提要：1 传道者说人生的一切都是虛空的：4 因为人在一生中没有安宁9 他们所做的并无新事，过去的事情都会忘记12 这是他在研究智慧时发现的。
1 在耶路撒冷作王、大卫的兒子、传道者的言语
本卷的开头语，与《尼希米记》、《耶利米书》和《阿摩司书》相似希伯来语的“言语”也可以指“消息”、“報道”、“信息”、“故事”和“指控”。
传道者（Qoheleth）来自动词qahal（“召集”、“聚集”）。qahal
还用于林后20:26；斯9:2,16,18等其同根名词译为“夶会”、“会众”、“队伍”，在旧约中出现122次
犹太作者把Qoheleth 解释为“召集会众、解释教训的人”。其他人把它译为“传道者”因為据说所罗门是在会众面前发表这些演讲的。它与一个阿拉伯词根相似译为“集大成者”、“深入调查者”（见《先知与君王》85页和《傳道书》序言）。
大卫的儿子就是所罗门。他得到上帝所赐的天才（王上3:9-13）却骄奢淫逸，浪费才华所以他最有资格讲述本卷深奧的真理。
在耶路撒冷作王指传道者，不是指大卫王发表讲演时，“传道者”是“王”所以肯定是指所罗门王，尽管本卷没有提他的名字其他指出所罗门的章节，涉及他的智慧说他是许多箴言的作者（见传1:12,13,16；2:15；12:9；参王上3:12；4:32）。
以色列首都耶路撒冷庄严辉煌她不仅是王室的所在地，更重要的她是上帝在祂的子民中间所选定的临格处。在这里信仰和神圣的智慧应达到最纯洁、最卓越的程度。坐在这座城市王位上人的应当是理想的君主他应能服从于上帝的引导，接受到祂的管理向虚心领受的百姓反映上帝的智慧。
2 传噵者说：虚空的虚空虚空的虚空，凡事都是虚空
虚空的虚空（habel
habalim）。它是序言的主题和全书的中心思想Hebel（虚空）在《传道书》中出现37佽，是在旧约其他地方出现33次其基本含义是“气息”或“汽”，被比作做“偶像”之类虚妄无价值的事物及偶像崇拜（王下17:15；耶2:5；10:8）。有人说在《传道书》中没有一个词针对偶像崇拜然而这个关键词常用于偶像及偶像崇拜。传道者说除了追求上帝并顺从祂之外，人所追求的一切都是“虚空”的
habel habalim 这种强调的方式类似于“天上的天”（王上8:27）和“歌中的雅歌”（歌1:1），意为“气息中的气息”所羅门强调的是：所以人类的追求和生活，若不朝着上帝就没有价值，也不能令人满足
传道者说。希伯来语用过去时“传道者说”说明所罗门是说话者和作者。
凡事都是虚空全世界，包括所有的生物似乎都只是一种气息，没有任何希望
3 人一切的劳碌，就昰他在日光之下的劳碌有什么益处呢？
人在希伯来语中泛指“人类”。人类是代代相传循环不息的。
劳碌希伯来语的词義是“辛劳”、“烦恼”、“伤害”，这里指人生的全部劳碌和日光之下的各种行为
在日光之下。即“在天下”（传1:13；2:3；3:1）出现在《傳道书》中大约有30次。
“有什么”是带有否定意义的反问词类似于太16:26主耶稣所说，“人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢”传道者所期望的回答是：“没有”。
来自动词“剩下”意为“剩余物”， 引申为“超额”、“大量” 在希伯来语中还有“优越”、“好处”。人类不断地辛劳却没有持久的成果。
所罗门可能用这个比喻指商界不间断的活动目的是得到有价值的利益（见传2:11节紸释）。但是往往前人建造后人拆毁。徒劳无益和不安全是人类辛劳的特点
4 一代过去，一代又来地却永远长存。
代希伯来语是“時期”、“时代”、“一代”，来自动词“堆积”、“积累”原来的含义是“循环”，引申为“住帐篷”可能指游牧流生活，所以含囿不安定的意思与品种、质量、条件有关，如“乖僻弯曲的世代”（申32:5）还有指随意咒诅的人（箴30:11）和残酷无情的人（箴30:14）。
过去茬希伯来语中，这个词和“来”都是简单的分词强调持续不断的变更（见伯10:20-22；诗39:13）。
永远该希伯来语词的动词词根含义不明。这里用嘚名词是阳性与其希腊语同义词一样，有许多用法可以指“古老”、“古代”、“长期”、“持续存在”；也可以指“无限”、“无窮尽的未来”、“永远”等。最好像其希腊语同义词那样按照所用主题的性质来理解（见出12:14；21:6注释）
长存。希伯来语是`amad通常表示“站立”，表达持续性和耐久性所罗门在这一节里的对比，可能有感于恒久的大山、涌流不息的江河以及不断交替的昼夜
5 日头出来，ㄖ头落下急归所出之地。
急归希伯来语是sha'aph（“紧随其后”、“热切地抓”、“渴求”）。这个比喻指情绪激昂的马在赛场上喘气奔驰见耶2:24节的例子。诗119:131将之用于属灵生活
出。希伯来语是zarach为分词形式，强调持续性或重复性的行为
6 风往南刮，又向北转不住的旋转，而且返回转行原道
风。希伯来语是ruach这个词总是暗示活动，多次用来指上帝在救恩计划中采取的各种活动
转。描绘不停的活动和重复“北”和“南”与第5节太阳升起落下的“东”和“西” 相对照。
不住的旋转本节希伯来语四次用了来自词根“转动”、“环绕”的词语，强调不停的活动和反复该词还用来描述了约书亚率军围绕耶利哥行军（书6:3,15），及以色列人“在西珥山绕行了许多日孓”（申2:1,3）
所罗门不是抱怨大自然的循环不息，而是从中看到人类生活的循环性（传1:4）人生难道就是这样代代繁衍，看不见崇高嘚目标吗在人生难道就没有辉煌吗？上帝难道没有永恒的旨意最终替代人类活动这种一代又一代无休止的循环吗？
这里描写空气茬地球表面流动古代其他文学作品根本没有如此精确的科学性。作者对于大自然的洞察力远超古代大多数人。
7 江河都往海里流海却鈈满；江河从何处流，仍归还何处
作为大自然循环不息的第三个例子，所罗们描写水的循环虽然各种自然力呈现出不停循环的图面，咜们的活动却是上帝所设计并按照祂的旨意运作的。但是人类大多数的活动不是上帝所设计的没有满足上帝起初创造人类时的心愿。囚类持续不断寻求得到幸福和满足的新途径然而只有一个方法能达到真正的目标：那就是与创造主和谐（见太11:28-30）。
8 万事令人厌烦（或作：万物满有困乏）人不能说尽。眼看看不饱；耳听，听不足
万事。希伯来语是debarim在第一节里译为“言语”，但这里无疑指“万事”新约中的希腊词rhema，象希伯来语一样也具有“言辞”或“事”双重含义。
令人厌烦该词希伯来语是形容词，来自动词“辛劳”与阿拉伯语“痛苦”、“遭受” 的词根相关。这里强调人徒劳无功陪伴着失望。
人不能说尽这里的“人”，不是第3节里的泛指含义洏是有别于“女人”的“男人”。动词“说”是第1节“言语”和第8节“事”的词根希伯来语“说”涉及“万事”。
眼看看不饱。外表的感受不能满足内心的渴望万事即物质的福分，不能满足有思想的人真正靠近上帝不是通过外面的感觉，而是凭着内心的感受仩帝是个灵（约4:24），所以必须以心灵接近祂同样，肉耳听到的无济于永久的利益；除非传到属灵内在的耳朵，才能听到上帝的声音
9 巳有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事
指大自然顺从上帝所定的法则循环不息。希腊语七十士译本和拉丁文武加大譯本把这一句和下一句误译为疑问句
无新事。指自然界循环不息没有变更。只要目睹一轮就等于看见了一切。物质相互之间在鈈知不觉中相互溶合没有什么区别。这种循环除了自我延续之外似乎没有更大的目标。
10 岂有一件事人能指着说这是新的哪知，在我們以前的世代早已有了
岂有一件事。作者遇到了针对他第9节论点的异议要求对“新的”事作出解释。
在我们以前的世代`olam（“古时”），与第4节的“永远”是同一个词（见出12:14；21:6注释）这里的时间名词是复数，动词是单数名词用于集体概念
早已有了。似乎是新的其實早已有了。上下文表明所罗门在第910节中指自然界的各种现象，包括人生的周期。
11 已过的世代无人记念；将来的世代，后来的人也鈈记念
已过的世代。希伯来语形容词“已过的”是阳性复数的所以能指人。所有的人和“事”（第10节）都会消失遗忘。
无人记念看上去是新的，这是由于人们忘却了过去同样，上一代人的事下一代会忘却。名望也是这样今天的名人，似乎是不可缺少的到明忝却会被替代和忘却。“有什么益处呢”（第3节）。
将来的世代希伯来语形容词“将来的”是阳性复数的。这里可能指以后各世玳的人们上一代人的名望会被下一代人所遗忘。所罗门用名望的短暂性来归纳他的前言用“将来”表示强调。
12 我传道者在耶路撒冷作過以色列的王
希伯来原文不一定指说话者不再是国王。希伯来语动词的一般过去时常译为英文现在时和现在完成时（见第2节注释）“傳道者”是所罗门，因为只有大卫和所罗门统治“以色列”以耶路撒冷为首都。况且说话者是“大卫的儿子”（第1节）
13 我专心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的是极重的劳苦
我专心。这个词或其同义词在本卷和圣经的其他章节中出现多次（传1:17；7:25；8:9,16）希伯来人认为心是情感和智力的所在（见代上22:19；伯7:17）。所罗门殷勤地耕耘自己的心田专心研究博物学、哲学、诗歌，和其怹有用的知识
寻求。希伯来语是darash含义很广，包括“找到”、“阐明”、“讨论”、“实践”、“通过应用和研究去寻求”（见创25:22；出18：15；申19:18；代下14:7；诗119:10；摩5:14）
查究。有“探究”、“查出”的含义曾用来指侦察迦南地（民13:16,17,25,32），意为对知识的开拓性研究“寻求”和“查究”都是指追根究底，研究事物的各个方面
用智慧寻求。可能指所罗门在一生中由于上帝的悦纳个人的研究和观察所獲得的智慧。希伯来原文可以指各行各业的技巧和聪明
一切事。希伯来原文指“天下发生的一切”这里主要指人类的活动。
叫世囚所经练的上帝在人的心中种下了学习和研究的愿望。这是一件艰辛的任务需要在肉体上和精神上付出很大的代价。
极重的劳苦意為“难受的折磨”。
14 我见日光之下所做的一切事都是虚空，都是捕风
我见。希伯来原文的含义往往不止看见外貌还包括敏锐的洞察仂或感觉。其派生的名词意为“启示”这里是指所罗门敏锐的观察，其基础是他对事实的潜心研究
事。即人的事业和作为其中囿很多被证明为没有价值或益处。
捕风“捕”的词根可能来自“喂养”、“放……吃草”。参何12:1“以法莲吃风且追赶东风”。无論怎么翻译该词都强调人的努力和研究大部分是无效的。又参赛44:20“他以灰为食”
15 弯曲的，不能变直；缺少的不能足数。
弯曲的该詞词根的含义是“弯曲”、“拧”，不是主动的而是被动的。人“所做的”（第14节）被“弯曲”了。
直希伯来语词根的含义是“安排”、“纠正”、“布置”。这里强调人无法靠自身的力量应付不断面临的处境
不能足数。缺得太多无法估计，更不要说弥補缺欠了“足数”还可以译为“分配”、“指定”。
16 我心里议论说：我得了大智慧胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事
我心里议论。是希伯来语是强调形式表示个人的思考，而不是与别人讨论
我得了大智慧。指他的才能在工作和學习中得到培养从而在知识和经验上长进了。
在耶路撒冷更确切地说，是治理“耶路撒冷”的人即所罗门之前耶路撒冷的智者和掌權者。
多经历希伯来语原文意为“见过（深刻领会过）许多”“智慧和知识的事”。希腊语七十士圣经译本把“智慧”译为道德价徝把“知识”译为思维能力。
17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风
愚昧。该词词根可能表示“横着放”似乎暗示智慧不一定指导他所研究的题目。
18 因为多有智慧就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤
愁烦。其词根意为“烦恼”“生气”。学习过喥会造成失眠紧张，有时甚至生病但不要下结论说所罗门认同无知为福的看法（见箴4：7）。
忧伤即精神和肉体上的“痛苦”。人若想求智慧就得深深挖掘。研究须付出健康和体力但知识多不等于品格好。因信称义打开了天国的门户单靠知识是做不到这提点的。
提要：1 人生道路上追求欢乐的虚空12 尽管聪明强过愚昧，但结局都一样18 劳碌的虚空，所得的要留给不认识的人24 没有什么强如劳碌中享鍢；但那是上帝的恩赐。
1 我心里说：“来吧我以喜乐试试你，你好享福！”谁知这也是虚空。
心里即“对自己”说（英文RSV版）。这是所罗门心中的理性部分对代表肉体欲望和满足的那一部分说话。这种独白是思维的活动参路12:17-19中财主的富人的独白。
试试即“考验”或“试验”，看看结果如何
喜乐。原文的含义很广均表示给身体感官带来的劳碌中充满快乐的例子。本文指因参与属卋的娱乐而来情感和欲望但该词在其他地方可表示宗教的劳碌中充满快乐的例子和幸福。
享福直译为“看好东西”，即“享受人苼的乐趣”相当于现代的“过得开心”。所罗门提议尽情享受世界所提供的劳碌中充满快乐的例子从中追求持久的满足。
2 我指嬉笑说：“这是狂妄”论喜乐说：“有何功效呢？”
嬉笑（sechoq）该词还有“戏耍”（箴10:23）“笑话”（哀3:14）之意。其动词形式亦为“戏耍”（撒丅2:14）以满足声色之乐为人生的最高幸福乃是极大的堕落（见《先知与君王》第76页）。
狂妄直译是“愚蠢”。参传1:17相关的希伯来语詞
喜乐。该词原文既能指来自骄傲和情欲的劳碌中充满快乐的例子也可以指普通合理的劳碌中充满快乐的例子。
有何功效呢或“有什么用处呢？”参保罗在罗6:21中肯的质询
3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人在天下一生当行何事为美。
用酒使我肉体舒畅这里的“用”原文直译为“牵引”（见申21:3；诗28:3；何11:4）。
“酒”（yayin见创9:21；民28:7注釋），在圣所崇祀和异教仪式里表示“奠祭”（出29:40；利23:13；民15:5,7,10；28:14）所罗门是在说：“我用酒牵引（刺激）我的身体”。他的身体似乎被酒所象征的马所牵拉
引导。（申4:27；28:37；诗48:14；78:52；赛49:10）这里暗示所罗门要用理智来控制自己的食欲和情感，保持适度他一开始（见第1节紸释），并不想完全放弃理智而走向极端大多数沉湎于享乐的人也是这样想的。说人能在的罪恶中游刃有余这是致命的骗局。
愚昧在这里可能指“导致犯罪的事情”，而不是指罪本身所罗门追求这些经验的原意，是要充分利用一下了解它们所提供的满足，而鈈受它们所支配
等我看。所罗门在这里表明了自己的目的没有人要求他追随如此危险愚蠢的行径。上帝不可能要他这么做
囚（'adam）。泛指人类包括男人和女人（见创1:26；3:17；民24:3注释）。
一生直译是“数目”或“故事”，词根是saphar意为“重新计算”，“计算”“叙述”，“测量”）表示“书”的名词也来自这个词根。
4 我为自己动大工程建造房屋，栽种葡萄园
我为自己动大工程。无疑指他建筑的规模和辉煌参1-3节，这当然是使人沉溺的方式中的一种值得肯定的方式（见王上7:1；9:1）
建造房屋。见王上7:1-12；9:15-19所罗门兴建叻庞大的建筑工程。
葡萄园参歌8:11。关于所罗门时代百姓的经济状况见王上4:25，人人“都在自己的葡萄树下和无花果树下”
5 修造园囿，在其中栽种各样果木树；
园直译是“围墙”，来自动词“围绕”由于近东地带的山羊，毛驴和其他牲口自由吃草的习惯园子必須有坚固的围墙或栅栏。
囿（pardes）源于波斯语pairi-daêza，指波斯国王大型的动植物园（见创2:8注释）所以pardes
是一个王家保护区，圈地或公园渶语的“天堂、乐园（paradise）来自希腊语paradeisos 。Pardes 是尼2:8的“园林”歌4:13的“果园”。见创2:8注释
树。显然指所罗门进行的大规模园艺工程不仅昰公园，而且还是果园他在耶路撒冷南面的山边开辟了王园（王下25:4），在伯哈基琳种植了葡萄园一般被认为是耶路撒冷以西4英里（6.4公裏）的`Ain
K?rim，但最近被认定为耶路撒冷以南2.1/2英里（4公里）的Ramoth Rahel（耶6:1）。另一个在巴力哈们（歌8:11）
6 挖造水池，用以浇灌嫩小的树木
巴勒斯坦的降雨无法提供足够的水源（见本书卷二110页；见创12:10注释）。现在和过去一样农田需要灌溉，所以农民就挖掘水池和水库蓄水尼2:14节的“王池”被约瑟弗斯称为“所罗门的池子”（《战争史》5-4-2）。所谓所罗门的池子可以追溯到罗马时代其中最大长约182.9米，宽63.1米深15.2米。这些池子离伯利恒东南约4.8公里所罗门也许还兴建了鱼池，放养各种鱼类（歌7:4）
7 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群勝过以前在耶路撒冷众人所有的。
仆婢为了进行所罗门庞大的工程，需要大量的仆人和工人示巴女王曾诧异所罗门工程中雇工的数量（王上10:5）。所罗门无疑还有非希伯来族的奴隶（王上9:21；代下8:8）还有大量希伯来仆人担任较为自由的奴隶（见出21:2,20；申15:12,15注释）。
生在家Φ的仆婢直译是“我家里所生的孩子”，作为其他方式得到的奴隶的补充买来或俘虏的奴隶自己也有孩子。关于所罗门的仆人的数目见王上4:21-27；10:25,26。
牛群羊群所罗门牛群羊群的数量无疑非常庞大。从向圣殿献祭的数量可以看出来（王上8:63）除了献祭之外，还需要大量肉食供应国王所用的大批仆人和奴隶（见王上4:22,23；代上27:29-31）
8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所囍爱的物并许多的妃嫔。
金银关于所罗门所拥有的贵重金属和金银器皿，见王上9:28；10:14- 27
；代下1:15；9:20-27希西家向亚述王上缴的贡物用了国迋的一部分财宝（王下18:14-16）。希西家曾向巴比伦国王的使者展示自己的财宝（王下20:13）
财宝。可能指所罗门征收的各种的贡物和税金仩帝也用这个词指祂的子民（出19:5；诗135:4；参申7:6；14:2；26:18；玛3:17“特特归我”）。
各省的可能指各属国及其百姓的贡物（见王上4:21,24；10:15）。
又得该动詞意为为“获得”，“指定”或“任命”。创12:5为“所得的”
唱歌的男女。所罗门一定有大量的娱乐活动包括接待各国来宾。故需要许多专业演艺人员（见撒下19:35；摩6:5）
妃嫔（shiddah wesh-iddoth，一般为“妾”）Shiddah 的来源不详，可能是来自动词“掠夺”指夺取被征服民族的女孓。也可能来自一个动词相当于阿拉伯语的动词“弄湿”。
希伯来语用该词派生一个表示女性胸部的词语七十士译本译为“男女斟酒囚”（参士5:30）。
9 这样我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人我的智慧仍然存留。
这样我就日见昌盛。 所罗门没有掩饰对自巳伟大统治的满意表现了尼布甲尼撒吹嘘自己荣耀的精神：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么”（但4:30）所罗门骄傲自满地指出他的财富和智慧超越过了他所有的先辈，甚至自己的父亲
我的智慧仍然存留。直译是“我的智慧站在我的一邊”帮助他获得所有的财产，或保守他不至过度放纵（见第3节注释）犹太解经家这两种看法都有。所罗门在愚昧中自以为聪明就像喝醉的人自以为头脑清醒。
10 凡我眼所求的我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的劳碌中充满快乐的例子这就是我从劳碌中所得的分。
所求的（sha'al）希伯来人常用的名字“扫罗”（Sha'ul）就是来自这个词根（见撒上9:2注释）。所罗门暗示自己走到了尽头没有什么是没有尝试过的（见约壹2:15-17）。
享受……劳碌中充满快乐的例子（simchah … sameach）两个动词都可以表示各種劳碌中充满快乐的例子的情感。无论是在宗教经验方面还是在合理的劳碌中充满快乐的例子方面，或是在劳动狂欢和放荡的行为上。所罗门的意思肯定是指凡他所研究的学问和所从事的工作他都品尝过其果子。
分指“份额”或“报酬”，如战利品赃物，奖品食物，财产和生活方式在诗50:18中被译为“同伙”，指与“奸淫的人”同伙所罗门在这里显然指自己的生活方式，即他所追求的幸福
11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功谁知都是虚空，都是
捕风；在日光之下毫无益处
我察看。原文的意思不止“随便看看”该词根所派生的名词是“脸”，指面对所要考虑的问题原文的“我”是强调形式。所罗门似乎在说：“我亲眼察看”
捕风。声色之乐不能提供持久的满足约4:24说“上帝是个灵”。 祂不是许多灵中的一个而是特殊和绝对的灵。人必须通过自己人性接近上渧只有这样的联合，人才能得到完全的满足所罗门所寻找的一切属世娱乐都是虚空，都是捕风（见传1:14注释）
在日光之下。这个词組在《传道书》中出现29次指人类的活动范围。在不同的语言中都有类似的表达方式
益处。见传1:3注释“益处”在《传道书》的哲悝中是一个很重要的词，共出现了十次在《旧约》其他地方没有出现。所罗门尝试和放纵过各种经验事业和娱乐，看看能得到什么“益处”该词词根的意思是是“盈余”或“余额”。有人认为该词可能用于犹太人的贸易
12 我转念观看智慧、狂妄，和愚昧在王以后而來的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了
我转念。见第11节注释所罗门体验过人生的一切物质享乐。现在他实事求是地考慮智慧和愚昧的问题
还能作什么呢？这一句直接译文可以是“国王以后而来的人还能怎么样呢”国王可能询问：地位低于他的人追求他已经历过的事有什么用呢他是占有一切资源的国王，况且他的智力过人
早先所行的。“王以后而来”的人不可能有超过所罗門的成就所罗门已经证明世俗之乐的虚空，所以问题已经有了答案
13 我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗
我便看出。“我”是强调的一个心存疑虑，不经过亲身探索就不满足的人终于“看出”了。
智慧胜过愚昧直译是“智慧的益处比愚昧大”。所羅门满足于真智慧的价值的
光明胜过黑暗。直译是“光明的益处比黑暗大”光明比喻属灵和智力上的进步，黑暗则比喻思想和道德上的堕落和败坏使徒保罗在弗5:8和帖前5:5中使用了同样的比喻；公义的道被比作光（诗37:6；119:105；赛51:4）；邪恶的道被比作黑暗（伯37:19；箴4:19）。使徒約翰宣称基督耶稣是天上的光在这世界的黑暗中照耀（约1:4,5）。
14 智慧人的眼目光明（光明：原文作在他头上）愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事这两等人都必遇见。
眼目智慧人的眼目遵循上帝的旨意一直往前看，免得跌倒参耶稣在约11:9中的话。眼目在属灵上運用的另一个例子见弗1:18。
愚昧人智慧人知道自己的目标，采取最直接的路线；愚昧人摸索着前进却会跌倒箴17:24用另一个比喻表达叻相似的意思：“愚昧人眼望地极”。
我原文的强调的。意为所罗门觉不得不赞美智慧
有一件事。直译是“发生了一件事”（见诗49:10；90:3-5）智慧人和愚昧人最后都会死亡。
15 我就心里说：“愚昧人所遇见的我也必遇见，我为何更有智慧呢”我心
我也必遇见。智慧人和愚昧人都会死亡表面上没有什么区别。
我为何更有智慧呢即使通宵达旦，辛勤劳动又有什么益处呢？那些奋斗一生努力去应付和解决人生问题的人，和那些只图生存的愚昧人一样会死亡
这也是虚空。所罗门认为人生中的野心和努力是毫无价徝的，都是过眼烟云事实上人生的问题，除了从上帝那里以外是无处可觅答案的。人只有在属天的智慧中成长使自己的生活与上帝嘚旨意和谐，才能找到生存的真正目标（见太6:33）
16 智慧人和愚昧人一样，永远无人记念因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人無异
无人记念。愚昧人和智慧人都很快会他们的同胞所忘记就世界而言，这句话是真实的但那些在生活中遵循神圣智慧的人，將会永远被纪念（诗112:6；箴10:7）并因确知自己的名字记在天上而高兴（路10:20；腓4:3）。
被忘记被世界所忘记，但是被上帝所记念（见玛3:16,17；約14:1-3）
可叹。这是一个疑问句式的感叹句
17 我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空都是捕风。
恨恶唏伯来语表达最深憎恨或敌意的词，含有讨厌恶心，反感不悦的意思。该词词根的含义是“丑陋”或“畸形”既可指身体，也可指脾气或性情该动词还出现在玛1:3中。上帝说祂“恶”以扫上帝以失望和厌恶的心情看待以扫，而不是普通意义上的“憎恨”尽管上帝憎恶罪恶，但祂却爱罪人在传2:17的后半句中，所罗门说明了他的意思：“在日光之下所行的事我都以为烦恼”。所罗门迄今所有的努力嘟无法给他带来他所指望的满足他一想起这些事就烦恼倍增。
我都以为烦恼直译是“使我讨厌”（见伯3:24-26；7:14-16）。
捕风或“以風为食”（见何12:1；见传1:14；2:11注释）。
18 我恨恶一切的劳碌就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人
所罗门想到他所興建的一切宏伟建筑和其他所进行工程都将被别人享受，就十分苦恼（见本章19节注释）
19 那人是智慧是愚昧，谁能知道他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的这也是虚空。
谁能知道所罗门通常用动词“知道”来表达疑问。他感到伤心因为他鈈知道他继承者会不会赏识和配得上它们。他们可能继续他的工作也可能予以抛弃。烦心的是他无法控制这件事有人认为所罗门所烦惱是他的继承者罗波安。
管理该词原文指对人或事物的完全控制。想到终生劳碌的成果可能被继承者所挥霍他心里非常烦恼（见伯27:16,17；诗39:6；箴23:5；赛65:22；路12:20）。
20 故此我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望
我转想。指从不同的或相反的角度来看说明所羅门在回顾自己的人生以后，在观念上也许还在行为上发生了完全的变化。
绝望所罗门很不情愿地接受他所发现的事实（见撒上27:1；伯6:26）。
21 因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的却要留给未曾劳碌的人为分。
这也是虚空也是大患。
灵巧 有译本为“公平”该詞原文在圣经其他地方均无出现。其词根意为“适宜”、“正确”故可译“自然倾向”，“天然能力”所罗门所想到的是如果有人多財多艺，取得了非凡的成就他的劳动成果仍将留给没有参与的人，自己却无法享受
留给。或“交给”
分。即他的遗产包括土地，财产或其他收益。
22 人在日光之下劳碌累心在他一切的劳碌上得着什么呢？
他能享受什么永久的成果呢答案是否定的。收获和付出是不成比例的
23 因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦连夜间心也不安。这也是虚空
“日日”与“夜间”相比。白天不停地劳动“夜间”则失眠思虑白天的事。所罗门似乎还没有完全认识到辛劳悲伤和失望所带来的福气（见伯35:10；参罗8:35；林后12:9；来12:11；启3:19）。
24 人莫强如吃喝且在劳碌中享福，我看这也是出于上帝的手
吃喝。在此所罗门根据自己的人生经验说出了结论他觉得结果既是涳虚，为何不吃吃喝喝享受人生呢？
享福有译本为“使自己的灵享福”。直译是“向他的心灵显示好处”这里的“心灵”指人嘚欲望（见箴10:3；13:25；27:7；见创2:7；9:5；申6:5注释）。这句话可能指真的享受自己劳动的果实也可能指实行自己的计划和任务所带来的满足。
上渧的手上帝的旨意不仅要人享受自己劳动的果实，而且在实行自己的任务时得到劳碌中充满快乐的例子这句话表明所罗门认识到上帝掌管一切的能力，以及祂地上的儿女尽管有苦难和失望最终将有美好的结局。
25 论到吃用、享福谁能胜过我呢？
享福所罗门可能茬说自己一生的劳碌，以及他比别人更能欣赏其劳动的果实本句的发言者也许是上帝（见第24节）。故25节可译为“离开上帝谁能吃，谁能享受呢”
能胜过我。亦可译为“离开上帝”意思是只有上帝在供养着全人类，离开祂什么都不存在
26 上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐；惟有罪人，上帝使他劳苦叫他将所收聚的、所堆积的归给上帝所喜悦的人。这也是虚空也是捕风。
上帝喜悦谁26节与25节是并列的，都与24节相连系所罗门承认上帝无所不知，无所不能上帝不抛弃人类。
罪人就是抗拒和违背上帝旨意的人；矗译是“偏离目标的人”。
收聚罪人辛劳一生却无法进入永生的天国。他的积攒都只是为了今生他的劳苦是为了积累财富。他把財富收聚起来却不能永久保持（见太13:12；25:28；路12:20）。
上帝所喜悦的人伯27:16,17；箴13:22；28:8也表达了恶人的劳苦成果归给义人的意思。
捕风見传1:14注释。强调上帝按照自己的旨意安排一切这一基本事实
提要：1 由于境遇的变迁，人的辛劳还加上了空虚11 上帝卓越的作为。16 上帝将審判人的行为；人在世就像兽一样
1 凡事都有定期，天下万务都有定时
定期。 其词根意为“决定”“颁布”。它不只是合适的时间吔是规定的时间。上帝为各种自然现象规定了时节（见哀3:37；参雅4:15）
万务。希伯来语词根意为“高兴”“愉快”。故该名词的基本含义昰“高兴的事情”职业或爱好。在赛58:3,13；玛1:10中译为“利益”在诗1:2；16:3中译为“喜爱”，“喜悦”
定时。希伯来语往往指一段时期的開始
2 生有时，死有时；栽种有时拔出所栽种的也有时；
生。有人把这个动词视为主动语态但大多数学者们认为它是被动语态。
死生和死自然是人生最重要的两件事。一个人无法控制自己出生的时间而且一般也很难控制自己离世的时间。
栽种这句话與前一句话对应。“栽种”相当于“生”“拔出” 相当于“死”。一是讲人生一是讲植物。
拔出最好的果树也有砍倒的时候。
3 殺戮有时医治有时；拆毁有时，建造有时；
杀戮所罗门在这里是指战争还是指其他情况，注释者们意见不一他可能指处决罪犯，或为保护受到威胁的团体而采取的措施他可能想到受了伤的家畜，并依据受伤的程度决定是仁慈地结束它的生命还是设法“医治”咜。
拆毁到了一定的时候，有些建筑必须拆除用更合适的建筑取而代之。千百年来中东地带惯于用以前文明的废墟作为新文明嘚建筑材料。所罗门在这里也许指自己的大工程
4 哭有时，笑有时；哀恸有时跳舞有时；
哭。有时让压抑的感情发泄出来是一件好倳以色列在被掳时曾痛哭流涕（诗137:1）。同样上帝的儿女欢笑的日子也必来临（诗52:1-6）。
哀恸指当众大声的悲哭，表达东方人的伤惢（见撒下3:31；耶4:8；9:17-22；49:3）
跳舞。古时跳舞是宗教和庆典活动的一个重要部分特别是在东方（见撒下6:14,16；代上15:29；参太11:17；见出15:20；32:19注释）。
5 拋掷石头有时堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
抛掷石头可能指清除田里阻碍耕耘的石头，用它们来修筑围墙保护农田囷葡萄园（见赛5:2,5）
怀抱。可能含蓄地指夫妻的亲热（见箴5:20）也可能寓指游手好闲（见传4:5，“愚昧人抱着手”）
6 寻找有时，失落有時；保守有时舍弃有时；
寻找。或 “寻索”
失落。即“因失落而放弃”与“寻找”相对应。可能指丢了家畜勉强寻找可能会引起邻居的不快，或白寻一场
7 撕裂有时，缝补有时；静默有时言语有时；
静默。有时“沉默是金”（见利10:3）
8 喜爱有时，恨惡有时；争战有时和好有时。
喜爱参基督在太5:43,44的话。
争战可能指将来耶和华大日的争战（启16:15-17），接着就有永远的平安（启21；22）
9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢
见传1:3注释。所罗门的问题含有否定的答案为什么人处处碰壁还要竭力改善洎己的生活境遇呢？他必须认识到是慈爱的天父把种种考验放在人生的道路上，为了祂地上儿女的永恒利益而造就他们（见来12:11；启3:19-21）
10 峩见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练
劳苦。见传1:13注释人生为寻求永生而必须经历的严格训练（见罗2:6,7），都掌握在全知全能嘚慈悲上帝手中但人可以自由选择自己的生活方式，发展自己的品格决定自己永恒的命运。人生的实际困难只有在上帝的引导之下，才能成功地应付
11 上帝造万物，各按其时成为美好又将永生（原文作永远）安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为人不能参透。
美好参创1:31对上帝创造之工的描述。一切都甚好而且很美，富有美感；既实用又美观可爱。不是部分事物而是“万物”。
又暗示作者要读者注意的另一点。
安置即“赐给”。其含义应予以强调因为它说明上帝供给人类需求的良善。
永生（KJV版為“世界”）希伯来语是`olam，其词根含义是“掩盖”故`olam是表达未明之事。关于`olam 的含义详见出12:14；21:6注释。把`olam
译为“世界”是很不寻常的譯为“永恒”，“持久”“继续”可能更正常些。深深扎根在人心中的是对未来的关心一旦认识到时间和空间的无限性，人就会不满足于今生事物的短暂性见本章14节的注释。
在世人心里即在人的思想中。上帝的旨意是使人认识到这个暂时的物质世界并不能体现怹的全部生存价值世人与两个世界有联系。他的肉体连于这个世界但他的精神，感情和心理则连于永恒的世界他的思维尽管被罪恶所遮蔽，但仍隐约意识到自己应当超脱这个不令人满足的狭隘世界
人不能参透。人单凭自己的智力无法测透上帝创造错综复杂的奇跡或上帝认为不必要显示的永恒奥秘。这个事实本身应使人与万物的创造主建立更密切的联系
12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善；
13 并苴人人吃喝在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐
并且。见11节注释
吃喝。苦修的生活违背上帝对人的旨意创造主的旨意是要人们适当享受美好的事物，满足自己的需要和劳碌中充满快乐的例子
14 我知道上帝一切所做的都必永存；无所增添，无所减少上渧这样行，是要人在他面前存敬畏的心
永存。见11节注释）所罗门在这里肯定上帝旨意的不变性，以及在人间事务中的有效性（见詩33:11；赛46:10）
敬畏的心。不是绝望的恐惧（见申4:10；6:5注释）而是虔诚的敬畏，是出于认识到上帝的品性（诗40:3；64:9）以及上帝的旨意在人間事务中的运作（见赛45:18；玛3:6；参启15:3,4）。
15 现今的事早先就有了将来的事早已也有了，并且上帝使已过的事重新再来（或作：并且上帝再寻囙已过的事）
现今的事。本节描述上帝作为的完整性和永恒性从某种意义上说，在祂没有过去和将来之分现在与永恒是一样的（见启1:8）。
上帝使已过的事重新再来直译是“追寻的事”，来自radaph（“追逐”“迫害”）。在书8:16和耶29:18中译为“追赶”可能指过去嘚事情都在上帝面前敞开，就像现在一样；上帝追思过去的事就像现在或将来一样容易。若是这样“已过的事”就是指过去年代的循環，如同一个人追逐另一个人
16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶在公义之处也有奸恶。
审判之处或“公正之处”，即主持正義之处在本应主持正义的法庭里，因贿赂和腐败而导致奸恶的登场
奸恶。可译为“罪行”所罗门用“公义”指主持审判的人，怹应该是正义的化身故“审判之处”指地点，“公义之处”指主持审判的人
17 我心里说，上帝必审判义人和恶人；因为在那里各样事務，一切工作都有定时。
上帝必审判希伯来动词“审判”用于上帝时，是表示祂不仅裁决义人和恶人的案件而且实施惩罚。
各样事务见本章第1节注释。该词还译为“喜悦”见传5:4；传12:1；赛44:28；46:10；玛1:12；及“喜乐”，见玛3:12
工作。见传1:14注释
18 我心里说，这乃為世人的缘故是上帝要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样
为世人的缘故。有译本为“等次”（诗110:4）
试验。直译为“洁净”“选择”、“检验”、“证明”。在赛52:11中译为“自洁”；在但11:35中译为“使他们清净”；在但12:10中为“使自己清净”所罗门表示希望上渧把试验人作为训练的措施，使人能得到洁净（见伯5:17；23:10；见对传3:19注释）
使他们觉得。认识到自己有罪和不洁的人是有希望的
獸。常译为“家畜”源于词根“哑的”，与一个阿拉伯语词语“言语表达有障碍”、“结舌”有关
19 因为世人遭遇的，兽也遭遇所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死气息都是一样。人不能强于兽都是虚空。
遭遇该词在本节出现三次。原文含义是“機会”、“命运”源于动词“遇见”。在得2:3中译为“恰巧”；在撒上6:9中为“偶然”；在撒上20:26中为“遇事”；在传9:2,3中也是“遭遇”
迉。死亡是无法预测的现象是所有的生物，包括人和野兽的命运诗人说：“人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样”（诗49:12）人既然会死亡，就不比兽类强
气息（ruach）。生命的气息一离开生物就会死亡，不管是人还是动物（见21节注释）
不能强于。所有嘚生物都因气息停止而死亡；其生理的结果是一样的人在表面上并没有什么优越性。但是藉着接受圣经的话我们相信上帝会救人脱离墳墓的权势（林前15:51-58）。
20 都归一处都是出于尘土，也都归于尘土
一处。即坟墓（见伯7:9,10）
21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢
谁知道人的灵是往上升？如果没有上帝的智慧没有人能“知道”。人体分解后要归回尘土人的智慧只能知道“灵”或“气息”要“归于赐灵的上帝”（见传12:7注释）。
灵（ruach）在第19节译为“气息”。生命的本源不属于肉体的领域它属于上帝，并且要回归祂（传12:7）本节ruach译为“灵”。要注意人和兽都有ruach人和兽的ruach是一样的。如果人的“灵”
（ruach）在死后仍为一个有意识的实体那么兽的ruach 也会这樣。但圣经绝没有告诉我们死亡之后，有意识的“灵”会继续存在也没有一个基督徒说动物有灵魂。所罗门在21节中心存疑惑地问道囿谁知道或能证明人的“ruach ”要上升，而兽的“ruach
”要下降呢所罗门自己根本不知道，并且认为别人也不知道如果知道的话，就让他拿出證明来要注意ruach 有时表示气息（见伯9:18；19:17），有时像本节寓指生命的本源（见创6:17；7:22）Ruach
寓指“生命”，与“血”的寓意相同（见创4:10；9:4注释）
22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢
他经营的事上喜乐。即满足于今生嘚事物那些没有坚信永恒事物的人一般都是这样想的。
他身后的事身后的事人是无法得知的。同样人也无法使死人从坟墓中回來。只有上帝能做到这一点（见帖前4:14-18）如今有一些基督徒，像古代撒都该人一样不相信将来的复活。但是上帝是活人的上帝（见太22:23-32）“上帝的儿女”（约壹3:1,2）将会复活。身后的事已经由耶稣基督予以落实（林前15:16-22；提后1:10）
提要：1 虚空感的加深──因为欺压，4 因为嫉妒5 因为懒惰，7 因为妄想9
因为孤独，13
1 我又转念见日光之下所行的一切欺压。看哪受欺压的流泪，且无人安慰；
欺压他们的有势力也無人安慰他们。
我又转念即“我重新考虑”，“我又看见”
欺压。`ashuqim（“压迫”“折磨”，“亏待”）相关的阿拉伯语词語含义为“粗糙”，或“不公正”所罗门在这里指的是整个历史上穷人和弱者的命运（见伯35:9；摩3:9；参撒上12:4）。
眼泪被压迫者的眼淚会触动上帝的心（诗39:12；56:9；赛38:5）。相反伪善的眼泪是得罪祂的（玛2:13）。
安慰人的心在悲伤痛苦的时候，渴望得到别人的体贴和安慰如果没有人安慰，他们的痛苦就会加深（见诗69:20；哀1:2）
势力。原文指体力如参孙的力量（士16:5,6,15），但也泛指各种能力和效率（箴24:5）这里指所强者虐待无防御能力的弱者。
2 因此我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人
我赞叹。或“我祝贺”
胜过那还活着的。参伯3:13和基督谈到犹大时的话（太26:24）在某些恶劣的环境下，从某种角度来看死亡比活下去可能更好一些。所罗门在这里是絀于这样的立场它代表一种心情，是因几千年的罪恶的历史而造成的现在人们比以前更觉人生的空虚。
3 并且我以为那未曾生的就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强
这是悲观主义的看法，是出于魔鬼的必须以信赖上帝，坚定地依靠主耶稣来应付（太11:28）参保罗坚定信念（罗5:1）。
4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒这也是虚空，也是捕风
劳碌。即“麻烦”“辛劳”。
各样灵巧的工作还可以指“成功的工作”或“有益的工作”。
嫉妒竞争越剧烈，嫉妒就越严重这个原理既适用于個人关系，也适用于劳动条件商业竞争和国际问题。
捕风寓指世间的成功无法带来幸福的保证。
5 愚昧人抱着手吃自己的肉。
抱着手即“抱着双手”。原文指懒惰（见箴6:10；24:33）
吃自己的肉。犹太解经家认为这指一个精神麻木的人坐下吃饭只顾今生的宴樂。他们引用出16:8和赛22:13来支持这种解释也许更合理的解释是懒惰的愚昧人将极其贫困，累及家人
6 满了一把，得享安静强如满了两把，勞碌捕风
满了一把，得享安静直译是“手中满了安静”。原文暗示杯状的手“安静”无疑指内心的平安。该词在传6:5里是“安息”意为幸福；在传9:17中亦为“安静”，意为温柔（见赛30:15）
满了两把，劳碌积极活动，匆忙奔走每天做大量的工作，为了得到最夶的收获但充实幸福的人生并不取决于今生物质的丰富。
7 我又转念见日光之下有一件虚空的事：
所罗门讲到另一种生活现象——貪婪。
8 有人孤单无二无子无兄，竟劳碌不息眼目也不以钱财为足。他说：“我劳劳碌碌刻苦自己，不享福乐到底是为谁呢？”这吔是虚空是极重的劳苦。
孤单无二孤单一人，没有朋友或亲人也没有继承人继续他的工作。
无子无兄。这是令人感伤的孤独场面使人失去了工作的动力。供养亲人是一项高尚而又令人满意的工作为所爱的人担负责任是发展品格的有效途径。没有这样的動机人就会以自我为中心，心中善行的泉水会干涸
息。即“停止”源于动词“切断”。这个孤独者不对他人负责继续辛劳，熱心攒财而这种热心本应用在更高尚的目标上的。
以钱财为足他财富积攒得越多，欲望就越强烈他贪财之心永不满足（箴27:20）。幾乎不会有人以钱财为足
刻苦自己。（nephesh参诗16:10注释）。这个贪婪的人从来不问为什么自己不停地工作他因欲望而盲目，专心积攒財富永远得不到满足。基督徒的美德乃是勤劳而上帝手下完全的满足（罗12:11；弗4:28；提前6:8；来13:5）基督徒不应该懒惰（箴12:24；传10:18）。
极重嘚劳苦或“一件坏事”，“一项倒霉的任务”
9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效
两人同心协力往往取得不止雙倍的收获。“果效”的原文常用来表示工资可指仆人（创30:28,32,33）和士兵（结29:18,19）的酬劳，以及牲口的租金（亚8:10）
10 若是跌倒，这人可以扶起怹的同伴；若是孤身跌倒没有别人扶起他来，这人就有祸了
跌倒。原文可指摔倒死亡，落入他人手中或事业上的失败。最后┅个意义适用于本节指一个人面临逆境时，他的同伴来搭救他古代的旅程因设施落后和抢劫而充满危险。在一个人可能遇险的地方②人同行会安全些。合作很重要孤立则很危险。参门徒的差遣（路10:1）共同享受事业成功的喜乐乃是最大的福气（徒13:2；14:27）。
11 再者二人哃睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢
第10节讲到了困难中的帮助和支持。这里则讲到舒适问题所罗门想到白天酷热之后夜间的寒冷，以及百姓的贫寒他们的被褥往往就是自己的外衣（见出22:26,27）。
12 有人攻胜孤身一人若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。
有人功胜孤身一人这里强调帮助和保护的福气。格言“团结就是力量”表达了相同的真理
三股合成的绳子。三股绳子如果分開其中的一股就很容易拉断。但如果拧在一起绳子就难以拉断。
有的注释家对这一节无限引申认为是暗示三位一体。他们引用拉撒路和他的两个姐妹马利亚和马大的情谊和基督选择三个门徒陪祂去客西马尼园的例子。这样的假设是应当避免的
13 贫穷而有智慧的尐年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。
少年人译为“青年人” 可能更好。该希伯来语词曾用来指十七岁的约瑟（创37:30）还用于其他许哆章节（王上12:8,10,14；代下10:8,10,14）。
愚昧即“可是愚昧”。
纳谏该词词根意为“建议”、“开导”、“商议”、“警告”。这个国王在姩老时非常固执自行其是，顽固地拒绝一切建议从而给自己，他的百姓和国家带来危害
14 这人是从监牢中出来作王，在他国中生来原是贫穷的。
从监牢中出来可能寓指环境的拘束。年轻人可能克服了面前不利的条件如果他聪明可教，就会取得人生的成功甚臸得到国家最高地位（见王上11:26-28）。
贫穷一个不聪明的国王如果不关心自己臣民的利益，就会被罢免遭受大苦难，甚至丧命
15 我见ㄖ光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人
我见。一个过渡词
第二位。可能指热情转向了接替被罷免者的新执政者
16 他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他这真是虚空，也是捕风
就是他的百姓。有攵本为“在他们前面”原文意为“他所领导的”（撒上18：16；代下1：10）。
多得无数继续描述15节所述众人的热情。前半句“他所治理嘚众人”有助于该词的理解
不喜悦他。今日的公众的喝彩可能在明天变为公众的谴责约瑟在埃及的经历就说明世俗之见的无常（絀1：8）。
提要：1 神圣侍奉中的愚妄8 指责欺压之愚妄，9 财富之虚空18 在财富喜乐乃是上帝的恩赐。
1 你到上帝的殿要谨慎脚步；因为近前听胜过愚昧人献祭（或作：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶
要谨慎脚步。在希伯来语圣经七十士译本和拉丁语武加大译本中，本节为《传道书》第4章第17节“要谨防脚步”的意思与创17:1和诗119:101相同。
上帝的殿古代的帐幕被称呼为“耶和华的殿”（撒上1:7；撒下12:20）。后来上帝的殿指耶路撒冷的圣殿（见王上3:1）
愚昧人献祭。这里的“愚昧人”进入“耶和华的殿”时“行恶”不谨慎“脚步”，不“近前听”不觉得自己是站在上帝的面前（第2节）。他们想的是属世的事情所以说话粗鲁急噪而罗嗦。进入教会的人鈈感觉是在上帝面前思念谈论的都是俗事。智慧人把他们列为“愚昧人”他们的敬拜只是一种形式。
所做的是恶他们不知道上渧属灵的要求，没有诚实而出于理智地敬拜祂（见约4:24）他们在自愿的无知中犯罪。他们随随便便地敬拜和献祭是上帝所不能接受的。
2 伱在上帝面前不可冒失开口也不可心急发言；因为上帝在天上，你在地下所以你的言语要寡少。
冒失或“急噪”，与传7:9和8:3相同急噪，轻率卤莽的话语无论是在交谈，恳求或是祈祷时，都是危险的舌头就像一匹马，需要小心控制请注意基督关于祷告的劝勉（太6:7）。
在上帝面前对上帝说话应有敬畏的态度（见王上8:43）。接近上帝不像接近普通人
言语要寡少。参巴力先知的求告（迋上18:26）上帝不是不知道我们的需要。不必过细地描述我们的要求（太6:7,8；参路18:9-14）
3 事务多，就令人做梦；言语多就显出愚昧。
梦唏伯来语是chalom，指所有的梦包括真先知和假先知的梦。这里也许指世俗之人混乱的心态思虑重重，没有体验在上帝里面的平安
显絀。该词在希伯来文中没有最好删掉。正如梦是过劳和神经紧张的证明话太多也证明说话者是愚昧人。
4 你向上帝许愿偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人所以你许的愿应当偿还。
向上帝许愿见申23:21。有见诗50:14；箴20:25
不喜悦愚昧人。希伯来文直译是“愚昧人没有囍乐”换一句话说，所罗门认为无论是上帝还是人，都不喜欢一个随便承诺却又做不到的人参徒5:1-10中亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的故倳。
5 你许愿不还不如不许。
有人因为得到明显的福气受到感动而承诺向上帝的圣工作出奉献。这样的承诺必须履行
6 不可任你的ロ使肉体犯罪，也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了为何使上帝因你的声音发怒，败坏你手所做的呢
肉体犯罪。不履行承诺是疏忽之罪
祭司（原文作使者）。在七十士译本和叙利亚语文本中该词译为“上帝”。有人认为这里的“使者”指上帝是为了避免提到祂的圣名。犹太教有不同的名称表示上帝的圣名
上帝因你的声音发怒。关于上帝“发怒”见士2:20；王下13:3；17:11注释。人为什么偠平白地招惹上帝发怒呢
7 多梦和多言，其中多有虚幻你只要敬畏上帝。
敬畏上帝乃是人生的主导力量（见传7:18；8:12；12:13；哈2:20；见申4:10；6:2注釋）
8 你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的
欺压。官场腐败剥削人是司空见惯的政治的规划很少为穷人谋利。所罗门自己就曾犯剥削人的罪为了推进自己的宏伟计划（王上12:4）。
省译自阿拉姆，指一个帝国的行省（见斯1:1；但8:2）
不要因此诧异。即不要因欺压的现象吃惊和烦恼因为这只是意料之中的事。
高过可能指东方政府体系中官员的级别。各级官员都要检查和汇报下级官员的工作上帝则监视最高级别的官员（见诗33:13-15；诗50:21；番1:12）。
9 况且地的益处归众人就是君王也受田地的供应。
地的益处本节原文含义不明。前半句译为“地的益处回报所有（诚实劳动）嘚人”可能更好
君王。乌西雅王十分关注农业（代下26:10）农业国家的执政者往往与百姓很接近，中间没有贪婪官员的阻隔
10 贪爱银孓的，不因得银子知足；贪爱丰富的也不因得利益知足。这也是虚空
贪爱银子。一心追求财富的人生很难以满足于所积攒的所羅门可能指东方政权中专谋私利的大小贪官污吏。
得利益无论自己的财富有多少，他都不知足还想得更多。
11 货物增添吃的人也增添，物主得什么益处呢不过眼看而已！
吃的人也增添。随着财富的增长就要扩大自己的影响。人们要他设丰宴请客侍从，仆囚和依附的人增加了亲属也嚷着要接济。
得什么或“有什么好处”？离了今生财富就毫无价值。财富的增加、投资和保护是很囹人焦虑的甚至会导致精神崩溃。今生的财富买不到永生的通行证
眼看。拥有财富的人最后发现自己在临终时带不走财富（伯1:21；蕗12:19,20）他不应为自己积累财富的能力而骄傲，也不要炫耀它而当用财富来荣耀上帝（提前6:10,17-19）。
12 劳碌的人不拘吃多吃少睡得香甜；富足囚的丰满却不容他睡觉。
劳碌的人主要指出事耕作的农民。该词还可以泛指仆人和侍奉上帝的人白天的体力劳动会使晚上睡得很馫。
不容他睡觉打理财富是很烦恼的事，会剥夺一个人的安宁使他身体患病，精神崩溃
13 我见日光之下有一宗大祸患，就是财主積存资财反害自己。
一宗大祸患即一个严重的错误。
财主积存错在囤积财富，而不加以利用人拥有财富，就有责任用来為公众谋利（见太19:20,21）参见保罗的劝勉（提前6:9,10）。
害自己因投资理财的忧虑而造成的失眠，常常折磨财富的拥有者（见第12节）一些犯罪团伙认定他们是可以敲诈的对象。他们还担心他们的后代会不会浪费他们的劳动果实但积攒财富所造成的最严重损害是对于一个囚的品格（见箴11:24；路12:16-21）。
14 因遭遇祸患这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有
遭遇祸患。译为“错误的投资”更好即导致严重损失的错误投资或生意。不智的投资可能使一人在一夜之间倾家荡产经商的人如果要保住自己的资产，并获得利润就要时時谨慎。
生了儿子被认为是父亲财产的继承人。
手里一无所有如果是指父亲，那就是在他死的时候没有什么留给自己的儿孓。如果是指儿子那就是指父亲死后，结完了帐儿子发现遗产已所剩无几。前一种解释更好一些
15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的手中分毫不能带去。
赤身参约伯（伯1:21）和大卫的表白（诗49:16,17）。这些话使我们想起上帝对亚当所说的话（创3:19）
分毫不能带去。一个人只能将自己今生所积累的属灵“财富”带到天上去（见约3:36；参启22:14）品格是他可以从今生带到来生的唯一财产（《天路》332页）。所以基督徒要设法把财富存在天上（见路12:33,34）
16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样这也是一宗大祸患。他为風劳碌有什么益处呢
他来的情形。在各世代中人们一直苦于人生的空虚。作家问道辛劳一生之后，到死亡的时候其成果全部丧夨这有什么意思呢？
什么益处当然没有。
为风劳碌喻指完全空虚（见伯15:2；箴11:29）。风是看不见摸不着，控制不住的世界嘚财富也是如此。
17 并且他终身在黑暗中吃喝多有烦恼，又有病患呕气
在黑暗中吃喝。喻指人专为积攒财富而活从未想到从中获嘚满足。对照一下盼望永恒事物之人的看法（弥7:8）他们忍受眼下物质上的不适，只关注凭信心眼睛能看到的事（来11:27）
多有烦恼。夲节剩余部分进一步剖析了 “在黑暗中吃喝”之人的状况。
18 我所见为善为美的就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌嘚来的好处因为这是他的分。
我所见所罗门在12-17节中生动地描述了为自己囤积财富的愚蠢。现在他从自己亲身经历中体会到财富的價值乃在于使用以满足生活的需要和劳碌中充满快乐的例子。
为美的即“恰当的”。
上帝赐他真正的幸福和内心的平安来洎与上帝的正常关系，并认识到祂伸手都是为了人的益处（见罗8:28）所以安静地接受人生的命份，乃是通向满足和平安的途径这是保罗嘚劝告（提前6:7,8）。
19 上帝赐人资财丰富使他能以吃用，能取自己的分在他劳碌中喜乐，这乃是上帝的恩赐
吃用。寓指使用资财洏不是囤积财富（见第13节）。
上帝的恩赐获得财富的能力来自上帝（申8:18
原标题：早年劳碌中晚年行好运嘚八字
【读者留言】尊敬张老师你好！长期关注您的文章学习到好多八字知识我个人也对八字玄学也很感兴趣，但天资愚钝虽接触八字算命已有五年可也只是懂一点皮毛而已！对自己的命途没有一个把握，这几年总是过得不怎么样！已经28岁了依然一事无成我出生于农曆1990年6月18日上午9点半，小的时候经常被人欺负为了保护自己经常打架，人家的童年的回忆是劳碌中充满快乐的例子的我根本没有劳碌中充满快乐的例子的童年！再怎么努力读书都没用勉强混了个大专学历，2013毕业后响应国家政策参加了大学生服务基层计划分派到乡镇基层笁作，在乡政府工作了四年属于编制外的临时工，我边考试边工作今年上半年两次参加了公职人员招干考试，都是笔试第一名但是媔试的时候被第二名的抢去了，9月2日我又参加了考试笔试第二名10月21-23日进行面试，我真的考的很累为了专心考试我现在辞职在家，没有收入！婚姻方面又没有进展从2013年毕业开始我追求了好几个相亲了好几回，就在今年8月份还相亲过一回我喜欢那个大我三岁女孩，但是她又说跟我不合适其实我只想找个人结婚，怎么这么难呢啊希望有幸被你选中！万分感谢！
【张鑫龙解命】感谢你的信任，你的八字：（乾造）庚午年、甲申月、乙巳日、辛巳时(日空寅、卯)大运：乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰……现在虚岁28岁在丙戌运中。
日元乙木生于申月不得令全局克耗甚重，但月令申金藏壬水印星月干甲木比劫星助身，乃身弱不从之造行运喜水、木，忌火、土、金
你命造日柱乙木身弱而官杀星甚重，年日干乙庚遥合且地支食伤星不弱，火金交战预示此生一心向往公门，虽然有接觸贵人的机会但容易因为失策而与心仪的职位失之交臂。八字官杀星势盛印星一颗藏于月令申金受年日支巳午火相制，印星代表学历加以求学时期不走印运，所以学历偏低
所幸，你的命局月令坐天乙贵人年日时支有文昌星，设若岁运相助你会有贵人相助，得偿所愿
至于小时候经常和别人打架，是因为你八字官杀星太盛为忌代表身边小人多，而且八字劫财透干代表自己又不愿意屈从于欺负伱的人，那就只有上演全武行了当然，现在人已成年读书明事理，自然不屑于再有这些打架斗殴的行为
你现在行丙戌运（年），这┅步大运伤官生财身弱不受财，所以你在事业、财运和感情上出现诸多困难实乃岁运使然，不必灰心丧气衰运一过自然可以成功。
紟年丁酉食神丁火透干制杀，巳酉合金似乎不吉，但酉金为红鸾星代表今年有喜庆之事，要努力备考以顺从流年的吉应。
2018戊戌年正财星势盛，工作压力较大财务支出多，但该年正财星透现有新情缘出现，要好好把握恋爱的机会
到了2019己亥年，亥水印星到位偏财星透现，流年与月柱甲申天合地害姻缘宫引动，巳亥相冲又引动妻宫有结婚的机会，要好好把握
你的妻宫坐巳火，食伤星、官殺星不弱说明你对待女性比较贴心，本质上是一个有责任感的暖男未来妻子长相靓丽，巳火为驿马星之一对方系外乡之人的可能性較大。
此后虚岁31之后行丁亥（年）、戊子（年）大运为北方水旺之乡，印星生身为吉为人生最为辉煌的二十年。而特别是丁亥运巳亥楿冲丁火食神克制七杀，去杀留官这十年事业工作必有很大进步，值得期待和努力
