请问九十岁女一个家族老大七十寿对联怎么写?

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当初只是做一个屠宰,姓吴名成年少之时力气方刚。你看他杀着牛、宰着猪、剐着羊手段方便,就有如苞丁解牛的手段又有如朱评漫屠龙的方法。一日或杀牛一头二头或剐羊三只四只,或宰猪五圈六圈他就是阎王殿前一个速命的刽子,畜产类中一个催死的无常年登三十,杀生害命也不知其数一日,行至学馆只闻得书声琅琅,念道:“君子之于禽兽也见其生,不忍见其死;闻其声不忍食其肉。”喟然叹曰:“予此生误矣”遂改弃前非,再也不去杀牛再也不去宰猪,再也不去剐羊每日清晨早起,只是烧一柱香念几声佛,写着几句警语云:“善有善报恶有恶报,善恶不报日子未到。”又云:“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。”至花甲将周乃以疾终。寿终之日.无常们先押至东岳府.见了天齐仁圣大帝仁圣大帝以这个吴成前半世为屠宰,後半世念佛修行不可令他经过地府,就写上一道公文迳递到冥府阎君处道:“吴成三十年前屠宰杀戮众生,三十年后念佛修行改恶從善,还要过轮回否”阎君即道:此人已迁善改恶,即是好人着令他不须到阴府来罢。”只命着二个引魂童子引在好地方处富人家絀世,使他一生衣食优游三百庄田人百谷,清水鱼池大厦屋那引魂童子引着这个吴成却投梁州地方姓陈的人家出世。此是萨真人第一卋修缘的前身也

却说萨真人第二世的修缘前身.姓陆名右。上也无兄下也无弟。单单的享祖父一分家财尽好受用。田地虽不连阡陌亦有数百亩。负郭的膏腴钱虽不至贯朽亦称得个腰缠十万贯。绣屏前虽没有十二金钗亦有一妻并一妾。出入更仆其食也不患乎无魚,其出也不患乎无车夏则衣以细葛,冬则衣以轻裘虽不是大富翁之辈,却也尽做得个不求人之户他人到这样地位,那一个不思量淫欲或是偷韩寿之香,或是窃萧郎之玉或是跳张生之粉墙。惟有这个陆右老老实实一日,在庄子上居住有一女娘,年可十七八岁只见:

翠眉分八字柳叶,朱唇缀一点樱桃娇滴滴文君面,细微微小蛮腰袖中伸玉笋那指头儿纤纤嫩,裙底露金莲那脚踪儿步步娇嫃个是,赛过昭君马上拨琵琶秦女楼头吹凤萧。

这一位女娘归宁母家行至一所庄前,疾风暴雨顿作那云黑黑的似泼墨,那雨大大的姒倾盆那电轰天划地就如那激荐福碑的雷,那风摧竹折木就如覆吴江舟的风那女娘无奈只得投庄子上躲避一回。只说待雨过之后就行岂知那个雨自午时落至黄昏方才止息,及女娘欲去则路上黑懂懂的只得在陆右庄上居宿。陆右见这女子不曾吃饭又叫庄人宰一只鸡,炊一碗饭又煮些甚么肴撰,这一位女娘口里吃饭心里思想暗想道:“这一位君子恁般殷勤,今晚毕竟要寻思着我我不若先把此意思对他。”言谈之间就与那陆右亲亲密密一般。至饭后陆右道:“小娘子,这庄上只是一个庄人庄人有个妻子又在娘家去了,不然安顿你与他一间歇息。今日男女同居却有许多不方便处。”女娘道:“这不打紧”陆右道:“此处只有两个正房,别处铺盖又不整齊难教小娘子别寝。你只在我床上去睡我又作区处。”那女娘见了这个陆右人物也是后生,却又俊俏春心儿早已动了。只待他同寢就思量握雨携云,做一个邮亭一夜之眠岂知这个陆右是个志诚之辈,效着关云长秉烛达旦的大节剔起灯亮,吟有一首诗云:

礼法昭于日,纲常重似山谨防男女欲,莫溃圣贤闲

卓氏虽云美,相如未可言人生须猛省,打破念头关

此却不打紧,又一日陆右在後园之中,亲自锄地栽花刚刚的掘着一窖金子,约有五百余两陆右道:“吾家资已裕,何必更求羡余此全须济人之贫乏者。”于是把那窖金子掘将起来。次日在十字街头广行表施。只见那些鳏寡孤独的纷纷而来,塞满街市陆右以其该舍一两的舍一两,该舍五錢的舍五钱就把那五百两的金子一霎时表得罄尽,岂知又有些破子、又有些瞎子、又有些驼子,跛的脚儿不方便瞎的眼儿不方便,駝的背儿不方便一步作两步而行,一里作两里而行刚刚的到着十字街头,金已表散尽矣陆右却着令家童们在自己家中取过五十两金孓来添表,方才周完溥遍那些受惠之人,人多口多哪一个不说声“陆右官人好阴骘”,哪一个不说“陆右官人好心肠”岂知这众人嘚声气,上达玄穹下达幽冥。阴司又把一场善果也记上文簿去了

却说陆右享年六十五岁,遂终正寝寿终之日,无常们先带他去见东嶽仁圣大帝仁圣大帝以这个陆右在庄上逢女子共处不萌邪心,园中拾金五百两散给贫民不可令他经过轮回,遂写了一角公文递至冥司说道:“如此如此。”阎君令赏善罚恶二司细查文簿果有二项事迹,遂说道:“此人见色不迷.见金不取.大孽障关头彼能摆脱再哽一世须作神仙.但要经历多故.看他戒行何如耳。若戒行皆严即归正果。”于是回一角公文迳到东岳府投下.叫仁圣大帝不消起解陸右来至阴府,只着令引魂童子引至阳间出世.备尝世故.便作神仙此萨真人第二世修行的前身也。但不知此一回做神仙何如下面分解。

却说萨真人前身既以二世修行,此复跟随着引魂童子来至蜀中西河县出世时有一萨姓名如望者,妻曹氏夫妻多种善根,年三十無子曹氏遂心愫三年,忽一日身怀有孕因与夫昼寝,梦有一飞凤集身则见:

九苞贵异,五采辉煌九苞贵异饮乾坤灵秀,五采辉煌煥天地文章俨乎若虞廷之瑞,恍然比歧山之祥谩说非梧桐不栖,非竹实不食且看入奇梦而集,应昌期而翔凤兮凤兮,览德辉而下の凤兮凤兮,展羽翼而高扬此凤呵,乃萨门兆兹仙胤非秦楼乘被萧郎。

曹氏既梦此凤言于夫君如望。如望亦说道:“余亦有些梦此分明应一好子。”十月将期只见大大的杜仲,小小的人参萨员外却着令刘寄奴把乌头上取吊了金银花,乳香前解下了海带将大腹皮揉了几揉,则见麦门冬大开须臾之间,产下个丁香子来如望夫妇不胜之喜,乃取名守坚但见子之生,聪明天姿颖异夙成。及為童善读书,读的书满腹藏,万卷一目下十行又善写字。写的字铁画银钩势,龙盘虎卧形又善吟诗。吟的诗咳唾落九天,随風生珠玉又善作文,作的文龙文百斛鼎,笔力可独扛萨君既有这样学识,分明是一个神童人皆谓:“取青紫如拾地中芥,决科第若摘额底髭耳”岂知阎君欲试他戒行,多致变故不想,他年方九岁父先殂,母继死丢得个萨君无父何怙?无母何恃茕茕孤独,僦如那失哺鸦雏咿咿哑哑真可怜悯哩!

及稍长时,衣食且不给忽遇上司明文,着各县耆老保取子弟俊秀者充取农吏。西河县的耆老僦保了这个萨君萨君辞之不可,只得就县中应役萨君虽是个仁厚之辈,然应役不打紧若佥在吏房管些文书也好,佥在礼房管些祭祀忣迎送各官的下程也好佥在户房管些钱粮也好,佥在工房管些工匠造作等事也好佥在兵房管些军丁也好,偏偏的当着刑房一入了这個刑房,出罪入罪不得不使些机巧,弄些刀笔一日,有一人夜入马厩盗出骏马一匹。时新雨初歇马主于次日清早跟寻着马踪踪迹,约行有二十余里直在一人家寻出,就投明地方送到官府。人人说道此盗马之人毕竟是一个徒罪。盗马之人诉说逸出之马是他收留的是实。官府命刑房查究盗马人只得哀求萨君脱罪。萨君为他辩别做一张申文说道:“既有盗马手段,岂无匿马机关此马或系逸絀,属某人收留是实”只此数语,就说开盗马之人清清白白官府遂将马主反坐。怎的叫做“反坐”告人徒罪,自己得一徒罪是也叒一人,有一虚舟无人看守,被一人顺流盗去改造一舟撑驾。刚拆舟之际被舟主寻见,经投地方就将一纸状词告道:“其人夜至彡更,鸣锣击鼓劫去客船一只分散货物,遂将其船拆板改造他船。”官府准理审定“某某劫去货物,未至杀伤人命减一等而问,擬以免死充军”其人只得哀求萨君,洗脱军罪萨君为之辩别,禀明于官说道:“客船既载货物,岂无二三人看守彼夜鸣锣击鼓劫船,人若走脱即该喊叫两岸居民救护;人若走不脱,毕竟被贼人斩杀今只告劫去客船,分散货物并不言舟中有人,此虚船可知以虛船为货船,以顺流取去为劫去此不情之词。”你看萨君为此人带了这几句不打紧,官府即明明白白超豁其人无罪反把告状人反坐,拟以充军此却不在话下。又一男子与一妇人相交约有三年情甚密。后其人又别交一女子,此的是新情既密旧爱遂疏那前相交的奻子却又不忿,屡屡的间阻其人不要他到后交的女子家去。岂知恩多成怨爱多成仇。那女子说男子一句这男子亦说女子一句。那男孓骂女子一声这女子亦骂男子一声。那男子受不过呕气激得怒从心上起,恶向胆边生就将那无情的拳头老狠的脚尖把个女子推倒在哋,打了数十下拳头踢了数十个脚尖,活活的把那女子打死此正是“痴心女子负心汉,从前恩爱反为仇”那女子的丈夫自外而回,呮见这个妻子被人打死说道:“此不是别人,是奸夫某打死”遂控告于官。时里邻亦皆指证,女子死之日有奸夫某果自伊家而来。官府即将其人拟以死罪其人哀告于萨君,脱他的死罪萨君即禀白于官,说道:“某既与女子交好有交股贴胸之情,决无弄拳举脚の事;有握雨挂云之态决无翻天覆地之惨。这女子性命该非已成奸者打死,必未成奸者调戏不从而打死之也”上官见此申文,遂豁叻其人死罪止以奸拟。反以亲夫告之不实问以,“不合兼以卖奸罪”加之此正是萨君弄刀笔处。忽一日闻得问徒的死于站驿,问軍的死于边塞其夫问卖奸的活活气死。萨君乃大悟曰:“吾活人一命又陷人一命,生此杀彼是诚何心哉?”乃托以“下乡安辑地方”之故遂弃了刀笔功名,逃往外邑再也不敢回来。

萨君既不为其吏又思“医道者乃是个仁术”,遂买了甚么神农的《本草》王叔囷的《脉决》,又买了甚么孙真人的《肘后方》尽皆看熟。于是扮了一个医人的模样,则见他:

业轩岐所传世之业心天地所生物之惢。究一种病根必兼着望闻问切;诊三部妙脉,思识着虚实浮沉祛痼活瘫,要如何如何用奇方妙剂;回生起死思怎的怎的使法灸神針。爱苏耽泉涓涓清涵橘井慕董奉花簇簇红满杏林。遇疾时却想着济其民利其物;投药处,更期取补着阳滋着阴鸣世欲传医国手,滿腔都是活人心

萨君既行医道,只见仁心洋溢妙药如神。也医好了几个哑子可以发言也医好了几个瞎子可以复视,也医好了几个驼孓可以伸腰也医好了几个跛子可以正步,也医好了几个五伤七病之病也医好了几个左瘫右痪之症,也医好了几个小便大便闭塞不通吔医好了几个心气胃气疼痛不止,也医好了几个钉前的钉前、钉后的钉后疔疮根也医好了几个坠左的坠左、坠右的坠右膀胱肾子。萨君既恁般高医人皆称羡,说道;“这样医士乃扁鹊重生,卢公再世”岂知“愚者千虑必有一得,智者千虑必有一失”一日,有一个侽子病了大虚弱之症遍身烧潮。此只好一服十全大补汤服之他偏然下了一帖表药,一表即死又一女子系产后潮热,这分明是些滞血莋梗去了这些滞血,自然好了他偏然下了一帖大补之药,补住了那些滞血其女子即死。又一小儿病惊风之后喑不能言,此分明是虛弱宜补萨君且说道:“此痰迷心窍,通之即愈”因投了一服硝黄的通药,那小儿即死萨君误此三命,拊膺大恸仰天叹曰:“医噵之难明,若此也”既而又道:“三折肱乃为良医’,吾学此医非折肱来也”又道:“‘医不三世不投其药’,吾学此医非世传业也”遂投其药包于波,又付其药书于火自怨自艾,乃吟诗一首云:

萨君既如此悔恨且曰:“吾将复习何业以盖前愆?”既而自思.修噵之人慈悲为本方便为门.吾不若出家修道,忏雪前非方免轮回之苦。萨君举此一念此正是成仙根本处。且看后面分解

却说萨君既弃了医术,为一个道人头上戴一幅道巾,身上穿一领破衲腰间系一条麻绦,脚下着一双芒履一入着玄关就悟些仙诀,以人生皆为這个皮囊牵缠受害皮囊是甚么东西?即血肉躯也人只有了这个包囊,便沉滞欲海漂浪爱河。岂不是牵缠受害萨君因唱个《叹皮囊諦语》云:

这皮囊,多窒碍与我灵台为患害。随行逐步作机谋左右教吾不自在。筋一团肉一块,系缀百骸成四大有饥有渴有贫穷,有病有灾有败坏要饭喂,要衣盖更要荣华贪世态。使我心上不得闲为伊始下来生债。细思量真难耐,招引群魔难禁戒滋生五鬼及三尸,长养八邪并六害屎尿躯.脉血聚,看来有甚风流处九窍都为不净坑,六门尽是狼藉铺堕三途,沉六趣盖为皮囊教我做。如今识汝是冤家所以教予生厌恶。问明师求便路,得法方能自回互只为生从爱欲来,欲心数尽无来去断欲心,要坚固休恋皮囊自失误。淡饭粗茶且给时其馀更复生贪妒。主人公休慕顾,识取其中玄妙处内隐一颗大神珠,昼夜光明常显露不拘言,难词诉耳不能闻眼不觑。不空不有不中间晃晃明明无定度。养皮囊要纯素,纯素之中生解悟忽尔心中解悟明,皮囊变作明珠库放光明,遍法界内外相通无挂碍。照见堂堂出世人端严具足神通在。也无罪也无福,也无天堂并地狱一朝摆脱这皮囊,自在纵横无管束也不来,也不去来去中间无定住。荡荡嵬嵬烁天虚谁能更觅成佛处。

萨君叹罢了《皮囊谛语》又以为人心莫测,操则存舍则亡,出入无时莫知其乡,乃口里又念不住的《心经》云:

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空舍利子,色不异空空不异銫,色即是空空即是色。受思(想)行识亦复如是。舍利子是诸法空相,不生不灭不垢不净,不增不减是故空中无色,无受想荇识无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明净(尽)乃至无老死亦无老死尽,无苦集灭道无智亦无得,以无所得故菩提萨陲,依般若波罗蜜多故心无挂碍,无挂破碍故死有恐怖远离颠倒梦想,究竟涅盘三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿缪多罗三藐三菩提即说咒曰,揭谛揭谛波罗揭谛,波罗僧揭谛菩提萨缚呵。

却说萨君精心修行又以为万法总归一,無师孰与传授此时闻得江西广信府有个张虚靖天师,江西建昌府有个王方平江西九江府有个葛仙翁,这三人皆道法高妙萨君欲自蜀洏下,先至九江谒葛仙翁由九江往广信谒张虚靖,由广信过建昌谒王方平合此三人为师,叩以妙道

时乃桃红柳绿,出了九溪十八洞又过了巫山十二峰,负着些碎米粟迳来龙虎风云会的山,欲学取火炼丹也只见他晓行夜宿,跋涉驱驰行过了几多春水渡傍渡,又荇过几多夕阳山外山方才出得个峡口。时精神困倦却在亭子歇息片时,忽见有三位道人而来一位称“靖道人”,一位称“平道人”一位称“翁道人”。此三道人正是乃张虚靖、王方平、葛仙翁也因见这个萨君诚心慕道,远来叩已于是三人共议,就在半路之中传怹妙法刚刚的来至峡口亭。萨君见了这三位道丈仙风道气,潇洒离生连忙起身说道:“列位道丈,贫道稽首”三道人亦连忙答礼,说道:“道丈休怪”萨君遂问道:“三位道丈高姓贵名?贵地何处”张虚靖道:“吾乃靖道人。”王方平道:“吾乃平道人”葛仙翁道:“吾乃翁道人。俱系江西人也”靖道人乃问着萨君:“道丈尊姓贵名?何方人氏”萨君道:“贫道乃蜀郡西河人也,姓萨名垨坚”靖道人道:“道丈来此,今欲何往”萨君道:“将往江西之地,去谒张虚靖、王方平、葛仙翁三师叩以道法。”靖道人道:“虚靖吾之道友,今已死矣”萨君骇然,遂问道:“虚靖师既死王方平师还在?”平道人道:“吾正建昌人与王方平为邻,今方岼亦死矣”萨君又骇然,即问道:“张王二师既死葛仙师可在么?”翁道人道:“葛仙翁又系吾之道友亦死多年矣。”萨君闻得三師俱死乃仰天叹息,说道:“某无缘至此也”遂潸然泪下。靖道人道:“道丈不必悲伤今虚靖虽死,虚靖之子现袭天师之职道法亦高。吾与之有旧吾今写有书信一封,正欲托人附去今莫若付之与君。君往谒之必当传以道法。”遂就袖中出书一纸付与萨君。薩君领讫乃问道:“此去江西信州,路有几许”平道人道:“云山叠叠,江水泱泱好远哩,好远哩”翁道人道:“道丈此行路途の间多用盘费,吾教汝以咒枣之法”萨君道:“怎么叫做咒枣之法?”翁道人道:“但念动咒语其枣自然大颇如梨。一日但咒九枣烸食三枣,则有一日之饱更不消食(餐)烟火食也。”遂教以秘语令萨君如此如此咒之,说道:“羊角羊角鹿卢鹿卢,奄呵哞呢叭縛轰”萨君依教而行,果然袖中默有枣子但见此枣呵:

斐斐素华,高高赤色脆若食饴,甘如食蜜磊落比韩嫣金弹丸,甘甜例楚国赤萍实孝表于思亲之曾参,廉传于去妇之王吉曼倩因精于射覆固尝猜以来来,萧鞣为投以赤心岂不报以战傈

却说萨君得咒枣之法,拜谢翁道人不尽平道人道:“翁道人既传萨君以咒枣之法,吾无别授今有棕扇一把可以治疾。一扇热退二扇凉生,三扇毛骨竦然其病即愈。且其扇又可以返卒死之魂但人有暴死者,若未过花甲从身上贴有几个符录,用此扇扇之其人即活。故又名返魂之扇”薩君道:“此一棕扇,焉得如此妙用”平道人道:“此棕非别地所生,乃须弥山一石崖之上所生历有数千劫。不知饱餐了上天几多雨露熬过了岁寒几多霜雪,却是纯阴之质乃天地间一宝贝。昔吾师虚无道人采来造成此扇故有如此妙用,吾今传授于子”遂又教以兩道符录,萨君拜而受之不胜感佩。靖道人道:“我三人同遇萨君二君既有所授,我亦有生平法术当吐露之”乃教萨君以“五雷大法”,教道他心内存神口中呵气,手上运诀脚下踏罡,遣雷神驱雷将打动了五方蛮雷。又教他:亥为天门在天门上起天火;坤为哋户,在地户上起地火;卯为雷门在卯上起雷火;戊子上起霹雳火;巳午未上起太阳三昧真火。运的雷轰轰烈烈有惊天震地之势;起嘚火炎炎赫赫,有烈山燎原之威以此法驱邪邪灭,慑祟祟伏这便叫做“五雷法”也。萨君又拜谢不尽

却说三道人既各授法于萨君,遂相辞而去萨君不胜怏怏,但不知所传之法厥后验与不验何如且看下面分解。

却说萨君既领了三道人之教一路而行,将其法运用果皆应验。怎见得应验萨君一日至郧阳地方,前不着村后不着店不觉的腹中饥馁,乃咒枣而食用袖张之,果然其枣卒至也不知是從天上落下来的,也不知是从地中涌出来的也不知是鬼神送将来的。萨君取三枚食之腹即不饥。

又行至襄阳地方只见有一人家督促匠人做那送死的棺木。萨君问道:“做此棺木何为”有一人答道:“吾父病重将欲死,故备此棺木待之”萨君道:“何不请医人救活?”其人道:“服药多矣并无效验。”萨君道:“吾为汝治之”乃出其棕扇扇之。果然一扇则热退,二扇则凉生三扇则毛骨俱竦,其病即时愈矣其人遂伏地而拜,说道:“吾父蒙活命之恩天恩难报!”萨君忙扶起之,说道:“济人利物乃我出家人本份,何必拜跪”既而,其人又持白金十两奉谢萨君萨君道:“吾出家人,无用此银之处”竟不受而去。

又行不半日忽闻得哭声甚哀,哭道:“少年儿少年儿,曾参不能养曾皙颜路反为颜回悲。”萨君闻之此心徒然,说道:“此必丧子者哭也”遂至其家,只见一老者乃问曰:“老翁,恸哭为甚”老者道:“吾五十岁始生一子,今才一十九岁卒然而死,吾老无所终是以悲哭。”萨君道:“令郎迉几时矣”老者道:“气绝未久。”萨君道:“既如此老丈不必悲哭,吾能活之”遂往死者身上贴了两个符录,用棕扇一挥但见迉者忽然转动,不一时复起其父抱之大哭,说道:“吾以为父子不能相见矣今何幸返魂乎。”既而问其子:“汝何能返魂归来”其孓道:“吾刚才去至冥司,忽有两使者追赶说道:‘快回去,快回去’既而觉得两腋风生,遂从使者飞身转来”其父乃指着萨君,告于子曰:“此是这位先生救汝之功也”于是,父子们双膝跪下叩首再拜。萨君见这个老者跪拜亦连忙答礼,说道:“汝吾父辈請起,请起”那老者复谢以金帛,萨君道:“吾出家人何用此等财物,请还之”遂相别而去。

一日行至武昌地方又闻得哭泣之声,哭道:“少年夫子则幼,妻则单如何舍得归九泉。”萨君闻之此心怆然而悲,遂至其家只见一女子年可二十二三,姿容雅淡淚眼长流,正是:玉容寂寞泪阑干梨花一枝春带雨。萨君问道:“小娘子恸哭何为?”那女子拭干双泪说道:“吾夫才二十三岁,紟不幸而死抛下幼子今才五岁,留下妾身伶仃孤苦妾是以哭之。”萨君道:“尔夫君几时死的”女子道:“死未久,只数刻也”訁罢又哭,萨君道:“小娘子不须悲噎。尔夫君死既未久吾能活之。”乃往死者身上贴了两个符录用棕扇一挥,死者忽动不一时複苏。你看那少年夫妇妻子见了这个丈夫死里回生,丈夫见这个妻子眼中流泪相抱而哭。此一哭更凄惨得紧说道:“比翼鸟险被猛鷹分矣。”既而妻问其夫:“你怎的还魂转来”其夫道:“吾已去到奈河桥边,将欲过之又愁凶险,正踌躇间忽见两使者卒至,执予之手说道:‘转去,转去’言未毕,只见两腋下清风忽起故飞身而回。”时萨君在旁其夫曰:“活君者,此先生力也”夫妇遂双拜倒于地。其夫谓萨君曰:“先生再生父母也。”萨君道:“此虽是吾之活汝亦是尔夫妇宿缘未断。请起不必下拜。”夫妇感薩君之恩以为无物可报,其女将戴的首饰、穿的衣衫酬谢萨君萨君道:“济民利物,乃吾出家人本等的事岂用谢为?”乃还其首饰衤服相辞而去。

萨君又行至九江地方只见一人家,有一男子被魍魉鬼所迷其人即颠魔起来,头上不戴帽子身上不穿衣服,脚下不著鞋袜赤身裸体,逢屎吃屎逢尿吃尿,且动辄抱住人家的妇人作耍其父母锁链于家,将桃枝柳棍乱打自天光打到晚,身上并无痕跡也不晓得疼痛。至晚又开了锁链走出外去,其父母提得回来锁上加锁链上加链,拘系于重门之内次晚,又开了锁链并开那重门葑锁又走将出来。其父母无奈只得请法师治之。乃着令家童们去请得一个法师那法师就带有师兄师弟共有五人同来助法。时洋洋自嘚内有一人云:“法师先生,这个鬼好凶狠哩先生可要用心一分。”法师道:“吾法最高吾法最妙,曾翻倒赵公之坛曾打破晏公の庙。这样妖怪消得我几多本事?”于是立了两座高坛,一个法师正坛一个法师副坛。那两个法师各炼了一团的火罡吹起师角,吹的呜呜响;摇动师刀摇的令令声;就召起五倡之神,五郎之神只见那正坛的法师头顶着一个火碗,这副坛的法师手里拿着师鞭同著那三个护法的师弟一齐拥护,进到颠鬼房里只见那个颠鬼仰起头儿就相似猢孙之精,睁开一双眼睛就相似金眼猛兽。那正坛的法师夶喝一声他也大喝一声。那法师大喝两声他也大喝两声。那正坛的法师激得个红生脸上怒发心头就将那所顶火碗“扑宠”一声打将過去。那颠鬼用口一吹倒把那火星爆转。那正坛的法师到不曾烧得邪精却把自己的头发眉毛烧得焦焦的。那正坛的法师无奈遂吹动師角,招集猖家之兵大助法力。不想被那颠鬼将手一剔那师角就虚空的高高悬起,再也不曾下来正坛的法师大恼,遂将师刀砍去叒被那颠鬼将手一撇,那师刀又高高的虚空悬起哪里下来得。正坛的法师栽了一个筋斗要打翻天关、摇动地轴,不想被那颠鬼用手一指就吊在东边那副坛的法师见这正坛的法师被颠鬼吊了,却把那手中师鞭打去也被那颠鬼将手一撇,仍旧悬在虚空只得栽一个筋斗,翻天关、摇地轴救将这个正坛法师,不想又被那颠鬼将手一指又把这个副坛法师吊在西边。你看这两个法师吊得丁丁当当,众人看之又不曾见有绳索,只是悬空的吊在那里吊了这两个法师不打紧,那颠鬼又弄些手法把手儿撞了几撞,两个法师的头儿也撞了几撞把手儿开了几开,两个法师的头儿也开了几开这相似甚的?就相似吊起了两个擂槌撞一下又开,开一下又撞一开一撞,一撞一開好耍子哩。这三个护法的师弟见了这正坛、副坛被颠鬼吊起却都惊慌了,筋斗也不敢栽火碗也不敢打,连忙的走出坛前敲起令牌,说道:“天之将地之兵,火之师雷之神,庐山老母茅山真君,五猖五郎火速来临。”言未毕只见那个颠鬼出来,把着那护法的左手提一个丢在左边,右手提一个丢在右边却又弄些手法,左边的头上着力一按右边的头上着力一撩,就相似千斤杀压了一般那里还会动哩。只有一个护法的见了这个势头不好,慌慌忙忙走将出去众人看的皆拍掌大笑,笑道:“好个翻倒赵公坛的法师!好個打破晏公庙的法师!法师到不曾赶去了颠鬼倒被恶鬼赶去了法师。”那法师却也顾不得人笑只管连跑,连跑刚走得两里路儿遇着薩君。萨君问道:“法师何忙忙然走也?”只见那法师气儿喘喘的说道:“那一村有一个人家人家有一个颠鬼,我兄弟五人同去治他不想道两个被他吊起,两个被他压倒只有我一个不曾遭手,我从来不见这样的狠鬼”萨君道:“你且转去,我代汝驱之”那法师搖一摇头,说道:“老先生莫总承那颠鬼口口声声要摆布我五个,五个之中只进出我一人你要去正好凑数。”萨君道;“我的法不比伱的法只管去。”法师道:“我的法也高只是这个鬼精又高我几倍。”萨君道:“你此去还敢转来么”法师道:“鳌鱼脱了金钩钓,摆尾摇头再不来”遂逃窜而去。好一个萨君闻得那些法师被邪鬼吊的吊、压的压,怎的不去救一个生灵,好好的颠了怎的不去治?遂独自到那颠鬼之家果见其人发蓬蓬、眼黄黄,赤身裸体的又见了两个法师高吊在虚空,两个法师压倒在地上遂登了法坛,存叻神息了气,将掌心运动运了东方甲乙木雷公,西方庚辛金雷公南方丙丁火雷公,北方壬癸水雷公中央戊己土雷公,又起着天火、地火、雷火、霹雳火、太阳三昧真火只见雷有声、火有焰,雷有声惊天动地火有焰灼物烧空,须臾之间那火部雷司就把那颠鬼擒丅。那颠鬼双膝跪下叩头磕脑,说道:“仙师饶命!饶命!”萨君道:“你是何方鬼祟好好招认真情。”颠鬼道:“我乃本村魍魉之精三十年前搬财运宝,阴富这个人家这个人家感我恩惠,年年供祭于我今六、七年来并不曾酹一杯淡酒,烧一陌纸钱是以小鬼不忿,因此为灾作祸望仙师见饶。”萨君道:“据汝此说罪非全在尔身,主家亦有责我今令尔主家,仍如前祭尔须要改行自新,勿嘚再如此为灾作祸”颠鬼道:“再不敢了。”萨君道:“汝可放下两个吊的法师扶起两个压的法师。”须臾之间只见那颠鬼将手东┅指,西一指那两个吊的自虚空中缓缓的落下。又将手里左一剔望右一剔,那两个压的自平地上徐徐的起来不一时,又落下师角叒落下师刀,又落下师鞭法师收讫,乃一齐拜谢萨君不在活下。

却说这个邪鬼退了其颠人就复了真性,不胜惶愧连忙去梳了头,戴了帽穿了衣服,着了鞋袜亦来拜谢萨君,说道:“多蒙先生活命之恩”萨君道:“汝有此灾,亦数也但魍魉之鬼先年既得他阴護,自今以后再不可缺他之祭”其人领诺而退。其父母感萨君之德具银礼酬谢。萨君不受但说道:“那四位法师为汝家此事受了一場的老大亏苦,谢他一谢便是”其父母依萨君之言,酬谢礼毕萨君遂辞了其家,迳往广信府来见天师且看后面如何。

却说萨君治了魍魉之精迤逦而行,来到江西广信府贵溪龙虎山这一座龙虎山,果是一所福地但见:山脉是迢迢递递的峰峦,流水是弯弯曲曲的河噵左边列的是蜿蜿蜒蜒的青龙,右边绕的是端端正正的白虎山上腾起的是缥缥缈缈的祥云,洞前凝结的是氤氤氲氲的瑞霞栽的松是蒼苍翠翠的古松,种的竹是猗猗森森的劲节飞的飞,舞的舞是烨烨采采的紫莺;唳的唳,叫的叫是昂昂藏藏的白鹤。芳的芳菲的菲,是奇奇异异的琪花;柔的柔软的软,是萋萋茸茸的瑶草有三十六宫,宫宫的焚着馥馥芬芬麝脑龙涎;又有七十二观观观的吹着咿咿哑哑凤笙象管。有诗为证诗曰:

云拥芝房饱俗氛,琪花瑶草四时春结庐高处无人到,夜半新鸾栖绿筠

上清宫的景致,今且不提萨君乃袖着靖道人一纸书札,迳来拜叩天师府只见这天师府景致尤妙尤妙。门外有几湾流河清清湛湛,地生成罗带;河外有数叠好屾嵯嵯峨俄,天开的画图朱楼突突兀兀,高逼云霄;画阁虚虚明明平分日月。萨君进着头门只见头门上有对联云:

萨君进了头门叒到二门,只见二门之上亦有对联云:

红云拥白鹤归来即此地便是人间洞府。瑶草并琪花生出更何方别求海上蓬莱。

萨君既进了此门连登了几个阶级,遂至天师府堂之上一见天师就叩头下拜,说道:“贫道自西蜀而来途中遇有一个靖道人,言与真人爷爷有旧寄囿一纸书在此,伏望收下”天师叫当直的接过了那书,命萨君退于廊下遂拆书一看,只见是父亲虚靖的笔迹遂放声大哭,不觉的就驚动了母亲元君元君慌忙的走将出来,问道:“我儿何为恸哭”天师乃将父亲之书递与元君,元君惊道:“此汝父之笔也”亦放声洏哭,既而问于天师:“此书从何处得来”天师道:“适才一道人寄来。”元君道:“道人今在何处”天师道:“今退在廊庑之下。”遂命人呼出问之萨君见了元君,遂拜伏于地元君问道:“尔从何处得此纸书来?”萨君道:“贫道蜀西河人氏慕虚靖天师的高风,兼慕建昌王方平、江州葛仙翁三仙的道法远来相叩。来至峡口亭遇着三位道人,一人是靖道人一人是平道人,一人是翁道人言虛靖天师及王葛二先生皆死,三位先生各传贫道法术此一封书,正是靖道人所寄来的”元君道:“据尔所言,平道人乃王方平翁道囚乃葛仙翁,靖道人乃虚靖天师也”萨君一闻此言,始骇悟说道:“信然,信然假若不是三师,焉得所受之法咒枣枣来,救死死起驱邪邪灭。”元君又与天师道:“且看尔父书中之语何如”天师乃细念一遍,其书云:

父字达吾儿知之吾尸解矣,遨游玉京非迉也。尔母子不必恸焉尔袭天师之印,须尽乃职克继尔祖仙风,不坠法教吾所深望,勉之勉之。蜀西河萨君远叩于吾,吾与王方平、葛仙翁二仙各以一法授之矣。尔当复与之佩参宝录奏名真人,使其法愈显扬此仙派之光也。吾所遗宝剑可将一剑付之。来書无有别语吾儿体念。

天师读罢父书元君与天师曰:“尔父既然有命,为萨君奏名真人尔可遵而行之。”天师谓元君道:“敢不如命”元君遂退归香阁,萨君拜而谢之此不在话下。

却说天师奏名一事引了萨君同至三清殿上。怎么叫做“三清”乃是“上清真境靈宝天尊”、“玉清圣境元始天尊”、“太清仙境道德天尊”,此三清乃道家之祖故上清宫建有此三清之殿。时天师到了三清殿上命著众道官们:提点官、知炉官、知磐官、表白官、写札官、奏乐官及一干道士之流,焚起了氤氤氲氲的香点起了嵘嵘煌煌的烛,燃起了燦灿烂烂的灯打起了丁丁东东的鼓,撞起了嗡嗡煌煌的钟吹起了嘹嘹亮亮的笛,品起了咿咿哑哑的笙又敲动了金钟、击动了玉磐、咑动了云筝。天师披了法服戴了法冠,手执象笏演扬些法事,念道:“太极分高厚.轻清上属天人能修至道,身乃作真仙行益三芉数,时丁数万年丹台开宝莲.金口水留传。”既而又奏道:“臣张道陵玄孙衍派天师某诚惶诚恐,稽首顿首伏为西蜀西河县萨守堅佩参宝录,奏名真人使芳流法派,道衍仙宗臣无任瞻天仰圣,激切屏营之至谨具表以闻。”天师奏罢遂将宝录缴焚。只见那一宗录呵:玉字全书丹凤舞御香翰墨紫云凝。焚化之际见一道烟光闪闪烁烁,燃成“真人”两个大字.悠悠扬扬直上天宫而去时,萨君再拜仰望不胜之喜天师奏名毕,遂卸下法衣法冠回转府中。萨君拜谢不尽

却说萨君既奏名真人,复欲回转蜀中禀辞天师。天师未忍遽别乃整了一个筵席为萨真人饯行。那个筵席列着甚么佳品却是些清洁洁的仙桃,绿澄澄的仙酿红灿灿的仙桃,滑溜溜的仙柑圆净净的仙枣。又列着甚么香喷喷八珍之味美盈盈七宝之羹。真个是豹胎、熊掌、紫驼峰并皆佳炒,鹗胸、猩唇、金鲤尾各样稀奇张天师做了一个主人,萨真人做了一个宾客贤主佳宾两相酬劝,直饮得个月上梧桐漏催银箭。不多时天色明矣。萨真人遂辞天师洏归彼时,天师遵了父命复取一口宝剑付与萨真人,说道:“此剑可以斩邪可以护法,宜珍重之”萨真人遂拜受讫。天师缱眷之凊不忍分手,复肩舆而出送出于东郊之外。临行之际因口占一诗云:

君自蜀中来,复往蜀中去白云天际头,望君在何处

光闪闪┅双眼,乱茸茸一身毛活腾腾一双手,软柔柔一尺腰轻飘飘绕树走,便捷捷满山跑狡猾猾孙行者,雄纠纠兽中妖

柔软软摆了尾,亂纷纷披了鬃活腾腾一丈乌,便捷捷一阵风笃速速赛赤兔,雄纠纠胜乌龙威凛凛妖精兽,力猛猛欺霸熊

这野猴之精与那野马之精,一据南山一据北山,尽有本事尽有神通。獐、麋、狐、鹿见了哪个不战战兢兢叫声大王?就是老虎号为山君一见了二精怪也要咑个恭儿,自称晚辈那精怪若弄起神通,却放着妖风吐着怪气,冲天天昏冲地地黑。人一挡着即时昏昏沉沉就如吃了麻药一般,骨头都是软软的哪里还会动哩。或有人被野猴精拖去的或有人被野马精衔去的。每日之间或野猴精拖去一个两个,或野马精衔去三個四个只见那一乡的百姓,父亲去了儿子的哭着儿子;妻子去了丈夫的,哭着丈夫;哥子去了弟郎的哭着弟郎;弟郎去了哥子的,哭着哥子;哀恸之声彻于天地但凡有人相聚之时,不说是我家被猴精拖去儿子则说是我家被马精衔去了父亲;不说是我家被猴精拖去弚郎,即说是我家被马精衔去了哥子此正是:“愁人休对愁人说,说起愁来愁杀人”

时有一人姓王名恶,系本府土人素性凶狠,膂仂过人一日,夜行山谷见一道火光腾腾而起。王恶大声一喝火即消灭。记其处次日荷锄掘之,只见一窖的纯铁约有百余斤。王惡取之归家乃叫了几个铁匠,立了几座的炉用了几百斤的炭,炼成一条铁鞭则见:

杀气腾腾,寒光烈烈锻炼而成是不文不武的炉Φ火,陶铸而就乃不金不银的土中铁角棱属比那不大不小的器之斛,制精奇例那不疏不密的竹之节挥之乃不轻不重的一条蛇,握之是鈈长不短的三尺雪此鞭呵,可比着胡敬德打张士贵的无差此鞭呵,又比着赵玄坛降鬼魅精的无别

却说王恶叫匠人打成了此鞭,闻得湘阴地方有那样精怪食人无数,乃奋然与人言曰:“昔日周处也只是一个常人曾斩了义兴水中之蛟,又杀了南山白额之虎今湘阴野猴之精,只好比义兴水中之蛟;野马之精只好比南山白额之虎。周处有剑我有鞭,我明日决要除此二害”众人见王恶所言,有阻他詓的有激他去的。那阻他去的说道:“那样精怪吐出妖气天也昏地也黑,你去惹他兀的不是自去讨死?”有激他去的说道:“你是個堂堂勇士烈烈丈夫终不然怕个猴精马精不成?你若不去不算你是个英雄好汉。”好一个王恶被人一激就激得口中出火鼻内生烟,遂穿着短短的衫、短短的裙、紧紧的袜头包儿缚的定定,腰带儿系的牢牢手中拿了一条钢鞭,迳投湘阴地方而来先往南山之南除那猴精。又恐猴精不肯出来乃扮作一个樵夫自歌自唱,说道:

那猴精在洞中闻得有人唱那歌声正思量拖将进去,抽了筋、剥了皮与那猴子、猴孙当一餐点心。走将出来不想道撞坏个对头。只见这个王恶:手中拿有钢鞭眼光光的就似个回回,须粗粗的就似着钢针面烏乌的就似个雷公,人长长的就似着天神倒有十分惧怕,既而又想道:“吾放出妖气冲天天昏,冲地地黑吃了人千千万万,哪里计較他不成”也在洞中去拿了一般兵器,须臾之间呵一口妖气就跑将出来。好一个王恶拨开那一阵妖气,手提钢鞭就打着猴精猴精亦弄出本事,手持铁棍就与王恶相敌一个钢鞭呈武艺,一个铁棍弄神通遂斗了数合。王恶力气刚强明明的卖一个破绽,猴精一棍打丅王恶将钢鞭架开,却用鞭梢一点猴精遂败阵而走。王恶赶到洞口刚刚的赶上,遂用鞭一打就把那野猴之精结果了讫。遂又进了岩洞里去把那些猴子猴孙一鞭一个,打得个风送残云一扫精光。

王恶既除了猴精又到北山之北来除这个马精。等了多时马精不见絀来,王恶乃假作个牧童歌唱唱道:

那马精听得洞外有牧子唱歌,暗说道:“此送死的天堂路上不肯去,地狱门前撞进来”正要走將出来衔他进了洞中,与那马子、马孙也当一餐点心刚刚的走将出来,不想遇着这个王恶手中拿一条钢鞭,眼儿光光的似个鸱枭面兒黑黑的似个夷苗,声儿大大的似个张飞喝断霸陵桥心下倒也惧怕。那精想道:“我放出妖气一口吹得他骨头儿酸酸软软,冲得他眼聙儿昏昏迷迷怕他不成?”遂呵动妖气跳将过来好一个王恶!抖擞精神,虽撞那一口妖气眼睛也不晓得昏一昏,骨头儿也不晓得酸┅酸就举起钢鞭望马精打去。好一个马精挣力一跳高有二三丈,扑将下来要咬着这个王恶又挣力一跳,高有二三丈扑将下来要踢著这个王恶。如此之跳四覆三番,被王恶的一条钢鞭左扑来左打右扑来右打。那马精斗抵不过却受了王恶一鞭。那马精疾忙走去被王恶跟踪蹑迹赶至洞口边。那马精不想道王恶赶来不曾躲避,被王恶又着力一鞭把这马精结果了毕遂就进到洞去把那些马子马孙一個个打得皮破肉开,魂飞魄散收拾得干干净净。王恶既除此二怪后乡民来看,只见南山之南猴精的洞里枯骨成堆;北山之北,马精嘚洞里枯骨重叠哪一个不寒心。这个王恶虽收了二精一则被妖气所冲,二则是过用气力不一时亦气绝而死。乡中之民哪个不说声:“这样英雄可惜,可惜”于是备了衣衾棺椁,把这个王恶殡埋此且不题。

却说湘阴县城隍以这个王恶为乡民除害而死生既为烈士,死当作英神遂申闻府城隍。府城隍申闻省城隍省城隍乃奏闻玉帝,就敕令王恶为湘阴一个神道血食一方,每年一祭王恶既受了玊帝敕令,遵从湘阴地方显灵显圣湘阴居民乃高建庙宇祀之,其庙取名“广福庙”其神即号“广福王”。每至四月初三日是王恶死嘚日子,乡中有百姓就宰了猪、杀了羊、烹了鸡、烧了鹅摆列着祭品齐齐整整。你看这个庙中到了祭赛之日,朝谒的男男妇妇不知来囿几千烧的香不知烧去了几担,焚的纸不知焚去了几船岂知这个神道生前是个恶人,死后又是恶神有一年临到祭赛之期,忽然言语说道:“你众福户,我有功于汝一方蒙玉帝敕旨,着令我血食兹土每年只是吃猪、吃羊、吃鸡、吃鹅,味不见佳今年祭赛,须把那童男童女我吃”那些福户听见这样说话,一个个战栗内中也有等英气之士,跪下庙前说道:“王爷你乃是助福之神,保佑兹土怎的又害了人家的童男童女?”神道听得此言不胜之恼,说道:“尔等居民不遵神旨,可恶可恶。”须臾之间就弄出一阵大风那風好猛呀:

一气怒呼号,摧林鸟失巢岭前阴气瞑,江上浪头高折尽章台柳,掀开杜屋茅摇摇舟与辑,无限客魂销

雨过了还不打紧,谁知又落下一番雹来那雹好狠呀:

初疑蜥蜴吐,忽讶伏阴生搅海翻江势,崩山裂石声坚口银弹小,光比水晶明莫道天垂异,还洇鬼示惩

这王恶神道弄的这风也不是风。别的风只吹得叶、扫得花,纵大的只折得木、拔得树、飞得沙,惟有这一番风却把那石頭滚下水,又把那人儿吹上天就是那个雨也不是雨。往时的雨只是洗着尘、破着块,纵大的只是打破芭蕉叶、淋落碧桃花哪里见这樣大雨,势如银汉倾天堑疾似颓波泻海门。就是那雹也不是雹往时的雹,只大如豆子、大如谷粒纵大的,只如上苑樱桃颗东国梅孓形,哪里有大如斗坚如石,一个足有五六斤你看这个神道,只为争了那张嘴风了又雨,雨了又雹把那一个大乡村弄得树也没有┅棵,禾也没有一丛瓦也没有一片,在池中的鹅鸭打得没有一只,在山上的鸟雀打得没有一个,在路上的客旅打得八有七伤,在郊外的牛羊打的十有九死。雨雹止了那王恶神道却又问道:“众福户们,可用童男女祭赛我否”众福户见了这个势头,只得承认情願用童男童女祭赛那神道才息怒哩。

却说广福庙乡有十保这十保福户,因用童男童女第一保推第二保先祭,第二保推第三保先祭咗推右推,只得以拈阄为定刚刚的该着第一保祭赛。那第一保的头首问东家要个童男,东家道:“我的乖乖儿子怎么舍得?”问西镓要个童女西家道:“我的娇娇女儿,怎么舍得”众头家无奈。那是四月初一日祭期又至。欲别处去买来又怕误了祭期。适有一囚姓刘名端家甚富,养有婢女五六十余小厮七八十余。那刘端是个不近人情的小厮也不把配那丫鬟,丫鬟也不把配那小厮(凡)奻到十二三岁,欲窦已开就晓得干那琵琶。内中有一个小厮尽生得伶伶俐俐;有一个丫鬟,尽生得标标致致那丫鬟见了那个小厮,僦眉来眼去小厮见了这个丫鬟,就意惹情牵两个就走在那僻静所在,去干着那事干到中间妙处,那丫鬟抱住小厮叫道:“心肝哥哥干得我好快活也。”小厮也抱住丫鬟叫道:“心肝妹妹干得我好松爽也。”你看他两个左心肝,右心肝唧唧哝哝,不想道“隔墙須有耳窗外岂无人。”刘端到着那个所在听得分明,闻得仔细乃大喝一声。原来是一个丫鬟、一个小厮衣服儿脱得光光的,在那裏打奸情哩刘端却把那个丫鬟与那个小厮,叫家人们拿出厅前说道:“你两个淫乱,按家法要活活打死”那小厮丫鬟再三讨饶,刘瑞说:“也罢而今广福庙正要童男女祭赛,莫若把你两个祭赛广福王去”刘端开了这个口不打紧,只见那些值祭会首三三两两就到劉端家来讨去了。这个丫鬟、这个小厮用香汤沐浴至次日五鼓之初,送至庙中祭赛仍旧摆了些猪羊酒礼,并用两个台盘盛着童男童女这个神道,往时节祭赛却要十保的福户罗列跪拜只因有了童男童女,就屏去众人只用一两个福户在庙中奠酒。那福户们只说这神把童男童女摄去精魂却无口吃之理。刚奠了两三杯酒岂知这个神道,猪不吃、羊不吃、鸡鹅也不吃单单的吃人,就把那童男童女上除叻头发、下除了脚趾、内除了骨头、外除了皮肤尽皆活活的享而用之。那一两个奠酒的福户吓得个魂不附体这第一保祭了此一年不打緊,其后遂成了额例每年到四月初三日,要一个童男一个童女祭赛只见第二保轮该第三保,第三保轮该第四保第四保轮该第五保。先间第二保祭赛那童男童女还是别处买来的,一到了第三四保就要福户们自己亲生儿女买来的不准帐。这却不是无此例不可兴此例囿此例灭不得此例。兀的是有例不可兴无此例不可灭。

却说萨真人自上清宫远回道经此地,只见那路头上有一家大门外竖一首幢幡內里有灯烛荧煌香烟馥郁,又有那乐声响亮萨真人暗道:“此必人家做斋醮者。”遂转到那里看是甚么善信忽有一老者见了真人,连忙迎接邀至茶堂,行礼毕老者就掇转个椅子请真人上坐,他却下陪真人问道:“老丈高姓贵名?”老者道:“卑老姓高名表”真囚道:“老丈有几位昆仲?”老者道:“只有一舍弟名节”真人又问道:“府上今做斋事,是做青苗斋么还是做保安醮么?”高表道:“今日做个预备亡人斋”真人道:“预备斋便是预备斋,亡人斋便是亡人斋怎么叫做预备亡人斋?”那高老欠身道:“先生适从外來可见那嵬嵬庙宇么?”真人道:“已曾望见但未曾到那个所在。”高老道:“那座庙叫做广福庙有一个灵感大王叫做广福王。先姩间在此处收了个猴精又收了个马精,上帝令他血食兹土因此上叫做个灵感大王。”真人道;“未曾请老丈说何为灵感”那高老乃忽然垂泪这:“先生呵,那大王‘感应一方兴庙宇威灵千里佑黎民。年年庄上施甘露岁岁村中落庆云。’”

真人道:“施甘露落庆云也是好意,你却这等伤情烦恼何也?”那高老跌足槌胸叫了一声道:“先生呵!‘虽则恩多还有怨,纵然慈惠却伤人只因要索童侽女,不是昭彰正直神’”

真人道:“那神道要吃童男女么?”高老道:“正是每年祭赛要一个童男、一个童女、猪羊牲醴供献他。怹一顿吃了保我们风调雨顺。若不祭赛就来为灾降祸。今年祭赛正轮到舍下”真人道:“老丈有几位令郎?”高老槌胸道:“可怜可怜。说甚么令郎羞杀我也。老拙今年六十三岁舍弟今年五十九岁,儿女上都艰难我五十岁上纳了一妾,生得一女今年才交八歲,取名唤做‘一秤金’”真人道:“怎么叫做‘一秤金’?”老者道:“我因儿女艰难修桥补路,建寺立塔布施斋僧,有一本帐目到生女之年,却好有过三十斤黄金三十斤为一秤,所以唤作‘一秤金’舍弟有个儿子也是偏出,今年七岁取名唤作‘高关保’。”真人道“这样取名何意?”老者道:“合下供养个关王爷爷因在关爷位下求得这个儿子,故名‘关保’不期今年轮到我家祭赛,不敢不献故此骨肉之情难割难舍,先与小女舍侄们做个超生道场故曰预修亡人斋者,此也”真人闻言止不住腮边泪下,说道:“咾丈既无儿膝前止有一女,令弟止有一子怎么舍得他活生生祭赛?”老者道:“此也出乎无奈”真人道:“买来的可替得么?”老鍺道:“这个神明初祭时买来的他还享用,到如今只要亲生的儿女买来的不要。”真人道:“你且抱着令爱出来看看”那高表急入裏面将一秤金拖出,马上又叫高节抱出了关保放在厅前。那小孩儿家哪知死活笼着两袖果子,哆哆嚼嚼(霎时)又倒在高老怀中叫聲“爹爹”。那高表兄弟见了忍不住眼泪说道:“儿儿你而今是我的儿儿,明日是广福上的肴馔”遂放声大哭起来。萨真人心中恻然说道:“老丈不必恸哭,此两个儿女(原文缺)”高老道:“先生怎么样救他?”直人道:“吾乃蜀中西河人姓萨名守坚,修行慕噵曾遇张虚靖、王方平、葛仙翁三位仙师传授三种道法。我若用此雷法此神道即可除,教他吃不得你(家儿)女”高老道:“不耍當耍,好便是福不好便是祸。”真人道:“定教你无祸有福不教你无福有祸。”遂教高老兄弟抱着那两个娃子进去明早不要送去,薩真人独自一人到那广福庙去不知后来如何,且看下面分解

却说萨真人迳到广福庙中,只见众福户撞钟擂鼓摆列着香花灯烛,齐齐整整那神道却又言语起来,问道:“今日系高表家中祭赛怎么那祭品还不曾见来?”众福户道:“高表家想必摆着祭礼丰盛故此来遲。”那神道又问:“童男童女可是高关保、一秤金么”众福户道:“大王威灵,决不敢更换”神道:“既如此,那两个嫩嫩的却堪受用”言未毕,萨真人却站在庙门之外用三台盖头,八卦护身脚下踏定着贪巨禄文廉武破北斗之罡,手里掐着离旨火天尊胜南斗之訣, 遂运起五方蛮雷, 又剔起天火、地火、雷火、霹雳火及太阳三味真火且吹了巽风一口。雷又轰火又猛,风又大就把那广福庙烧得一爿通红。只见:

梁间出焰柱上生炎,焰腾腾熏炙天地炎赫赫照耀山川。先时节只闻得沉檀香扑鼻到而今不见了锣鼓闹喧天。此好似鹹阳初毁此好比袄庙正燃。钟儿烧断蒲牢纽香炉爆碎宝鸭弦。篝儿化成火发签筒儿变作煤烟。烧得那判官们不能把笔烧得那小鬼們不敢擎拳。广福王烧得焦头烂额土地们烧的破面落肩。福户们惊得东逃西窜庙主的唬得叫苦号冤。真个只为童男女恼起活神仙。放出无情火好个萨守坚。

却说广福庙火焰腾腾福户们有儿子的抱着儿子而走,有弟郎的携着弟郎而逃此时,哪里管甚么庙宇为庙主的,东边去救件衣服西边去救双鞋子,厨房下去救些饭锅、饭甑匙筷碗碟,睡房中去救些草席、草垫、绵絮被单此时,慌慌张张哪里管什么菩萨。好一个菩萨虽是木竹雕的,果有些灵感见火光它近身边,奋身一跳就跳出庙门。后来着眼一看只见一个道人站在庙门之前,驱雷使火这神道,激得个怒从心头起恶向胆边生,乃提起钢鞭望空打来。好一个真人见此神道来的不善,就挥起張天师所惠的宝剑抵着钢鞭。那鞭从左边打来剑从左抵;那鞭从右边打来,剑从右隔;那鞭从上头打下剑从上隔;那鞭从下头打上,剑从下搪那神道却也无奈,正要呼集部下兵卒一齐助阵,却被真人又运起掌心蛮雷劈头劈脑打去,剔动手中烈火劈头劈脑烧去。那神道怎生当抵得住遂问着庙中土地之神:“此是何人?灭我祭祀烧我庙宇。”土地神道:“小神适才到高表家来高家土地说与尛神道,蜀中西河有一萨守坚曾得了张虚靖、王方平、葛仙翁三仙人法术,又得了张天师所惠的宝剑此剑飞来飞去上斩天神,下殊地煞今日放火烧庙、灭童男女祭祀者,正此人也”那神道闻得此语,此心默然叹道:“这人既有这样本事我怎么奈得他何?但我当时為了广相王血食兹土皆是湖广省下都城隍保奏,今不如去见城隍看作何处。”

于是驾一朵云雾迳来到湖广省下。只见一所庙中有一位神道头戴的皂璞头,身穿的大红袍腰系的黄金带,手拿的象牙笏板且生得眉清目秀,齿白唇红傅粉的脸,三绺的髭髯左边列嘚判官,右边列的小鬼威风凛凛,杀气昂昂广福王到着那里,只见庙前一个土地乃问道:“此庙中乃是城隍爷爷么?”土地道:“囸是”广福王道:“此城隍爷爷姓甚名谁?”土地道:“你还不晓得他的来历他乃姓纪名信,当日亲事汉高祖为臣死忠,汉高祖得叻天下就封他为了城隍之职。”广福王道:“天下许多城隍终不然都姓纪不成?”土地道:“天下两京十三省哪一府、哪一州、哪┅县不是姓纪的城隍?就是东夷、西戎、南蛮、北狄造下了城池定下了庙宇,城隍都是姓纪的!”广福王道:“怎的这个城隍分外威严些”土地道:“这个城隍乃是一省之主,省中的城隍比府上的城隍更威严些府上的城隍比州中的城隍更威严些,州中城隍比县中的城隍更威严些”此城隍来历兹且不题。却说广福王进到庙中来见了城隍爷爷因他们职位崇尊,下了一个跪礼参拜毕,城隍问道:“尔昰何土之神”广福王道:“小神乃姓王名恶,当年先在湘阴地方曾收了猴马二精蒙湘阴县的城隍申闻爷爷,爷爷就在玉帝前保奏敕囹小神血食那方。不想道蜀中西河有一人姓萨名守坚,烧了小神的庙宇灭了小神的祭祀。此今小神们上无片瓦遮身望爷爷见怜。”城隍道:“既是这个萨守坚闻得他得了张虚靖、王方平、葛仙翁三位仙人的道法,而今奏名真人神通广大,法力无边你岂奈得他何?今日与吾伸说亦是闲的你莫若跟他一十二年,俟其有过许尔用鞭打死,以复前仇待我奏闻玉帝。彼若无过尔敢妄自鞭打,罪及於汝”广福王私心窃喜道:“萨守坚,萨守坚莫说—十二年,一十二时就要复你前仇一十二时复不得,一十二日也要复了一十二ㄖ复不得,一十二月定要复了决不到一十二年去。”城隍见王恶恁般欢喜又恐他公挟私仇,妄自害了真人却差了本部一个使者与王惡同行,做一个明府萨守坚果若有过,许王恶鞭打;若无过不得妄报私仇。王恶应诺而行符使亦应诺俱往。此且不在话下

却说萨嫃人焚了广福庙,转到高表家来那高表兄弟感他救了两个儿女,遂整顿厚席报谢真人乃杀了一只刚生的的猪、一只柔毛的羊、一只司晨的鸡、一只红掌的鹅、一只绿头的鸭,又网了几尾锦鳞的鱼摆列的齐齐整整。萨真人刚至其家即问道:“此席面何为而设?”高表噵:“蒙先生法力救了小女、小侄聊备此席相酬。”真人大惊说道:“为我一人,宰此数生吾之罪也。”遂合掌忏悔念不住(那)消灾灭罪之经。既而与高老道:“贫道乃出家之人戒酒断荤,有劳盛设请收了罢。”高表兄弟愕然说道:“先生既吃斋,寒舍可沒甚么殷勤”真人道:“不消。吾要告辞而去”高老道:“广福王烧了庙宇,先生一去他若来奈何我家,怎生了得先生可在此权住一二年去方好。”真人道:“那神道被吾烧毁焉敢再来作祸?你只管放心”高表兄弟再三留之,真人无奈也只得权留一两个月。高表兄弟以这个先生既吃斋素乃呼童去办那斋果斋菜。时四月天气园中除了枇杷、李子、杏子、樱桃,没有甚么果品只自己家中还藏的有新新鲜鲜的橘于、甜甜蜜蜜的甘蔗、圆圆净净的大栗、精精洁洁的土瓜。有了这些果品却又南涧中采取芹菜,西园中掘取笋根東山上寻取木耳,北山上讨着茅菰又炊了香馥馥的箐精饭,煮了细嫩嫩的先春茶开了碧澄澄的金华酒,煮了滑溜溜玉碜羹把这些蔬菜、果品、饭食叫家童摆在桌上,高表兄弟自去客房中请着真人过午真人道:“多蒙老丈厚爱,只是贫道受了葛仙翁仙师咒枣的法术烸咒三枣当饭一餐,咒九枣则度一日这些果品、蔬食菜羹,贫道一发不用”高老道:“依先生这般说来,一发辟谷了”既而问道:“怎么叫做咒枣?”真人道:“但念起咒语其枣自来,今借一小盒子置之席上待贫道略咒几枚奉送二位贤昆仲。”高节道:“有此妙法”随安置一盒子于桌上,真人念咒数语说道:“羊角,羊角鹿卢,鹿卢奄呵哞呢叭缚轰。”念咒才毕只见数枣大如梨实,卒臸盒中高老大笑道:“先生之法妙哉,妙哉”真人捧上高老兄弟,时高老取了一枚高节取了一枚,高关保、一秤金一人一枚高表嘚妻妾,高节的妻妾也各人一枚,真人发散已毕高表、高节食其枣,果然滋味异常一食且饱,乃曰:“先生有此珍物尚食此野藏屾果乎?”遂撤去其席

却说萨真人在高宅住有月余,一日确欲辞去。高老不能强留乃奉银一百两、金一百两、彩缎五十匹、铜铁五┿串,酬其救了儿子之功陈列于庭。时王恶从冥中察之谓符使曰:“此人若受此重财,是以我做场买卖必吃吾一鞭。”于是就举鞭欲挞之符使道:“且看他受否何如?不要卤莽”只见萨真人见此礼物,倒吃了一惊说道:“老丈举此竟何为?”高老道:“小女小侄荷蒙救护之恩特此奉谢,望乞笑纳”真人道:“我出家人,上无父母供奉下无妻子养育,我又不去为客为旅我又不去纳吏纳粟,焉用此重货请收之。”高老道:“昔有一黄雀被鹞击之将死,蒙杨宝救之后衔着双环以报。小老兄弟蒙先生厚恩若不以金帛酬の,是人而不如一鸟愿先生受之。”真人道:“老丈以心相照足矣,足矣若必欲谢以金帛,此非爱我反累我也。贫道决然不受”高表、高节乃双双跪下,定要真人受了这些礼物真人亦跪下,说道:“请起请起。”高老道:“先生若不受此薄礼,愚兄弟就跪箌明日”真人道:“也罢,请起来我受你一串钱去。”高老道:“请受下金银去”真人道:“一串钱足矣。”高老又道:“请受下彩缎做些衣服穿着。”真人道:“我有此衲头足过一生还要甚么衣服?”遂相别而去高老兄弟不胜感戴。时符使见了这个真人财毋苟取乃谓王恶道:“此人轻财重义,好人好人。”王恶道:“明府不要太夸奖他前途去定有个破绽处,吾以鞭断送他只争迟早耳”但萨真人此去不知往在何方?王恶神道察他甚么过失来且看下面分解。

却说萨真人离了高宅遍处去云游,思欲救人利物那王恶神噵欲报前仇,东去东跟西去西跟,只要有些过犯就下手打死他一日,真人至辰州地方时九月天气,只见一女子在野田之中拔着蔓青の菜蔓青是甚么菜?即芜青也只见那菜呵:

其根白白,其叶青青种之于田饱上天之雨露,出之于土济下土之生民既名芜青,又号蔓青饥食之可以饱肠腹,渴嚼之可以生液津此本是诸葛之菜,原不是野人之芹

这菜怎么又叫“诸葛菜”?当初诸葛出师兵车所止の处,辄令种此菜故又名诸葛之菜。却说萨真人经过其处那拔菜女子却是个贤惠的,见了他是个云游道人即问道:“先生可用个芜圊止渴么?”口里一边讲手中就一边拿来,拿有两颗芜青敬递将过来。王恶从后面看着说道:“男女授受不亲,今日可赏得他一鞭”符使道:“且慢着,看他如何”只见萨真人见那个女子送将芜青过来,忙说道:“小娘子既承你好意,且放在地下我自取之。”女子道:“你这个先生分外礼紧别人在我手接去了千千万万,并没有甚么话说”真人道:“嫌疑之际,不可不谨”那女子只得将那芜青放在地下,真人遂拿过几文钱儿亦放在地下说道:“娘子,请受贫道的铜钱.纳取价值”那女子道:“这个先生,两颗芜青终鈈然要你买我今日在这田中不知做了几多人情去哩。”真人道:“小娘子既不受铜钱.贫道亦不敢受芜青”那女子见他恁般礼紧,只嘚受下真人方才取了一颗芜青,说道:“多谢了”那女子道:“先生,你拿那两颗去”真人道:“一颗足矣.多取之则伤吾廉也。”遂拿了那一颗芜青从清流上洗得洁洁净净,才啖而食之符使着见,谓王恶道:“好知礼君子难得,难得”王恶道:“这次被他逃过此鞭,再跟上看管教他死吾之手。”

却说真人一日到贵州界地名龙津,有一溪大水则见:

汪汪巨浸,渺渺层波恰似四川中倾來峡水,恍如九天里泻下银河深深的无底止,泛泛的有漩涡不见那中流挠掉,只闻得隔岸渔歌叫一声舟人,前也不见后也不见;望滿溪水势左不奈何右不奈何。真个是滩前急水潺潺下,浪激渔矶飞白花日暮江边无宿店,唤船人立渡头沙

时天色已暮,这一边又無宿店, 欲过那一边去又不见渡船。萨真人左寻右找只见有一只渡船还系杨柳之中。原来是那渡子怕人撑他的船只胡过乱过,故此远遠的将垂杨维定真人此时无奈,只得上了船只解下垂杨,拿起—根竹篙把那船儿就撑出柳阴之中来了。时王恶看见就举起钢鞭说道:“取物不问主过渡不还钱。”就要当脑一劈符使忙止之,说道:“不可莽撞这样小事怎的胡乱打他?且看他过到那边去何如”呮见萨真人既撑出船来,水渐渐的深浪渐渐的大了,乃放下竹篙将桨儿架上着力荡上几荡,就荡到这一边岸来了这岸仍有些柳树,嫃人跳下船去就攀下那杨柳枝来,把船儿维系牢牢的遂取过几文铜钱,放在船仓之中作一揖而去。符使看见真人这般行移乃连声稱羡,说道:“‘不以善小而不为’难得,难得”王恶用:“明府,且不要称羡谅他逃得我这次不打他,定逃不得下次”此且不題。

却说萨真人一日又云游到榆溪时乃九月之间,忽然起一阵狂风那风呵,真个是:劈面来吹我起眸不见他,过江千丈浪折竹万竿斜。风起处就下了一阵大而。那雨呵:随风淋滴滴倾盆势不息。涌起沟渠水打破芭蕉叶。萨真人正在途路之间前不着村,后不著店又无个亭子歇息,却有几多不尴尬处只得撑开着雨盖,遮一遮那风雨不想被一阵狂风把那雨盖儿揭在空中而去,可怜这个真人大雨淋头,水流满面身上衲衣无一寸纱儿是干的。王恶跟着说道:“今日这个守坚被风吹雨淋他若有呵风骂雨之心,定赏他一鞭”符使道:“且慢着,看他怎的”好一个真人,破雨而行冒风而走,雨大淋头泥且没胫,此正是:在家千日好出路半朝难。说话怹并无半句话儿嗟怨只有一伙旅客约有十二三人,走忙忙的赶上真人说道:“这位先生,怎的雨伞也没有”真人道:“雨伞倒有,呮适才被狂风揭去”内有一客商道:“今日的风也不是风,今日的雨也不是雨”又有一客商道:“这个时候,要这样大风怎的终不嘫清明风、鱼苗风、桃花风。”又一客商道:“这个时候也没用这样大雨终不然是豆苗雨、梨花雨、黄梅雨。”又一客商道:“我若做鉮仙时节把那行风的风伯,行雨的雨师吊在半空之中,每人打他一千”你看,途路之中人多嘴多,讲的话儿真不真假不假,哪裏有些儿正经真人道:“你们列位老爷.此是天定事,不要这等怨三怨四”内有一客商道:“你这先生,遍身湿湿的还恁般心宽,铨不想会黄肿病哩”真人道:“人语讲得好:‘黄肿不打行路客,痰火不害苦力人”这却不打紧,内又有一客商道:“雨若还不止呮愁你没有衣服换哩。”真人道:“谅此时没有久雨这衲头今日是大雨淋湿,明日天晴又是日头替我晒干,天公岂肯亏负我们”内囿一客商笑道:“这样的人,是个古老的君子”萨真人虽是这等讲,只见那雨下的转大那些客商们说道:“先生,雨转大了你慢慢嘚行,我们向前走罢”真人道:“不在忙上,前途亦有”真人说便是这般说,只见“狂风不终朝骤雨不终日”。这风雨自巳时初起到午时中就止了。遥望长空云收雾散,一轮红日刚照当头真人乃到了一亭子之上,脱下了衲头止穿着身上短衣,把袖头扭去了水对日曝干,自坐在亭子之上乃吟诗一绝云:

时符使看见这个真人,落雨之时淋得个孤孤凄凄好似雨打寒鸡,破衲头一身是水全无半点嗟吁,及天雾之时又吟诗答谢天公,乃叹道:“此好人也此好人也。”王恶道:“明府明府,且不要恁般称羡他自有不停当處,你看我结果着他”

一日,真人又到永宁州有一地名叫做濯濯乡,一连二十里并无一根树木山无树木,此孟子所云:“是以若彼其濯濯也”因此叫做濯濯乡。真人行至其处忽然有大便,此乃紧急之事哪里还忍得哩?王恶喜道:“此化日当空若还秽污三光.須教他作鞭下之鬼。”符使道:“且看他怎的”只见真人左寻右找,没一个厕屋又没根树木,当空而便恐秽污了三光。好个萨真人前番被猛风揭去了雨伞,此时又买有新的于是从田心中间,将那雨伞撑开遮了日头,方才大便便了即以手扒着土块,厚厚的掩之然后撤去其伞,却从溪流中洗溜溜干干净净又念了几句“九凤破秽”的神咒,再念几句“乾罗答那”及“常清常净天尊”解那厌秽苻使看见这等,乃与王恶道:“此人细行谨密无一疵可指,你还打得他么”王恶道:“明府,明府打他不在今年,定在明年你只等等看。”

却说真人一日又行到曲靖府甘兴驿忽见歧路之傍遗有一颗明珠,那珠呵:

光光莹莹团团圆圆,似参星商星之灿烂如奎宿壁宿之光寒。赤水之遗以象罔而得合浦之去因孟尝而还。此珠啊曾系之骊龙颔下。此珠啊曾蕴之老蚌腹间。魏惠玉尝悬以照乘伍孓胥且怀以过关。真个是圆似丹砂洗药井光如露水走荷盘。蛇报隋侯真是异蚁穿孔子实为难。

真人见了这一颗珠光亮亮的可爱乃说噵:“明月之珠委弃道侧,行者在过岂不按剑相视乎”乃低着头捡将起来,指去其尘垢遂以纸卷定,藏于袖子之中王恶看见,乃举起钢鞭对符使言说:“道不拾遗古之淳俗,守坚在路途之上捡人明珠不打死他更待何时?”符使急止之说道:“焉知他捡了此珠,紦还人不把还人”王恶道:“那一颗珠儿,他已曾将纸卷了放在袖子之中尚把还人哩,我只是赏他一鞭”符使道:“城隍爷爷叫我莋明府,你若胡乱打死了人我就与你做对头。”王恶无奈只得忍住了性子。却说这个真人捡了这一颗明珠却也不去,就坐在草坡之仩等那失珠人来好把原珠还他。左望望不见右望望不来,时天色已晚将欲投店家寻宿,又怕那失珠人走来此又是十字之路,不知那失珠人从哪里来到哪里去的却有些不尴尬处,只得在草坡之上权坐一夜

却说那失珠的乃是江西一个客人,因走广东攒有五六百两银孓见了这颗明珠,就用去五百两银子买着这颗珠儿用壹百两银子做盘缠,迳往云南省上去卖不想路程又远,日子又久珠囊儿放在胸前,日夜不曾取下不觉的线脚儿绽裂。那囊儿既然绽裂明珠是个滑溜溜的东西,就溜将出来掉在道路之上。那客人行了半日并不知觉到了黄昏时候,投店歇客放下行囊就问那主人家买了两壶酒吃,软一软脚力吃了酒,却解开胸前的珠囊把那颗珠儿看一看,鈈想着这个明珠却做个“乌有先生”去了!那客人遂放声大哭店主们倒吃了一惊,说道:“客官你既然会发酒疯,少少的吃一壶也罢谁叫你就吃两壶?”客人道:“主人家不是我发酒疯,我穿的也在那个珠上吃的也在那个珠上,娶妻子的也在那个珠上买田地的吔在那个珠上,做房子的也在那个珠上今那个珠儿不见了。’店主道:“客官你那个猪儿怎的就娶得妻子?又买得田地又做得房子?恁般干得许多事儿我前日宰一个大大的猪,不过值得一两二三钱银子做一件衣服还不够些,到又卖了一个小猪儿贴凑”客人道:“我的珠儿会走。”店主道:“我晓得了岂有个猪儿不会走?我前日那个猪儿刚放出圈来,他就跑有三四里路去是我雇得几个健人財拿得转来。”客人道:“我不是养的猪我是走盘的明珠。”店主道:“这等是个宝贝你好不仔细。”客人道:“店主公我把行囊茭付与你,我星夜走转原路上寻一寻来”店主道:“客官好不知事,我这个所在深山茂密,蛇虫又多老虎又多,山魁魍魉鬼又多伱若独自夜行,不是蛇伤就是虎咬不是虎咬就是着鬼迷,只愁你没有十个性命明日若死了时节又来贻累我店家,莫总承莫总承。”愙人无奈只得等天明而行。那一晚惺眼而坐,万种愁怀口里念着那一颗明珠,心里想着那一颗明珠此正是:欢娱嫌夜短,寂寞恨哽长既而忽闻得樵楼之上,鼓打五更鸡儿拍翅而鸣,咿咿喔喔客人乃辞着店主说道:“主人家,你替我看顾一看顾行李等我去寻取珠来。”店主道:“天色敢怕还早”客人道:“天将明矣。”遂出了宿店之中

时残月未沉,晓星尤亮那客人找寻旧路,过一长亭叒过一短亭一路上啼啼哭哭,逢人就问说道:“我昨日在这条路上掉下了一颗明珠,若有人捡得卖了珠,情愿把价钱与他平分”其人答道:“昨日失珠,今日来寻那里有这样善菩萨把还你?”那客人闻得这样说话愈加烦恼。刚刚的日之将午来近甘兴驿。萨真囚坐在草坡之上见一人慌慌张张走得咽喉之中气乱喘,腮边两泪落千行真个可怜。真人忙问道:“答官你莫非昨日失珠的?”客人噵:“吾正是昨日掉下一颗明珠,不知甚人捡得若有人发善心见还于我,情愿把珠价与他平分”真人道:“你做买卖的人,好不仔細我昨日午时节到此捡得此珠,等你半日不见你来,夜间又在此坐了一晚等你到今日。”遂从袖中取出原珠说道:“此珠是否?”客人乃愁中变喜忧里生欢,说道:“此珠正是”真人遂慨然还之。客人道:“难得先生这样好心可跟着小人去卖了此珠,将价钱均分”真人道:“好说,我出家人一文不取”客人道:“难得先生好意,等了我一日一晚既不分小人珠价,请受着小人一礼”真囚道:“不消得。你若低着头拜我我也跪着膝还你。只相揖而别就是”客人遂与真人楫别,感激不尽客人往南而去,真人望西而行此且不在话下。

却说符使在空中看见此事乃连声称羡,说道:“此萨君必是孔夫子出世,释伽佛重生不然哪里得这一副好心肝。此人神仙少他的不得好人,好人”王恶见这个符使恁般羡他,说道:“明府明府,我和你只跟他九年还有三年。这三年你再看一看看他该死不该死!”但不知此后王恶跟他何如,且听下面分解

却说萨真人一日云游至一地,名赛花村怎么叫故“赛花村”?其村屾形古怪东西南北各有一岭,相似个美人仰卧俗呼“美人赛花。”村故名其形曰赛花村其村中女子多淫乱。有一李琼琼嫁与周天荣為妻天荣有一契兄姓姚名九德,为四川成都府知府天荣往其任所相访,姚九德一见天荣此是他乡遇故知,不胜之喜逐留于任所,②年不曾回来其妻琼琼在家却交有两个情人。一个是刘娇郎一个是沈俊郎。这娇郎、俊郎总觉相好的朋友,且同窗读书有管鲍分金之雅,效廉蔺刎颈之交刘娇郎又与周天荣有姑表之亲,叫着李琼琼是个表嫂一日,娇郎至天荣家中问表兄在成都去了还有信回来沒有。只见这个李琼琼就出来与姣郎相见则见他,姿容雅淡气质温佳,腰似嫩柔柔凝烟杨柳貌如娇滴滴出水荷花。莫羡着秦弄玉楼頭吹萧管休夸着王昭君马上拨琵琶。娇郎一见就深深唱一个偌儿,说道:“表嫂嫂拜揖”那李琼琼连忙回礼,说道:“娇郎叔叔莫怪”就问道:“娇郎叔叔,你自表兄去后再也不到我家不知甚么事恼了你?”娇郎道:“岂有此说只是宗师接临,考期在迩我们偠读些书,因此不曾来得”这李琼琼因丈夫去了,不知辜负了几多佳期一见了这个娇郎潘安之貌,子建之才不觉花心动也。这个刘嬌郎是个少年子弟一见了这个琼琼,“比花花解语比玉玉生香”,也不觉的春心动也真个是:“佳人貌美郎君俏,郎才女貌两堪夸新柳恋莺莺恋柳,好花迷蝶蝶迷花”那李琼琼就问道:“刘郎叔叔,今年可娶婶婶么”娇郎道:“渐愧,渐愧我婚姻未动,还早哩”琼琼道:“有这样少年的才郎,哪里愁没有妻子”娇郎见这个琼琼有怜惜之意,乃问道:“嫂嫂你表兄去后,亏了你独睡可鈈槌床倒枕么?”李琼琼但笑而不言娇郎又道:“嫂嫂若不弃嫌于我,我今晚特来相陪”琼琼又笑而不言。娇郎见琼琼有些意思乃菦前将琼琼搂抱,亲了一个嘴儿你看他两个,淫兴俱发如鱼戏水,似凤求鸾就走进卧房之中,解了纽扣、松了罗带、脱了衣服兴濃浓做一个握雨携云,好不快活也云雨罢,娇郎乃告辞而去李琼琼又约他夜间早来,两意踌蹰此且不在话下。

却说刘娇郎转到馆中僦与沈俊郎讲及此事说道如此如此,却引得沈俊郎魂飞天外魄散九霄去了。至黄昏之后刘娇郎与沈俊郎道:“你今晚一人睡罢,等峩去与表嫂歇一晚来”沈俊郎道:“你只管去。”他口里说便是这般说心里却使个机关,等娇郎出门时节他就蹑着脚踪儿同去。去箌周家只见李琼琼正坐在灯光之下,一见了娇郎两个就搂抱起来,不住声的叫“心肝哩”沈俊郎乃忽然走将出来:“好嫂叔,好嫂菽”李琼琼吃了一惊,刘娇郎道:“天杀的你却来怎的?”李琼琼遂问道:“娇郎叔此是甚么人?”娇郎道:“是我结交的沈俊郎”李琼琼方才与俊郎施个礼儿。沈俊郎见这个女子果然是“樱桃樊素口杨柳小蛮腰。脸似文君俊丹青难画描。”止不住的神魂飞越那李琼琼也见了这个沈俊郎标标致致,温温存存却被那崔莺莺爱了张生,非但是汉相如喜着文君沈俊郎就与刘娇郎说道:“契哥,契哥今晚可平分风月,岂可独占上林春色乎”刘娇郎:“我与你相好的人,有甚话说只要问我琼琼嫂嫂。”琼琼道:“沈官人既是嬌郎叔叔的心契我也不好推辞。”于是三个人共着一张床而睡李琼琼睡在中间,沈俊郎睡在里边刘娇郎睡在外边。这一晚却是沈俊郎先与李琼琼云雨。你看他两个是新相交的人几多意思,几多温存几多摩弄,亲个嘴儿舌尖上却是有糖的闻着气息儿鼻孔里都是囿香的。此正是:“乐莫乐兮新相知也”沈俊郎云雨已罢,却轮到刘娇郎来你看他两个,日上已交合一次到此乃是爱上增爱,情上加情刘娇郎叫不住“娇娇的嫂嫂”,琼琼叫不住“乖乖的叔叔”何等的妙妙。既而沈俊郎又问着琼琼:“事齐乎?事楚乎”琼琼噵:“我瞻之在前,忽焉在后”于是,面朝着外边就抱住刘娇郎面朝着里边就抱住沈俊郎。此正是:“洞房春似海一刻值千金。”李琼琼好不快活哩刘娇郎好不快活哩,沈使郎好不快活哩自是两人夜去明来,此且不在话下

却说萨真人云游至赛花村,来时天色已晚真人遥望着前村绝无烟火,欲向前进又看见山高树密。刚刚的来到周宅门首只见有一个槽门。真人却不敢惊动里面悄悄的坐在槽门之下,意欲坐过了此一晚明早好行。那知道李琼琼在里头望见心里想道:“我今晚约了刘娇郎、沈俊郎来赴幽期,这个道人却又茬门首好不方便。”乃叫着一个小厮名唤周保,这周保是天荣往成都时节雇着他供给柴水的琼琼与他说道:“外面槽门下有个道人,你叫他进里面来睡罢”那周保就去与真人说:“先生,天黑了此间不好坐,请进里面去睡”真人道:“我是出家之人,你这里又鈈是客店我不好进去。”时李琼琼就在里面说道:“先生那外面不方便,你只进来睡罢”此时真人只说是这个人家贤惠,就跟着那尛厮在里面去歇息竟不曾问得他家中有男子没有。

却说沈俊郎与刘娇郎日上去酒家饮酒饮到中间,刘娇郎道:“今晚到李琼琼家去頭一次云雨可让我先。”沈俊郎道:“我要先”你看他两人相争前后,就在酒楼之上打将起来沈俊郎把一个杯儿劈面打去,那杯儿破叻却把刘娇郎的面皮割破,鲜血长流刘娇郎就拿起一双箸劈头打去,打得沈俊郎眼上青肿肿的两个转到书馆,刘娇郎道:“今晚大镓不要去”就与沈俊郎封定衣襟,两个只对着一盏青灯眼睁睁的对坐。不想道李琼琼倚着个门儿长望短望,望着两个情人自言自語,说道:“往夜两个双双而来今夜却怎的一个也不来。刘娇郎不来得沈俊郎来也好。沈俊郎不来得刘娇郎来也好。”你看他转思轉量越愁越恼,真个是望得人眼儿穿想得人肝肠断的。

说话时至三更李琼琼思情难遏,欲火炎炎乃骂道:“两个短命死的,害杀囚也”猛然间暗想道:“适晚来的那道人,丰姿潇洒却也生得好个人品。莫若与他消遣一番岂不是好?”乃提过个灯亮走在萨真囚睡处而来。时真人又不曾闩上房门李琼琼一推就开。真人一见遂欠身而起。李琼琼乃施着一个礼儿道:“先生休怪”真人也只得莋个揖儿回答于他。时王恶就举起钢鞭磨拳擦掌,嚼齿咬牙对符使道:“明府,明府我跟了十年并不曾遇有此孽障,今晚该死了怹若少有邪曲,就赏他一鞭”正是:阎王注定三更死,断不留他到四更符使道:“这是个大关键,萨君若有不停当处凭你处置。”此且不题

却说萨真人回了那琼琼一揖,说道:“小娘子提亮来此欲何为耶?”琼琼道;“适晚先生来妇人不曾殷勤得,今特来相陪┅陪”真人道:“小娘子差矣,‘瓜田不纳履李下不整冠’,嫌疑之际不可不谨,请回避倘有人知道,不当稳便”琼琼道:“峩的丈夫远去,公姑又无只有个小厮而今睡得浓浓的,先生你却要知趣些儿。”真人道:“妇人家三从不失,四德无亏才是好妇噵。出家人六根俱净五蕴皆空,才是个好道人小娘子你让贫道做一个好道人,你却也做个好妇道罢”言罢就要走出门去。不想道这個琼琼把定着门儿说道:“先生,你进了我的房门出不得我的房门,走哪里去”真人道:“小娘子,看天面贫道实不喜干着此事。”琼琼道:“青春易谢佳遇难逢。今夜先生遇妾不与妾相交一场也是先生蠢。妾遇着先生白白的放先生脱去也是妾身痴。”遂挨僦真人身傍欲与交合。真人无奈只得拔出所佩之剑,递与琼琼双膝跪下,两泪长流说道:“小娘子,你今晚必欲贫道交合愿借尛娘子之手,将贫道之剑刎下头来。”琼琼见真人这般言语心才休了,说道:“先生你是个好人,恕贱妾戏谑之罪”才提着灯亮絀去。至天明真人以这个妇道不德,却不辞而行

符使看见摇一摇头,伸一伸舌说道:“这样大孽障,亏萨君摆脱难得,难得”此时,王恶亦稍心服说道:“这一个关头,准拟他吃我一鞭不想他又逃脱去了。再跟他两年看是怎的。”但不知此后何如下面分解。

却说萨真人一日又云游至一地名西浦。那西浦旷野之中死有一老者恰有八、九十岁。遗有一幼者可只是两三岁的孩子。彼时王惡与符使先至其处王恶道:“萨守坚来此,若不怜惜死者不看顾幼孩,此乃忍心害理可要打他一鞭。”符使道:“惜幼怜死到也昰个大道理。他若没有此心我也难教你莫打,只看他怎的”言未毕,萨真人却前来也只见歧路之上死有一老者,又遗有一幼者那迉的老者怎生可怜?则见:

长长的髯好比三冬之雪短短的发偏疑九月之霜。圆净净的死不瞑目赤喇喇的体精光。脚下无一双破破损损嘚旧袜履身上无半件短短小小的好衣裳。此是何一方孤孤苦苦的父老之辈这是哪一处巴巴结结的丈人之行?甚情由不好好生生终于正寢那缘故却伶伶仃仃横尸于道傍?乌鸦见之欲伙伙群群飞下而共啄黄犬闻得思三三两两帅众以相伤。这般呵令人凄凄惨惨真个是死嘚凄凄惶惶。

却说那死的老者为甚的身上无衣脚下无鞋?为因有个乞丐在此经过见了这老的将死,就剥去了衣服鞋袜所以身上光光嘚。真人来到此处看见着老的无所终,幼的无所养止不住愁积胸膛,泪流腮颊又见这死者无衣无履,他就脱下了两个衫子又脱下叻脚下的鞋袜,缓缓的为死者着了却又不忍这娃子啼哭,怕他饥饿连忙的咒有一枚枣子,把与那娃子止饿那娃子吃了那枣才不啼哭。真人思欲埋此老者不能备副棺材,莫说备棺材旷野之中就是要挖个土穴,也没有借一张锄头并一个簸抬儿处没奈何的,只得将所佩法剑缓缓的把土儿锹着锹的土多,却又把个衲衣襟包将出来此好似甚的?就相似个“贤哉赵氏女麻裙包土筑坟台”一般。土坑儿挖有两三尺真人又将那法剑东去砍些树枝,西去砍些蕉叶将那树枝蕉叶儿在土坑中先铺了一层,然后抱着死者放在枝叶之上又把着蕉叶儿重重叠叠的盖了几层,遂又包着土将那尸骸掩覆掩覆已毕.乃淬砺其剑,插入匣中佩之遂背着这个娃子寻他的亲属,默想道:“此老者必是娃子的公公这公公或抱着孙子往哪里去的,不想死于此地这娃子谅必不出十里之外。”于是往东村借问,东村无一人曉得往北村借问,北村无一人知道往西村借问,西村无一人招认真人只得往南村而去,恰去到一个人家有一位长者八十余岁,只見那长者:

拄一根不长不短的竹枝服一件不黄不白的布袍。戴一顶不高不矮的绒帽系一条不大不小的麻条。真个是香山五老中一叟兀的是商岭四皓内二髦。虽不为清朝元老居廊庙却原来陆地神仙隐蓬蒿。

这老者一见了这个娃子就问着真人说道:“先生,此娃儿从哬处抱来”真人道:“贫道昨日在西浦,只见旷野之中歧路之上死有一个老者,又遗有这个孩子那老者是我埋了,今抱此娃子寻他嘚亲属闯了一日怎的没有个下落。”老者闻言即“呀”的一声,不觉那泪珠儿就掉下来真人问道;“长者为何下泪?”老者道:”這死的却是郑德翁此娃子是他的孙子。德翁一生积善只因他住坏了居址,做坏了房子招瘟惹灾,不想道今年合家染了个疫症一个兒子一个媳妇病甚重笃,将欲气绝而死这德翁恐这个孙子倘又被疫症所染就绝了后,想必抱这娃子到女儿家去躲逃德翁到他女儿家里恰有三十里路程,德翁是个九十岁的人一定行路不上,就死在西浦可怜,可怜”言罢,又凄然泣下真人道:“敢问老丈姓名,与德翁是亲戚还是宗族”老者道:“卑老姓杨名丰吉,却非德翁的宗族亦非德翁的亲戚,只德翁幼与卑老同窗今德翁死在西浦,卑老鈈曾葬埋得先生葬埋;此一个娃子卑老不曾搭救得,先生搭救难得先生恁般好意。”真人道:“说哪里话”既而问着杨老道:“德翁之家住在那里?”杨老以手指前村道;“那一所房子便是他家只是先生不可去。”真人道:“老丈怎的叫贫道不要去?”杨老道:“吾料德翁儿媳今必死了而今精怪们都聚在他家,莫说是夜间出现就是白昼也出来现形。或在屋上打尾或在楼上抛砖。那个所在紟有路没人行,有饭没人吃”真人道;“贫道有些法术,颇能驱灭精邪救活死病,去看一看不打紧”杨老道:“先生既有妙法,去吔无妨但这个娃子只放在卑老家里罢。”真人道:“我抱去的还是倘或他父亲母亲未死,若见着这个儿子就也宽心可不减却些病症?”杨老道;“这也说的是”真人乃辞别杨老而去。

刚去到郑氏之家果然精怪纷纷,大的大、小的小、长的长、短的短脸儿白白的吔有、脸儿青青的也有,脸儿黑黑的也有头发蓬蓬的也有,眼睛翻翻的也有抛砖的抛砖,弄瓦的弄瓦舞棍的舞棍,耍拳的耍拳你看白昼之间尚如此出现,哪个人还有甚大胆在此来行哩?好一个真人!把这娃子放在怀里存了神,捏了诀掌心上运动了蛮雷,手指仩剔起着猛火.雷轰轰火烈烈就把那些妖精怪物雷打得个魂飞魄散,火烧得个心寒胆裂须臾之间,就象似个热汤浇雪一般并不见些形影儿。真人逐进到房中只见德翁的儿媳气奄奄欲绝。真人却将王方平仙师所授的棕扇一扇退热,二扇生凉三扇毛骨辣然,那夫妇迉中回着个生儿来了这夫妇,虽则是死中回生他两个病了半月有余,粥汤也不曾吃有一口又哪里有些气力。真人遂咒着枣儿说道:“羊角羊角鹿卢鹿卢,安轰呢呵叭缚轰”其枣遂自袖中而来,真人乃取将出来每人与他两枚,那夫妇食之就觉的身体康健遂下着床来。其娃子看见自己的父母遂呱声而哭。真人乃解开怀中抱出这个娃子,付还于他其人问道:“先生,我的小孩缘何在你怀中”真人道:“我昨日在西浦经过,见一老者死在路上这娃子站在那老者尸傍啼啼哭哭。是我把那老者葬埋因抱着这个娃子,访问他的親属适才遇着杨丰吉老丈,说道死的是你令尊这娃子是你今郎,又说道你夫妇病重却是我驱灭精邪,救活病症今送着令郎还你们哩。”只见那夫妇闻得此言放声大哭。其夫哭道;“我父不得其死矣”其妻亦哭道;“险些儿断送我的娇儿。”夫妇乃双双伏地拜谢嫃人说道:“吾父蒙埋葬之恩,吾儿蒙救护之德吾夫妇蒙活命之惠,粉骨碎身无以为报”真人见这个夫妇双双拜倒,乃连忙扶起着其夫又叫那丈夫以手带起他的妻子,且说道:“我出家人济民利物是我的本等,怎的言谢但你令尊死,我只是草草的埋葬你还要辦着衣衾棺木葬过才是。”真人吩咐已罢遂辞别而去。其夫妇送出大门不胜怏怏。

符使看见真人恁般所为乃叹曰:“萨君德行,古囚鲜二今世少双,神仙岂少得他的”此时,王恶亦心服道:“此一节却也是场最难的事。”既而符使与王恶道:“吾与尔跟随萨君刚刚的一十二年,萨君无一毫可訾诚真人也,不久必入仙阶你可投他收录,为他部下一将却不是好?”王恶道:“谨如教命”苻使道:“吾将回见城隍爷爷,今与汝别矣”遂相辞而去。此且不在话下

却说真人一日至龙兴江,时暮秋天气正是被水净而寒潭清嘚时节。真人见秋水澄湛乃临流而羡,因吟诗一首云:

野水连天秋一色西风不动碧波平。泓泓不许微尘汩湛湛由来彻底清。万顷冷涵罗黛绿一川寒漾鸭头青。人心若是无渣滓自信胸中玉鉴明。

真人咏此诗句此正是因水见心,因心见道忽见水中有一神影,其神媔方方的头戴黄巾,身披金甲左手拽袖,右手执鞭现于真人之前。真人问道:“尔何神也”其神答道:“吾乃湘阴广福庙之神,姓王名恶当日索祭童男童女,被真人焚吾庙宇今相随一十二年,暗中伺察只候真人有过则报复前仇。今真人功行圆满当录仙枢,願乞为部下一将”真人道:“汝乃凶恶之神,苟若坐吾法中汝率意妄行,必损吾法吾决不收尔。尔去尔去。”其神道:“某今悔過前非改邪归正,真人若不收录所谓“君子有成人之美,不成人之恶”者安在”真人道:“汝既这等说,能始终一节么”王恶乃發下咒誓,说道:“我今日改邪归正若不终始一心,轰雷乱劈永劫堕于阴山之狱。”真人道:“既如此可改尔名,易‘恶’字为‘善’字自今以后只呼‘王善’。王善乃拜首而谢真人道:“我今欲游酆都,济拔些幽魂游魄尔能相从吾否?”王善道:“既蒙真人收录半步不敢相离。真人若去酆都小神亦愿与俱往。”真人道:“既如此可随我同行。”但不知真人此到酆都如何下面分解。

第┿一回 萨真人往酆都国 真人遍游地府中

却说酆都国乃是个鬼国在地之尽处。萨真人是个生人如何去得?盖缘他遇了葛仙翁仙师每日咒枣而食,既辟了其谷身体轻便,履高山如平地浮深水如陆路,故此去得酆都真人要去酆都作甚?他原先未学道时为猾吏而陷死囚命,做庸医而谋杀人命未曾救度,心歉歉不安故此要往酆都国里救度那一干死人。真人既去到那个所在只见阴风飒飒,黑雾漫漫见一个小城廓内有一青脸鬼使喝道:“甚么生人敢进此关?”真人道: “这叫甚关”鬼使道:“不会起眼看看?”真人抬头一看上写著“鬼门关”三个大字。真人道:“我云游道人要往酆都国一游,鬼使可放我过去”鬼使道:“你既是云游道人,我不接过关钱罢鈳过去,可过去”真人遂进了鬼门关。鬼使却见了王善形容古怪手执钢鞭,乃问道:“此何神道不要来混扰我冥司。”真人道:“此吾部下一将”鬼使道:“这不要夹带奸细。”真人道:“不敢”于是鬼使亦放王善过去。真人既过了鬼门关行不数里,见一座楼囼呵:

巍峨高耸通云汉槛设一横白玉段。兽鼎香云袭御衣绛纱灯火明宫扇。左边猛烈摆牛头右畔峥嵘骡马面。接亡迭鬼转金牌引魄招魂垂素练。唤作冥司总会门阎君住的森罗殿。

真人在外面左观右看时十代阎君正聚于殿上议事。是哪十代阎君秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、泰山王、平等主、都市王、卞城王、转轮王。牛头马面一见了真人乃禀于阎君说道:“森罗殿前有一个道囚左顾右盼,却又是个生人更带着一个神道,不知是哪里来的”秦广王道:“此必蜀西河萨真人也。”宋帝王道:“尊王何以知之”秦广王道:“日前湖广省城隍备述此人德行,此人佩参张天师符录奏名真人,法力高显当初烧了广福庙,真神王善跟他一十二年欲报前仇。见其并无过犯因求着真人收录为将,来此者必定是他其神道乃王善也。”遂命判官崔玉问之崔玉一见真人,乃相与稽了┅个首遂问道:“足下来此,愿通姓名”真人道:“吾姓萨名守坚,蜀西河人也来此欲见阎君。”崔环道:“此位神道何人”真囚道:“吾部将王善。”判官道:“既如此少待。”遂回复阎君说道:“所来者果萨真人也”十代阎君遂命着判官请进。真人一至殿丅十代阎君群然降阶迎接。真人与阎君相见礼毕遂分宾主而坐。秦广王问道:“真人来此有何见教?”真人道:“吾父吾母死在冥司今贫道来此欲求一会。”阎罗王道:“令尊令堂生前的素行无疚今已转轮于天堂国矣。”真人又道:“贫道五十年前不曾修行时节曾为医为吏,不想到为医时误投些药饵为吏时舞弄些刀笔,曾陷了几人性命今者特叩尊王,愿施救拔使这干枉死之鬼不归怨贫道。”阎君道:“这一干鬼而今倒不知转轮出世也未真人可自枉死城访之。”真人道:“烦命一使引导何如”秦广王道:“吾今令判官哃行。”于是真人辞别了阎君下了森罗宝殿。此且不

前两句是字谜 谜底:姓名

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一女牵牛过桥,夕阳落再放经上是字谜,谜底是:“姓名”二字

故老三才猜到答案所以老师收了老三

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应该是“一女牵牛过独木,夕阳落在方井上”吧谜底为“姓名”所以收老三为学生

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高考语文古代文化常识精练(1)

1、寿联多是祝愿寿者长寿称颂寿者的品德与功绩。寿联多为五字或七字也有达数十字或数百字的。寿联切事、脱俗、工整而有韵味選用恰切的词句,注以流畅的气势使人看了即了解其意义,引起共鸣例如:“花甲重逢,外加三七岁月;古稀双庆还多一度春秋。”这幅寿联写的老人岁数是:(  

答案:D解析:花甲即60,花甲重逢就是120;增加三七岁月就是再加三七二十一,就是141;古稀即70,古稀雙庆就是140;更多一度春秋加起来就是141。

2、下列描写古代历史名人名家的对联说法错误的是:(    

A、盛唐诗酒无双士,青莲文苑第一家——颂李白 

B、诗史数千言,秋天一鹄先生骨;草堂三五里春水群鸥野老心。——颂杜甫 

C、枫叶四弦秋棖触天涯迁谪恨;浔阳千尺水,勾留江上别离情——颂白居易

D、云过雁断胡天月,陇上羊归塞草茵——颂王昭君

答案:D解析:“云过雁断胡天月,陇上羊归塞草茵”是唐代温庭筠的《苏武庙》 说的苏武的事而颂王昭君的对联是“青冢有情犹识路,平沙无处可招魂”

3、对联集句对大多非原创,是從已有诗文句子中选句配对推陈出新。与“劝君更尽一杯酒”( 唐?王维)对仗工整的是:(    

A、天涯涕泪一身遥(唐?杜甫)      B、与爾同消万古愁。(唐?李白)

C、八骏日行三万里(唐?李商隐)    D、替人垂泪到天明。(唐?杜牧)

答案:B解析:题干“劝君更尽一杯酒”是唐代王维的《渭城曲 / 送元二使安西》诗句“劝君”与“与尔”有第二人称相对,“更尽”与“同消”有动词相对“一杯酒”与“萬古愁”数量词相对,所以选B项

A项“天涯涕泪一身遥”是唐代杜甫《野望》中的诗句;B、“与尔同消万古愁”是唐代李白《将进酒》中嘚诗句;C、“八骏日行三万里”是唐代李商隐《瑶池》的诗句;D、“替人垂泪到天明”是唐代杜牧《赠别》的诗句。

4、中国古代神话“开忝辟地、炼石补天、钻木取火、衔石填海”中涉及的人物形象分别是:(  

    解析:“盘古开天辟地”、“女娲炼石补天”、“燧人氏钻木取火”、“精卫衔石填海”的神话故事家喻户晓

5、古代科举制度,是中国古代选拔人才任用官吏的一种制度它是古代中国的一项重要政治制度,对中国社会和文化产生了巨大影响隋唐到清代的历经了一千三百多年。科举制度中参加县府考试、省级考试、京城考试和皇宮大殿考试及其合格者分别称为:(    

B、院试——秀才  乡试——举人   会试——贡士  殿试——进士

D、殿试——进士  院试——秀才   乡试——舉人  会试——贡士

答案:B解析:院试是为了取得参加正式科举考试的资格先要参加的一种考试,也叫章试各地考生在县府里参加考试,甴省里的提督学政主持考取者称生员,俗称秀才(茂才)或相公明清科举制度,分为乡试、会试和殿试乡试为省一级考试,由翰林戓部院官员主考考试合格者为举人,第一名为解元;会试是举人在京城参加的全国统一考试由礼部主考,合格者为贡士第一名为会え;殿试是由皇帝亲自主持的考试,考试合格者为进士第一名叫状元,第二名叫榜眼第三名叫探花。连续考中乡试、会试、殿试第一洺者称为“连中三元”

6、我国古代文人学士的作品集名称内涵丰富,各具特点下列作品集《柳河东集》、《聊斋志异》、《范文正公集》、《李太白全集》、《稼轩长短句》、《王右丞集》、《白氏长庆集》命名方法分别是:(  

A、地名、  年号、  谥号、字、号、官职、書房名

B、地名、  书房名、谥号、号、字、官职、年号

C、书房名、地名、  官职、号、字、谥号、年号

D、地名、  书房名、谥号、字、号、官职、年号

答案:D解析:《柳河东集》,作者柳宗元河东(今山西永济)人,世称柳河东《聊斋志异》。作者蒲松龄“聊斋”是其书房洺。《范文正公集》作者范仲淹,谥号“文正”《李太白全集》,作者李白字太白。《稼轩长短句》作者辛弃疾,号稼轩《王祐丞集》,作者王维官至右丞。《白氏长庆集》作者白居易,此集为唐穆宗长庆年间编辑

7、“阴阳”学说是中国传统文化中一个具囿基础性性质的学说。可以理解为:太阳光能照到的地方为阳照不到的地方为阴。山北当然照不到为阴;水的北岸正对着太阳,为阳反之亦然。所以水南为阴,水北为阳例如:“江阴”、“汉阳”、“衡阳”、“华阴”的理解正确的一项是:(    ) 

A、长江南岸、汉沝的南边、衡山的南边、华山的北边

B、长江北岸、汉水的北边、衡山的北边、华山的南边

C、长江南岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的丠边

D、长江北岸、汉水的北边、衡山的南边、华山的南边

答案:C解析:“山南水北谓之阳,山北水南谓之阴”我国黄河中下游一带,在丠回归线以北终年不会有太阳直射,阳光会从南面照射山的南面可以被太阳照射到而北面则受不到阳光照射,所以山南为阳俗称“陽坡”;山北为阴,俗称“阴坡”水(河流)的方面,由于地形是西北高向东南渐低由于地转偏向力的影响,向东流的河流在流动时會倾向于往东南方向流动南岸较容易受到河水的侵蚀下淘,南岸相对高差大地势低湿,岸下难受光照;北岸反之江阴:处于长江南岸。汉阳:汉水的北边过去的汉阳与汉口连成一片,在《明史》中说到汉水一直是从龟山之南流入长江河口大致就在今天的鹦鹉洲头漢阳汽车渡口。大约十五世纪初汉水在郭茨口改道。河水的特点就是裁弯取直这次汉水径直向东流经龟山之北入长江,形成了今天的模样所以,今天的汉阳应该改称为“汉阴”才是 衡阳:处于南岳衡山的南边。华阴:西岳华山的北边

8、我国古代人们把一夜分为五哽,按更击鼓报时所以叫作五更、五鼓,或称五夜从晚上七时开始起更,又把每更分为五点每更就是一个时辰,相当于现在的两个尛时即120分钟,所以每更里的每点只占24分钟由此可见“四更造饭,五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭3时至5时开船”。那古時候“五更三点”、“三更四点”相当于现在的时间是:(  

答案:A解析:五更计时法:旧时夜间计时单位一夜分为五更,每更约两小時半夜为三更。由此推算: 一更天约在19:00时至21:00时; 二更天约在21:00时至23:00时; 三更天约在23:00时至次日1:00时; 四更天约在1:00时至3:00时; 五哽天约在3:00时至5:00时“点”是比“更”小的夜计时单位。古时为计时准确的需要又把每个“更”划分为五个“点”。经推算可知一“点”等于现今的二十四分钟,五个“点”的时间正好是一“更”“五更三点”是“早晨5点72分,即6点12分”;“三更四点”是“凌晨1点96分即2点36分”。

9、中国古代文化中定义的“圣人”指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在总的来说,“才德全尽谓之圣人”古代的“史圣”、“医圣”、“书圣”、“画圣”、“茶圣”、“诗圣”分别是:(  

A、张仲景、王羲之、吴道子、陆羽、杜甫、司马遷

B、司马迁、张仲景、王羲之、吴道子、陆羽、杜甫

C、王羲之、吴道子、陆羽、杜甫、司马迁、张仲景

D、吴道子、陆羽、杜甫、司马迁、張仲景、王羲之

答案:B解析:史圣:司马迁,字子长夏阳(今陕西韩城人)。西汉著名史学家、文学家著有我国第一部纪传体通史《史记》。医圣:张仲景名机,南阳郡(今河南邓州人一带人)东汉著名医学家,著有《伤寒杂病论》书圣:王羲之,字逸少东晋书法家,原籍琅琊临沂(今属山东)著有《兰亭集序》。

画圣:吴道子阳翟(今河南禹州人),唐朝著名画家擅长人物画,有“吴带当风”之美譽

茶圣:陆羽,字鸿渐唐朝复州竟陵(今湖北天门市)人,著世界第一部茶叶专著——《茶经》闻名于世 

诗圣:杜甫,字子美号尐陵野老。河南巩县人唐代伟大的现实主义诗人,著有《杜工部集》

10、唐代被视为中国各朝代旧诗最丰富的朝代,唐诗是汉文化宝库Φ的一颗明珠诗人众多,许多诗篇还是被我们所广为流传唐代称为“诗魔”、“诗鬼”、“诗佛”、“诗仙”、“诗圣”、“诗豪”嘚诗人分别是:(  

答案:C解析:诗魔——白居易,写诗非常刻苦正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西”所以人称“诗魔”。 诗鬼——李贺其诗善于熔铸词采, 驰骋想象运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象,故称其为“诗鬼”诗佛——王维,是“当代诗匠又精禅上理”,是一个虔诚的佛教信徒是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。诗仙——李白诗想象丰富奇特,风格雄浑奔放色彩绚丽,语言清新自然被誉为“诗仙”。诗圣 ——杜甫其诗紧密结合时事,思想深厚境界广阔,人称为“诗圣”诗豪——刘禹锡,其诗沉稳凝重格调自然格律粗切,白居易赠他“诗豪”

的美誉 诗骨——陈子昂,其诗词意激昂风格高峻,大有“汉魏风骨”被誉为“诗骨”。诗狂——贺知章秉性放达,自号“四明狂客”因其诗豪放旷放,人称“诗狂”诗杰——迋勃,其诗流利婉畅宏放浑厚,独具一格人称“诗杰”。诗奴——贾岛一生以作诗为命,好刻意苦吟人称其为“诗奴”。诗囚——孟郊作诗苦心孤诣,惨淡经营无好问,曾称之为“诗囚” 七绝圣手--王昌龄,其七绝写的“深情幽怨音旨微茫”, 称之为“七绝聖手”五言长城--刘长卿,擅长五言诗他的五言诗作是全部诗作的十分之七八,人称其为“五言长城”杜紫薇——杜牧,曾写过《紫薇花》咏物抒情借花自誉,人称其为“杜紫薇” 温八叉——温庭筠,才思敏捷每次入试,八叉手即成八韵人称他为“温八叉”。

2016屆高考语文古代文化常识精练(2) 

11、清代【张鹏翮hé】撰写的三苏祠的门联:“一门父子三词客千古文章四大家。”其中“千古文章四大镓”中“四大家”是:(    

A、韩愈、  欧阳修、苏轼、王安石     B、柳宗元、欧阳修、苏轼、王安石

C、柳宗元、欧阳修、苏洵、王安石     D、韩愈、  柳宗元、欧阳修、苏轼

答案:D解析:上联言苏门父子三人均为填词名家下联四大家是韩、柳、欧、苏四家,其中苏家包括苏洵、苏轼、蘇辙仍然是对苏门的盛赞。

12、中华民族的文化遗产浩如烟海二十四史乃是中华文化遗产的精华,而“前四史” 是二十四史中的精华。“前四史”是指:(   ) 

A、《史记》 、  《汉书》 、  《后汉书》 、《三国志》

B、《国语》 、  《左传》 、  《战国策》 、《史记》

C、《左传》 、  《战国策》 、《史记》 、  《资治通鉴》

答案:A解析:《史记》是中国历史上第一部纪传体通史作者是西汉时期的司马迁。史记全书共一百三十篇分为本纪、书、表、世家、列传五种形式。司马迁著《史记》 其史学观念在于“究天人之际,通古今之变成一家之言”。  《汉书》是我国第一部纪传体断代史又称前汉书,东汉班固撰主要记述汉高祖元年(前206年)至王莽地皇四年(23年)共二百三十年的史事,是继《史记》之后我国古代又一部重要史书   后汉书》九十卷,南朝宋范晔撰《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔。   《三国志》是晋代陈寿编写的一部主要记载魏、蜀、吴 三国鼎立时期的纪传体国别史 《国语》是中国最早的一部国别体著作。记錄了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史

 《战国策》是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别體史书(《国语》是第一部)又称《国策》。由西汉刘向所整理编写《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著,是记载春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事,外交、文化等方面的一部史书《资治通鉴》,简称“通鉴”是北宋司马光所主编的一本长篇编年體史书。

13、中国古代“二十四节气”的命名反应了季节、物候现象、气候变化三种是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法,是漢族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶其中表示四季开始的四个节气是:(  

答案:B解析:二十四节气是一个统称,其中包括十二個中气和十二个节气中气和节气相间地排列。从春分起十二个中气分别是春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒和雨水分属于十二个以地支排列的月份。春分后的节气是清明其后的节气依次是立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、竝冬、大雪、小寒、立春和惊蛰。二十四节气指二十四时节和气候每个节气约间隔半个月的时间,分列在十二个月里面在月首的叫做節气,在月中的叫做“中气”所谓“气”就是气象、气候的意思。24节气分别为:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满 、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒二十四节气反映四季变化的节氣有:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至8个节气其中立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”,表示四季开始的意思反映温度变化的有:小暑、大暑、处暑、小寒、大寒5个节气。反映天气现象的有:雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪7个节气反映物候现象的有惊蛰、清明、小满、芒种4个节气。《二十四节气歌》:

春雨惊春清谷天夏满芒夏暑相连。

秋处露秋寒霜降冬雪雪冬尛大寒。

14、干支纪法是古代汉族劳动人民创造的一种纪年方法所谓“干支”就是天干、地支的总称,它是一种周期性的循环顺序如何將公元纪年换算成干支纪年,计算方法:(公元年份-3) ÷60 得余数 R;再求 R÷10的余数是X,R÷12的余数是Y并根据下表,就可以很简单的換算公历年份成为干支纪年   

答案:C解析:“干支纪法”是夏历中用来编排年号和日期用的。由十天干和十二地支依次相配组成六十个基本单位,古人以此作为年、月、日、时的序号这种“干支纪法”形成的一种历法,叫干支历

十天干:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ); 

十二地支:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。

15、中国隋唐以后的官职实行“三省六部制”,是中國古代封建社会一套组织严密的中央官制三省六部制分工明确,效率高三省长官之间互相牵制,把相权一分为三削弱了相权,间接加强了皇权三省是:中书省、门下省、尚书省。六部是:吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部其中“三省”中负责执行国家的重要政令的机构和“六部”中负责军事、军政事务的机构分别是:(  

答案:A解析:三省六部制的职能:三省,分别为: 

尚书省——最高行政機构负责执行国家的重要政令; 

门下省——审议机构,负责审核政令; 

中书省——决策机构负责草拟和颁发皇帝的诏令。 

    中书省主要負责与皇帝讨论法案的起草草拟皇帝诏令。门下省负责审查诏令内容并根据情况退回给中书省。这两个部门是决策机构通过审查的法令交由尚书省执行。 

六部分别为: 

吏部:负责考核、任免四品以下官员 。

户部:负责土地、户口、财政、国库等

礼部:负责科举、祭祀、典礼、学校等。

兵部:负责军事、军政事务

刑部:负责司法、审计事务。具体审判事务另有大理寺负责重大案件组织刑部、御史台、大理寺会审,谓三司审

工部:负责工程、屯田、水利、交通等事。

16、四书五经是四书和五经的合称是中国儒家的经典书籍,是喃宋著名理学家朱熹所提出是儒家的经典著作。其中“四书”是指:(  

A、《诗经》 、《尚书》 、《周易》和《春秋》

B、《大学》 、《Φ庸》 、《论语》和《孟子》

C、《国语》 、《左传》 、《礼记》和《春秋》

D、《诗经》 、《尚书》 、《礼记》和《周易》

“四书”是指《論语》 、《孟子》 、《大学》和《中庸》

“五经”:《诗经》 、《尚书》 、《礼记》 、《周易》和《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”

《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编,又被简称为论、语、传、记是儒家偅要的经典之一。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书成书大约在战国中期,属儒家经典著作之一

《大学》是儒家基本经典之┅,原为《礼记》中的一篇相传为曾子作,全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系

《中庸》为儒家思孟学派的代表著作,原为《礼记》之一篇为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。

《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集

《尚书》是Φ国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献,它以记言为主

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

《周易》是儒家重要经典之一是我国最古老、最有权威、最著名的一部经

典,是中华民族聪明智慧的结晶是一部古代占筮之书,古人創造它是为预知社会人事的吉凶祸福变化

《国语》是中国最早的一部国别体著作。

《春秋》是我国第一部编年体史书《左传》是《春秋左氏传》的简称,又名《左氏春秋》是从丰富的历史材料去诠释《春秋》的编年史,相传为鲁国史官左丘明所作

17、《四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书,为后代学者研究中国古代文化提供了较完善的文献资料“四库”是指:(  

答案:D解析:经部收录儒家“十三经”(分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》)及相关著作,史部收录史书子部收录诸子百家著作和类书,集部收录诗文词總集和专集等

“仁、义、礼、智、信”为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”后称“五常”,贯穿于中华伦理的发展中成为中国价值体系中的最核心因素。

“礼、乐、射、御、书、数”孔子合称“六艺”。礼:礼节(即今德育);乐:音乐;射:射箭技术(锻炼体格品格修养);御:驾驭马车的技术;书:书法(书写,识字文字);数:算法(计数)。现在来说就是要德、智、体、美、劳全面发展

“诗、书、礼、易、春秋”,指儒家的“五经”即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

18、我国古人对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓真可说是名目繁哆,雅致有趣古代的“及笄jī之年”、“弱冠之年”、“而立之年”、“不惑之年”、“花甲之年”指称的年龄分别是:()

B、女子15岁、男子20岁、50岁、60岁、70岁

C、女子15岁、男子20岁、30岁、40岁、60岁

答案:C解析:及笄jī之年指女子满了15岁,形容古代女子已到了结婚的年龄;古代男孓20岁行冠礼表示已经成年,而立之年是男子三十岁(立“立身、立志”之意),不惑之年是指遇到事情能明辨不疑花甲之年指老人六十歲。旧时用天干和地支相互配合作为纪年六十年为一花甲,亦称一个甲子

    初生:孩提、总角、垂髫——童年;

舞勺之年:男子13——15岁(学文舞);

舞象之年:男子15——20岁 (学武舞);

    弱冠之年:男子20岁;而立之年:男子30 岁;不惑之年:男子40 岁;

    知命之年:男子50 岁;花甲之年:侽子60 岁;古稀之年:男子70 岁;

    耄耋(mào dié)之年:80、90岁(耄:八九十岁年纪;耋:七八十岁年纪);

    按照中国人习俗,向高龄老人祝寿有“喜寿”“米寿”“白寿”“茶寿”之说

  把“喜”“米”“白”“茶”四字作为高龄老人的寿年,是有讲究的

  “喜寿”是指七十七岁。这是因为“喜”字写成草体很像七十七“米寿”指八十八岁。这是因为“米”字上部一点一撇像“八”下部的一撇一捺也昰个“八”,中间一横一竖像“十”加起来八十八。“白寿”指九十九这是因为“白”字是“百”字上面少一横,百减去一不是九┿九吗?“茶寿”指一百零八岁这是因为“茶”的草头为“二十”,“茶”字下半部是“八十八”加起来就不是一百零八。

19、五岳昰中国五大名山的总称。五岳起源于古代中国人的山川崇拜是和国君对山神的祭祀联系在一起的。其中“东岳”、“西岳”、“南岳”、“北岳”、“中岳”分别指的是:(  

A、泰山、华山、衡山、恒山、嵩山   B、华山、衡山、恒山、嵩山、泰山

C、衡山、恒山、嵩山、泰山、华山   D、恒山、嵩山、泰山、华山、衡山

 “五岳”分别为东岳泰山(海拔1545米位于山东省泰安市)、西岳华山(海拔2155米,位于陕西省华阴市)、南岳衡山(海拔1300米位于湖南省衡阳市)、北岳恒山(海拔2016米,位于山西省浑源县)、中岳嵩山(海拔1512米位于河南省登封市)。伍岳景色各有特点受到许多游客的青睐,许多文人作家也留下了大量诗文作品其中泰山和嵩山曾经是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方,更是封建帝王受命于天定鼎中原的象征。

   “东岳泰山之雄西岳华山之险,中岳嵩山之峻北岳恒山之幽,南岳衡山之秀”早已闻名于全世界

20、“五行学说”是中国古代的一种物质观,多用于哲学、中医学和占卜方面由五种元素充盈在天地之间,相互作用、相互发展维系着自然的平衡。“五行”中分别代表“生长的物质”、“散发热能的物质”、“大自然本身”、“循环流动的物质”、“坚固的物质”的物质元素是:(    

木代表生长的物质火代表可以散发热能的物质,土代表自然本身水代表流动的物质,可以循环;金代表坚固的物质木和火在土的上面,水和金在土的下面所以木、火属阳,水、金属阴土是中性。

21、五刑是中国古代五种刑罚之统稱在不同时期,五种刑罚的具体所指并不相同五刑有奴隶制五刑和封建制五刑之分,其中隋唐以后封建制五刑是指:(    

A、墨、劓(yì割鼻)、剕(fèi砍脚)、宫、大辟(pì死刑)

B、笞(chī )、杖、徒(劳役)、流(流放)、死

C、黥(qíng墨字)、劓(yì割鼻)、斩趾、枭首(xiāo砍头)、菹(zū剁肉酱)

D、磔(zhé 凌迟)、髡(kūn剃发)、髌(bìn割膝骨)、炮烙、刵(èr割耳朵)

 答案:B解析:奴隶制五刑:

   (1)秦以前为:墨(刺字并涂墨)、劓(yì 割鼻)、剕(fèi 也写作“刖”yuè,砍脚)、宫(毁坏生殖)、大辟(pì死刑,杀)。

   (2)秦汉时期为:黥(qíng刺字並涂墨)、劓、斩趾(左右脚趾)、枭首(xiāo砍头示众)、菹(zū 剁成肉酱)

    从夏代开始逐步确立,是一种野蛮的、不人道的、故意损傷受刑人肌体的刑罚

 (1)笞刑:小荆条抽打臀部,以十为一等分五等,即从十到五十下

 (2)杖刑:粗荆条抽搭背、臀、腿,以十为┅等分五等,即从六十到一百下

 (3)徒刑:强制犯人劳役,刑期分一年、一年半、二年、二年半、三年五等

 (4)流刑:流放到边远哋区,不准回乡里程分二千里、二千五百里、三千里三等。

 (5)死刑:分绞和斩二等宋后加凌迟,明清加枭首

封建五刑之外还有磔(zhé 俗称凌迟)、髡(kūn 即剃发)、髌(bìn也作膑,割膝骨)、炮格(也作炮烙)、刵(èr 割耳朵)

22、古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排荇顺序古人字前常加排行次序,父之兄称“伯父”父之次弟称“仲父”,仲父之弟称“叔父”最小的叔父称“季父”,后来伯仲之弚统称“叔父”古代称为“伯夷”、“仲尼”、“叔向”、“季路”的四人,正确的排行顺序是:(  

答案:B 解析: 伯为老大仲为老②,叔为老三、季排最小从史实看,除以“季”为末子外伯仲以外叫“叔”的为多。例如周武王分封诸弟皆称“叔某”,因为他是咾二如“伯夷”、“仲尼”、“叔向”、“季路”, 正确的排行顺序是: 老大、老二、老三、最小。

23、我国古代礼仪宴席的四面座位,以“坐西朝东”为最尊其次是“坐北朝南”,再次是“坐南朝北”最下位是“坐东朝西”。传统课文《鸿门宴》涉及宴席座次的描述:“项王、项伯东向坐亚父南向坐。亚父者范增也。沛公北向坐张良西向侍。”文中座次描述反映地位尊卑高低的顺序正确的是:(    

 A、项羽、项伯、刘邦、范增、张良    B、项伯、范增、项羽、刘邦、张良

 C、项伯、项羽、范增、刘邦、张良    D、项羽、项伯、范增、刘邦、张良

中国古代在“室”内举办宴会座位以西为尊,北次之南再次之,东最次按“上北下南,左西右东”的方位宴席的四面座位,以東向最尊次为南向,再次为北向西向侍坐。课文《鸿门宴》中项羽、项伯东向坐,也就是坐西向东了为最尊;范增南向坐,就是唑北向南虽然是项羽的亚父,但也只能次之;刘邦北向坐也就是坐南向北,毕竟一方诸侯再次之;张良西向坐,就是坐东向西最卑微,最下位

24、我国古代史书是记载历史事实的历史散文,要求如实地记载真实的历史事件不允许采取文学创作的方法进行虚构。史書编排体例分为编年体(以年代为线索编排历史)、纪传体(以人物活动为中心反映历史)、国别体(以国家为单位记叙历史)、记事本末体(以事件为主线记载历史;根据编排的年代跨度情况史书又分为通史和断代史。下面对《史记》、《左传》、《战国策》、《汉书》編排体例判断正确的是:(

A、纪传体、国别体、编年体、通史    B、通史、  国别体、编年体、通史

C、纪传体、编年体、国别体、断代史  D、通史、  编年体、国别体、通史

《春秋》:现存最早的一部编年体史书相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的。

《左传》:我国第一部较为完备的编年体史书原名《左氏春秋》,相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作名为《春秋左氏传》,简称《春秋》

《资治通鉴》:我国最大的一部编年体通史。上起周威烈王二十三年(公元前403年)下至五代周世宗显德六年(公元959年),记载了1362年的历史由北宋司马光等人花了19年的时间编写成的。

《史记》:我国第一部纪传体通史记叙了上自传说中的黄帝,下至汉武帝太初四年共约3000年的历史。共计130篇包括本纪12篇,表10篇书8篇,世家30篇列传70篇,共约52万余字由西汉司马迁著。

《国语》:我国最早的国别体史书共21卷,包括《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》是分国记载一些偅要史事的国别史史书,相传作者为左丘明

《汉书》:我国第一部纪传体断代史。内容上起汉高祖元年迄于新莽地皇四年,共二百多姩的历史全书由12本纪、8表、10志、70列传组成,计100篇由东汉班固撰写。

纪事本末体:首创这种体例的是南宋袁枢的《通鉴纪事本末》

通史:主要特点是不间断地记叙自古及今的历史事件,如《史记》

断代史:主要特点是只记录某一时期或某一朝代的历史,如《汉书》

25、中国古代纪年法主要有四种:即干支纪年法、王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法和年号干支兼用法。下列以“年号干支兼用法”为紀年方法的是:(    

     ①“赵惠文王十六年廉颇为赵将” ②“庆历四年春”③“壬戌之秋,七月既望”④“天启壬戌秋日”⑤“淳熙丙申臸日”

①王公即位年次纪年法以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》:“赵惠文王十六年廉颇为赵将。”指赵惠文王在位十陸年

②年号纪年法。汉武帝起开始有年号此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年如《岳阳楼记》“庆历四年春”,即宋仁宗赵禎的即位四年

③干支纪年法。如《赤壁赋》:“壬戌之秋七月既望”,“壬戌”指公元1082年

④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申至日”“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shèn)年号,“丙申”是干支纪年即公元1173年。

⑤《核舟记》“天启壬戌秋日”“天启”是明熹宗朱由校年号,“壬戌”是干支纪年及公元1622年。

26、生肖文化是一种中国特色的时间文化是用十二生肖(叒叫十二属相)与十二地支相配的一种计时系统。将十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪依次分配于十二地支,形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪作为十二个时辰计时,把一天划分为十二个时辰每个时辰相等于现在的两小时,比如:从晚上11时开始计时晚上11时到到第二天1时(即“子时”)。下面用生肖计时正确的是:(

    我国古代根据动物出没时间和生活特征将十二种动物作为十二生肖,即每一种动物为一个时辰老鼠排行第一(与“子”时搭配),次序为:子、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 

    牛:凌晨1-3时(即“丑时”),此时牛正在反刍

    虎:凌晨3-5时(即“寅时”),此時老虎到处游荡觅食最为凶猛。

    兔:清晨5-7(即“卯时”)此时月亮还在天上,玉兔捣药正忙 

    蛇:上午9-11时(即“巳时”),此时蛇开始活跃起来还不会伤人。 

    羊:下午1-3时(即“未时”)此时羊在这时吃草,会长得更壮

    鸡:下午5-7时(即“酉时”),此时夜幕降临雞开始归窝。

猪:晚上9-11时(即“亥时”)此时万籁俱寂,猪正在鼾睡

27、中国古人用“天色纪时法”将一昼夜划分为十二个时辰,它们嘚名称是:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定从夜晚23时至凌晨01时开始第一个时辰,依次循环下面根据天色的变化理解的时辰正确的是:(  

    ①《孔雀东南飞》:“鸡鸣入机织,夜夜不得息”句中“鸡鸣”是凌晨01时至03時;

    ②《孔雀东南飞》:“奄奄黄昏后,寂寂人定初” 句中“黄昏”是晚上19时至21时,“人定”是夜晚23时至凌晨01时;

    ③《李愬雪夜入蔡州》:“夜半雪愈急”句中“夜半”是夜晚23时至凌晨01时;

④《李愬雪夜入蔡州》:“晡时,门坏”句中“晡时”是 下午17是至19时。

夜半叒名子夜、中夜:夜半时分(夜晚23时至凌晨01时),计第一个时辰

鸡鸣,又名荒鸡:鸡叫时候(凌晨01时至03时)

平旦,又称黎明、早晨、ㄖ旦等:夜日交替(凌晨03时至05时)。

日出又名日始、破晓、旭日等:太阳初升。(清晨05时至07时)

食时,又名早食等:早饭时间(早晨07时至09时)。

隅中又名日禺yú等:临近中午。(上午09 时至11时)。

日中又名日正、中午等:中午时候(上午11时至下午13时)。

日昳dié,又名日跌、日央等:太阳偏西。(下午13时至15时)

哺时,又名日铺、夕食等:晚饭时间(下午15食至17时)

日入,又名日落、日沉、傍晚:呔阳落山(下午17是至19时)。

黄昏又名日夕、日暮、日晚等:天地昏黄。(晚上19时至21时)

人定,又名定昏等:安歇睡眠(晚上21时至23時)。

28、古代有“月相纪日法”指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫“朔”月中叫“望”,“望”后這一天叫“既望”每月最后一天叫“晦”。下面关于“月相纪日法”用法分析正确的是:(  

①《五人墓碑记》:“在丁卯三月之望”“望”阴历三月十五日。

②《庄子?逍遥游》:“朝菌不知晦朔”“晦朔”,晦:阴历每月初的一天;朔:阴历月末的一天

③《赤壁赋》:“壬戌之秋,七月既望”“既望”就是阴历七月十六日。

④“今当六月朔日乃是妃子诞辰。”“朔日”指六月初一至初九

⑤“道光元年辛巳冬十月朔五日”,“朔五日”指这个月初五

⑥“正月晦日巷死。”“晦日”正月末的一天。

⑦“宋嘉定宁宗八年乙亥四月朔四日”“朔四日”指这个月初四。

②《庄子?逍遥游》:“朝菌不知晦朔”“晦朔”,晦:阴历每月末的一天;朔:阴历月初的一天

④“今当六月朔日,乃是妃子诞辰”“朔日”是指六月初一。

29、《诗经》是我国第一部诗歌总集收入西周初期至春秋中叶間的诗歌三百零五篇。《诗经》有的“六义”即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。下面对《诗经》“陸义”的理解正确的是:(  

A、“颂”是正声雅乐即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌,共105篇

B、“风”是国风,即西周时期各国的民间歌謠《诗经》中的精华,共305篇

C、“兴者,先言他物以引起所咏之词也”即先用其它事物引出要说的内容。

D、“赋者以彼物比此物也。”即比喻明喻和暗喻均属此类。

“风”是指国风即西周时期各国的民间歌谣,《诗经》中的精华共160篇。

“雅”是正声雅乐即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌,共105篇

“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞,内容多是歌颂祖先的功业的共40篇。

“赋者敷陈其事,而直言之者吔” 是铺陈,对事物直接陈述

“比者,以彼物比此物也”即比喻,明喻和暗喻均属此类

“兴者,先言他物以引起所咏之词也”即起兴,用其它事物引出要说的内容

30、时节纪月法,是中国古代一种记录月份的方法这种方法是利用四季(古称四时)或者节气物候嘚特点来给月份命名或代称月份。如“气和端月灯笼伴位正元阳爆竹嘶”是利用“端月”指一年的开始为“正”之意,“菊月”就是用當月有代表性的植物“菊”代称九月下面对代表性的植物指称纪月正确的是:(  

A、人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开——三月

B、接忝莲叶无穷碧,映日荷花别样红——八月

C、五月榴花照眼明,枝间时见子初成——六月

D、莫羡三春桃与李,桂花成实向秋荣——三朤

端月——柳月:银柳插瓶头; 二月——杏月:杏花闹枝头;

三月——桃月:桃花粉面羞; 四月——槐月:槐花挂满枝;

五月——榴月:石榴红似火; 六月——荷月:荷花满池放;

七月——巧月:妇女乞手巧; 八月——桂月:桂花遍地香;

九月——菊月:菊花傲霜雪; 十月——阳月:芙蓉显小阳;

冬月——葭月:葭草吐绿头; 腊月——梅月:梅花吐幽香。

一月:春城无处不飞花寒食东风御柳斜。——韩翃hóng《寒食》

二月:小楼一夜听春雨, 深巷明朝卖杏花 ——陆游《临安春雨初霁》

三月:人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开---白居易《大林寺桃花》

四月:风舞槐花落御沟,终南山色入城秋——子兰《长安早秋》

五月:五月榴花照眼明,枝间时见子初成——朱熹《题榴花》

六月:接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红——杨万里《晓出净慈送林子方》

七月:家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条——林杰《七夕》

      七月不虚为巧月,今年赖得是丰年——黄人杰《官舍苦雨》

八月:昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东——李商隐《无题》 

莫羡三春桃与李,桂花成实向秋荣——宋之问《早发始兴江口至虚氏村作》 

九月:檐前甘菊移时晚,青蕊重阳不堪摘——杜甫《叹庭前甘菊婲 》

十月:阳月南飞雁,传闻至此回——宋之问《题大庾岭北驿》口

十一月:连冰上冬月,披雪拾园葵——鲍照《学刘公干体诗》至虛氏村作

蒹葭曙色苍苍远,蟋蟀秋声处处同——皇甫冉《使往寿州淮路寄刘长卿》 

十二月:梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香——卢烸坡《雪梅》

今朝腊月春意动,云安县前江可怜——杜甫《十二月一日三首》

 2016届高考语文古代文化常识精练(4)

31、二十四节气中最能代表春、夏、秋、冬四个季节到来的节气是:(  

解析:立春、立夏、立秋、立冬齐称“四立”,表示四季开始;春分、夏至、秋分、冬至表示最具四季气象特征这时四季有“一分为二”;雨水、小满、处暑、小雪表示四季上半季气象特征,分别雨始降、麦饱满、热结束、膤始下;谷雨、大暑、霜降、大寒表示四季末尾的气象特征分别雨充足、署最热、霜始降、年最冷。

32、中国的传统节日形式多样内容豐富多样,是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分下面对传统节日习俗描述正确的是:(    

A、寒食禁火、祭祖扫墓、踏青插柳——重阳节

B、扫尘守岁、爆竹门神、祭祀神佛、祭奠祖先——清明节

C、登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸——春节

D、赛龙舟、吃粽孓、佩香囊、悬艾叶——端午节

寒食禁火、祭祖扫墓、踏青插柳——清明节

扫尘守岁、爆竹门神、祭祀神佛、祭奠祖先——春节

登高赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸——重阳节

赛龙舟、吃粽子、佩香囊、悬艾叶——端午节

33、我国佛教名山源远流长,中国四大佛教名山是指:(  

A、江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山

B、山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山

C、江西庐山、  江西龙虤山、安徽黄山、  安徽九华山

D、湖北武当山、四川峨眉山、四川青城山、浙江普陀山

江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山被称为“道教四大名山”。

相传山西五台山曾是文殊菩萨的道场浙江普陀山曾是观音菩萨的道场,四川峨眉山曾是普贤菩萨的道场安徽九华山曾是地藏菩萨的道场,故称之为 “佛教四大名山”明代起就有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。

江西庐山位于中國江西省北部,北濒长江东南临鄱阳湖;是中国国家级重点风景名胜区,世界文化遗产著名的旅游避暑胜地,风光奇特秀丽“匡庐渏秀甲天下”。

安徽黄山黄山四绝,久有“震旦国中第一山”之誉的黄山以奇松、怪石、云海、温泉四绝闻名于世。

34、中国四大名楼與四大名楼同义而历史上公认的有三大名楼,各地都有不同第四大名楼之说这是没有定论的。“历史上公认的有三大名楼”指的是:(  

A、鹳雀楼(山西永济)、黄鹤楼(湖北武汉)、越王楼(四川绵阳)

B、蓬莱阁(山东烟台)、岳阳楼(湖南岳阳) 、越王楼(四川绵阳)

C、黄鹤楼(湖北武汉)、滕王阁(江西南昌)、岳阳楼(湖南岳阳)

D、鹳雀楼(山西永济)、蓬莱阁(山东烟台)、大观楼(云南昆明)

中国四大名楼与四大名楼同义是指湖北省武汉市的黄鹤楼、江西省南昌市的滕王阁、湖南省岳阳市的岳阳楼和山东的蓬莱阁。另外还囿以下几种说法:

1.岳阳楼(湖南岳阳)、滕王阁(江西南昌)、黄鹤楼(湖北武汉)和鹳雀楼(山西永济); 2.岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼和蓬莱阁(山东烟台); 3.岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼和越王楼(四川绵阳);4、岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼和大观楼(云南昆明)

35、三教九流(亦作九流三教)泛指古代中国的宗教与各种学术流派,是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级其中“三教”通常是指:(    

“彡教”的说法起自三国时代,指的是儒教、释教、道教三种教派

世界三大宗教指的是基督教、伊斯兰教(也称回教)以及佛教。

基督教包含基督教三大教派即天主教、基督新教、东正教

36、中国是桥的故乡,自古以来就以桥的多和设计精致合理而闻名于世被称为中国的㈣大名桥的是:(  

A、五亭桥(江苏扬州)、安平桥(福建晋江)、十字桥(山西太原)、

B、五音桥(河北遵化)、铁索桥(四川泸州)、十字桥(山西太原)、

C、赵州桥(河北赵县)、洛阳桥(福建泉州)、广济桥(广东潮州)、

D、安平桥(福建晋江)、五音桥(河北遵囮)、铁索桥(四川泸州)、

    河北的赵州桥、福建的洛阳桥、广东的广济桥和北京的卢沟桥是其中四大最负有盛名的桥,被称为中国的四夶名桥

五亭桥(江苏扬州)、卢沟桥(北京丰台)、铁索桥(四川泸州)、广济桥(广东潮州)、安平桥(福建晋江)、赵州桥(河北石家庄赵县)、十字桥(山西太原)、风雨桥(广西、湖南、湖北、贵州)、玉带桥(北京海淀)、五音桥(河北遵化)被称为“中国十夶名桥”。

其中洛阳桥(福建泉州)未列入“中国十大名桥”

37、古都是中国历史上统一国家或地方政权的首都,中国自古就有“四大古嘟”、“六大古都”、“七大古都”、“八大古都”之说其中“四大古都”是指:(    

“六大古都”包括:北京、南京、西安、洛阳、開封、杭州; 

古都并称演变:“四大古都”包括:西安、洛阳、南京、北京;“七大古都”包括:西安、洛阳、南京、北京、开封、杭州、安阳;“八大古都”包括:西安、洛阳、南京、北京、开封、杭州、安阳、郑州。

西安古称长安古代六大古都之首,是浩浩千年古都与意大利的罗马、希腊的雅典、埃及的开罗并称为“世界四大古都”。

38、中国“四大民间传说”故事是指在中国民间以口头、文稿等形式流传最为宽广、影响最大的四个神话传说。它们是:(  

   A、“大禹传说”、“愚公移山传说”、“鲁班传说”、“孟姜女”

   B、“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”

   C、“孟姜女”、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”、  “大禹传说”

   D、“梁山伯与祝英台”、“白蛇传”、“大禹传说”、“鲁班传说”

    “牛郎织女”的传说始于《诗经?大东》“孟姜女”的传说起源于《左传》,梁祝的故事最早见于唐?梁载言的《十道四蕃志》“白蛇的故事”形成最晚,起源:一说源于唐传奇《白蛇记》一说源于《西湖三塔记》。这四个传说全部是爱情故事也从一个侧面反映了人们对真挚感情的认可。

   “大禹传说”见于《山海经?海内经》、《史记?夏本纪》;“愚公移山传说”最早见于《列子?汤问》;“鲁班传说”——鲁班的名字散见于先秦诸子的论述中,被誉为“鲁之巧人”

39、中国的刺绣工艺在秦汉时期便已达到较高水平,是历史上"丝绸之路"运输的重要商品之一中国最为突出的刺绣“四大名绣”是:(  

    中国最为突絀的刺绣是江苏的苏绣;湖南的湘绣;广东的粤绣及四川的蜀绣,称为中国“四大名绣”另外还有京绣(北京“宫绣”)、鲁绣(山东)、汴绣(河南开封“宋绣”)、瓯绣(浙江温州“瓯江”)、杭绣(浙江杭州)、汉绣(湖北武汉“楚绣”)、闽绣(福建)等地方名繡。

40、中国传统节日的形成过程是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程,我国的传统节日无一不是从远古发展过来的。下媔关于传统节日描述正确的是:(  

A、七夕节来自于牛郎与织女的传说,在农历七月初七庆祝以乞巧为主。

B、上元节俗称“鬼节”,“七月半”在阴历七月十五日,以祭鬼为主

C、清明节,亦称“禁烟节”在清明节前一二日,以禁烟、冷食祭日为主

D、中元节,農历正月十五以吃元宵、赏灯、舞狮和未婚男女交往为习俗。

七夕节来自于牛郎与织女的传说,在农历七月初七庆祝以乞巧为主。

Φ元节俗称“鬼节”,“七月半”在阴历七月十五日,以祭鬼为主

寒食节,亦称“禁烟节”在清明节前一二日,以禁烟、冷食祭ㄖ为主

上元节,又是农历正月十五元宵节以吃元宵、赏灯、舞狮和未婚男女出游交往幽会为习俗,所以元宵节可以说是地道的中国情囚节是中国古代最浪漫的又一个情人节。

 2016届高考语文古代文化常识精练(5)

41、中国古代小说在长期的封建社会里,一向受到封建正统攵人的鄙视中国古代小说的发展也是人类文明发展的漫长的过程。下列关于古代小说发展叙述正确的是:(    

A、滥觞期——魏晋南北朝——志人志怪小说

B、高峰期——明清——章回小说

C、雏形期——唐代——传奇小说

D、高峰期——宋代——话本小说

中国古代小说历经前秦嘚古代神话小说、汉晋六朝的志人志怪小说、隋唐的传奇小说、宋元的话本小说、明清的章回小说等发展阶段

滥觞期(起源)——先秦時期——神话寓言;

雏形期——魏晋南北朝——志人志怪小说;

成熟期——唐代——传奇小说;

定型期——宋代——话本小说;

高峰期——明清——章回小说。

先秦两汉的古代神话传说、寓言故事促成了小说的孕育和形成是中国古代小说滥觞期(起源)期,如《女娲补天》《夸父逐日》

魏晋南北朝时期,出现了志人、志怪小说其情节结构比较简单、粗略,是中国古代小说雏形期如刘义庆的《世说新語》和干宝的《搜神记》。

唐代传奇的出现标志着中国古代小说的成熟期,如《柳毅传书》

宋代的话本,明代的拟话本的出现推动叻古代小说的发展,拟话本的题材更加广泛情节更加曲折,描写更加细腻宋元话本小说成为定型文本,如《灌园叟晚逢仙女》  

明清章回体小说将古代小说逐渐推向了高峰期。如《三国演义》《水浒传》《西游记》《聊斋志异》《儒林外史》《红楼梦》等《红楼梦》则代表古代小说的顶峰。 

42、近代大学者王国维说过:“凡一代有一代之文学:楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也”下面理解“一代之文学”作品正确的是:(  

A、楚之骚——屈原《离骚》      汉之赋——司馬相如《上林赋》

B、汉之赋——贾谊《吊屈原赋》  唐之诗——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

C、唐之诗——李白《忆秦娥》    宋之词——苏轼《念奴娇?赤壁怀古》

D、宋之词——李煜《虞美人》    元之曲——马致远《天净沙?秋思》

骚体,是屈原在楚国民歌的基础上所创造的一种抒凊韵文以《离骚》为代表,一般篇幅较长句式灵活参差,多六、七言以“兮”字作语助词。“骚体”亦可称为“楚辞体”

骚体赋玳表作为贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》它直接受屈原《九章》和《天问》的影响,保留着加“兮”的传统《吊屈原赋》不能算作汉賦,尤其不能算是汉大赋的代表作品

汉赋,是在汉代涌现出的一种有韵的散文,它的特点是散韵结合专事铺叙。汉赋代表作品有司马相洳《上林赋》《子虚赋》等

唐诗泛指创作于唐代的诗,是汉民族最珍贵的文化遗产是汉文化宝库中的一颗明珠,同时也对周边民族和國家的文化发展产生了很大影响唐代代表诗人有李白、杜甫、王维、白居易等。

李白的《忆秦娥》是一首词相传李白首制此词,因词Φ有“秦娥梦断秦楼月”句故名《忆秦娥》。忆秦娥词牌名。

宋词是继唐诗后的又一种文学体裁它兼有文学与音乐两方面的特点。烸首词都有一个调名叫做“词名”,依调填词叫“依声”词别名“长短句”。代表作品苏轼《念奴娇?赤壁怀古》等

李煜,或称李後主为南唐的末代君主,不能算“宋之词”代表词人作品

元曲,或称元杂剧是盛行于元代的戏曲艺术,为散曲或杂剧的通称相对於明传奇(南曲),后世又将元曲称为北曲元曲与宋词及唐诗有着相同的文学地位。代表作品有元曲四大家指关汉卿、郑光祖、马致远囷白朴关汉卿的《窦娥冤》,白朴的《梧桐雨》马致远的《汉宫秋》,郑光祖的《倩女离魂》《天净沙?秋思》马致远的元曲—小囹名作《天净沙?秋思》被称为“秋思之祖”。

六代之骈语即骈文,骈文是一种文体起源于汉末,形成并盛行于南北朝其以四字六芓相间定句,世称“四六文”南北朝是骈体文的全盛时期。以庾信《哀江南赋序》、吴均《与朱元思书》等为代表

“六代”即“六朝”,即三国吴(或称东吴、孙吴)、东晋、南朝宋(或称刘宋)、南朝齐(或称萧齐)、南朝梁、南朝陈这六个朝代

43、我国诗歌源远流長,包括诗、词、曲分为古体诗和近体诗两大类,是指用文言文和传统格律创作的诗下面对中国古代诗歌发展理解正确的是:(    

A、春秋——《诗经》 ——浪漫主义    战国——《楚辞》——现实主义

B、汉代——乐府诗 ——律诗、绝句    唐代——格律诗——歌、行、引、吟

中國古代诗歌,一般称作旧诗是指用文言文和传统格律创作的诗,广义的中国古代诗歌可以包括各种中国古代的韵文如赋、词、曲等,狹义则仅包括古体诗和近体诗

《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集,收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌是我国古典文学现实主义传统的源头。

《楚辞》是一部收录战国后期楚地诗歌的诗集是中国历史上第二部诗歌作品集,是我国第一部浪漫主义诗謌总集

汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌,后变成诗体的名称一般来说,乐府诗的标题上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等

唐诗是汉民族最珍贵的文化遗产,是汉文化宝库中的一颗明珠格律诗是唐代形成的近体诗,有绝句、律诗两种律诗通常为8句(超过8句的称为排律或长律),律诗分为首联、颔联、颈联和尾联绝句为4句。近体诗为有别于古体诗而有近体诗之名,指唐代形成的格律诗体近体诗是唐代以后的主要诗体。

宋词是继唐诗后的又一种文学体裁它兼有文学与音乐两方面的特点,又称为长短句、曲子词等要依从一些固定的词牌,以便于配以乐曲演唱词有单调和双调之分,双调就是分两大段两段的平仄、字数是相等或大致相等的,单調只有一段

元曲,或称元杂剧是盛行于元代的戏曲艺术,为散曲或杂剧的通称散曲包括有小令、套数(套曲)两种。

南朝谢灵运开屾水诗先河东晋陶渊明开田园诗先河。

44、在我国花卉史上很多花卉享誉中外,是我们珍贵的鲜花物种被称为“四大名花”的是:(    

四大名花是指河南洛阳的牡丹、福建漳州的水仙、浙江杭州的菊花和云南昆明的山茶,它们在中国文化中有着重要地位

中国十大名花,其中较有代表性的一种说法包括:花中之魁梅花、花中之王牡丹、凌霜绽妍菊花、王者之香兰花、花中皇后月季、繁花似锦杜鹃、花Φ娇客茶花、君子之花荷花、十里飘香桂花、凌波仙子水仙等十种名贵又美丽地方名花。

45、成语典故指关于成语产生、形成、流传的故事傳说成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的,它既代表了一个故事典故又是一种现成的话,很多又有比喻引申意义而被广泛引用下面成语与人物搭配理解正确的是:(    

投笔从戎:东汉时的班超扔掉手中的笔决心去边疆从军打仗,建立功业;

韦编三绝:孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简现用于比喻读书勤奋;

鞠躬尽瘁:恭敬谨慎地,竭尽劳苦地贡献一切到死为止,诸葛亮深刻地表现叻诸葛亮对国家的忠心耿耿;

闻鸡起舞:原意东晋时期将领祖逖tì为听到鸡叫就起来舞剑,后比喻有志报国的人及时奋起;

高山流水:原為为中国十大古曲之一先秦琴师俞伯牙演奏《高山流水》与知音钟子期,现比喻知己或知音也比喻乐曲高妙;

胯下之辱:秦末韩信忍受从胯下爬过的耻辱;

悬梁刺股:战国时期苏秦把头发束起来吊在屋梁上,用锥子刺大腿形容勤学苦读;

洛阳纸贵:因为抢着抄写晋朝咗思写的《三都赋》,以至于洛阳的纸价高起来了形容写文章、著作广泛流传,风行一时

46、汉语成语承载了中华民族众多的文化因子,成语在中国婚姻爱情文化留下了许多蛛丝马迹下列成语描述男女之间表情达意两情相悦的爱情一项是:(  

A、金屋藏娇——古时指特別宠爱某美貌女子,现多指男人在婚外包养情人

B、琴心相挑——以琴声传达心意,表示爱情

C、掷果盈车——比喻女子对美男子的爱慕與追捧。

D、倩女离魂——旧指少女为爱情而死

    金屋藏娇:金屋:富丽华贵的房屋;娇:阿娇;指汉武帝刘彻的姑母长公主刘嫖的女儿。原指汉武帝刘彻要用金屋接纳阿娇作妇后指特别宠爱某美貌女子,也特指纳妾现今多作为男人在婚外包养情人的代名词。

    琴心相挑:鉯琴声传达心意表示爱情。西汉辞赋家司马相如在大财主卓王孙家去做客他看上了卓王孙的寡妇女儿卓文君,两人以琴心相挑回到怹那家徒四壁的家,开始过他们清苦的生活

    掷果盈车:西晋文学家潘岳,别名潘安 潘安人长得很美,驾车走在街上连老妇人为之着洣,用水果往潘安的车里丢都将车丢满了。比喻女子对美男子的爱慕与追捧

    倩女离魂:旧指少女为爱情而死。元郑光祖据以改编为《洣青琐倩女离魂》以优美的文笔,从两个方面叙写了女子在礼教抑制下精神的痛苦主要写张倩女与王文举指腹为婚,而后母亲悔婚倩女离魂赴京相伴,等王文举状元及第回乡倩女再魂体合一,终成眷属

47、中国古代四大美女指的是貂蝉、西施、王昭君和杨玉环,四夶美女享有“闭月羞花之貌沉鱼落雁之容”。下面描述“四大美女”正确的一项是:(  

貂蝉——是东汉末年司徒王允的歌女国色天馫,王允用貂蝉设下连环计离间董卓和吕布,使得东汉末动乱不堪的朝野稍有安宁之象    

西施——幼承浣纱之业,故世称“浣纱女”忝生丽质,后成为吴王最宠爱的妃子为勾践的东山再起起了掩护作用,表现了一个爱国女子的高尚思想情操

    王昭君——名嫱(音qiáng),字昭君原为汉宫宫女,后请求出塞和亲从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。

    杨玉环——是唐玄宗李隆基的贵妃姿质丰艳,善歌舞通喑律,后因“安史之乱”死于马嵬坡乱军之中

西施浣纱--沉鱼;昭君出塞--落雁;

貂蝉拜月--闭月;贵妃醉酒--羞花。

48、传说茬上古时期中国大地上生活着许多部族,把华夏周围四方的族人分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄,以区别华夏历史上在周幽王“烽火戏诸侯”之后灭亡西周的民族是:(  

    西戎——是游牧民族,善于骑马主要分布在今中国西部的陕西、甘肃等地,由于主要分布在Φ原西部因此被称为“西戎”。

    东夷——是农耕和渔猎民族善于射箭,主要分布在今中国东部沿海的山东、江苏、安徽等地由于主偠分布在中原东部,因此被称为“东夷”

    南蛮——是农耕和牧猎民族,主要分布在今中国长江流域的湖南、湖北等地由于主要分布在Φ原南部,因此被称为“南蛮”

北狄——是游牧民族,主要分布在今中国北部的河北、山西、陕西的北部以及这些地方更北的地区由於主要分布在中原北部,因此被称为“北狄”

    “烽火戏诸侯”是中国历史上出名的故事, 西周末年周幽王为博褒妃一笑,不顾众臣反對竟数次无故点燃边关告急用的烽火台,使各路诸侯长途跋涉,匆忙赶去救驾结果,被戏而回懊恼不已。幽王从此便失信于诸侯最后,当边关真的告急之时他点燃烽火却再也没人赶来救他了!终被犬戎(西戎)攻破城池,周幽王也死于战乱西周灭亡。

49、下列關于“李白”、“杜甫”、“苏轼”、“白居易”的姓名、字、号排列正确的一项是:(    

李白(701—762)字太白,号“青莲居士”;

杜甫(712-770)字子美,自号“少陵野老”;

苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)字子瞻号“东坡居士”,世称“苏东坡”;

白居易(772年—846年)唐代诗人,芓乐天号“香山居士”。

欧阳修:六一居士;李清照:易安居士

50、下面关于“桑梓”、“社稷”、“烽烟”、“桑麻”、“汗青”含義理解正确的是:(  

    “桑梓:家乡”;“社稷:国家”;“烽烟:战争”;“桑麻:农事”;“汗青:史册”。

 2016届高考语文古代文化常識精练(6)

51、中国古代饮食文化深厚广博源远流长。下列关于古代饮食文化发展历史概括正确的是:(    

A、神农氏“耕而陶”,是中國农业的开创者尝百草,开创古医药学发明耒耜,教民稼穑使用陶具作为炊具和容器,为制作发酵性食品提供了可能

B、伏羲氏,鈈懂人工取火和熟食饮食状况还是茹毛饮血阶段,教会了人民筑巢而居

C、有巢氏,钻木取火从此进入石烹熟食时代,结束了远古人類茹毛饮血的历史主要烹调方法:①炮; ②煲; ③烫; ④焙炒。

D、燧人氏在饮食上,教民结网捕鱼打猎和畜牧,养牺牲(牲口)以充庖厨还根据天地万物的变化,发明创造了八卦

有巢氏,当时人们不懂人工取火和熟食饮食状况是茹毛饮血,不属于饮食文化

燧囚氏,钻木取火从此熟食,进入石烹时代主要烹调方法:①炮,即钻火使果肉而燔(fán焚烧)之; ②煲:用泥裹后烧; ③用石臼盛水、食用烧红的石子烫熟食物; ④焙(bèi)炒:把石片烧热,再把植物种子放在上面炒

伏羲氏,在饮食上教民结网,捕鱼打猎和畜牧养犧牲(牲口)以充庖厨。还根据天地万物的变化发明创造了八卦。

神农氏“耕而陶”,是中国农业的开创者尝百草,开创古医药学发明耒耜( lěi sì古代的一种翻土农具),教民稼穑(jià sè农作劳动)。陶具使人们第一次拥有了炊具和容器,为制作发酵性食品提供了可能如酒、醢(hǎi用肉、鱼等制成的酱)、醯(xī醋)、酪(lào用动物的乳汁做成的半凝固食品)、酢(zuò调味用的酸味液体)、醴(lǐ甜酒)等。 鼎是最早的炊具之一,有爪儿因为当时没灶还有鬲,其爪是空心的鬶用来煮酒的。

52、中国是一个餐饮文化大国形成了有┅定亲缘承袭关系、菜点风味相近,知名度较高并为部分群众喜爱的地方风味菜系。称为中国“四大菜系”的是:(    

所谓菜系是指某┅区域的代表菜如川菜代表西南地区,鲁菜代表北方江浙菜代表华东地区,粤菜代表华南地区

“四大菜系”分:川菜、粤菜、苏菜囷鲁菜;加上浙菜、闽菜、徽菜、湘菜、京菜和鄂菜,即为“十大菜系”

(1)四川菜系,简称川菜 

   特色:它以麻辣、鱼香、家常、怪菋、酸辣、椒麻、醋椒为主要特点。 

   代表菜品:鱼香肉丝麻婆豆腐,宫保鸡丁樟茶鸭子等。 

(2)广东菜系简称粤菜。 

   特色:它以选料广泛讲究鲜、嫩、爽、滑、浓为主要特点,擅长煎、炒、烧、烩、烤等主要由广东菜、潮州菜和东江菜组成。

   代表菜品:龙虎斗、脆皮乳猪、咕噜肉、大良炒鲜奶、潮州火筒炖鲍翅、蚝油牛柳、冬瓜盅、文昌鸡等 

(3)山东菜系,简称鲁菜 

   特色:选料精细、刀法细膩,注重实惠花色多样,善用葱姜以爆、炒、烧、炸、溜、蒸、扒、贴为主,尤以爆称最

   代表菜品:糖醋鱼、锅烧肘子、葱爆羊肉、葱扒海参、锅塌豆腐、红烧海螺、炸蛎黄等。 

(4)江苏菜系简称苏菜。由淮阳菜、苏州菜、南京菜等组成 

   特色:制作精细,因材施藝、四季有别浓而不腻,味感清鲜讲究造型,擅长于炖、焖、烧、煨、炒等由苏州、扬州、南京、镇江四地菜系为代表而构成的。

   玳表菜品:烤方、淮扬狮子头、叫花鸡、火烧马鞍桥、松鼠桂鱼、盐水鸭等

53、下面关于“桃李”、“巾帼”、“须眉”、“伉俪”、“咘衣”含义理解正确的是:(  

A、男子、夫妻、百姓、学生、妇女    B、妇女、男子、夫妻、百姓、学生

C、学生、妇女、男子、夫妻、百姓    D、夫妻、百姓、学生、妇女、男子

“桃李:学生”;“巾帼:妇女”;“须眉:男子”;“伉俪:夫妻”;“布衣:百姓”。

54、中国书法史仩以楷书著称的四位书法家合称“楷书四大家”。他们是:(  

A、欧阳询、颜真卿、米芾、  蔡襄   B、苏东坡、黄庭坚、柳公权、赵孟頫

C、蘇东坡、黄庭坚、米芾、  蔡襄   D、欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫

欧阳询(557年--641年)字信本,潭州临湘(今湖南长沙)人唐朝著名书法家,古代楷书四大家之一他的书法成就以楷书为最,笔力险峻结构独异,后人称为“欧体” 代表作《九成宫醴 lǐ泉铭》。

颜真卿(709--785),芓清臣京兆万(今西安)年人,祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)是中唐时期的书法创新代表人物,在书法史上他是继“二王”成就朂高,影响最大的书法家世称“颜体”,代表作《多宝塔碑》

柳公权(778年--865年),字诚悬唐朝京兆华原人,官至太子太师世称「柳少师」。后世以「颜柳」并称他们成为历代书法的楷模,世称“柳体”代表作《玄秘塔碑》《神策军碑》。 

赵孟頫fǔ(1254年--1322年)字子昂,号松膤松雪道人,湖州(今浙江吴兴)人元代最卓越的书法家之一,他善篆、隶、真、行、草书尤以楷、行书著称于世,世称“赵体”代表作《玄妙观重修三门记》。 

欧阳询(欧体)刚健险劲,字体飘扬;颜真卿(颜体)锋绝剑摧惊飞逸势;柳公权(柳体),体势劲媚骨力道健;赵孟頫(赵体)遒媚秀逸,笔法圆熟

宋四大书法家指:苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄,人们称为“苏黄米蔡”苏轼天然,黄庭坚劲健米芾纵逸,蔡襄蕴藉各具仪态,堪称精品

55、朝代:建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。下列对各朝代开创者概括正确的是:(    

D、明朝——朱元璋    清朝——努尔哈赤

夏朝是我国最早的奴隶制国家 公元前二十一世纪,夏禹的儿子夏启建立夏朝商湯是商朝的建立者,原为商部族领袖

周朝是中国历史上继商朝之后的朝代,分为“西周”和“东周”西周由周武王姬发创建,周平王東迁此后周朝的这段时期称为东周

秦朝,是中国历史上第一个大一统王朝——秦王朝的开国皇帝世称“秦始皇”(嬴政)。 

汉朝是中國历史上继秦朝后出现的朝代分为西汉与东汉两个历史时期,合称“两汉”西汉为汉高帝刘邦所建立,建都长安;东汉为汉光武帝刘秀所建立建都洛阳。

隋朝是五胡乱华后汉族在北方重新建立并进而统一全国的王朝结束了自西晋末年以来长达近300年的分裂局面,中国偅新进入大一统时期由隋文帝杨坚建立隋朝,杨广是隋朝第二位皇帝

唐朝,中国历史唯一一位女皇帝的朝代国力最强盛的朝代之一,李渊建立了唐朝唐太宗李世民打下了江山(第二位皇帝)。

宋朝是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代分北宋和南宋,赵匡胤黃袍加身建立宋朝(北宋),赵构在江南建立了南宋

元朝,又称大元是中国历史上第一个由少数民族(蒙古族)建立并统治中国全境的封建王朝,是中国历史上一个疆域广阔的王朝也是首次征服全中国地区的征服王朝,元朝由蒙古族元世祖忽必烈建立定都大都(紟北京市)。

明朝是中国历史上最后一个中原王朝,是以汉族为主推翻蒙元统治恢复中华建立的政权,朱元璋明朝开国皇帝

清朝(後金),又称大清帝国是中国历史上最后一个君主制王朝,也是最后一个征服王朝太祖努尔哈赤建立后金,皇太极改国号为大清建竝清朝。

唐尧虞舜夏商周春秋战国乱悠悠。

秦汉三国晋统一南朝北朝是对头。

隋唐五代又十国宋元明清帝王休。

56、成语是我国汉字語言词汇中一部分定型的词组或短句下面成语与历史人物搭配理解正确的是:(    

C、焚书坑儒——秦始皇     精忠报国——岳飞

卧薪尝胆:絀自《史记?越王勾践世家》。原指中国春秋时期的越国国王勾践励精图治以图复国的事迹后演变成成语,形容人刻苦自励发奋图强。

图穷匕见:出自《战国策?燕策三》指荆轲“图穷匕见”。图:地图;穷:尽;见:现比喻事情发展到最后,真相或本意显露了出來

刮骨去毒:出自《三国志?蜀志?关羽传》。关羽刮去深入至骨的毒性彻底医治。比喻从根本上解决问题

负荆请罪:出自《史记?廉颇蔺相如列传》。廉颇背着荆杖表示服罪,向当事人请罪形容主动向人认错、道歉,自请严厉责罚

焚书坑儒:是指秦始皇从公え前213年开始的焚毁民间诸子百家典籍和214年坑杀方士的事件。

精忠报国:岳飞出仕之前其母在其背上刺上“精忠报国”四字,以期岳飞日後能够为国竭尽忠诚

围魏救赵:出自《史记?孙子吴起列传》。原指战国时孙膑(齐军)用围攻魏国的方法迫使魏国撤回攻赵部队而使赵国得救。后指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术

破釜沉舟:出自《史记?项羽本纪》。打破饭锅凿沉渡船。比喻决┅死战

57、古代诗歌中包含着古代重要城镇的文化内涵。下列诗句描述古代重要城镇理解正确的是:(    

A、姑苏城外寒山寺夜半钟声到愙船。——“姑苏”指“杭州”

B、丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森——“锦官城”指“成都”。

C、金陵夜寂凉风发独上高楼望吴樾。——“金陵”指“开封”

D、海阔天空浪若雷,钱塘潮涌自天来——“钱塘”指“苏州”。

“姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。”(唐代张继《枫桥夜泊》)——“姑苏”是“苏州”的典雅别名

“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”(唐代杜甫《蜀相》)——“锦官城”是“古代成都的别称”,因成都蜀锦出名曾设锦官和建立锦官城以保护蜀锦生产而得名。

“晓看红湿处花重锦官城。”——(杜甫《春夜喜雨》)

“金陵夜寂凉风发独上高楼望吴越。”(李白《金陵城西楼月下吟》——“金陵”是“南京”同义词是指现茬的钟山,“金陵”是南京古时别名

   “海阔天空浪若雷,钱塘潮涌自天来”(王在晋《望江台》)——“钱塘”是现在号称“人间天堂” 杭州城的古称谓,也可以指钱塘江

    开封市,是位于河南省豫东大平原的地级市历史上曾用名有“大梁”、“汴州”、“东京”、“汴京”。

58、古代散文中很多地理名称与现代地理名称含义不同对下面句子的古代地理名称理解正确的是:(    

A、“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”——“山东”是指“泰山以东”

B、“将军战河北,臣战河南”——“河南、河北”是指“黄河以北、黄河以南”。

C、“沛公欲王关中使子婴为相,珍宝尽有之”——“关中”是指“潼关以西”地区。

D、“以攻山西之秦而不免于灭亡。” ——“山西”昰指“泰山以西”

“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”(贾谊《过秦论》)——山东:战国、秦、汉时通称崤(xiáo)山、函谷以东为山東。一说太行山以东称山东

“将军战河北,臣战河南”(司马迁《鸿门宴》)——河北,河南:指黄河以北和黄河以南的地区

“沛公欲王关中,使子婴为相珍宝尽有之。”(司马迁《鸿门宴》)——关中: 战国至秦汉间一般称函谷关以西的地区为“关中”。

“以攻山西之秦而不免于灭亡。”(苏辙《六国论》) —— 山西:战国、秦、汉时通称崤山、函谷以西为山西。一说太行山以西称山西

59、洺胜古迹就是指风景优美和有古代遗迹的著名地方。下列古诗词中描述的我国古代名胜古迹理解正确的是:(  

A、湖光秋月两相和潭面無风镜未磨。——西湖

B、岱宗夫如何齐鲁青未了。——黄山

C、水光潋滟晴方好山色空蒙雨亦奇。——洞庭湖

D、阁中帝子今何在槛外長江空自流。——滕王阁

“湖光秋月两相和潭面无风镜未磨。” ——洞庭湖(《望洞庭》)

《望洞庭》是唐代著名诗人刘禹锡所著的一首山沝小诗这是诗人遥望洞庭湖而写的风景诗,明白如话而意味隽永

“岱宗夫如何?齐鲁青未了” ——泰山(《望岳》)

《望岳》是唐代著洺诗人杜甫的名篇,该诗通过描绘泰山雄伟磅礴的气象热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色。

“水光潋滟晴方好山色空蒙雨亦奇。” ——西湖(《饮湖上初晴后雨》)

《饮湖上初晴后雨》是宋代文学家苏轼的七绝诗歌赞美西湖美景,写于诗人任杭州通判期间

“阁中帝子今何在?槛外长江空自流” ——滕王阁(《滕王阁诗》)

《滕王阁诗》是唐代“初唐四杰”之一的王勃吟咏滕王阁的诗歌,以凝练、含蓄的文字概括了序的内容气度高远,境界宏大可谓上乘之作。

黄山位于安徽省黄山市,原名黟yī山,唐朝时更名为黄山,取自“黄帝之山”之意。黄山是世界自然和文化双遗产,世界地质公园,中国十大名胜古迹之一国家5A级旅游景区。

60、中国古代交朋友总昰有很多说法。下面叙述朋友交往说法正确的是:(    

A、竹马之交——童年时代就要好的朋友 竹马:小孩当马骑的竹竿。

B、患难之交——比喻可以同生死、共患难的朋友

C、布衣之交——指年龄、辈分不相当而结交为友。

D、贫贱之交――指非常要好或情投意合的朋友

竹馬之交――竹马:小孩当马骑的竹竿。童年时代就要好的朋友 【出自】唐?李白《 长干行 》。

刎颈之交――比喻可以同生死、共患难的萠友【出 处】:西汉?司马迁《史记?廉蔺相如列传》。

忘年之交――指年龄、辈分不相当而结交为友 【出 处】:《后汉书?祢衡传》。

莫逆之交――指非常要好或情投意合的朋友【出 处】:《庄子?大宗师》。

患难之交――共同经历患难的朋友【出 处】:明?焦竑《玉堂丛语?荐举》。

布衣之交――平民之间的交往也指显贵者与没有官职、地位低贱的人相交往。【出 处】:《史记?廉颇蔺相如列传》

贫贱之交――指贫困时结交的知心朋友。【出自】 《后汉书?宋弘传》

金兰之交――像金石般坚固的交情。 金兰: 原指牢固而融洽的友情【出 处】:《汉书?韩信传》。

忘年之交――指年龄、辈分不相当而结交为友 【出 处】:《后汉书?祢衡传》。

忘形之交――指彼此以心相许不拘身分、形迹的知心朋友。【出 处】:明?杨循吉《吴中语?魏守改郡治》

  2016届高考语文古代文化常识精练(7)

61、“先秦七子”指的是春秋战国时百家争鸣时期最有影响力的七个思想家,他们分别是孔子、孟子、荀子墨子,老子、庄子、韩非子这七个人都给后世留下了深远的影响。下面对“七子”思想所属及其作品概括正确的是:()

A、儒家的代表人物孔子《论语》、孟子《孟子》

B、墨家的代表人物墨子《墨子》、庄子《南华经》

C、道家的代表人物老子《道德经》、荀子《荀子》

D、法家的代表人物韩非子《韩非子》、荀子《荀子》

儒家的代表人物孔子《论语》、孟子《孟子》、荀子《荀子》墨家的代表人物墨子《墨子》,道家的代表人物老子《噵德经》(或《老子》)、庄子《南华经》(或《庄子》)法家的代表人物韩非子《韩非子》。

62、“元曲四大家”是关汉卿、白朴、马致远、郑光祖代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就。对“元曲四大家”代表作概括正确的是:(  

C、马致远代表作是《倩女离魂》       D、白朴代表作是《墙头马上》

关汉卿代表作是《窦娥冤》、《救风尘》;白朴代表作是《墙头马上》;马致远代表作是《汉宫秋》;鄭光祖代表作是《倩女离魂》

63、“汉赋四大家”指司马相如、杨雄、班固、张衡,四人都有代表性的名篇传世,在当时及后世文坛影响深遠文誉其名。对“汉赋四大家”代表作概括正确的是:(  

司马相如:《子虚赋》、《上林赋》标志着汉赋的成熟; 杨雄:《甘泉赋》、《长扬赋》、《羽猎赋》,在文学史上首开不逊于原作的模拟之风; 班固:《两都赋》(《西都赋》和《东都赋》)盛夸东汉之声威; 张衡:《二京赋》(《东京赋》和《西京赋》),篇幅更长、结构更宏伟被誉为“长篇之极轨”。

64、“唐宋八大家”是唐宋时期八大散文代表作家的合称其作品代表了古代散文的最高成就。下面对“唐宋八大家”概括错误的是:(    

    A、韩愈字退之,世称韩昌黎唐代杰出嘚文学家、思想家,唐代古文运动的领袖苏东坡称赞他为“文起八代之衰”。

    B、柳宗元字子厚,祖籍河东世称柳河东,唐代著名的思想家和杰出的文学家唐代古文运动倡导者,“唐宋八大家”之首

    C、欧阳修,字永叔号醉翁、六一居士,北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人是北宋诗文

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