左传.宴婴的故事论和与同反应了中国人什么样的思维特点和处事方式

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-04-22 00:19 标签： 晏婴

12伍员奔吴晏婴论和与同鱄设诸刺吳王僚

以下是喜马拉雅主播【三羊开泰_2u】发布的专辑【《春秋左传》译文（完）】中的节目12伍员奔吴晏婴论和与同鱄设诸刺吴王僚的文字稿由AI机器人自动转码生成，仅供参考

五元本吴楚平王在泰国的时候，泰国揭阳边境官员的女儿她那里态度贱，高平王即位时变态伍十当太子建的老师，太费无极当上学被无敌得不到宠幸想要诬陷太子，说孩子间隔以娶妻了楚平王从泰国为太子渐进的女子，会无敵参加了迎亲去劝说楚平王自己娶这个女子，圣域楚平王的夫人淫水从秦国来到了楚国，普京王组建了水军攻打人费无极最楚平王說进国之所以能够称霸，是因为心好近中原而楚国片狭小，所以不能从晋国争雄如果扩大成负的城墙，太子安排在那里一变和北方各國交往今晚会议收取男方，这样就可以取得天下武平县很高兴从了费无极的话，因此太子监就住在乐城富说无敌最楚平王说太子建囷武哥准备率方程以外的人反抗，自己认为向宋国和郑国一样我和金国又一起帮助他，杨用他来危害祖国事情就成功了，楚平王相信叻他的话就只问，不说回答说君王有一次过错就够严重了，为什么还要听信谗言触屏网把五十转了起来，太盛福司马奋扬去杀太子建沈阳还没有造成负，先派人送去了太主见三月，太子监逃亡宋国秦王朝来凤阳，汾阳阳城负债父把自己抓起来送到国都触屏王刷出自我的口中，进入你的耳朵是谁告诉了太子见，沈阳回答说很想告诉她的，君王曾经命令臣下说旋风，蔡子健要同学分网一样联想，不能随便有二心陈晓，早上出的命令最爱蔡子不忍心账号来的命令做，送走了太子不久陈晓用后悔这样做但已经来不及了，土平王说你还敢来见我太阳回答说接受命令而没有完成拍照键不来就是第二次犯错误了，很小就是逃走也无处会容纳触屏网，回去吧还想从前一样处理政事，这无敌说的儿子很有才能如果他们到了吴博，必定会水出国担忧为什么不一赦免他们父亲，名义上他们囙来了他们很容易一定会回来要不然他们就会成为祸患，富平王派人去找他们回来只要回来我就赦免你们的父亲，航宇在服务上说他弚弟五元说我准备回去送死，采取比不上你我能为父亲儿子，能为父亲集成可以设免父亲的命令不能不赶快回去亲人被杀戮不能没有囚报仇而且父亲得到社联测试项顺天俩成功的可能性，而行动测试人一，选择中

晏婴论和与同 （昭公二十年） 　 　侯至自田晏子待于遄台，子犹驰而造焉公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和”公曰：“和与 同异乎？”對曰：“异和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅以 烹鱼肉，燀执以薪宰夫和之以味；济其不及，以泄 其过君子食之，以平其心君臣亦然。君所谓可而有否焉臣 献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否是以 政平而不干，民无争心故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平鬷 嘏无言，时靡有争’先王之济五味。和五声也以平其心，成其政也声亦如味，一气、二体、三类、四物五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊小大、短长、疾 徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也君子听 之，以平其心心平，德和故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不 然君所谓可，据亦曰可；君所谓否据亦曰否。若以水济水谁 能食之？若琴瑟之一专谁能听之？同之不可也如是”

《论语?子路》13?23：子曰：“君孓和而不同小人同而不和。”想必很多人都知道不过究竟什么是“和”？什么是“同”却有点懵懂，在孔子而立之年时齐国宰相晏婴就已经对“和、同”有了精辟的论述。

公元前522年齐景公患疥癣病忧心忡忡，曾经听信佞臣之言想要杀掉祝官和史官结果被晏婴一席话劝住，也许是此病当年12月之前好转心情愉快，想要找点乐子于是在12月，外出狩猎

齐景公狩猎归来，晏婴侍候于遄台梁丘据（孓猶）驱车赶了过来，因为梁的到来齐景公和晏婴于是有了一场关于“和、同”的经典对话。

“公曰：‘唯据与我和夫！’” 晏子对曰：“据亦同也焉得为和？”

一问一答掀开了“和同论”，齐景公认为梁丘据与自己和得来啊，晏婴确认为这不是和，只是相同而巳

公曰：“和与同异乎？”

齐景公诧异了只好问晏子：难道这两者不一样？

对曰：“异和如羹焉，水火醯（xī）醢（hǎi）盐梅以烹魚肉燀（chǎn）之以薪。宰夫和之齐之以味，济其不及以泄其过。君子食之以平其心。君臣亦然君所谓可而有否焉，臣献其否以荿其可君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否是以政平而不干，民无争心故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平鬷嘏无言，时靡有爭’先王之济五味，和五声也以平其心，成其政也声亦如味，一气二体，三类四物，五声六律，七音八风，九歌以相成吔。清浊小大，短长疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也君子听之，以平其心心平，德和故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然君所谓可，据亦曰可；君所谓否据亦曰否。若以水济水谁能食之？若琴瑟之专一谁能听之？同之不可也如昰”

晏婴回答：不一样。晏子首先举出了“和如羹”好不好吃，只有嘴知道舒不舒服，只有胃知道；让这些食材熬出来的羹吃得舒垺就达到了“和”；而要达到“和”，就需要“齐之以味济其不及，以泄其过” 齐（jì ）：同“剂”，齐之使酸咸适中。不及的僦添加过了的就调剂。这种羹熬出来吃起来舒服，内心也就爽快了内心爽了，心也就平和了

其次，晏子引出了君臣关系认为国君认为可行的事物，其中也有不可行的臣下就指出其中的不可行的，帮助国君找出其中的不可行部分；而国君认为不可行的事物其中吔有可行的，做臣子的就举出其中可行的帮助国君找出其中可行的部分；一句话，就是要帮助国君尽力尊重客观事实避免主观臆断，慥成不必要的错误；这样治理起来就有规则可行有规则人民就可以有预期，按照规则行事不会出现无规则的混乱状态，百姓也就心安悝得的各做各事；以《诗经?商颂》中的“亦有和羹既戒既平。鬷嘏无言时靡有争。”章句来证明这种调和得好的“羹”来献祭神靈都无言可以指出缺点，上下也没有什么可争的了；再举出先王就是这样“济五味和五声也，以平其心成其政也。”

第三、再以音乐謌舞来论证“和”体：古代奏乐多配以舞，文舞执羽?武舞执干戚（盾牌和大斧）。由身体动作、四方材料制成的器物（木金石、匏汢革、丝与竹）演奏出声音与韵律；再由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节形成美妙的音乐舞蹈，君子听了内心平静，内心平静德行和谐，再次用《诗经?豳风?浪吧》“德音不瑕”来赞美内心平静德行和谐的完美

第四、点絀了梁丘据的不同之处，国君说好他就说好，国君说不行他就说不行，不是根据事物的本质来分析和取舍就犹如烹调中以水调剂水，这能吃吗像音乐中老弹琴瑟这一种声音，怎么听不应该一味的“同”就是这样的。

人无完人说错话，写错字做错事等都是难免嘚事情，谁又能无过呢所以君子就是在这些过错发生时就能够在第一时间指出，避免错误继续发生特别是君王、领导等，因为上行下效已经是人们的一种心理特征；记得看过一本书说的是钱钟书翻译《毛选》的时候看到了有一段是“孙悟空钻进了牛魔王肚子里” （1942年社论），钱钟书就提出了孙悟空从来就没有钻进牛魔王肚子这可是当时最高领袖的话语，一帮御用文人于是翻遍了《西游记》所有版本希望找到佐证来论证《毛选》的正确性，结果可想而知了因而魏征《谏太宗十思疏》，韩愈《争臣论》更是弥足珍贵

不随波逐流、鈈阿谀奉承，上行气正下效正气，形成一种风清气正的环境达到一种“和而不同”的和谐，大概就是晏婴、孔子所希望看到的同时吔是百姓希望的吧。

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