原标题：轻松学《易经》第二十⑨卦：习坎——坎为水坎下坎上

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?文章分类：文化经典微学习

?作者：李守力 编辑：凌城、文传君

习坎——坎为水坎下坎上

水为君子之道，《道德经》说“上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道”。又说“天下莫柔弱于水而能攻坚强着莫之能胜，以其无以易之”水用来清洗不洁，即玷污自己洁净他人。如此反复处众囚之所恶，忍人所不能忍故而成其道。成道之路势必坎坷未经历过九九八十一难，西天又如何能取得真经因此《彖》说“习坎，重險也水流而不盈，行险而不失其信”至心向道者当如坎也！道之所在，虽千万人吾往矣！

习坎有孚。维心亨行有尚。

彖曰：习坎重险也。水流而不盈行险而不失其信。维心亨乃以刚中也。行有尚往有功也。天险不可升也地险山川丘陵也，王公设险以守其國险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行习教事。

初六：习坎入于坎窞，凶

象曰：习坎入坎，失道凶也

九二：坎有险，求小得

象曰：求小得，未出中也

六三：来之坎坎，险且枕入于坎窞，勿用

象曰：来之坎坎，终无功也

六四：樽酒簋，貳用缶纳约自牖，终无咎

象曰：樽酒簋（贰），刚柔际也

九五：坎不盈，祇既平无咎。

象曰：坎不盈中未大也。

上六：系用徽纆寘于丛棘，三岁不得凶。

象曰：上六失道凶三岁也。

习坎有孚。维心亨行有尚。

习坎有诚信。维系内心通达前行才有上進。

○坎卦下坎上坎故曰习坎。

“坎”传本《归藏》作荦（luò），秦简《归藏》作劳李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦傳》以坎为劳卦也熹平石经《周易》作欿（kǎn），坎之古字《释文》：“坎，本亦作埳京、刘作欿。”帛书《易》作赣坎之通假芓。

《说文》“习数飞也。”数有重复义；飞有实践义

《序卦传》曰“物不可以终过，故受之以坎坎者，陷也”

○孔颖达曰：诸卦之名，皆于卦上不加其字此坎卦之名特加“习”者，以坎为险难故特加“习”名。“习”有二义：一者习重也谓上下俱坎，是重疊有险险之重叠，乃成险之用也二者人之行险，先须使习其事乃可得通，故云“习”也

助词，用于句首表发端。

《韵会》案：陸经惟、维、唯三字皆通作语辞又训独，《尚书》助辞皆用惟字《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字《论语》助辞用惟字。噺安朱氏曰：惟从心思也。维糸系也。唯从口专辞也，应辞也然皆语辞，古书皆通用之

惟、维、唯三字，青铜器铭文作“隹”甲骨文和金文“隹”字均为鸟形。《说文》：“鸟之短尾之总名也”“隹”与“鸟”同源。“隹”是汉字的一个部首从“隹”的字與禽类有关。

按：窃以为“维心亨”之维字兼有维系之义《周易》之离，帛书均作罗（離、羅均从隹羅，从网从维）又《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”习坎中爻（二至五）互离，故离有维系之义。

彖曰：习坎，重险也水流而不盈，行險而不失其信维心亨，乃以刚中也行有尚，往有功也天险不可升也，地险山川丘陵也王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

彖传說：习坎者是指重重险陷。水流动而不盈满历经险地而不失其信实。维系内心通达是因为刚爻居中。前行有上进是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越地险是山川丘陵，王公设置险阻以守卫自己的国家坎卦配合时势的功用真是伟大啊！

水流动为阳，坎卦阳爻陷于二阴之中故曰不盈。不盈是谓谦坎、陷、谦音近义通。

帛书《衷》曰：“用六赣（坎）也用九盈也。”《彖传》故曰“水流而不盈”坤卦用六《象》曰：“用六永贞，以大终也”谦卦辞：“谦，亨君子有终。”

用六坤卦何以曰坎？坤帛书《易》作“川”，川为水先天坤卦对应后天坎卦。

此释卦辞“有孚”坎卦“有孚”有二：一为朝宗于海，是归宿有孚；一为潮汐随月盛衰是行动有孚。《周易集解》引虞翻曰：“水行往来朝宗于海，不失其时如月行天，故习坎为孚也”天险、险地皆水流所习：水升忝险为云气，水落天空为雨雪水越山崖为瀑布，水钻山谷为川流水淌沟壑为江河，然而水流行险最终必汇入大海，所谓不失其信实吔

按坎卦卦辞“有孚”，《说卦传》“坎为水为月”，可见《易》已有潮汐随月之说故《易》以坎为有孚。《乾凿度》曰：“坎北方之卦也阴气形盛，阳气含闭信之类也，故北方为信”《周易集解》引虞翻曰：“水性有常，消息与月相应故不失其信矣。”王充《论衡》曰：“涛之起也随月盛衰，大小满损不齐同”晋代杨泉《物理论》：“月，水之精也潮有大小，月有盈亏”唐窦叔蒙《海潮书》：“海之潮汐，并月而生日异月同，盖有常数矣盈于朔望、消于胐魄，虚于上下弦息于朓朒。轮回辐次周而复始”。丠宋张载《正蒙》：“海水潮汐……间有大小之差则系日月朔望，其精相感”李士鉁曰：水行有渐，而性有常消长以时，潮汐以候未尝失其信也。胡远浚曰：“水之不失其信可以潮汐验之。天学家谓地球与日月各有公重心其潮汐之子午应期，由于离心向心二力有孚，维心亨坎之所以取象焉。”

《周易》以坎为孚：需卦上坎讼卦下坎，比卦上坎井卦上坎，其卦辞皆含“有孚”；随卦四、五刚爻居互体坎卦之中，故九四“有孚在道”九五“孚于嘉”；九四为睽卦互体坎卦之中爻，故言“交孚”；革卦三、四、五刚爻居互体坎卦之中故三爻爻辞皆含“有孚”。（详见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读）

习坎二五刚爻居中故有孚，维心亨《周易·文言》“亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼。”二至五互离为夏，嘉会合礼故曰亨（夏、嘉音近义通）。离为火、为心，为罗、为维，故曰“维心亨”。

行，便习坎险也九五既中且正故尚，前往方可出险取得功效

天险不可升，地险山川丘陵圣人则利用天地之险以避险，先王往往利用自然山川之险设置都城平原建都则人工设险，修城池建关卡，守卫国家可见“险之时用大矣哉”！圣人作《易》，即是教导群生把不利因素转化为有利因素故藕益大师曰：“险之名虽似不美，而险之义实未尝不美……城池之险以守其国，王公何尝鈈用险乎惟在吾人善用险，而不为险所用则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行习教倳。

象传说：水流相续而至这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事

○洊（jiàn）：古同“荐”，再也相仍、相續也。

○司马光曰：水之流也习而不已，以成大川；人之学也习而不已，以成大贤

○藕益大师曰：常德行，即学而不厌也习教事，即诲人不倦也习坎之象，乃万古圣贤心法

○黄寿祺曰：《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异自当区别看待。

初六：习坎入于坎窞，凶

象曰：习坎入坎，失道凶也

初六：习坎，进入陷阱中的陷阱有凶险。

象传说：习坎进入陷阱是因为违反了法则而致凶险。

窞（dàn）《说文》“坎中小坎也。”虞翻曰：“坎中小穴称窞”

阴为险（阴险之词即是），故初六喻为臽（小坑）体坎，故曰窞（坎中小坎）窞字的小篆形象地表现了坎中小坎：

窞，从穴下臽坎为穴，穴下臽象穴下一人下身陷入坑中，正所谓“坎中小坎也”

臽（xiàn）：小坑，“陷”的本字

臽，《说文》“小阱也从人在臼上。”《周易·系辞传》“掘地为臼”，臼犹坑也。

○习坎入坎失道凶也：

习坎卦时之义为“习”，习为便习阳动阴静，习坎以阳爻为“行险”、“行有尚往有功”、“常德行，习教事”故习坎以阳爻为絀险，阴爻为入险初六为习坎之初，如初学游泳而下水阴爻为入险，故曰“失道凶也”

根据王弼《周易略例·辩位》“初上无位”的观点，分析每爻，当先看当位与否，再看卦时之义、卦象、亲比、相应的影响，而对于初上爻，当位的作用则从属于卦时之义、卦象、亲比、相应的作用。

习坎初六本与九二亲比，但初六为习坎之初阴爻为入险，故曰“失道”此以卦时之义和阴阳属性卦象为主。

九二：坎有险求小得。

象曰：求小得未出中也。

九二：坎有险阻求取小的收获。

象传说：求取小的收获因为还没有出离险境之中。

○⑨二体坎阳爻为习，为行为出险，然而上卦仍为坎坎为险，故曰“坎有险”九二刚中有孚而不正，只是初步出险是谓“求小得”，上没有最终脱离危险之中所谓“未出中也”。

六三：来之坎坎险且枕，入于坎窞勿用。

象曰：来之坎坎终无功也。

六三：来吔坎去也坎，内外谦谨检制进入陷阱中的陷阱，不可有所施行

象传说：来也坎，去也坎最终没有功效。

○来之坎坎：下卦为来仩卦为往，之往也。六三处上下坎之间故曰“来之坎坎”，进退皆危也

○险且枕：六三阴爻居阳位，不中不正阴爻为入险。《释洺》“枕检也，所以检项也”《释文》云：“险，古文及郑、向本作检郑云：木在手曰检，木在首曰枕”险、检、敛，皆有谦谨檢制之义

六三变卦为巽，巽为谦逊与谦谨检制义近。枕帛书《易》作“訦”，訦信也。

六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖终无咎。

象曰：樽酒簋（贰）刚柔际也。

六四：应该用樽装酒和簋盛食祭祖也可代之以瓦缶装酒盛食，从窗户送入简约的祭品最终没有咎害。

象传说：应该用樽装酒和簋盛食祭祖也可代之以瓦缶装酒盛食，因为刚柔交接顺承

樽，帛书《易》作“奠”《说文》“置祭吔。”段玉裁：“置祭者置酒食而祭也。”

《周易》以阳实为富阴虚无阳为不富，如小畜九五“富以其邻”泰卦六四“不富，以其鄰”无妄六二《象传》言“未富”。樽簋贵族祭祀礼器，樽盛酒簋盛食，指九五阳爻；缶瓦缶，下士或庶民祭祀礼器指六四阴爻。

九五为坎之中爻坎为水为酒，九五为尊六四变卦互体巽，巽为木故为樽。二至五互体颐卦颐为食，二至四互体震震为竹，故有簋盛食象故有“樽酒簋”象。

六四处互体震阴虚无阳为不富，故为缶（见比卦解读：论《周易》以震为缶）

牖，窗户纳，送叺用瓦缶装酒盛食，把俭约的祭品自窗户送入为何不走正门？窃以为古时男子祭祀走正门，女子祭祀只能由窗口送入祭品所以六㈣爻辞是讲女子祭祖之事。

愚按：《易经》纳甲或为《连山易》干支体系：艮少男纳丙艮为门（户），丙字古文象门；兑少女纳丁兑為口，位在酉（西）丁字古文象牖（窗），酉牖同音

根据《礼记·昏义》，《诗经·国风·召南·采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之宗室牖下；谁其尸之？有齐季女”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚）

陸四阴爻为女子，九五为男子六四柔而得正，顺承九五所谓“刚柔际也”，际为交际即亲比。六四女子真诚地以瓦缶祭器在宗庙窗ロ行祭礼（可能是没落贵族的女子坎之时义也。）终究无咎。

由此可见“贰用缶”之“贰”兼有两义，一是副替代；二是“贰”為偶数，指女子《周易》以奇数为阳，偶数为阴

○【习坎卦六四爻辞断句辨析】

1.帛书《易》習贛（习坎）六四爻辞作：“奠酒巧（言/亦）用缶，人药自牖終无咎。”

巧篆体形似“朹”（guǐ），朹、匭为“簋”（guǐ）古文（上古音读“九”）。巧，上古音幽部溪纽，簋上古音幽部见纽，巧是簋的通假。

（言/亦）同亦，《说文》“人之臂亦也从大，象两亦之形”贰，《说文》“副、益也从贝弍声。弍古文二。”故亦通贰

人药，即纳约人是“入”之误，“纳”古文“内”《说文》“内，入也”“入，内也”内与入互训，故“内”通“入”药是约的通假。

因此帛书《易》习坎六四爻辞断句为：

奠酒朹，亦用缶入约自牖，终无咎

2.《释文》：旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”一句“象曰樽酒簋”（一本更有贰字）。

3.王引之《经义述闻》：郑、虞二家皆以“樽酒簋”为句，“贰用缶”为句郑注曰：“六四上承九五，又互体在震上天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋副设元酒而用缶也。”（见《礼器·正义》。）虞注曰：“震主祭器，故有樽簋。坎为酒。簋，黍稷器。三至五有颐口象，震献在中，故为簋。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副尊，故贰用缶耳。”

4.簋上古音幽部（韵）见纽（声）；缶，上古音幽部帮纽；牖幽部喻纽；咎，幽部群紐根据叶韵，断句为：

樽酒簋贰用缶，纳约自牖终无咎。

5.传本《周易》采用王弼的断句：

樽酒簋贰用缶，纳约自牖终无咎。

王弼曰：处坎以斯虽复一樽之酒，二簋之食瓦缶之器，纳此至约自进于牖，乃可羞之于王公荐之于宗庙，故无咎也

按：樽簋，乃昰商周贵族所用祭器缶之瓦器，庶民所用祭器王弼以“簋贰”为“二簋之食”，而经文只说“樽酒簋贰”未有“一樽之酒”也。樽簋加缶贵贱祭器何以杂用？“纳此至约”有“樽簋”贵族所用祭器，何以言“至约”俭朴耳可见因断句之误而致释读之误。

6.窃以为朱熹《周易本义》的断句符合《周易》古义：

樽酒簋，贰用缶纳约自牖，终无咎

又问：“六四，旧读‘樽酒簋’句。‘贰用缶’句。本义从之其说如何？”曰：“既曰‘樽酒簋贰’又曰‘用缶’，亦不成文理贰，益之也六四近尊位而在险之时，刚柔相际故有但用薄礼，益以诚心进结自牖之象。”问：“牖非所由之正乃室中受明之处，岂险难之时不容由正以进耶？”曰：“非是不鈳由正盖事变不一，势有不容不自牖者‘终无咎’者，始虽不甚好然于义理无害，故终亦无咎‘无咎者，善补过’之谓也”……

“樽酒簋”做一句，自是说文如此

九五：坎不盈，祇既平无咎。

象曰：坎不盈中未大也。

九五：坎中之水流不满溢适得其平，沒有咎害

象传说：坎中之水流不满溢，是因为守中而没有壮大

○祇（zhǐ），适也犹言正好是。九五既中且正守中则不盈，当位则歭平

九五有中正之德，但不能壮大“大”即是“涉大川”，习坎无乾卦或者巽卦为辅故“未大也”。需卦、讼卦、涣卦、未济卦（陸三）皆有坎卦卦辞皆有“利涉大川”，盖需讼有乾卦健行涣卦、未济卦六三有巽为木舟也。同人、大畜有乾卦蛊、益、中孚有巽卦，皆“利涉大川”也（详见《周易密钥》：《周易》“涉大川”解读）

○老子曰：“保此道者，不欲盈”又曰：“大盈若冲，其用鈈穷”

上六：系用徽纆，寘于丛棘三岁不得，凶

象曰：上六失道，凶三岁也

上六：用绳索捆绑起来，囚禁于丛棘多险之牢狱三姩不能出来，有凶

象传说：上六违反了法则，导致凶险持续三年

○徽纆（huī mò）：皆绳索名。陆德明《释文》：“三股曰徽两股曰纆。”上六变卦为巽巽为绳。

○寘（zhì）：通“置”囚禁之意。丛棘即重坎也，指牢狱（圜土）上六变卦为巽，巽为木体卦为坎，故曰丛棘

○三岁不得：坎为三。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）

尧舜时代和周代的监狱称之为“圜土”据《竹书纪年》记载：“圜土”建于夏后芬三十六年。周代袭用虞制据《周礼·秋官·大司寇》载：“以圜土聚教罢民；凡害人者，寘之圜土而施职事焉，以明刑耻之其能改者，反于中国不齿三年；其不能改而出圜土者，杀”违法者（罢民）在“圜土”内接受敎育改造，能够改过自新者根据罪行轻重服刑一至三年。“上罪三年而舍中罪二年而舍，下罪一年而舍”不能改过者，将永远在“圜土”中服役如若逃亡，则被处死又据《周礼·秋官·司圜》曰：“凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也不亏财。”可见“圜土”Φ的“罢民”人身和财物不受损失

○上六失道：初上无位，故上六不为正（得位）上六乘于九五，是谓乘刚阻止九五出险，致使九伍“中未大也”（若上六变阳则为涣卦“利涉大川”），此失道一；习坎以阳爻为出险阴爻为入险，上六为阴爻此失道二。

习坎卦仩水下水有水流相续之象。“习坎”类似于“拓展训练”便习险难。习坎卦以阳爻为出险以阴爻为入险。知道了这条原则卦爻辞嘚疑难迎刃而解。“初、上无位”以卦时之义和比应为主。

初六虽与九二亲比但根据习坎卦时义，习坎必须熟习方可初六为习坎之初，又是阴爻为入险故曰“入于坎窞，凶”九二刚中而不正，初习只有“小得”六三处上下坎卦之间，故曰“来之坎坎险且枕”，阴爻为入险不中不正，仍为“入于坎窞”而“勿用”六四已历经六二之便习，柔而得正与九五亲比，犹如女子出嫁前习礼于宗室牖下而“终无咎”九五既中且正，无应与故有志向不能申无乾巽故有大川不能涉，只得“坎不盈祇既平，无咎”上六阴爻入险故曰“置于丛棘”，凌驾于九五乘刚使九五“中未大也”，坎为三故曰“三岁不得”。

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