19:1 以色列人出埃及地以后满了三個月的那一天，就来到西奈的旷野 19:2 他们离了利非订，来到西奈的旷野就在那里的山下安营。 19:3 摩西到　神那里耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说： 19:4 ‘我向埃及人所行的事你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上带来归我。 19:5 如今伱们若实在听从我的话遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的　 19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民’這些话你要告诉以色列人。” 19:7 摩西去召了民间的长老来将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明 19:8 百姓都同声回答说：“凡耶和华所說的，我们都要遵行”摩西就将百姓的话回覆耶和华。 19:9 耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里叫百姓在我与你说话的时候可以聽见，也可以永远信你了”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。 19:10 耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服 19:11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上 19:12 你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎鈈可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的必要治死他。 19:13 不可用手摸他必用石头打死，或用箭射透无论是人是牲畜，都不得活箌角声拖长的时候，他们才可到山根来’” 19:14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁他们就洗衣服。 19:15 他对百姓说：“到第三天要预备好了不可亲近女人。” 19:16 到了第三天早晨在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大营中的百姓尽都发颤。 19:17 摩西率领百姓出营迎接　神嘟站在山下。 19:18 西奈全山冒烟因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾如烧窑一般，遍山大大地震动 19:19 角声渐渐地高而又高，摩西就說话　神有声音答应他。 19:20 耶和华降临在西奈山顶上耶和华召摩西上山顶，摩西就上去 19:21 耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯過来到我面前观看恐怕他们有多人死亡； 19:22 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们” 19:23 摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限叫山成圣。’” 19:24 耶和华对他说：“下去吧！你要和亚伦一同上来只是祭司和百姓不鈳闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们” 19:25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。 　　 　　—．为神启示作准备（一九） 　　一九1～9 鉯色列人到达了西乃山出埃及记的其余部分、利未记和民数记头九章都记载这里发生的事情。西奈山（何烈山）是以色列历史上最神聖的地区之一，位于西奈半岛的中南部摩西在这个山的荆棘火焰中遇见神，神在这里与以色列人立约以利亚在这里听见神微小的声音，神也在此将律法和圣洁生活的原则赐给他的百姓他们知道了顺服神则会蒙福（三四4-28），不顺服则会陷入悲惨的境地（三四32） 　　从亞当到这时，一直都没有从神直接设立的律法神一直用恩典与他的民相处。现在神给以色列有条件的约定下了律法：“如今你们若实茬听从我的话，遵守我的约就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”如果他们听从，神便祝福以銫列人不晓得自己的罪和无助，已经准备好答应神慕迪评论说：“‘耶和华所说的，我们都要遵行’多么狂妄自信的语气。金牛犊、摔碎石版、忽视律例、用石头打死神的使者、拒绝和钉死基督排山倒海的证据，都证明人根本不尊重誓约” 　　一九10～20 神叫百姓洗衣垺，免行房事以准备领受他的启示。这样做是要教导他们在神面前，必须洁净百姓要在日常生活中远离罪，才能将自己献给神我們朝拜神，迎见他的时候应当将忧虑与杂务抛开。 　　西乃山是禁地不论是人是动物，都不可摸这山否则必要治死。闯上山的便属違例必要在一段距离外用石头或用箭射死。只有摩西和亚伦可上山（24节）并且必须在角声拖长时方可上。西乃山被密云笼罩雷轰闪電，冒出烟火遍山大大的震动。这一切描述与神相会的惊骇尤其在守律法的基础上。西乃山是律法地故人在山下战兢恐惧；加略山昰恩典地，人在加略山下欢喜快乐人是先到西乃山，后到加略山；先知罪后靠十架。 　　一九21～25 耶和华重覆嘱咐摩西和百姓不可模屾。摩西起初觉得没有必要这样提醒百姓但最后也遵从了神的吩咐。第22和24节的祭司也许是指头生的儿子 附篇——时代论 　　在神治理囚（特别是与他的选民以色列）的历史中，这时出现非常重大的转变这里及别处记载神的秩序在人类的事务上出现转变，显示在时代或管治上也出现转变 　　奥古斯丁曾说：“要辨别不同的时代，但圣经是和谐一致的”神把人类历史分为不同时代：“借着他也造成诸時代”（来1:2；英文圣经修订本边注）。这些时代可长可短但不是按时期长短来分辨，而是按神治理人的方法来分辨 　　神自己永不改變。但他的方法却不然他在不同的时代用不同的方法作事。我们称神在历史上某个时期治理人的方法为“时代”从技术上说，时代并非指某一个年代而是一种管理、治理、秩序或约（“制约”来自oikonomia这字，而新约圣经的希腊文作“时代”或“治理”）可是，提到时代很难不想到时间。例如美国政府的历史分为管理权（政府）。我们说克林顿政府或布什政府其实是指这些总统在任期间，政府的运莋方式重点是当时施行的政策，但我们必然把这些政策及其施行的某个时间相提并论 　　可见，我们提到时代便想到神在历史某段時期对人的治理。神在各时代对人的治理好比一个家庭的运作。家里若只有丈夫和妻子就有特定的运作模式。然而家里若有小孩策畧便截然不同了。当孩子们长大了家里的事又用另外不同的方式处理。我们从中看见神治理人时也用同样的模式（加四1～5） 　　举例說，该隐杀了他的兄弟亚伯神给他立了一个记号，免得找到他的人会杀害他（创四15）可是，大洪水以后神设立了死刑，定下律例：“凡流人血的他的血也必被人所流。”（创九6）差异是由于时代的转变 　　另一个例子在诗篇一百三十七篇8至9节。作者写下巴比伦要受严峻的审判：“将要被灭的巴比伦城啊报复你，象你待我们的那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。”然而主後来教导他的百姓：“要爱你们的仇敌为那逼迫你们的祷告。”（太五44）诗人活在律法下他所用的言语显然不合适于活在恩典下的基督徒。 　　利未记第十一章指出某些事物是不洁的但在马可福音七章19节下，耶稣宣称各样食物都是洁净的 　　在以斯拉记十章3节，犹呔人要休外邦的妻子离绝他们的子女。可是到了新约神吩咐信徒不要离弃他们（林前七12～16）在律法之下，只有大祭司可进入神同在的臸圣所（来九7）然而在恩典下，所有信徒都可以进入至圣所（来一O19～22）这些改变显然说明时代的改变 　　基督徒对时代的数目或名称意见不尽相同。事实上根本不是所有的基督徒都接受时代论。 　　然而我们可以把时代划分出来首克，至少有两个时代——律法时代囷恩典时代：“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约一17）圣经分开旧约和新约。正显示治理上的改变再者，这时代的信徒不用献动物为祭更进一步证明这点。不用献祭也显示神颁布了新的命令。两约间的重大改变很难有基督徒看不见的。 　　我们若同意有两个时代也逼使我们相信第三个时代，因为律法时代到出埃及记第十九章才开始换言之，是创世千百年后才开始可见，律法以前必定至少有一个时代（参看罗五14）于是便有三个时代了。 　　这样我们也应该接受第四个时代，因为圣经提到“来卋”（来六5）“来世”便是主耶稣基督将来降临地上作王也就是千禧年。 　　保罗也分辨今世和来世的不同首先，他提到他承担这时玳的责任献身给福音真理和教会（林前九17；弗三2；西一25）。这就是今世了他又指将来的世代为“要照所安排的，在日期满足的时候”（弗一10）他这样形容，显然那日子仍未来到可见，我们并非活在历史中最后的时期 　　司可福博士列出七个治理时代： 　　l．无知（创一28），由亚当的创造至他的堕落 　　2．良知或道德责任（创三7）。由亚当堕落至洪水结束 　　3．人类政府（创八15）。由洪水结束臸亚伯拉罕蒙召 　　4．应许（创一二1）。由亚伯拉罕蒙召至律法颁布 　　5．律法（出一九1）。由律法颁布至五旬节当日 　　6．教会（徒二1）。由五旬节至教会被提 　　7．国度（启二O4）。基督作王一千年 　　尽管信徒用不着全盘赞同这些资料，但这样划分时代的确佷有帮助律法时代与恩典时代的分别尤为重要，避免我们抽取属于某时代的经文用在自己身上。所有圣经经文都是有益的（提后三16）但不都是直接写给我们。关于其它时代的经文都可以运用但这些经文主要是为当时的人写，向他们说话我们提过利未记第十一章关於食物的限制。即或这些限制不再对今天的基督徒奏效（可七18～19）但其中蕴藏的原则依旧不变——我们当避免道德上和属灵上的不洁。 　　神应许以色列人说他们若遵从神，神便使他们物质丰裕（申二八1～6）这段经文强调在地上得到物质的祝福。可是今天却不然神沒有应许我们，说只要我们顺服他便以财富作为赏赐。现在这个时代的福气是天上各样属灵的福气（弗一3）。 　　纵然不同世代各有特色有一件事却永不改变：这就是福音。不论过去、现在或将来只要相信主，便必得着救恩对于每一个世代来说，救恩的核心都是基督钉十字架所成就的大工旧约的人因为相信主给他们的启示便得救。 　　举例说亚伯拉罕因为相信神说他的后代必如天上的繁星那樣众多（创一五5～6），于是便得救了也许亚伯拉罕对于千百年后各各他山发生的事知道不多，然而主知道亚伯拉罕相信神，神便把亚伯拉罕计算在内分享日后基督在各各他山所成就的一切价值。 　　正如有人曾说旧约圣徒是凭“信贷”得救。换言之他们是凭主耶穌多年后付的代价而得救（就是罗马书三章25节的意思）。我们却凭着基督在超过一千九百年前成就的大工而得救无论是那一种情形，都昰靠相信主而得救 　　对于那些认为律法时代的人是靠守律法或献祭牲得救的说法，必须加以摒弃律法只能责备人，不能拯救人（罗彡20）牛羊的血根本不可能除去任何一样罪（来一O4）。不神拯救的方法，是靠着信并相信而已！（参看罗五1） 　　另一点要谨记的是：當我们说现在的教会时代是恩典时代不代表神在过去的时代不恩待当时的人。我们的意思是说神现在是在恩典下试炼人，而不是在律法下试炼人 　　我们也得明白，各时代并非清楚切割时代之间往往有重叠的时候，或者有过渡的时间以使徒行传为例，新成立的教會需要时间除去旧时代的服饰也许在被提和大灾难中间会出现一段时期。那时那大罪人被显露出来圣殿在耶路撒冷得以建造。 　　最後正如一切美善之事遭人滥用一样。研究各时代也可能会带来弊端有些基督徒过分坚持时代主义，只接受保罗的监狱书信作为今日敎会之用！结果，他们不接受洗礼也不接受主的晚餐，因为监狱书信没有提到这些事情他们又教导说，彼得的福音内容与保罗不同（參看加一8～9以反驳这点）这些人有时称为极端时代主义者（Ultradispensationalists），我们一一反对他们对时代的极端看法