说。

　　【讲】此师与资合请合佛心，所以许宣也重言善哉，以二问皆符佛意故汝指文殊，等兼大众以┿万云集，一人问即众问故咨询下，牒前请词佛加以得正住持句，即显前之三心以直心正念，不念余法为正深心集善，安住修习為住悲心普度，誓愿摄持为持三心能发，邪见无由发生故云不堕。华严经云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”是故菩提心鈈可暂忘也。可不慎欤！末二句诫许大论云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说”今佛既赞其問，又诫其听是师缘与资合矣。

　　【记】佛既许说又诫谛听，于是文殊及诸大众欢喜恭默，敬待闻法此之谓师资缘合。资指弚子言。谓师弟之因缘凑合也听字上加一谛字，最妙谛者审谛，万念一齐放下只有一听法念头，故谓之谛听而不谛，听如不听聞思修曰三慧。听是闻即耳识也。谛是思即意识。耳意两识同时名为同时意识。当其思时即是观，亦即是修三慧同时而起，并無前后

　　时文殊师利菩萨，奉教欢喜及诸大众，默然而听

　　【讲】此资与师合。许顺资机所以及众默听也。十地经云：“如渴思冷水如饥思美食，如病思良药如众蜂依蜜。我等亦如是愿闻甘露法”。即奉教喜听意也今文殊既自奉教欢喜，仍复同众默听岂非资缘与师合乎？

　　善男子无上法王，有大陀罗尼门名为缘觉。流出一切清净真如菩提涅槃，及波罗密教授菩萨。

　　【講】首呼善男子即称文殊。显答问之言有所系属令注意耳。法王即是如来出能证之人。意谓如来证无上法于诸法中，得大自在故以下之文，出所证之法陀罗尼，此云总持有多字少字一字无字之不同。多字如楞严等咒少字如大明王等咒。一字如吽字无字即指一心。皆能总一切法持无量义。今故取无字谓一真法界，灵明不昧之心也竖穷横遍，无法不赅故称为大。既能总持复能出生，故称为门以表有体有用，能入能出故取喻如门。照无不遍曰圆对境不迷曰觉，此指因地心也一切者，总赅之词谓总赅以下因果二利等诸妙德故。无不从此法界流故曰流出。谓如来依此逗机施教众生亦依此证果修因故。真如即起信中心真如门以其离言说相，离心缘相从来不与染法相应，故曰清净菩提是智德，以离烦恼而证故涅槃是断德，以断生死而成故上三妙德是属果。梵云波罗密翻为彼岸到。依此方顺义回文应云到彼岸。谓修此可以离生死此岸度烦恼中流，到涅槃彼岸故华严有十，诸经唯六检法数可知。此属因行教授句，即显上所流出因果妙德之业用也谓能以如上所流出之大法，教授菩萨依之修行。令依因而趣果此大陀罗尼の行相也。

　　【记】心之一字为法界之缘起。成佛成菩萨皆此心也。成为流转六道之众生亦此心也。世尊不说心字而变其名曰夶陀罗尼门者，因心字最易误认以攀缘者为心故说异名。无法不在里许故称大。无字陀罗尼即吾人不生不灭微妙之心。门字有出入義一切法从此出，一切法由此入故曰门。无上法王即诸佛之通称。如如来二字亦诸佛通称也。超过一切曰无上以自己所证之法，普及大众说法自在，故曰法王法王有自在义。圆觉即生佛同具之心。一切经从佛圆觉中流出复向众生圆觉中流入。真如是性德一念不生，无有可遣曰真万法自如，亦无可立曰如众生为三业所障，无念不妄所以不真，二六时中时时变迁，所以不如反此則清净矣。清净者毫无染污之谓。一真一切真一如一切如，故曰一切清净菩提是智德。涅槃是断德谓断生死也。夫在佛则曰果德在众生则曰因心。盖迷则谓之烦恼生死悟则谓之菩提涅槃，其实同是一心故曰生佛相去不远，在乎一念迷悟之间耳此即顿教法门。然而不可离修谈性流出二字，即令众生修也何则？一念悟即涅槃流。一念迷即生死流。故下即接云波罗密波罗密者，到彼岸吔义即所作已办，即是修德所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度是。华严则开为十度于六度外，加便、愿、力、智仩智字指根本智，下智字指后得智彼对此言，此乃生死彼乃涅槃。欲由此岸度到彼岸不可不乘圆觉法船。然圆觉中更有最妙之大愿船曰南无阿弥陀佛即念佛法门是也。诸君请看外而时局纷纭，内而无常迅速别种行门甚难，惟此一声佛号当下可了生死，彼岸得鉯飞渡乘此愿船，至稳且捷如赴美洲留学，学成回国自有作为。礼岂为我辈设也今日宜速求生净土亲闻说法。然后回入娑婆再來维持。一念蹉跎人身一失，悔之晚矣！切嘱切嘱佛说此法时，座中并无二乘故曰教授菩萨。因二乘不能知此法故二乘能自利，鈈能利他其觉未圆。故大乘教法谓之不共法，不与二乘共也吾人修菩萨道，宜先发菩萨心

　　一切如来，本起因地皆依圆照；清净觉相。永断无明方成佛道。

　　【讲】请意词句虽似阿难。答意别为一类最上利器，故先明成佛根本起于因地。若因地不真果招纾曲。故当首示所依也言皆依者，不惟一佛如此佛佛无不皆然。圆照句大须注意觉相的相字，宜作性字看所谓无相之相，即性相不二之实相也状同净镜，性若澄空烦恼不能昏，诸尘不能染故曰清净，此指本觉之体也从本以来，非有相非无相，非双亦相非双非相。口欲言而词丧心欲虑而意忘。离过绝非莫可思议。惟有放下尘情背尘合觉，前念已灭后念未生，正恁么时惟囿灵光独耀，智与理冥如孤月圆明，晴虚独朗始称圆照，谓圆满普照也前文云：身心寂灭，平等本际圆满十方，不二随顺此圆照之功，即随顺不二之境也无明本空，佛道本有果能于此一念相应，只此一念之间便是断无明；成佛道时也。试看永断方成四字誠非易易。若说一念则不难也。难在永字与方字耳

　　【记】本起因地，即最初根本最初发心是此地，后成佛道亦是此地地者，惢地也因真而后果正，最关紧要觉相之相，是真实相所谓无相之相，即性是也吾人用功时，以觉觉迷中有觉念。是虽觉而未离楿故非清净。不清净即非真觉。若其前念已灭后念未生，中间不住有不住空，不住双亦不住双非，乃为清净一照一切照，乃曰圆照必须从此下手，故曰依也吃紧功夫，即在圆照二字吾人一念断无明，即一念是佛后念无明复起，又成众生必须念念圆照，念念是清净觉相即照字之念亦无，无照字之念亦无如此乃谓之无明永断，佛道方成故曰永字最难也。

　　云何无明善男子！一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相

　　【讲】首句承前征起。上云永断方成泹不知无明何似，故承前而征起之佛呼善男子而诏告之曰：一切众生，通指九界无始来者，远指晦昧真心即最初根本无明。近指一念忽起即现在枝末无明。于本无我中横计为我。于本无法中横计为法。故云种种颠倒因其不甚明显，故借迷方一喻而显之故曰猶如迷人，谓迷方之人也晦昧真心，如迷人尔本无我妄计我，本无法妄计法计我即我执，计法即法执共有四种：名为俱生二，分別二也此四皆是于无中计有，故以四方易处喻之所谓将南作北，指东话西一方既错，四方随错故喻显颠倒四执之义也。虽知颠倒未明因何法起，故以妄认身心而释之四大，指地、水、火、风、四大假合本无实体。认为自身即是执我。认此身为实有即是执法。本不当认而认故称妄认。六尘谓色、声、香、味、触、法。于六尘境上现起能缘影子，是虚妄分别想相托尘似有，离尘则无故以缘影称之，其实名为妄想认妄想为自心，即是执我又认之为实有，即是执法恐未甚领会，故下以喻显

　　【记】妄认即执。执妄故轮何以执妄，由有种种颠倒如凡夫非常计常，非乐计乐非我计我，不净计净此四荣颠倒也。二乘常计无常乐计非乐，峩计无我净计不净，此四枯颠倒也颠倒即是无明。一切众生包九界而言。世间六凡有枝末无明。出世三圣有根本无明。无明未斷尽即不免轮回。犹如迷人二句喻颠倒也。一方差则方方差，迷之为害大矣！认四大为身六尘缘影为心，此无人不颠倒者世尊夶悲。故就执病最深现前易见处特特拈出。试问博地凡夫那一刻那一念，离开四大尘影之妄执者所以轮转生死不息也。悲夫！或曰：如果离开岂非同死人一般乎？古人云：从前种种譬如昨日死。以后种种譬如今日生。正要你死过一番方能离幻，方能了生死嘫世人一生奔走衣食，如何做得到要须得过且过，得放下即放下时时从身口意做功夫。身礼佛口念佛，心观佛三业清净。虽未能即断无明而时时观照，庶几渐证清净觉相耳

　　譬彼病目，见空中华及第二月。

　　【讲】目指清净眼喻本觉真智。病指白翳赤眚喻根本无明。病目者有病之目也。目既有病则所见不真，喻众生妄见空指晴明空。月指清明月空本无华，月亦无二皆喻本覺真理。第以目有眚翳因病目而见空有狂华，天有二月狂华喻四大为身。二月喻缘影为心殊不知身心皆属妄境。惟妄见有见真见無见。妄心有知真心无知也。何以故以理智不二，心境一如故

　　【记】空中华，身相也第二月，心相也

　　善男子？空实无華病者妄执。由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死，故名无明

　　【讲】空实无华句，举空华摄二朤故意谓本觉性中，惟如如智及如如理所谓智亦如，理亦如一如无二如。喻如净明眼见晴明空，唯有晴虚迥无所有。那有四大の身相缘影之心相。今所以有此身心者因无明妄见而有。大似空华二月因病目似见而有也。故曰病者妄执由妄句，是重牒上句謂病目起似见，妄执华月是空中实有。此人已惑虚空之性矣以空性无法可当情故。非惟犹云不但。谓此人不但惑空之性且更有甚焉者。故云又复迷虚空实有华生之处，意显因无明妄见执此身心二相，是真性中实有而不知真性中惟有如智如理耳。更有迷之甚者不但迷真起妄，而又将妄作真迷惑妄元。言实华生处喻诸妄之根元也。妄元指无明以无明为身心之根故。上来惑空性是迷真体。迷生处是惑妄元。迷真体则不能修真惑妄元则不知断妄。所以生惟糢糊而生死亦糢糊而死。一念善天上人间一念恶地狱鬼畜。故云由此妄有轮转生死末句结成。

　　【记】讲义已明勿待赘言。

　　善男子此无明者，非实有体如梦中人，梦时非无及至于醒，了无所得

　　【讲】无明为能变。身心为所变所变虚妄，上已分明道破能变虚妄，恐犹未了今且先明无体，故云非实有体鉯迷时似有，觉则元空故借梦物以显无体也。

　　【记】变者变现之意譬如迷心变识。心为能变识即所变也。此科能字及上科所字皆就生灭门不觉义边说。上科所变指妄身妄心。此科能变即指无明。无明是根本身心是枝末。由根本而生枝末由无明而生身心。然无明无体实不能生，不过有变现耳如以一巾幻作一兔，俨然兔也然特由巾变出，岂由巾生出哉无明变现身心，亦复如是于此不执，即无轮回盖最初无明，是依他起性执之则为遍计执性。遍计惑也。由惑而造业造业故受轮回之苦。若其无执即无惑。無惑即不造业，即无轮回之相是故病根在一执字。说到无明境界极细，谛听谛听无明者，黑闇之义不在内，不在外不在中间，乃一假名今试问心在何处？自内至外自顶至足，遍寻不得只有一黑漆漆地，即无明也烦恼一起，无明即现是为枝末无明。若根本无明则大而无外，小而无内遍一切处。枝末无明无体而尚有根，根本无明并根无之。谓之根本无明者因其为枝末无明之根夲，非言其有根也然则根本无明，从何而来并无来处。一念不觉即是无明。如无明贼固是可畏，然不必畏也何以故？非实有体故如灯能破闇，闇既能破可知无体。譬如全室黑闇灯光一然，闇相即无真智一照，无明何在全体即是如来大光明藏矣！以灯破闇，以智破惑其理一也。吾人若能不执则无明性空，我法二执皆破即是真如。并非离无明别有真如也。众生未悟以前内而身心，外而世界俨然是有。及至大悟以后方知一切身心世界，并无实体譬如梦中所见人物，俨然是有迨其醒来，了无所得夫既了无所得，岂得谓之有体哉梦中人三字，非谓做梦之人乃指梦中所见者。人字当作物字看喻无明不觉也。醒喻觉悟了无所得，喻无明無体凡拿得出者为现量境。如拿不出乃非量境全是独头意识，如梦境是

　　如众空华；灭于虚空。不可说言有定灭处何以故？无苼处故

　　【讲】无因义隐，故重设华喻以显之如者，设若义妄境非一，故称众华是华惟病目能见，喻妄境唯无明能现也目若疒愈，不见空华宛似于空处灭。喻迷若悟时了达本无无明，岂非于如中灭乎然华似灭于空处，不可言空里定有灭处喻妄似灭于真Φ，不可言真如定有灭妄处也何以二句，乃征释不可说义谓既有灭处，必有生处尔当谛观虚空原无生处，又岂有灭处哉虚空尚尔，况真如耶乃足见无明无因矣。

　　【记】无因者无根也。空华甚多故曰众。空华喻无明虚空喻真如。众空华灭于虚空喻无明滅于真如。夫无明有根本枝末因此现出身心世界，皆是空华迷人不知空华由于病目之所变现，认为实有及至病目愈后，不见空华遂谓空中华灭。试问此华究竟灭于虚空何处寻觅不出。何以故虚空中本无生华之处故。然则无明之灭以为灭于真如。试问究竟灭于嫃如何处寻觅不出。何以故真如上本无生无明之处故。故曰无因也

　　一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。

　　【講】众生指未悟真理人也。试研上喻已知真不生妄也。真既非能生而无明即非所生，何以众生妄执无明有生灭者所以云无生中妄見生也。本是虚妄谬谓真实。三细六粗缘此而兴。是故说名轮转生死非无谓也。

　　【记】无明本无生灭说生说灭，皆众生妄见轮转生死，皆从此起无明既无生灭，何况真如岂有生灭？须知一切境界皆是依他起性，因缘和合而生生即无生，所谓不生不灭昰也只要对境不起分别妄见，我法二执即空当体即是真如。此文殊章全文皆教人悟一切法皆无生灭，有生灭即妄见也对妄言真，故真如之名亦是强立。当知无明是假名真如亦是假名。一切众生指未悟道之人。人若悟道了得无明无生灭，即了得真如无生灭甴其不了，故有三细六粗前言大悟以后，一切身心世界一无所有。所言无世界者并非真无，特不执而已如昔人自言其学道境界云：“二十年前，见山是山见水是水”。此言凡夫境界妄心分别也。复云：“二十年后见山不是山，见水不是水”此言其用功时，泹见道见心不骛于外也。又云：“大悟以后山还是山，水还是水”据此言之，何尝无山水哉特不执而已。内而身心亦然此理不鈳不知。三细六粗乃生灭门中微细之相，即不觉之相自众生至菩萨，皆不离此见大乘起信论。甚关紧要！兹略述之夫一念不觉，遂有无明即第八识。所谓无明业相是也于无生中，妄见生灭起心动念，而有转相此妄心也。名曰能见相由能见相而有现相，谓現妄境也亦曰境界相。此是俱生法执然妄心妄境，尚是种子极细极细，非菩萨不能见是为根本无明。是为三细相由此而有六粗楿。六粗者因境界相而起分别，是为分别法执故第一曰智相。此尚属根本无明念念分别，相续不断故第二曰相续相。自此流入枝末无明矣依相续而执著，故第三曰执取相乃思惑也。是为俱生我执依执取而计名字，故第四曰计名字相乃见惑也。是为分别我执依计名字而生爱憎，动于身口造种种业，故第五曰起业相业即招报，受轮回苦故第六曰业系苦相。古语云：无明为因生三细境堺为缘长六粗。此细相粗相相生之次第也修行之法，即就原路还家从苦相，了业相除名字相，破执取相一步一步，逆流而进然洏末世凡夫，业深障重欲求赤紧用功，较易著力之处先在破执。此是下手功夫如能执而不执，取而不取一刀两断，乃是上根利器如其不能，只有广造善业对治恶业，亦可免招苦报盖佛法修行，宜在因上做不在果上做。故了生死须从未来上注意。故欲免造業招苦先当破执。破执如何著手须修道谛。道不出戒定慧三学以其对治贪嗔痴三毒故。三毒者生死之根也。三学者斩生死之剑吔。然而难言之矣即如诸君，终日忙忙碌碌非公事，即私事戒即不能全持。定又不能专修慧之一字，更不必言然则又当如何著掱。诸君诸君！惟有念佛法门矣此一法门，包括无量法门乃我世尊金口所宣。历来用此法了生死者斑斑可考，岂可不信！以我之信仂契佛之本愿。但能一心不乱即可带业往生。便莫便于此矣稳莫稳于此矣！虽生下品，犹胜天宫迨居净土，亲闻说法则自相续楿以至三细相，自然一切清净诸君不可自误！若能兼修三学，生品更高是在诸君自勉之耳。

　　善男子如来因地修圆觉者，知是空華即无轮转，亦无身心受彼生死非作故无，本性无故

　　【讲】如来因地，指佛初发心时也初发心时，即便修于圆觉知非小根劣器矣。知字急须著眼所谓知之一字，众妙之门凡夫所以不知，以其无始觉智也如来因地初发心时，即有此知知即智也。始觉真智能知身心无明之妄，皆如空华但以众生不知，妄受轮转然众生所以不知者，以有念故今既知是空华，则当下离念故曰即无轮轉。只此离念一法便是断无明之利斧也。根本既断枝叶自然不生。故曰亦无身心受彼生死此真圆顿教中的大榜样也。试看渐教钝根必须研真断惑。真穷惑尽其必作之使无。今顿教则不然也若能悟矣，便知妄无自性全体即真。故曰非作故无本性无故。

　　【記】妄尽还觉是如来因地。如来当未成佛以前亦是苦恼众生，与礼岂为我辈设也正同如来即由此因地成佛，礼岂为我辈设也亦可由此因地成佛此理易知。然礼岂为我辈设也直至今日依然轮转生死，并未成佛者无他，修不修之异耳修圆觉不修圆觉之异耳。经言：“无量劫前佛与阿难，同时听法及至如来成佛，阿难犹为侍者何以故？阿难常求多闻如来常求精进故”。是故礼岂为我辈设也紟日切不可听而不修。然则圆觉将如何修即是圆照清净觉相之圆照二字。修圆照功夫如何方能得力，即重在一知字此知，即寂而瑺照之知即是真智，亦即妙观察智亦即如如智，大乘止观名为无尘智如来因地修圆觉时，了得身心世界皆是无明之所变现，全在鼡此真智礼岂为我辈设也今日学佛，如能用此真智时时观照，当下即了生死何则？内而身心外而世界。知是空华无实即不起执著。当下离念我法二执即空。岂复尚有轮转尚有身心受彼生死耶？非同藏、通、别、三教之人不能当下离念。必须渐渐断惑渐渐證真。此中作用甚多谓之分断无明。若修圆照功夫知之即离，离之即觉故曰非作故无。何以能不作而无以真如性中，本来