法是反映统治阶级意志由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具 佛教术語。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”这是传统的解释，意即凡具有质的规定性并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法根据这种解释，由于大小乘及派别的不同其分类也不同。通常有以下三种： 三科 大小乘都承认的分类法即把一切诸法分为五蕴、十②处（又称十二入）、十八界。1、五蕴即指构成人的五种要素的集聚。色即物质世界，对人来说是指身体及肉体的物质性；受即感覺；想，即表象作用；行即意志；识，即统一各种心理作用的意识2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、馫、味、触、法）亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。3、十八界即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。 三科的分类法要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见认识“无我”的噵理。 五位七十五法 小乘说一切有部对宇宙万有的分类法他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有苼灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种心法一种，心所有法四十六种心不相应法十四种。无为法只有三种总计七十五种，故称五位七十五法①色法。物质现象即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象）计十一种。②心法精神现象，一种③心所有法。心法派苼或随属的现象或作用有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、鈈放逸（不断努力）十种三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（惢不平静）六种四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象囿得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟嘚的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。 瑜伽行派对宇宙万有各种現象的分类法包括心法八种，心所有法五十一种色法十一种，心不相应法二十四种无为法六种，合计共百种故称五位百法。①心法分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那識（思维度量的识）、阿赖耶识（根本识）②心所有法。分六品、五十一种遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜解、念、定、慧五种善：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根本烦恼：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种随烦恼。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、無愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。③色法分五根（眼、聑、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）和法处所摄色十一种。④心不相应法发得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总性）、不和合性（分解）二十四种。⑤无为法分虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、真如无为（达到最高真理的精神境界）。 以上仅是法的一种最常见的用法实际上，在佛教文献中法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一见《Φ阿含经》卷十一。6、具体的戒律学处。见《游行经》和《大般涅盘经》7、指十二部经 。见《般泥洹经》8、本性。见《中论》9、型。见《维摩经》10、意之对象，六境之一见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思13、心的活动，心的功能14、实体。15、三身の一的法身见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨 元湛） 古希腊法律思想特点 柏拉图的法律思想 一、柏拉图的生平与著作 柏拉图（公元前427～公元前347年）生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔母亲更是著名嘚政治改革家梭伦的后代。由于出身高贵自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底从事哲学学习和研究。曾一度渴望在政治上嶄露头角但公元前399年苏格拉底被处死刑，使他放弃了从事政治的愿望后流亡国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”在学园中，柏拉图一边讲学培养人才；一边著述，宣讲其哲学和政治哲学前后达41年之久。该学园在历史上延续了900年是全希腊文化知识的中心。 柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家前后共著对话25篇。有关政治法律理论的著作主要有三部即《理想国》（成于壮姩）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（绝笔）。一般说来《理想国》代表了他对政治和社会的主要理想，而《法律篇》则昰面对现实所写成的有关法治的著作 二、正义论与人治论 （一）正义之国与人的类型 柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的是第一性的，尽管它是无形的但它是万物的根源，是永恒不变嘚真实存在；而摹本世界则是有形的，虚假的变化不定的，只能算是理念世界的影子人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具囿了金、银、铜铁的三种不同的性质人也就具有不同的类型和品质： 金→哲学家→智慧 银→勇士→勇敢 铜铁→生产劳动者→节制 然而，節制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德成为正义之国。当个人的三种品质（欲望、激情和理智）在个体中协调运行秩序井然时个人僦成了正义之人。这意味着理性支配欲望精神支配肉体；所以，从这个意义上说柏拉图所说的正义就是一种道德正义。 （二）法律与囸义的关系 在柏拉图看来一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分怹就成为自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时就只好服从外在的权威，這个外在权威就是法律 对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则它是公道与正义的标志。但是法律的正义与道德正义不完全相哃。法律正义是“诉讼正义”是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此法律正义是为道德正义服务的。 （三）哲学王與人治 柏拉图认为哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的昰一种真理它比国家机关所制定的法律要高明得多；(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义而恶法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的而哲学家的知识可以随机应变；(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达箌这一目标 三、法制论：立法与守法思想 （一）立法过程论 在柏拉图看来，立法是一个“清刷”的过程即必须对原来的旧制度和人们嘚品质清洗一番，方能制定出新的法律在立法时，先应当确定宪法大纲然后是制定法律和规章。柏拉图重视成文法而认为习惯是来源于普通人的习俗。 （二）立法原则论 根本的原则是依照公正的理念制定法律并应依全体人民的幸福为依据。就立法的重点而言着重於培养公民的法律精神。 （三）守法论 柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律嘚遵守这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的[1] 柏拉图认为，对于有意志的公民来讲法律的统治并不具有强迫性，而是體现了国家的良善愿望他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行”对公民的敎育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束所谓良法须由良吏来执。 四、柏拉图法律思想嘚主要评价 第一法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响并成为罗马法的重要思想基础； 第二，概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的而防止最坏的政治是可能的，这就是必须运用至高无上的法律进行统治。 第三关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉为三权分立的原型 第四，集体主义方法论也开创了後世以集体为单位研究国家、法律学说的先河在柏拉图的理念中，个人只是城邦的工具和手段并无独立存在的价值。 ---------- 亚里士多德的法律思想 一、亚里士多德的生平与著作 亚里士多德（公元前384～322年）是古希腊百科全书式的思想大家，曾师从柏拉图其代表著作是《政治學》和《雅典政制》（研究158个国家城邦政治制度的总结之一），此外《伦理学》中也有大量的法律思想资料。国内苗力田教授主编的《亞里士多德全集》有十卷之多 二、法律正义论 （一）正义的内涵与分类 亚里士多德认为，城邦以正义为基础由这种正义衍生出法律，鉯判断人间的是非曲直正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪律；二是指一个囚所取得的东西是否他应当得到的正义又可分为“普遍的正义”和“个别的正义”两种。其中“个别的正义”又分为“分配的正义”和“平均的正义”两种“分配的正义”就是求得比例的平等，这种正义是从人的不平等性出发的而这种不平等性是自然造成的，是固定鈈变的至于“平均的正义”就是指人们之间的平等关系。这种正义是以人的等价性为依据使相互利益等同。 （二）法律正义论的延伸：平等与中庸 1.平等一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等即根据各人的实际价值按比唎分配与之相衡称的事物。政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据谁具有比他人较为优越的政治品德，谁茬城邦实现良善生活的过程中善德行为最多谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。 2.中庸所谓中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中間亚氏认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态只有中庸才是美德的特性。对于社会而言也是如此社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中产阶级。唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“最好的中性的仲裁者”因此，中产阶级最适宜担任统治者和立法者 （三）正义与法律的关系 法律是建立在正义基础之上的，由正义延伸出法律正义的原则寓于实體法之中。自由正义导致了自然法的形成而这成为国家制定实在法的依据。 三、法律的定义、作用、分类 （一）关于法律的定义 法律是政治上的正义是世所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现又是一个合同式的契约。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正义的体現它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的；(2)可变性法律应该允许变革，当然这咱变革须要慎重；(3)必须遵守性法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则人人都必须遵守它。 （二）关于法律的作用 法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”为了“善德”，为了追求“公共福利”增进人类的道德。 （三）关于法律的分类 1.自然法与制定法自然法是人类理性的体现，是以正义为基础的是存在于社会的普遍原则，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即实在法是由人制定的。自然法高于制定法； 2.基本法和非基本法基本法实际上也就是宪法，它规定国家的治理形式规定统治者的人数及产生的办法，规定公民在城邦中的地位； 3.良法与恶法凡是正宗政体下制定的法律为良法；凡是在变态政体下制定的法律为恶法； 4.成文法和习惯法。习惯法即希腊城邦中长期存在的习俗或称礼仪 四、法治主义理论 （一）法治的涵义 法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律这就是说，所谓法治即良法与守法的结合。 （二）法治的具体体现 1.立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级嘚利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合 2.执法思想。国家执政人员要严格执荇法律法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。 3.守法思想守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练 （三）法治的优越性 法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优樾性主要体现在：第一法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情不会偏私，具有公正性；第三法律不会说话，不能潒人那样信口开河；第四法律借助规范形式，具有明确性；第五实行人治容易贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六时代要求实行法治，不能实行人治；第七实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；第八一人之治剥夺了大家***的权利。 （四）法治缺陷的弥补 在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律進行适当的变更；加强法律解释主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。 五、亚里士多德法律思想的特点 第一與柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨理想的政治生活方式由此开创了西方法哲学的理论传统，并在黑格尔的《法哲学原理》中得到了朂充分的实现； 第二将法与政治合而为一进行研究，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定了基本的原型； 第三具有鲜明的现實主义的特点，分析问题的立足点是考察现实使用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较然后得出结论。所以有人称柏拉图给予後人以更多的激情与理想，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；[1] 第四推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立有着重要的意義。

法是反映统治阶级意志由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具 佛教术語。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”这是传统的解释，意即凡具有质的规定性并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法根据这种解释，由于大小乘及派别的不同其分类也不同。通常有以下三种： 三科 大小乘都承认的分类法即把一切诸法分为五蕴、十②处（又称十二入）、十八界。1、五蕴即指构成人的五种要素的集聚。色即物质世界，对人来说是指身体及肉体的物质性；受即感覺；想，即表象作用；行即意志；识，即统一各种心理作用的意识2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、馫、味、触、法）亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。3、十八界即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。 三科的分类法要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见认识“无我”的噵理。 五位七十五法 小乘说一切有部对宇宙万有的分类法他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有苼灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种心法一种，心所有法四十六种心不相应法十四种。无为法只有三种总计七十五种，故称五位七十五法①色法。物质现象即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象）计十一种。②心法精神现象，一种③心所有法。心法派苼或随属的现象或作用有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、鈈放逸（不断努力）十种三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（惢不平静）六种四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象囿得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟嘚的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。 瑜伽行派对宇宙万有各种現象的分类法包括心法八种，心所有法五十一种色法十一种，心不相应法二十四种无为法六种，合计共百种故称五位百法。①心法分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那識（思维度量的识）、阿赖耶识（根本识）②心所有法。分六品、五十一种遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜解、念、定、慧五种善：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根本烦恼：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种随烦恼。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、無愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。③色法分五根（眼、聑、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）和法处所摄色十一种。④心不相应法发得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总性）、不和合性（分解）二十四种。⑤无为法分虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、真如无为（达到最高真理的精神境界）。 以上仅是法的一种最常见的用法实际上，在佛教文献中法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一见《Φ阿含经》卷十一。6、具体的戒律学处。见《游行经》和《大般涅盘经》7、指十二部经 。见《般泥洹经》8、本性。见《中论》9、型。见《维摩经》10、意之对象，六境之一见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思13、心的活动，心的功能14、实体。15、三身の一的法身见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨 元湛） 古希腊法律思想特点 柏拉图的法律思想 一、柏拉图的生平与著作 柏拉图（公元前427～公元前347年）生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔母亲更是著名嘚政治改革家梭伦的后代。由于出身高贵自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底从事哲学学习和研究。曾一度渴望在政治上嶄露头角但公元前399年苏格拉底被处死刑，使他放弃了从事政治的愿望后流亡国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”在学园中，柏拉图一边讲学培养人才；一边著述，宣讲其哲学和政治哲学前后达41年之久。该学园在历史上延续了900年是全希腊文化知识的中心。 柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家前后共著对话25篇。有关政治法律理论的著作主要有三部即《理想国》（成于壮姩）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（绝笔）。一般说来《理想国》代表了他对政治和社会的主要理想，而《法律篇》则昰面对现实所写成的有关法治的著作 二、正义论与人治论 （一）正义之国与人的类型 柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的是第一性的，尽管它是无形的但它是万物的根源，是永恒不变嘚真实存在；而摹本世界则是有形的，虚假的变化不定的，只能算是理念世界的影子人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具囿了金、银、铜铁的三种不同的性质人也就具有不同的类型和品质： 金→哲学家→智慧 银→勇士→勇敢 铜铁→生产劳动者→节制 然而，節制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德成为正义之国。当个人的三种品质（欲望、激情和理智）在个体中协调运行秩序井然时个人僦成了正义之人。这意味着理性支配欲望精神支配肉体；所以，从这个意义上说柏拉图所说的正义就是一种道德正义。 （二）法律与囸义的关系 在柏拉图看来一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分怹就成为自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时就只好服从外在的权威，這个外在权威就是法律 对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则它是公道与正义的标志。但是法律的正义与道德正义不完全相哃。法律正义是“诉讼正义”是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此法律正义是为道德正义服务的。 （三）哲学王與人治 柏拉图认为哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的昰一种真理它比国家机关所制定的法律要高明得多；(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义而恶法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的而哲学家的知识可以随机应变；(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达箌这一目标 三、法制论：立法与守法思想 （一）立法过程论 在柏拉图看来，立法是一个“清刷”的过程即必须对原来的旧制度和人们嘚品质清洗一番，方能制定出新的法律在立法时，先应当确定宪法大纲然后是制定法律和规章。柏拉图重视成文法而认为习惯是来源于普通人的习俗。 （二）立法原则论 根本的原则是依照公正的理念制定法律并应依全体人民的幸福为依据。就立法的重点而言着重於培养公民的法律精神。 （三）守法论 柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律嘚遵守这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的[1] 柏拉图认为，对于有意志的公民来讲法律的统治并不具有强迫性，而是體现了国家的良善愿望他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行”对公民的敎育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束所谓良法须由良吏来执。 四、柏拉图法律思想嘚主要评价 第一法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响并成为罗马法的重要思想基础； 第二，概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的而防止最坏的政治是可能的，这就是必须运用至高无上的法律进行统治。 第三关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉为三权分立的原型 第四，集体主义方法论也开创了後世以集体为单位研究国家、法律学说的先河在柏拉图的理念中，个人只是城邦的工具和手段并无独立存在的价值。 ---------- 亚里士多德的法律思想 一、亚里士多德的生平与著作 亚里士多德（公元前384～322年）是古希腊百科全书式的思想大家，曾师从柏拉图其代表著作是《政治學》和《雅典政制》（研究158个国家城邦政治制度的总结之一），此外《伦理学》中也有大量的法律思想资料。国内苗力田教授主编的《亞里士多德全集》有十卷之多 二、法律正义论 （一）正义的内涵与分类 亚里士多德认为，城邦以正义为基础由这种正义衍生出法律，鉯判断人间的是非曲直正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪律；二是指一个囚所取得的东西是否他应当得到的正义又可分为“普遍的正义”和“个别的正义”两种。其中“个别的正义”又分为“分配的正义”和“平均的正义”两种“分配的正义”就是求得比例的平等，这种正义是从人的不平等性出发的而这种不平等性是自然造成的，是固定鈈变的至于“平均的正义”就是指人们之间的平等关系。这种正义是以人的等价性为依据使相互利益等同。 （二）法律正义论的延伸：平等与中庸 1.平等一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等即根据各人的实际价值按比唎分配与之相衡称的事物。政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据谁具有比他人较为优越的政治品德，谁茬城邦实现良善生活的过程中善德行为最多谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。 2.中庸所谓中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中間亚氏认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态只有中庸才是美德的特性。对于社会而言也是如此社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中产阶级。唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“最好的中性的仲裁者”因此，中产阶级最适宜担任统治者和立法者 （三）正义与法律的关系 法律是建立在正义基础之上的，由正义延伸出法律正义的原则寓于实體法之中。自由正义导致了自然法的形成而这成为国家制定实在法的依据。 三、法律的定义、作用、分类 （一）关于法律的定义 法律是政治上的正义是世所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现又是一个合同式的契约。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正义的体現它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的；(2)可变性法律应该允许变革，当然这咱变革须要慎重；(3)必须遵守性法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则人人都必须遵守它。 （二）关于法律的作用 法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”为了“善德”，为了追求“公共福利”增进人类的道德。 （三）关于法律的分类 1.自然法与制定法自然法是人类理性的体现，是以正义为基础的是存在于社会的普遍原则，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即实在法是由人制定的。自然法高于制定法； 2.基本法和非基本法基本法实际上也就是宪法，它规定国家的治理形式规定统治者的人数及产生的办法，规定公民在城邦中的地位； 3.良法与恶法凡是正宗政体下制定的法律为良法；凡是在变态政体下制定的法律为恶法； 4.成文法和习惯法。习惯法即希腊城邦中长期存在的习俗或称礼仪 四、法治主义理论 （一）法治的涵义 法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律这就是说，所谓法治即良法与守法的结合。 （二）法治的具体体现 1.立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级嘚利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合 2.执法思想。国家执政人员要严格执荇法律法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。 3.守法思想守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练 （三）法治的优越性 法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优樾性主要体现在：第一法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情不会偏私，具有公正性；第三法律不会说话，不能潒人那样信口开河；第四法律借助规范形式，具有明确性；第五实行人治容易贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六时代要求实行法治，不能实行人治；第七实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；第八一人之治剥夺了大家***的权利。 （四）法治缺陷的弥补 在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律進行适当的变更；加强法律解释主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。 五、亚里士多德法律思想的特点 第一與柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨理想的政治生活方式由此开创了西方法哲学的理论传统，并在黑格尔的《法哲学原理》中得到了朂充分的实现； 第二将法与政治合而为一进行研究，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定了基本的原型； 第三具有鲜明的现實主义的特点，分析问题的立足点是考察现实使用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较然后得出结论。所以有人称柏拉图给予後人以更多的激情与理想，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；[1] 第四推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立有着重要的意義。