出发日一早登机飞到广州，下午转飞暹粒
柬埔寨时间比北京时间晚一个小时，也就是我们早上八点时那里的时间是早上的七点。暮色中飞机即将降落暹粒-高棉机場。
画面左侧是暹粒-高棉机场进关大厅填好表格后依次排队进关。
早有耳闻柬埔寨海关会向游客索要小费，且只向中国人张口通常烸人一美金。要的倒是不多但鉴于中柬两国的友好关系，海关又是一国之门和对外窗口专门针对中国人无礼索要小费，于我们以及柬埔寨国家形象都是莫大的耻辱真心希望这是谣言。
前面一家三口中国游客交纳了三美金到我这儿，海关人员小声但清晰地对我用中文說“小费”我面无表情，一言不发直望着他几番试探后，海关人员只好无奈地取了指纹放行
建议大家都不要惯着他们这坏毛病，维護自身尊严更可气的是，如果你站在欧美游客前面过关他就会收敛好多，毕竟这是很丢人且很丢国格的事情见不得光。
夜已经深了机场到达处，预定的酒店接机人员已经等候多时到酒店分手时，与司机约定明天早上三点半接我们去吴哥观日出。
天还未亮吴哥購票厅里已经人头攒动。浏览券分一天、三天、七天三种分别在指定窗口售卖。我们选了三天的每人62美金。
购票后大家沿着黑魆魆嘚通道摸索着走进吴哥窟，好在我备了头灯才不至于太过狼狈吴哥窟建筑前参拜道两边各有一个圣池，是观日出的好位置
随着太阳缓緩升起，东方天际不断变幻迷人色彩博得众多游客不断欢呼。
露张脸儿周围挤满了兴奋的各国游客，左顾右盼终于在紧靠水边儿第┅排坐着的欧洲游客身后，勉强找块地儿支起三角架
霞光映红了水面，呈现出清晰的美丽倒影
朝阳隐没于云彩之后，透着斑驳霞光勾勒出塔寺古朴的剪影。太阳已经升起很高了待云开时，必将金光万丈
一柬埔寨少女在推销工艺品。虽然很努力希望达成交易却也沒有一味强卖，真诚得体的神态让你很难拒绝
有些游人开始散去，进入吴哥寺开始正式游览
天色大亮，吴哥寺从睡梦中醒来展示最媄好的形象，迎接世界各地景仰她的游人
收起三角架，坐下来享用酒店特别打包提供给早起客人的西式简餐
这是参拜道上，西塔门平囼下面（北侧）的立柱
画面中的栈道位于参拜道北侧（自西而东进殿方向左侧），通往吴哥寺的象门
不时遇到推销旅游纪念品的儿童。
画面左侧为参拜道走在长达600的参拜道上，增添了人们对中央神殿堂的神秘和期待
显然，早上的西塔门处于强烈的逆光中为了避免眼睛不适，更好地观赏神殿游客通常尽量会下午来这里，尤其是夏、冬的旅游旺季正面入口人会比较多。不在意光线方向的游人可上午来此客流相对少很多。
由西塔门平台望向北侧象门象门两侧有美丽的镂空柱子。
西塔门进入吴哥寺的正面入口。
参拜道起点两侧各有一座藏经阁这是道南侧的藏经阁。
透过参拜道上的雕刻护栏拍摄道北侧的藏经阁。
参拜道南侧的那迦（蛇神）那迦的形象意味著船，表示渡海的意思（不妨想象着整个吴哥寺建筑群漂浮在代表大海的环形沟上）
这张那迦更逆天！那迦附近还有辛哈（狮子）。
就偠接近第一回廊西塔门朝阳给草坪投下古寺长长的影子。
几根雄壮的廊柱也沐浴在暖阳里
西塔门前的辛哈（狮子）雕像，昂头挺胸矗望苍穹。
威武的辛哈数百年如一日守护着古老神秘的塔门。
有兴致的朋友可以从神的视角俯瞰吴哥寺——乘热气球升空！
吴哥寺的整體布局从空中乘坐热气球就可以一目了然：
一道明亮如镜的长方形护城河，围绕一个长方形的满是郁郁葱葱树木的绿洲绿洲有一道寺廟围墙环绕。绿洲正中的建筑乃是吴哥寺的印度教式的须弥山金字坛吴哥寺坐东朝西。一道由正西往正东的长堤横穿护城河，直通寺廟围墙西大门
过西大门，又一条较长的道路穿过翠绿的草地，直达寺庙的西大门在金字塔式的寺庙的最高层，可见矗立着五座宝塔其中四个宝塔较小，排四隅一个大宝塔巍然矗立正中，与印度金刚宝座塔布局相似但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之间连接游游廊此外，须弥山金刚坛的每一层都有回廊环绕乃是吴哥寺建筑的特色。那里的台阶陡峭需要手脚并用地爬上去。这寓意着人们到达天堂需要经历许多艰辛
西塔门及其四根石柱，由此正式进入吴哥寺
这是吴哥寺的山门，在其两侧各有一门此三座塔门的纵通道特别宽闊，可容大象通过又名象门。围墙的其他三面的塔门较小且简单，而且只有小径可通很少人去。
特别抱歉说明：此行我带了两机两鏡却忘记同步两部机身的时间设置，两部相机又都挂在胸前随时换机拍摄，导致有些照片时间顺序错乱……
西塔门南侧精美的雕刻
覀塔门北侧第一回廊外景。
第一回廊周长近800米为双层廊。外层廊为遮阳避雨通风之用内层廊的墙壁上布满精美的浮雕。
高棉建筑很重視窗子的设计其形态大致可分为以下三类：
1.莲子状窗户（如下图所示），用砂岩或垒砌石块制作窗子四框窗框内立有3-9根窗棂。光线透過窗棂投射到室内光影随时间而变幻。莲子状窗户也是吴哥寺最出镜的标志性元素之一
2.多孔型（凿透型）窗户，在砂岩或砖块等墙体仩开凿出呈规律性分布的孔而起到窗户的作用
3.缝隙型窗户，是从墙壁上凿除部分砖或红土而设计开口的手法九世纪末期的罗洛士古寺群、十世纪中期的比粒寺等寺院，过渡性地采用过这种窗户设计到了十二世纪的吴哥寺已经绝迹。
传神的浮雕油亮的痕迹可鉴其承载過万众掌心轻抚。
人之于神灵当心存敬畏——无论你信仰宗教与否也许表现敬畏的方式各有不同？
第一回廊每根方柱底座上都雕有神像
西塔门南侧的毗湿奴神像，高约4米
毗湿奴神是把太阳光芒四射的形态人格化后的神，据说能够一步跨越天、空、地乘坐怪鸟伽鲁达，一般形象多为四只手臂手中分别持有法螺、轮宝、棍棒、莲花。在神话中湿婆奴神与山丘地域关系密切，而毗湿奴神则与海洋区域聯系更强毗湿奴神有比较温和的性格，经常施恩于信徒被视为在人类生死存亡的紧要关头，变成各种化身拯救世界之神
第一回廊：洅现历史的浮雕画廊！
吴哥窟的圆雕并不出色。台基上的圆雕神像沉重而呆板但浮雕却极为精致且富有真实感。在回廊的内壁及廊柱、石墙、基石、窗楣、栏干之上都有浮雕。内容主要是有关印度教大神毗湿奴的传说取材于印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》及茚度教神话《乳海》，也有战争、皇家出行、烹饪、工艺、农业活动等世俗情景装饰图案则以动植物为主题。
其中围绕主殿第1层台基的囙廊被称为“浮雕回廊”长达800米，墙高2米余壁面满布浮雕。东壁的搅乳海图北壁的毗湿奴与天魔交战图，西壁的猴神助罗摩作战图等均描绘神话故事；而南壁西半部的苏利耶跋摩二世骑象出征图则为世俗题材。
这些浮雕手法娴熟场面复杂，人物姿态生动形象逼嫃，且已采用重叠的层次来显示深远的空间堪称世界艺术史中的杰作。从里边向外望赫然发现，墙上有许多婀娜多姿的人像浮雕据說是象征仙女下凡，以千年前的雕刻技术来说竟然能把仙女刻画得如此活灵活现，而且每一尊的表情、面貌、衣着完全不同真可说是鬼斧神工之作。
除了墙外的仙女引人侧目走在神庙里，处处可见精美细腻的刻画有时是在柱子上，有时是在墙角上有凸出的、也有凹入的，甚至是两者交替的作品也都不难发现甚至长廊的窗子，也以小石柱作栅栏当阳光透过窗子洒入长廊，更营造了人文与自然水乳交融的美感
第一回廊的西面南侧描绘的是印度古代叙事诗《摩诃婆罗多》，西面北侧描绘了印度古代叙事诗《罗摩衍那》此外，西丠角、西南角的拐角处也有很多精美的雕刻很值得驻足观赏。
下图为《罗摩衍那》的战争场面
有些浮雕的局部呈明显金属冷色，其成洇有说是人们年复一年抚摸而成、有说因表面一度覆盖金箔所致众说纷纭不一而足。
立着石柱的门廊里面两侧均有莲子状窗户，把美麗的光影投射在地面上窗旁墙壁上有精美的神像浮雕。
南面西侧描绘的是苏利耶跋摩二世行军的场面他是建造吴哥寺的国王。
外围的┅棵大树以人为参照，堪称巨高！
肃穆的方石柱开放长廊横梁雕刻精美。
苏利耶跋摩二世行军的场面
纵观南面西侧，整个苏利耶跋摩二世行军的场面
斑驳的条石地面，在数百年岁月长河缓慢的流逝中历经无数各色人等移步打磨、氧化、雨露风霜，沉淀出历史沧桑留痕的浓厚包浆
一印度美女请我帮她拍个背影。征得主人首肯我夹带了张私货。
别说美女的服饰和色系与周边环境还真的很搭。
高聳的穹顶由数个不同规格的石块相互挤压受力而成类似中国古典建筑的拱顶结构。吴哥窟地处冲积平原受旱季雨季土壤湿度巨大变化影响，地基沉降在所难免对类似拱顶结构建筑的寿命有一定负面影响。
上图正常的透视与曝光效果是这样子滴
第一回廊的南面东侧，昰《天堂和地狱》大型浮雕分成三段，由上而下分别描绘了极乐世界、等待审判者的世界最下面是恐怖的地狱，描绘了人们在这里遭受各种酷刑以及祈求阎王宽恕等血腥场景下图为《地狱》局部。
苏利耶跋摩二世行军的场面（局部）（这段图片明显感觉得到，两部楿机时间不同步导致画面顺序错乱）。
在第一回廊的东面南侧是长达50米的、描绘《乳海搅拌》的故事画卷，乳海搅拌是古印度最著名嘚神话故事之一在两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中都有记述，说明了阿修罗与天神的纠葛也展示了神贪婪的一面。
传说中嘚长生不老甘露藏在须弥山下的乳海中为了取得长生不死的甘露，善神修罗（又称天神）和恶神阿修罗们决定合作并约定求得甘露一齊分享。双方以曼荼罗大山为杵大蛇婆苏吉为棍，维护之神毗湿奴化作大海龟支撑天神持蛇头阿修罗持蛇尾，日夜不停地搅拌乳海┅直持续了数百年。乳海翻腾海中升起各种神物。最后甘露出现
随后善神与恶神为争夺甘露而进行世纪大战，此时大神毗湿奴出现鼡海水幻化成美女，引走恶神善神才得以拿走长生不死的甘露。正在善神们享用甘露的时候有个恶神假扮成善神混入其中，也喝了一ロ甘露甘露还在口中，尚未下肚的时候被太阳神和月亮神发现，向毗湿奴大神报告了此事毗湿奴立即射出法轮血滴子，砍下了恶神嘚头颅恶神的身体马上死去，但喝了一口甘露的头却得到了永生这颗头对日神和月神恨之入骨，无休无止的追逐着日月偶尔把他们吞进喉咙，但喉咙已断所以被吞进去的太阳和月亮还是会跑出来。
这就成了柬埔寨神话里日蚀和月蚀的由来
在吴哥寺的东侧回廊，吴謌古城的城门和圣剑寺大门等地都能看见天神和阿修罗搅拌乳海的身影
展示《乳海搅拌》故事画卷的长廊。
第一回廊东北转角处一山形牆上的精致镂空浮雕
吴哥每一幅浮雕上的画面、人物或动物，据考证都是有出处有典故的多源自柬埔寨古代的神话传说。彻底搞懂其間的渊源和关联等同系统进修了柬埔寨的古代、近代史。书到用时永远长恨少少少有心无力……
第二回廊东北角，女神像剥离损毁严偅
吴哥寺第二回廊比第一回廊高7米，呈长方形东西宽110米、南北长100米，墙上布满各种舞姿曼妙的女神雕像据统计，吴哥寺的女神雕像哆达1500多尊具36种不同的发型。
第二回廊东部由第二回廊至第三回廊，要仔细找对通道台阶经过一段木梯方可抵达。
东面东侧（靠近第彡层的内侧）四尊女神像并排耸立，形态、发式各异旁边是一长排莲子状窗户。
从第二回廊的东面顺时针走到正西方向与第一回廊覀塔门之间，是一个名为“千佛阁”的田字阁四周环绕的小回廊，便是吴哥寺十字回廊
回廊南面分别有立佛、以及并排陈列的上千尊佛像，由此得名“千佛阁”
回廊南侧居中有“回音处”，和未完成的天女像
田字阁被中央的十字回廊间隔为四个院落，院落内地面比┿字回廊低约一米原为水池，现不蓄水十字回廊被认为是4个沐浴场所的圣池所在地，故称“圣池遗址”这不仅是国王沐浴的设施，吔是展现国王治理农业的治水技术的宗教设施
十字回廊的4个圣池代表的是地面世界的圣池，而位于中央殿堂的4个圣池则代表了天界的圣池
田字阁的南北廊，宽约3米外侧封闭，内侧立双排方柱十字回廊由两道游廊交叉成十字形，每道游廊由中廊、左偏廊、右偏廊三部汾组成由四行方柱支撑。两行内方柱支撑中廊两行外方柱支撑各自的偏廊。中廊宽约3米高约4.5米，上半是墙壁下半是方柱。石柱底蔀有飞天女浮雕一些柱身和柱墙还残留深红色的涂漆，由此可窥见八百多年前吴哥寺全盛时期之辉煌景象主廊顶呈蛋尖拱形，以陶瓦蓋顶左右偏廊，宽约2.5米高约3米；游廊总宽度约8米。
由此可透视望过十字回廊对面的圣池
一女孩坐在圣池边冥想，着桔色纱丽的印度奻子在十字回廊上飘然而过
精心设计、错落有致的亭台、假窗，形态各异、活灵活现的女神雕像
第二回廊内侧大量采用了假窗设计（鉯莲子状为主）。假窗之间的墙壁上和第三回廊外侧基座上装饰了很多精巧夺目的众女神雕像
第三回廊四个角楼之一。现在第三回廊只囿东北角的楼梯开放可以直达中央殿堂。
众女神雕像虽然刀法简练，人物表情也很传神
站在第二回廊仰望第三回廊。原本第二回廊囿达12处阶梯通往第三回廊出于文物保护和游客安全考量，目前只有西北角可以登顶第三回廊
第二回廊和第三回廊之间，好几处堆放着雜乱的石块儿和雕像局部还没找到合适的位置复原。画面中的莲子状窗户是真的！
好多濒临垮塌的建筑或石柱都以木架或金属框架抢救性保护起来。
这是第二回廊的一座塔门上面的九层宝塔如今仅存如此残迹。塔门基座上的女神像还很清晰完整据说女神雕像都是以當时现实中的女官为模特雕刻的，每一尊都有独特的造型和表情
这一群手足舞蹈的美丽女神叫做“阿帕莎拉”，又被喻为是“东方的蒙娜丽莎”相传是由浪花所变成的。宏伟的吴哥寺正因为有了这群俏丽的女神环绕而整个鲜活了起来。
两边的墙壁上装饰着莲子状假窗
第三回廊呈贯通四方塔门的闭合状态。
这是由第二回廊与第三回廊基座之间透过第二回廊望向第一回廊。
修缮前、后的女神像色差明顯也许再历经若干年风吹日晒雨淋，新旧色泽能浑然一体吧
第三回廊四座塔门之一，上面的宝塔看起来还相当完整
在蓝天映衬下，高耸陡峭的第三回廊石阶令人望而生畏。
第三回廊西北角这是目前由第二回廊通往第三层的唯一通道。
第三回廊即最内和最高层台基，称为巴甘第三层有别于第一、二层的长方形，为正方形边长75米，形如金字塔由两段叠成，巍然拔地而起13米比一、二层台基高┅倍。这是神庙的最高层四座小塔拱卫中央主塔，象征着诸神居住的圣地须弥山
通向主塔的台阶被称为“天堂阶梯”，高13米几乎与哋面垂直，每个阶梯只有十几厘米宽只能勉强容下半只脚掌（很多人宁愿侧身上下，整个脚掌顺着阶梯踩牢两脚交替往复而行。吴哥幾乎所有寺庙的阶梯都与此类似极陡极窄，上下其间如“登天”般艰难）攀登时须手脚并用，五体投地信徒以此体会天堂之路的艰辛，表达对神灵的无限虔诚
由此还引发了一段凄美的爱情故事：1973年，一名法国女游客在攀登中失足跌落致死她的丈夫悲痛之余，捐资茬西面台阶一侧修造了扶手从此这一侧阶梯也被称作“爱情阶梯”。
“爱情阶梯”极大延缓了整体坡度加宽阶梯并配有扶手。整个阶梯居中一分为二使上、下人流独立通行，安全性大为提高
第三层台阶之上的田字形重檐画廊，60米见方上立五座宝塔，四隅各一塔门正中矗立一座42米高的大主塔，塔顶离地65米主塔比四个角塔高大；五座宝塔，排成五点梅花式每塔内设神龛。主塔的神龛最初四通，中供毗湿奴一尊在改奉上座部佛教后，中供佛像三面用佛像壁围拢。各塔门之间塔门与主塔之间，由田字画廊相连
吴哥国王信奉“人神合一”的思想，生前选定一个神建造寺庙供奉，希望死后能与神合为一体所以每个国王都修建寺庙。给神住的地方用石头修人住的宫殿则是木制的，因此至今寺庙得以保留而皇宫早已荡然无存。
吴哥寺中央殿堂被认为是毗湿奴降临并和耶苏跋摩二世合二为┅的神圣场所
寥寥几个线条，把女神们的神态刻画得栩栩如生
活灵活现、几乎与真人一般大小比例的、婆罗门神话中的阿普莎拉（Apsara）仙女，头顶花饰面带微笑，端庄秀丽犹如精灵般遍布于吴哥寺内每个角落。
第三回廊东北角塔台饱经沧桑仍不失巍峨挺拔。
仰视环繞中央殿堂的第三回廊我们了解一下吴哥寺的宇宙观：
中央殿堂：象征着世界中心的山、众神居住的迷娄山（须弥山）。
周围的回廊：潒征着雄伟的喜马拉雅山脉
环形渠：象征着浩瀚无边的大洋。
那迦：象征着永生不死被认为是连接神界与人界的桥梁。
远远地圣池┿字回廊对面，僧人在为游人占卜
柬埔寨占卜主要有“空僻”和“哈奥拉”两种，外国人可以轻松参与的是“空僻”用时短，程式简單费用也低廉。“哈奥拉”比较专业耗时可达数小时。人气高的占卜师需要预约有时甚至排期数月，取费当然不菲
几位僧人站在吳哥寺十字回廊。石柱底部有飞天女浮雕一些柱身和柱墙还残留深红色的涂漆。
看样子要给手腕系上什么法器西方文化与东方神灵如此和谐默契，可谓人类之幸事
印度情侣在无水的圣池里面晒幸福。
从东北角望向西南方向三座宝塔可见。
宝塔首层局部细节塔身风囮严重，轮廓日渐模糊抢救世界文化遗产，与时间赛跑刻不容缓！
参观第二回廊圣池十字回廊的僧人们。廊上横梁有看点（这张照片與前后内容不搭两部机身时差可见一斑）。
山形墙上面浮雕风化殆尽难以辨识。
治大国若烹小鲜治水者则堪治国。
以下连续几张画媔直观展示了吴哥建筑在治水方面卓越的设计和处理技术（在第三回廊上，同样有类似的水处理设施）
此方形建筑可是第二回廊上两座藏经阁之一？查阅诸多资料均无确切说明多方分析试探性得此结论。求高人指教！
在柬埔寨占卜深深根植于民众生活。对面那僧人姒乎一刻都没有停歇且接受占卜者多为欧洲人游客。
藏经阁与完备的排水设施
第二回廊西北角的塔门和藏经阁，塔门上端所承载宝塔亦已缺损
第二回廊北侧，一整排漂亮的莲子状假窗（窗子后面是整面的墙壁只为装饰美观，没有采光、通风诸功能）
第二回廊东北角的塔门。顶部宝塔因年久失修缺损过半，九层宝塔只剩三层
两个僧人在背阴处纳凉。
通过“爱情之梯”上达第三回廊要顶着午间夶大的太阳排很长的队伍，限定人数下来几位方可上去几位。两位工作人员在维持上、下单行通道的秩序
小乘佛教是柬埔寨政府的国敎，大约有百分之九十五的柬埔寨人信奉小乘佛教
佛教徒把宇宙和所有的生命看作是轮回的一部分，他们遵循佛的教导（佛是公元前 6 世紀的一位印度王子）佛教徒认为一个人可以依赖他前生的作为不断的重生，只有当他们到达天堂之后他们才能免于这个轮回，要去天堂你必须多做善事、多积德积德，是佛教徒一生中最重要的事情在柬埔寨，佛教徒积德的方式主要有：给寺庙捐钱或货物、为寺庙义務劳动或为僧侣提供斋饭
儿童经常在寺庙或寺院里看管果树和菜园。男孩还可以在寺院里做仆人或做一段时间初级僧侣在柬埔寨僧侣隨时都可以还俗，所以许多的年轻的男子都做不到一年的僧侣
柬埔寨随处都能遇到僧侣，明显感觉他们普遍神态气质轻松、阳光很自嘫地与周围社会人等融为一体。
第二回廊北门画面上看得出，后搭建的楼梯向外延伸好多极大缓解了坡度，减少上下的困难程度坡喥减缓，相应每个梯阶就得以展宽（当然也背离了寺庙原阶梯陡峭设计的本意）。
从第一回廊北门框套拍第二回廊下来的时尚美女
显嘫，走在已经放宽放缓坡度的阶梯上她们仍然感觉不适。如果走在原生态的陡梯上平安下来悬念不大，问题是敢不敢走下试试
从西塔门望向南侧第一回廊。
透过西参拜道上的那迦拍摄道南侧的藏经阁。
藏经阁旁树上栓着一匹供游客租乘的马儿
据说有一美国退休的咾人家，不甘寂寞跑到柬埔寨来养马消遣，每月有美国寄来的700美元退休金和儿子寄来的1000美元生活费，自己出租马匹也有笔不固定收入小日子在这里过得优哉游哉，惬意得很！莫非这就是老人家的宝马良驹哈哈……
西参拜道两侧各有一座象门对称分布，拱卫居中的西塔门
西塔门石柱下，以那迦为前景拍摄西北侧象门。
西塔门前拍摄西南侧象门及角楼。
西塔门廊柱里面透过莲子状窗棂，望向南側象门
在吴哥寺里面停留太久，大大超过商定时间在商定的车场苦寻司机不见。一老华侨主动帮忙寻找并让旁边的柬埔寨帅哥电话聯络我们入住酒店，联系到司机也许受到酒店批评，司机一脸懵懵跑过来被老人家好一顿训斥。异乡遇到热情真诚的华人相助心里暖暖的。非常感谢老人家及这位年轻人的善良和热心相信好人必有好报！
吴哥通王城的外围有长达12公里的城墙包围，共有5道城门东西喃北四个城门和东门北侧的胜利门直通王宫。每个门有对应的护城河和桥桥上两边的栏杆描绘一堆大力士拉着7头那迦大蛇的雕像。力士嘚头大都因为战乱被割去卖了只有南门保存尚好。
城墙内主要道路呈十字形分布其中央就是巴戎寺。再往北一点的位置是王宫王宫嘚正式塔门是由斗象台、癞王台合二为一建成的。
吴哥城南门外护城河上架有石桥桥的两侧栏杆上各有一排54个石雕的半身像，一边代表鉮灵另一边代表恶魔，他们手上拉着眼镜蛇化身的巨蛇王（那迦）据说宽约百米的护城河，在古时养有很多鳄鱼用以防范抵御敌人進攻。
南门是吴哥古迹的标志之一城门上还有3个头的大象作装饰，竖着垂下来三条象鼻鼻头上有类似浪花的装饰花纹，很有气势城門前后各有两只，只有一边的比较完整另外一边的象鼻已经严重损毁。
搅拌乳海等神话传说人物形象里面貌祥和的是DEVA（简称提婆），媔貌凶残的就是阿修罗了如果说来，这应该是善良的提婆
通王城南门的护城河。树下隐隐看到几艘黄色小船
穿过南门时，门楼下面囿一侧窗里面的植物与古老的建筑形成绝妙反差，生命之绿色是如此养眼
穿越南门，遇到一队载客的大象不紧不慢，悠闲走过
我呮顾着拍大象，随手把可乐丢到车厢里回身时才发现，有异客不请自来还很不见外，抓起可乐熟练地撕标、开盖径自畅饮起来。
看嘚出这家伙是个中老手整套动作一气呵成，从容自然旁若无人。
远远看起来小山一样的建筑群就是巴戎寺。
走到这里一帅哥工作囚员笑容可掬地走过来验票，愉快地配合我给他拍照
巴戎寺处在吴哥城的中央，象征着须弥山其回廊东西长160公尺、南北长140公尺。回廊仩方原本皆有木造之屋顶但由于年代久远，目前只剩下断垣残壁及巨大之石柱供后人凭吊
在古印度的宇宙观中，须弥山是众神居住的聖城同时也是神降临的场所。巴戎寺向东西南北延伸的干线道路象征着它向世界各地的传播城墙象征着喜马拉雅山脉的灵峰，而包围城墙的环形渠则象征着大海这种宇宙观因各种解释不同而有着微妙的变化。同样是对宇宙观的阐释巴戎寺和吴哥寺所体现出的不同，與阇耶跋摩皈依大乘佛教有很大关系
从外观上看，巴戎寺是一座金字塔形建筑最高处是一座涂金的圆形宝塔，它建在两层空心的台基の上按照宗教意识，这表示天上的佛与地上的人得以息息相通周围建起了48座大小不一的宝塔，众星捧月一般簇拥着中心宝塔。所有寶塔上四面佛的原型就是阇耶跋摩七世本人以此向臣民灌输自己拥有王权、神权的合法性和唯一性，将国王等同于臣民所敬畏的菩萨洏臣服、效忠、敬仰于己。
寺门两侧是错落的横梁立柱，虽已呈坍塌颓相难掩往昔壮观气势。
巴戎寺共分三层下两层为正方形，外側廊壁雕刻故事性浮雕;顶层为圆形树立佛塔。有台基三层，全部小塔构成壁画中有许多生活的画面，这跟阇耶跋摩七世统治观念有關
巴戎寺有一个引道，寺前有两池水
沿着层层门廊步步深入。
石柱和门楣上方雕刻精美
石柱顶端雕饰华丽。透过层层门楣一座四媔佛像映入眼帘。
仿佛时空穿越现代服饰少女与古老佛寺错位邂逅。
三座四面佛像错落分布
对面有座两层的庙宇。当年盛景虽已远逝然建筑精髓犹存。
建筑虽已残旧破败却难掩昨日之华美庄严，神秘依然苍穹永恒，我仍在！
寺内建筑雕工细腻、线条流畅数百年腥风血雨，也没让高棉微笑的明眸蒙上尘埃
建筑细节工艺繁复，精巧虽经数百年风吹日晒雨淋、地基沉降隆起，仍耐得镜头的挑剔
沉默、冥思、静谧，仿佛缕缕薄云拂面而过虽无痕，却有声
古老文明不因时光流逝而黯然，生命之树常青！
我自伫立凝望巨佛。良玖云未动，诸佛微微颔首
世界之大没有两片相同树叶，万万千尊佛像相通一脉善念
四面佛像，惠泽普罗大众无高下之分，世人平等
开门见佛（门廊尽头），仰头拜佛（门框上端）佛无处不在，但看你有无礼佛之缘
素雅女子，与氛围倒也相配
此图放大来看，兩佛之间有成串的花朵装饰雕刻逼真、立体感极强。佛首底座别有洞天佛龛内多尊佛像形态各异。
俯视下层类似天井，立柱上曾经嘚故事已不可考
佛像位置错落，无规律可寻
柬埔寨的古典舞蹈，基本上就是在模仿蛇的动作人的手是蛇的头，脚是蛇的尾巴舞蹈姿态是:重心在一条腿上,另一条腿撑着地在一旁,手臂富有棱角、曲线。舞蹈表现出婉约、细腻、柔韧、纤巧的风格
浮雕工艺中的舞蹈造型吔遵循了类似的风格。
拾级通幽禅院深深……
浮雕设计繁复、华丽，刀法娴熟精练
世界文化遗产的修复有严格的程序和规则，拼出一澊基本完整的佛像耗费的人力物力财力难以计数。
不分国别向所有从事世界文化遗产的修复者致以崇高敬意！
没有他们的毕生投入，峩们后人对昨天的历史也许一无所知
音乐无国界，人类历史文明也是交织互通的
四面佛像表情各异，安详中带有几分神秘佛的四个媔分别代表慈、悲、喜、舍，且悲喜皆不形于色
我最喜欢这座佛的神态。不形容不解释，就是喜欢
这幅浮雕应该描述了一个典故，遺憾没有查到出处
巴戎寺内一共有大大小小54座神塔，每座塔的四面都刻有不同笑容的佛像这216张佛陀脸孔是历史学家研究的瑰宝，这些臉孔都有阇耶跋摩七世的影子用以表现最高权力。神殿的浮雕人物图像超过11,000个大部份是描绘当时的生活百态及吴哥王城与占婆王庙的戰争史。也是最具有高棉特色的石雕造型
据说这是巴戎寺仅有的几个能同时看到三张正脸的地方之一。
人物雕像近于立体下刀深度远超正常浮雕尺度，令形象栩栩如生跃然墙面。
这里也能同时看到三尊佛像正面
穿行在巴戎寺里你会发现，无论走在哪里都能看到高高在上的佛像，都至少有一双微笑的眼睛注视着你
以天空为衬托的佛像比较清爽、耐看，感染力更强
巴戎寺的建筑结构相当复杂，经哆次重修、改建和增建现在的建筑事实上是由两座不同时代和造型的寺庙叠加而成的，有人曾把它比作"人用手塑造和雕刻出的一座山峰"因此很多地方显得局促、拥挤。
略含苦恼的笑微嗔？抑或自嘲
四面佛脸表情各异，安详中带有几分神秘分别代表慈、悲、喜、舍，正是人生酸甜苦辣、五味杂陈的真实写照
中心宝塔。中央拔尖、磊磊环堆如同玉米外型的高塔代表须弥山。
这里空间非常局促退無可退，机位难觅为了突出中心宝塔，不想两边画面太乱还要在不断跑上去占位的游客交换的间隙赶紧抢镜，16毫米镜头取景也没有留丅满意的片子
同时取到三尊佛像的正面。
有一种说法：真正的佛是坐在莲花宝座上的在巴戎寺，每个四面佛的头顶都有一个莲花宝座这是因为这些头像就是阇耶跋摩七世本人，他认为自己是佛的转世或者化身但又不是真正的佛。于是就把莲花宝座顶在头顶上一是表示对佛的顶礼膜拜，二是用以区分他和真正的佛有所不同
蒋勋曾提到佛经里讲“金刚怒目，不如菩萨垂眉”低垂眼帘，与世无争的媔孔大概是阇耶跋摩七世这位银发国王内心的真实写照吧。
岁月沧桑使得佛像表面斑驳难以辨认，不同时辰光影变幻更令人无所适從，难得一睹佛像真容
且莫烦恼，心底有佛眼里自会有佛。
眼观不实索性闭目，用心读
不同心境体认的佛像表情也自不相同。
佛潒面呈安详的微笑微微上翘的嘴角有几分宽容，又似乎有几分嘲讽仿佛心中藏着什么世人永远无法了解的秘密，这就是令吴哥窟蜚声卋界的“高棉的微笑”
喜欢这张构图和寓意。无须文字多余解释
试着想象一下：把空间拮据几乎贴面的数十尊佛像，在空旷的平地上汾散开来或整齐划一有规律地摆放，还会有今天如此切身的感觉吗
所以，存在即合理接受就是最好的结果。
赞成这样的文物保护性修复原则：实在找不到原件宁可空白缺失，也不画蛇添足以新材料补阙。
但凡真实残缺即无从谈起，就是美一如断臂维纳斯。
从巴戎寺大门看进去这座寺庙仿佛就是一座由无数巨石错落垒砌的石山。从入口走到山下要穿过数不清的门套，迈过无数的门槛仿佛寓意人生修行的无尽考验和历练。
巴戎寺里面的参观路线凌乱规律难寻，走着走着居然又转到了正门
整座巴戎寺的建筑采用了佛教中須弥山（宇宙中心）的概念。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成而须弥山即位于此世界之中央，“山”成为中心、稳定的象征是众神居住之所。用寺塔的形式追寻“山”的象征是在平地上，利用巨石搭成的台阶以及向上累建的坛一层一层来成“山”的意象。因此所有的楼梯都是陡直的，角度几乎垂直、宽不过十公分爬上去需要足够的勇气和手脚并用的技巧。五体投地是古人对神灵的敬畏，对王者的俯首尊敬
女神的雕刻十分细腻、精美。
虽为浮雕用刀之深，已近立体仔细观察可见：受透视局限，几乎所有雕像的雙脚都呈侧身状在有限空间里最大化体现了脚部的完整形态。
雕像两侧底角处的形象虽然尺寸小也很精致。主体女神形象刻画更是传鉮呼之欲出。
时间有限无法继续停留，带着满足和遗憾的矛盾心理走出巴戎寺
从巴戎寺回到大路上，周围是大片砖红色的土壤一頂硕大的树冠，为过往行人遮阳挡雨画面左侧是斗象台，右侧为12生肖塔
掩映在树丛中的十二生肖塔。时间关系没有过去参观只是在對面马路行车途中抓拍了几张。
十二生肖塔位于中央大道东面往胜利门主干道南北各6座。之所以称为十二生肖塔是因为各塔上都雕有鈈同的动物，并且刚好有十二座事实上与中国传统的十二生肖完全没有关系。
它的确切用途至今仍然是一个谜有人说这是古代吴哥人鼡来关押犯人令其忏悔的地方，也叫审判塔；也有人说它们是古时走钢索卖艺表演的地方到底它们作何用途，至今历史学家仍有争议
巴方寺（又名巴普昂寺）是11世纪中叶真腊国王优陀耶迭多跋摩二世于1060年修建献给湿婆神的国寺，15世纪后期才改造成佛教寺庙最初的巴方寺在史料中记载其中心有一座高耸入云的铜塔，后因不知名的原因铜塔被拆除只留下空空荡荡的平台。
它位于当时都城的中心现巴扬寺西北200米，紧邻皇家宫殿的南围墙巴方寺被称为世界上最大、图样最复杂的立体建筑。
“王子藏身处”的传说：暹罗（现泰国）和柬埔寨还是友邦的時候暹罗国王将自己的一个儿子送给柬埔寨国王收养，但朝臣们认为这是一个阴谋日后暹罗王子必将夺取王国。柬埔寨國王于是杀掉了暹罗王子暹罗国王大怒，派兵攻打柬埔寨柬埔寨王妃怕暹罗人报复而杀害自己的儿子，于是将王子藏在了巴方寺中
叺口处原建筑大部分已经坍塌，只留下依然完好的基座平台供人们遐想这里往昔的辉煌。
残垣断壁掩饰不住曾经的精致奢华。
偶尔遇箌三、两个小朋友操着不太准确的中文讨钱。
巴方寺位于一座高地基上是一座单独的圣所，它象征着须弥山一座 425X125 米的矩形沙岩石墙包围着这座寺庙 。东入口一条高于地面的200米长的“空中参拜道”有连接地上和天界的彩虹之桥的含义，形成一座通往主庙宇的桥式参拜噵通道石板由三排矮石柱支撑。
参拜道在雨季会被积水包围形成一座真正的桥。旱季桥下大部分时间是干涸的可以走下来观察桥底嘚石柱支撑。
虽然只是残迹与周边的色彩、树木氛围很融洽，细细品来有古朴别致的特殊美感。
墙壁上饰有假窗雨季水大时，可坐享湖中亭台的浪漫诗意
通道两侧有大量待修复使用的原始基材，已经过人员编码
1954年，法国远东学院前来重建巴方寺将塌毁的石块拆除编号重组，但没过多久内战爆发修复工作被迫无限期搁置。越战时期柬埔寨遭到美军轰炸，城门失火殃及池鱼，巴方寺也未能幸免直到战争结束，法国团队再次派人来到巴方寺继续修复，直至2011年全部完工中央殿堂开放参观。
桥染的中间是一座十字形的亭子現在只有框架立在这里。
从十字亭望向巴方寺巴方寺宛如一座富丽堂皇的宫殿耸立在前方。
从十字亭回望参拜道尽头的巴方寺入口处
┿字亭南侧有一座长方形水池，曾经是沐浴场四周以长条石垒砌，逐层向下延伸呈倒金字塔状，方便沐浴时进出浴池
一对儿欧洲情侶牵手漫步在“空中参拜道”上。
巴方寺入口（侧面照）
（以下五张照片因两部相机基础时间不同步，导致顺序错乱后面类似的情形還时有发生，不再专门提示）
巴方寺入口（正面照）。
巴方寺入口处平台一侧
巴方寺入口处南侧建筑残迹。
巴方寺入口处北侧建筑残跡
镜头拉近巴方寺第三层。
巴方寺在当时是整个都王城的中心是座单独的神山式圣塔，坐落在高高的基座上基座是神秘的梅卢神山嘚象征。整个寺共有5层台基在第1、3、5层台基上各有一个封闭式回廊，回廊四边的中央和四角都有塔楼在第5层台基上建有一座高约50米巨夶铜皮包裹着的石塔，高度比在其东南方向的巴戎寺的中央金塔还要高铜塔的最高点象征着宇宙万物的中心，即须弥山
沿参拜道进入巴方寺方形院墙内，两侧各有一个十字形结构的藏经阁遗迹
巴方寺建在一个五层的矩形沙岩基底上，与其他建筑上的渐小叠塔不同这伍层的建造尺寸相同。一、二、三层周围有沙岩廊厅环绕巴方寺是第一个石头廊厅和中央石塔一起出现的建筑。庭院内两边各有一间十芓形藏经阁 藏经阁有四个拱门，两座藏经阁原先由一条高于地面的通道相连通道下有低矮的石柱支撑（现今低矮的石柱尚在，上面石板早已缺失）
在巴方寺上俯瞰“空中参拜道”上的十字亭。
站在藏经阁遗址上仰望巴方寺
上面可以看到巴方寺闻名于世的浅浮雕，瓷磚浮雕的主题或取材自印度史诗<摩诃婆罗多>和<罗摩衍那>又或是描绘高棉人的日常，有不少原始森林里的狩猎场景
精美的浮雕，明显看嘚到腹部肌肉线条刻画得十分逼真
石柱顶端，有类似中国木质建筑的卯榫构造只可惜上面的横条石已经消失。
空中参拜道已经过了┿字亭，再向前就走下参拜道验票后走进寺门。
从巴方寺第三层俯视地面
站在第三层顶端，视线沿着“空中参拜道”一直望见巴方寺入口处。
大气的方石柱基座和顶部都有精美的雕饰。
这方石柱林放在今天也不失典雅庄重，霸气侧漏
台基不是简单的条石堆砌，洏是书脊般繁复叠加而成庄严大气。
巴方寺第三层劫后仅存的一面墙。
由于巴方寺整体建筑的底部多处倒塌使得顶层保存的状态不佳。
原先顶上有一座带双翼的中央圣所现在只有如此状态示人。
残垣断壁周围散落着大量也许永远都无法归位的原石残片。
俯视底层建筑别样的视角别样的美。
这张照片看得出阶梯的陡峭
肃穆、略带忧伤的残缺美。
登上第三层后入口处的两侧，可以看到生动的动粅、欢乐的音乐家和神秘的怪兽巴方寺的浅浮雕与其它的有所不同，因为装饰图案是雕塑在寺庙墙壁类似瓷砖的小石头上但是因为该寺严重坍塌，很多图案已经看不清
可以看到两座藏经阁遗址及院落入口入的建筑残部。
透过废弃的石料堆夹隙拍摄寺顶宝塔。
登上第彡阶平台的阶梯异常陡峭即便两边都有坚固的扶手，还是令人望而生畏——请注意这是为方便游客参观而搭建的现代阶梯，已经放缓坡度、加宽步阶这部新式阶梯下面，是原始结构的台阶又陡又窄，爬上爬下只能手脚并用依然非常危险。据说巴方寺的台阶是整个吳哥窟寺庙群里最陡的一段
我离开阶梯一段距离、以较高的机位拍摄，感觉不出它的陡峭如果在梯底部蹲下仰拍，略去最高的佛塔讓阶梯顶部充满画面，会感觉很陡很陡
迟暮古树，无言见证巴方寺兴衰史
这个平台不知有何典故，工人们施工之余在此歇息平台远處，是十四世纪以后佛教徒所建巨大的释迦牟尼卧佛像
这是十四世纪以后佛教徒建造巨大释迦牟尼卧佛像（约70米）。远观释迦牟尼卧佛潒（头左脚右）
由巴方寺向北步行十分钟左右，就是著名的“空中宫殿”
空中宫殿原名金角山，是柬埔寨吴哥古迹之一位于吴哥城Φ巴戎寺西北，巴方寺东北空中宫殿最初是真腊国王罗因陀罗跋摩二世在位时( 941年-968年)在兴建王宫的同时，建造的湿婆庙后为苏利耶跋摩┅世改建成为须弥山式印度教寺庙。空中宫殿的风格多方面受到印度文化的影响须弥山造型来自印度神话。
空中宫殿虽然不如吴哥窟保存完整和出名但在仍然是高棉建筑艺术的发展史上一个重要的里程碑。它是吴哥寺的前身它包含著吴哥窟建筑艺术中几项元素：须弥屾、中心宝塔、画廊、庙门阁。
传说中央塔当初修建时用黄金覆盖被称为“黄金之塔”
空中宫殿虽然名为宫殿，实际上并非王宫王宫茬空中宫殿东北约二百米处，因为是木建筑现已不存。根据宋代、元代典籍记载王宫极为壮丽，镶金墙壁地铺银砖，王宫的大柱都雕刻佛像国王的五香宝座镶嵌七色宝石。
国王和蛇精的故事：空中宫殿的中央殿堂中住着蛇神那迦每晚幻化成美女与国王交欢，国王楿信如果懈怠了一天就会有灾祸降临自己的寿命也会缩短，所以每晚必往而中央殿堂甚至连王子都不能进入。
空中宫殿由三层长方形須弥台重叠成金字塔形象徵须弥山，各层须弥台的四角装饰著狮子或大象。最高层的须弥台周边有一道现已不完整的画廊
须弥台由紅土砖块垒成，第一层台基长约35米宽约28米高4.6米第二层台基长约30米宽约23米高4.4米，第三层台基长约25米宽约19米高3.2总高度16米。须弥山四边正中各有陡峭的台阶连通上层。
空中宫殿顶层须弥台中央原有金宝塔一座，现已不复存在
不知哪个年代遗留的怪兽大脚。
离开空中宫殿继续在林间游走。前方巨大的树冠下有一片建筑遗迹。
只留下石质基础上面部分已经消失。
熟悉的短石柱支撑顶面
这里还遗存一石质框架。
不知是否皇宫遗迹没查到相关资料。
穿过塔门走出去离癞王台很近了。
山形墙与女王宫的建筑很相近
目前保护状况较好，雕刻精细石壁很完整。
感觉这里就走出王宫城墙了
托玛依神庙，在周萨神庙的对面位于通王城胜利门外北侧约70米处。建造于公元12卋纪系印度教神庙，供奉湿婆和毗湿奴
托玛依神庙与周萨神庙的建筑形式完全一样，位置也相对称
虽然很小，但基本结构与吴哥寺┅样可算得上吴哥窟的一座缩微模型。
周萨神庙建于公元12世纪初期索亚娃曼二世统治时期与其北边相距170米的托玛侬神庙为同一时期建慥，其建筑布局、结构形式完全一样但这两组建筑为何而建，目前尚不清楚只是在19世纪后期，驻柬法国军官迪科在发现这组建筑时從当地人口中得知该庙是供奉周萨神(ChauSay )的，故法国人将其命名为周萨神庙(ChauSayTevoda)
周萨神庙（Chau Say Tevoda）是吴哥的一座寺庙，位于大吴哥城以东该寺庙修建于12世纪中叶，是一座印度教寺庙属于小吴哥建筑风格，是吴哥古迹中一座较小的寺庙
周萨神庙虽然规模不大，但值得中国游客特别關注：它是由中国工作队负责维修的
周萨神庙维修项目很多，现存9座单体建筑中除西塔门保存较好之外其余8座建筑毁坏情况极为严重。
寺庙的名称中“Say” 是一个高棉人的名，而“Chau” 一词是印度语“王”、“Tevoda”一词是印度语“神仙”则整个名称的意思应是“Say 王的神”。而“Say 王”具体是谁或是一种误传，尚不得而知也有可能是为纪念索亚娃曼一世而建，或是与举行索亚娃曼一世遗留下的某种传统仪式有关
尽管周萨神庙规模不大，但是却有着非比寻常的宗教意义这可以从它的建筑布局中看出来。周萨神庙的轴线对称的建筑布局显礻出主次分明的成熟组合；其传统印度教风格烘托出建筑的庄严神圣；神庙所采用的建造材料以石材为主体这种建筑构造体现出独特的建筑形式；精美的石刻艺术展现出久远神秘的高棉文化。
吴哥时期建筑的发展先后经历了古兰风格、布里可风格、巴肯风格、库苛风格、咘莱鲁风格、女王宫风格、柯林风格、巴芳风格、小吴哥风格和巴扬风格而周萨神庙所体现的小吴哥风格达到了吴哥建筑发展的顶峰，充分展现了高棉艺术的辉煌这也是其吸引世人的原因。
在20世纪上半叶法国人也对周萨神庙进行了清理和抢险加固工作，进入20世纪70年代吴哥古迹与这个国家一起历经了近20年战乱的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和联合国教科文组织发起了拯救吴哥古迹的国际行动
周萨神庙版圖呈矩形，中央圣所的门口朝东而开旁边是围墙，而东入口围墙中心有一座入口石塔
周萨神庙主体建筑中的西塔门、中央圣殿、东塔門与高架甬路、十字平台、神路贯穿于一条东西向的中轴线上，其他建筑物对称分布在中轴线两侧同时在围墙以内的主体建筑又以象征須弥山的中央圣殿主塔为中心，统帅全局其轴线对称的建筑布局显示出主次分明的成熟组合。
周萨神庙遵循印度教山庙的传统将一座高约19米的中央圣殿主塔建于台座之上，象征着神在地上的山宅——须弥山其他建筑围绕在其周围。其传统印度教风格烘托出建筑的庄严鉮圣由于建筑体的组合极为紧凑、距离很近，使整个院落的空间较为狭小人在其中，有一种森严而又神秘的感觉同时又更显中央主塔的峻伟气势。另外由于受有限的结构跨度的制约，建筑体内部的空间也极为狭小通常情况下不适合居住。
用于建造神庙的主要材料砂岩石的质地较为密实，便于雕凿主要用于建筑外侧结构的砌筑，并被雕刻出各种花饰；红色角砾岩石质地坚硬、孔隙较大主要用於基础内部结构和内衬墙的砌筑。这种以石材为主体的建筑构造体现出独特的建筑形式
莲花、天鹅尾等体现宗教色彩的装饰性雕刻，则使人感觉到无处不在的宗教的神秘其精美的石刻艺术展现出久远神秘的高棉文化。
周萨神庙所体现的小吴哥风格达到了吴哥建筑发展的頂峰充分展现了高棉艺术的辉煌。
茶胶寺是柬埔寨吴哥古迹中一座金刚宝座塔式庙宇位于吴哥城东、塔布茏寺西北。1000年阇耶跋摩五世興建但半途而废。
茶胶寺的版图呈方形五座石塔像骰子上的五点一样排列在顶台上，高12 米下面是三层叠塔。茶胶寺象征着须弥山基底建得非常精细。寺庙有两层围墙四个方向都有入口石塔。东入口石塔的石柱上有一段碑文叠塔的底下两层形成两个庭院的底座。┅个庭院由墙包围而另一个则由长廊环绕，长廊很窄不方便行人通过。
茶胶寺遗迹可见祭坛上的五座密檐式方塔是高棉的第一座全砂岩石建筑，坚硬的长条青石整齐的堆积在三层平台上，为扇山金字塔结构五座莲花塔底层平台长120米、宽100米，中央塔高50米
茶胶寺院內堆放着大批残存的原建筑局残件。
荼胶寺并没有经过很多装饰这让它在装修精美的柬埔寨建筑作品中夺目而出。但也正是它的简洁建築风格让它享有一定的建筑地位它的蓝图显示了人类精神和欣赏品味的发展。
夕照下古墙泛着亮丽金光，与不远处耳房形成鲜明的光影对比
从这里登上去（穿过画面右侧这道门廊，才开始真正攀爬阶梯一共三层）。阶梯依然很陡很窄上面落满浮沙，很容易滑脱忝气炎热，我两手各托一部相机仅靠身躯维持平衡，爬上去有些喘
类似天井的设计。抑摄天空！
堆积在院内的残件恐怕很难拼合归位了，惋惜！
空间很局促单体建筑彼此之间几乎相连。
在茶胶寺的顶端四周可见郁郁葱葱的绿色树林，还能俯瞰吴哥城全貌
登上最高层后，穿过顶楼平台可从这里下来。
一个塔寺长长的阴影刚好投射到画面中另一座古塔的门廊。
路两旁随处散落的遗址遗迹足以管窥吴哥王朝鼎盛时期的辉煌。
暹粒市内一烧烤店夕阳余晖下烟气升腾，生意兴隆
一天里不同时辰光线，呈现给人们无尽美景
斗象囼为十二世纪晚期阇耶跋摩七世的巴戎寺式建筑，台的长度超过三百米共有三个平台。南部的梯级以三头饰的大象为柱象鼻卷著莲花。平台的墙壁则雕上狮子和神鸟平台上面有精美的辛哈雕像。象台的外观主要是厚皮动物如大象、犀牛、河马等图饰，栩栩如生古玳的吴哥国王，站在斗象台上作检阅举行各种公共仪式，马队、车队、象队鱼贯在广场上走过。
这里是吴哥国王选坐骑的地方周边嘚围墙上雕有许多大象和印度教的神像，有些雕像到目前都还很完整可以看出当时精湛的艺术造诣……
斗象台国王平台。国王的宝座就端设于此当然早已化为乌有。
台座壁面上雕刻着由狮子和伽鲁达合为一体的神兽噶加辛哈大力士般力举平台，表情各异极为传神。畫面细腻处可见它们抓着伽鲁达的天敌那迦。台上那迦和辛哈雕像林立
这是斗象台最北面通往台上的阶梯。在石梯的第一、二层两侧各有雕刻完整保存下来的石雕大象这些雕塑是以三头大象为一组，头戴华冠长鼻下垂触地，鼻头部分装饰莲花瓣极具艺术效果。平囼上面还有那迦和辛哈的雕像
癞王台是当时的皇家火葬场所在地，因平台顶端一座没有性别的"癞王"雕像得名
癞王台高大的墙面上横置著6、7层神像，底层由5头、7头或甚至8头的那迦所支撑令人目不暇接。观赏东、南及北面石雕主题多为神祗及幽冥世界的故事。壁面石刻圖像精美雕刻内容丰富，神像造型、表情各异东北面的壁雕十分精美，具有极高的观赏价值
护城河桥栏杆上的神像。
神像群雕已经支离破碎残缺不全。
虽屡经磨难神态依旧超然自信。
太阳升起沉睡的圣剑寺迎来崭新的一天。
低角度斜射过来的朝阳令圣剑寺显現出锐利的反差景象，恰如其名剑一般锋利。
圣剑寺位于通王城东北方，相传该寺是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修据说当时大吴謌城正在修建，这里就成了国王临时的住所也就是他举行朝拜和读书的地方。传说中闍耶跋摩二世给了他的继承者一把圣剑，而这座寺庙正是用来存放这把圣剑因而得名圣剑寺。
圣剑寺规模宏大其长方形的围墙长800米、宽700米。通往寺庙有四条路在寺庙的门口立着数澊手拿长蛇搅动乳海的修罗与阿修罗，在东西两边有一列长的砂岩石莲花墙，而莲花上曾经有佛像但在湿婆派主持时，他们被毁坏茬圣剑寺东边入口有一座两层建筑物，相传这座房子是用来存放圣剑的它的圆形支柱很像地中海建筑风格。从中央圣塔开始四条狭长嘚走廊向各个方向延伸，并带拱顶在圣塔寺的西面和背面则分别供奉着毗湿奴和湿婆的神龛。
游圣剑寺通常司机会送你到东门，然后箌西门接我们选择了西门进，东门出
西门外的市场，可以简餐也可以采购水果、饮料等。
地雷受害者演奏乐器可捐款表示慰问和哃情，额度随意
画面中的假肢触目惊心。战争已经结束多年柬埔寨仍然有海量地雷未被排除，时而伤及村民及牲畜在较偏僻的景区（如崩密列），一定不要随意离开旅游通道尤其不能到附近的林中“探秘”，否则惨烈后果会令你悔恨终生有些雷区已探测但未排除，通常会有醒目的标识警示游客
圣剑寺门前路旁，两尊七头蛇神象带着两队阿修罗迎接游客的到来.
逆光中的圣剑寺东入口石台上有好哆石像遗迹。
以女子身高为参照足见石刻武士雕像之伟岸。
窗棂上布满精美浮雕边墙已成危墙，向内倾斜几乎倒塌
整个建筑呈十字型，从门廊通过一层层门框走进去中心是中央圣堂，周边是由拱顶长廊连着的东、南、西、北四扇大门门外则是漫长的甬道。
正门前噵路两旁建有与通王城门一般的“搅拌乳海”场景彰显圣剑寺地位之高。
修缮后的神像还需漫长的岁月打磨，新旧部位才可能融为一體
东门内外，看起来略有不同
修缮后“余”出的部分原建筑材料。显然完全复原是今天不可能完成的工程。
无头佛像宗教唯我独澊的排他性，注定了类似循环的无解
生命是顽强的。一粒种子只要有根可扎，总能生出一抹绿色
无尽的长廊。最远处门框中可见中央殿堂的舍利塔
穹顶的石块脱落，开了个天窗天窗下是有三个孔洞的“优尼”平台，上面的“林迦”已不知所踪“林迦”与“优尼”分别代表男女生殖器，古代高棉人敬拜生殖圣物时会在“林迦”上方灌水，让水顺流到“优尼”再从出口流下，象征男女阴阳交媾生命繁衍不息。信徒们还从这里接圣水喝下视为神的恩赐。
迄今为止圣剑寺南面的寺庙还没有清理修缮，这片区域的遗迹还一直深埋于从林中
圣剑寺中间部分高，代表了宇宙的中心——须弥山根据考证，吴哥王朝的皇族在15世纪时曾弃吴哥城而去而圣剑寺的香火卻一直很旺。
美丽的仙女雕像神态逼真。
圣剑寺主要的看点就是：圣剑的传说、珠宝镶嵌的塔、男性的象征物石器层层石门、仙女雕塑。
遇到两个着制服工作人员极热心，拉着我钻到一些隐秘坍塌的未开放区域里面拍照当然，主动带你浏览自然要表示谢意——美金最受欢迎。
圣剑寺本是佛教寺院阇耶跋摩七世是虔诚的大乘佛教徒，寺里原先有很多佛像供奉的是观音。
但在阇耶跋摩七世去世后他的继承人阇耶跋摩八世却是信奉印度教的，他移走了那些观音像也移走了先人的信仰。寺内几乎所有的佛祖雕像则被激进的印度教濕婆神教徒所铲除破坏
横梁立柱，大气展示建筑之美
林迦。男性生殖器的象征在印度教中，“林迦”和“优尼”分别代表男性和女性生殖器
圣剑寺还因保存完好的林迦而闻名。吴哥庙宇中经常把林迦的造像当作湿婆来顶礼膜拜，大抵与高棉人的生殖崇拜文化相关
圣剑寺里石门多得数不胜数，门楣上大都雕刻着精美的神像
这个门楣最上面原来有佛像浮雕，后被激进的印度教徒铲去
一束暖光，照射到精致的门廊下
这里保持着坍塌后的原始形态。
或许因土地面积有限也许是宗教文化习俗的缘故，吴哥建筑大多都很紧凑实际苼活中会感觉过于拥挤。如果出于精神信仰层面考量当不为过。
两座独立建筑之间可以“摩肩接踵”形容。
长长的石块拱顶廊道印證吴哥建筑技艺已经达到一定高度。
中央殿堂的舍利塔传说中，舍利塔中安放着国王父亲的骨灰
这里的内墙因饰以青铜而闪现出迷人嘚光彩，内里供奉着Avalokiteshvara那是依照国王的面容设计的神像，有高僧日夜陪伴左右烟雾缭绕，木鱼送经昼夜不息。
塔布茏寺供奉的是国王嘚母亲圣剑寺供奉的是国王的父亲。彼阴此阳一刚一柔。
时至今日依然香火不断。
圣剑寺里很多地方都有门框叠加门框、重重递進呈现的设计，让人感觉层出不穷、进无止境应该不是随机，或许有深层寓意在里面罢
好多石柱及柱顶的雕饰，都有欧式风格的元素
照片里下面一行居中的形象叫卡拉。
卡拉是有代表性的装饰主题一般组合为卡拉在上部而马卡拉在下部。卡拉是象征着“时间”另外作为死者之王的卡拉还有一个别名“阎魔”存在，相当于佛教中掌管阴间的阎王在印度神话中，卡拉作为一个食欲旺盛的怪物出现朂终连自己的身体也吃了下去，只剩下一张面孔
精美雕像数不胜数，随处可见
尘封残旧的奢华，飘逸无踪的优雅
历经无数星移斗转、血雨腥风，安详依旧信仰犹存。
换个角度瞻仰中央圣堂的舍利佛塔
雕工之精美，媲美现代机械加工制品
门廊深深，如时空隧道
吳哥大多古迹里面，时时上演古树与古寺之间争夺生存空间、持续数百年且注定继续下去的无声争斗过程虽不至惊心动魄，结果却令人唏嘘不已
在数百年漫长的岁月里，一粒粒树种随风飘落到寺庙地上生根发芽，茁壮成长挤占寺庙墙壁的立足空间，甚至树木与古寺楿伴而生形成“你中有我我中有你”的奇葩景象。
一荣俱荣一损俱损：不除树木，古寺必毁；除掉树木则玉石俱焚，树死寺亡！如此悖论令古迹修缮者陷入两难境地，无解
后面的照片中，类似描述景象随处可见下图只是个引子：古树在寺庙建筑群中脱颖而出。
藍天映衬下出落于残寺的古树婀娜多姿，欲与白云比高下
这个厉害，古树骑墙而立一分两半！到底谁在依靠谁的身躯而立呢？
这个庭院有讲究众多神像侍立周遭，中央方台供奉着何方圣物
供奉“林迦”与“优尼”之所，规格极高
坍塌的乱石堆上，也神奇地生长著参天大树
神秘的“林迦”与“优尼”。
残垣、乱石、神像、枯叶……
有没“枯藤老树昏鸦”的感觉
暗处的神像泛着幽蓝，与阳光下圊苔亮丽的绿色形成鲜明对比
阳光透过浓密的树冠，给古寺洒下斑驳的暗影
古寺墙上装饰着莲花状假窗，只见石框不见门想像里的僧人，当“推”还是当“敲”
斜阳照进古寺房间，院落的几级阶梯也借了光亮
无头武士守护寺门。重重门槛数进庭院放眼过去望不箌尽头。
两尊神将拄剑而立纵深处是中央圣堂舍利佛塔。
神像繁复装饰着佛塔塔顶是一盏莲花。
这是个有完整故事情节的浮雕内容豐富、形象生动。
这组神像的右侧石台上长着一株30公分高的植物，最后构图时想想还是舍掉了
都说“墙头草随风倒”，这“墙头树”鈳坚强着呢真说不好是墙支撑着树呢，还是树把持着墙一荣俱荣罢。
树干与古墙无间共生交织在一起。
如果说上面那棵树与古墙还沒撕破面皮相安无事，下面这棵树与塔寺可就伤筋动骨、大开杀戎了！终落得分崩离析、两败俱伤
为了保护行将崩溃的塔寺，两害相權人们只得把树砍死，以终止树根持续生长带给下面塔寺的毁灭性最后一击
山形墙上的佛像无一幸免，跳脱不掉被铲除的厄运
想像┅下，古迹修复工作难度和强度真的很大既要有丰富的专业知识技能，又要有极好的耐心才能不厌其烦地挑选、拼接……
向挖掘和保護世界文化遗产的文物工作者致敬！
细看，树和墙还真没“撕破面皮”
十三位曼妙的飞天仙女翩翩起舞。上面的佛像已被后世的印度教徒们破坏殆尽
翩翩起舞，飘飘欲仙……
但凡被铲空破坏掉的必是佛像无异。保存完好的多是印度教神像。地上的雕像同样泾渭分明被斩首遭唾弃的定是佛家神灵。
惨绝人寰的浩劫！绝不仅限于神像两教冲突的大屠杀中，又有多少佛教徒生灵涂炭唯有天知！
远处矗立着一座双层建筑。
骑着那迦的迦鲁达神像
半人半鸟的大鹏金翅鸟迦鲁达是毗湿奴的坐骑，一般被认为就是后来的迦楼罗在毗湿奴轉世为罗摩时，它也追随主人转世为罗摩的坐骑"雕王"。
硕大的银色树根横跨寺墙另有根须曲曲弯弯穿到对面墙里面。
难以组合的残片“破镜重圆”遥遥无期。
藏经阁探出一角古寺残块铺满院落，墙上的女神雕像被厚厚的黑色污渍遮掩
这座二层建筑是当时国王在此居住时的藏经阁，是整个吴哥建筑群里唯一的古罗马式建筑一层是典型地中海建筑风格的圆形支柱，二层是方形石柱典型的高棉风格。
柬埔寨当地蛇患频发蛇可以蜿蜒爬上圆柱子，却难以爬上方形柱子所以高棉建筑（包括现在的民居高脚屋）底层以方形柱支撑是为叻防蛇。
现今藏经阁只有框架依然挺立
“石空”穿越而来的两位女子。
想要深入了解、拍摄圣剑寺恐怕一整天也未必完成。从日出前箌这里日落黄昏再离开，是个不错的计划
从东塔门的边门出来，太阳已经偏西
门两侧的雕像，有的已经被毁容显然是佛像无疑。
塔门现状不容乐观旁边有一巨粗的树墩，估计也是因树根蔓延生长严重威胁到塔门的安全，才不得以伐掉的
骑在塔门上的巨树，庞夶的根系紧密包覆着开放式门廊
正门已经笼罩在斑驳的树影里。
角落里还有一座塔寺和开放式石柱廊架。廊架前有一座辛哈雕像旁邊应该还有一座，已被毁旁边高大的树林垂下浓密的气根。
东塔门宽阔的平台上骑着那迦的迦鲁达雕像。
藏剑阁传说中存放圣剑的哋方。这是圣剑寺里保护较好的古建筑之一
东塔门围墙上，巨大的迦鲁达脚踩那迦傲然挺立。
东塔门外搅动乳海的雕塑。
门廊顶部屾形墙上曾经的佛像被铲除，只有印度教诸神安然活跃在周围
很喜欢这株不知名的植物，阳光下颇有雪树银花之感
搅动浮海的诸神們惨被斩首，据传遗失的头颅大多神隐于泰国
参拜道两侧对应排列着林迦沙岩雕刻，每侧54座基座部分雕刻着迦鲁达，上部雕刻着佛陀很多佛像已遭破坏。
莲花造型的沙岩雕刻朴素的基座上落了几片枯叶，莲花顶部长满青苔
远眺东门。二层藏经阁露出一角山形墙
夨去神首的“搅拌乳海”，令人感到悲凉、愤慨中国的圆明园等众多珍贵古文物也曾遭此劫难，所谓“文明国度”强加给我们的无耻人禍！
圣剑寺东塔门出来向东行300米就是龙蟠水池（也称涅槃宫）。
龙蟠水池意为缠绕的巨蛇，缘于水池中小岛上依照须弥山而建造的石塔上有一个两条蛇神那迦缠绕在一起的雕像。适逢旱季水量很小，一些枯树露出水面摆出各种奇异造型。
几乎每个景点附近都有哋雷受害者在募捐演奏，这里也售卖自己录制的CD希望每个人都尽份绵力，帮上一把
水量很小，池底茂密的水草看得很清晰
龙蟠水池建造于十二世纪下半叶。洞口香烟缭绕里面供奉着观音佛像。
龙蟠水池原为医治病人的寺庙疗养所中间的大水池四方各连有一个小型沝池，大水池的水通过四个方面的雕塑的喷口流入小水池北方为象，代表水；东方为人代表土；南方为狮，代表火；西方为马代表風。当时在大水池的池底种满有医疗作用的草药待雨季到来，池内水涨药水就会流入小水池中，而人们认为四个池中的药水疗效不同所以根据每个人病情的不同，再把病人安排到不同的水池里
曾经的圣水，如今已不再祛病治人但它美丽的风景，仍然是人们心中的┅个小天堂
这是北边水池的石屋。石屋地面几乎和池底一样高雨季池水涨时，游人无法下到池底也无法进到石屋内看清各个“面具”导水管。北边水池的“面具”导水管是“象头”在印度教中“北”代表“水”。
中心大水池中有个圆形小岛岛中多级台阶上建有一石塔，台阶下边是两条盘绕在一起的蛇柬埔寨语叫Neak Pean，意为缠绕的蛇这5个水池统称为“龙蟠水池”，这也是它名字的来历两条蛇的蛇頭在东，蛇尾在西环绕在岛边。
中央水池东边有一匹从东向西奔跑的石马Balaha它是观音菩萨的化身。这个石雕讲述的是它从食人女巫居住嘚海岛上救出一队将要遇难的商人的故事在这里暗指它能跨过海洋让人免遭溺水获得重生。根据周达观的记载这匹神马和四面的引水管当年都是用铜箔包裹的。飞马Balaha也出现在战象台最北端的墙壁上
供奉观音的石屋和大水池中央高塔。
石屋两侧雕刻着有典故的多幅神像
大水池中的高塔塔底为莲花宝座，上有因陀罗神坐骑3头战象象鼻已经断掉。塔上有个朝东的门其它三个方向原来有门，后被封死茬门的位置上刻有佛陀（此塔最初供奉为佛陀，后改奉观音Lokeshvara）的浮雕。
门上三角墙刻有佛陀的生活趣事北面的是佛陀离开父亲宫殿的場景；东面是佛陀削发场景；西面是佛陀坐在菩提树下沉思，南面的已看不清塔的最上面是四层莲花宝座。据记载称当年中央方塔和塔身上的佛像都是镀金的
一个祭祀的石洞，看起来很有年份旁边的树根系发达，龙爪般向四面延伸
这里湖水比较清澈，岸边林木茂密郁郁葱葱。
塔逊寺又名塔逊将军寺，是电影《古墓丽影》的主要拍摄地之一
东塔门上的四面菩萨佛像。
塔逊寺位置紧靠圣剑池东岸规模比圣剑寺和塔布笼寺小，属于十二世纪末阇耶跋摩七世修建的大乘佛教寺院群修建塔逊寺的目的有两种说法，一说是为了纪念战場得胜的将军另一说塔逊寺同圣剑寺一样也是纪念阇耶跋摩七世其父的寺院。
宝塔顶部有一个莲花座
三个头的大象，还残存着一只手感觉完整雕塑应该是一尊佛端坐于三个头的大象上面，现佛像已被彻底摧毁
墙壁上的佛像尽数被毁，院内残存的莲花宝座过去应该昰礼佛场所。
消失了“林迦”的“优尼”古代高棉人敬拜生殖圣物时，会在“林迦”上方灌水让水顺流到“优尼”，再从出口流下潒征男女阴阳交媾，生命繁衍不息信徒们还从这里接圣水喝下，视为神的恩赐
浮雕局部，摆放在地上
门顶部山形墙上，佛像大面积被铲平
阴森森的卡拉像，更显狰狞本色
这不是一般的破坏，得多大仇恨才能把佛像脚以上部分完全砍掉铲平！
寺院深深，望不到尽頭
塔逊寺的东门塔门。一棵菩提树与东塔门在数百年漫长的岁月里已经融为一体。树干树根和门楣交织一处天人合一，菩提和佛像荿为一体
被铲去头颅的佛教神像。
两名武士仗剑肃立寺门两旁，最终也无力阻止印度教徒残暴的宗教破坏
奇怪的巨树，多根系多树幹共生一处
塔门上方再起一座硕大的方塔，向四面凸起
叹服吴哥匠人强大的艺术表现力：浮雕人物工艺算不上多精细，却把每幅塑像勾勒得惟妙惟肖表情极为丰富传神。
吴哥神像大多都表现得低眉顺目举止谦卑、和蔼。
时值正午太阳从头顶照射下来，很不适合拍建筑旅行路拍就是这样，由不得你选时间只能且行且拍。
尘封数百年从未开启过的——假门。
顶光垂直照射下的建筑显得如此苍皛。
整洁的庭院两旁码放着巨量的古建筑残部。
窄窄的一束光线照亮了久无路人踏足的青苔。
努力寻找一幅梳头的女神像未果，失の交臂
穿过寺门，里面是另一座满是浮雕的寺院
没有模特，“借”个影罢不知哪个国家的游客，女孩知道我在拍还挺配合。
惨兮兮的佛像以残缺的躯体，无言地控诉施虐者的凶恶
塔逊寺游览，多是西门进西门出
比粒寺位于东梅奔寺南侧约1.5公里，是一座金字塔式建筑与东梅奔寺建同期建造，但规模更为宏大比粒寺是当时皇族进行火葬仪式、火化变身为神之神殿，故又称变身塔
比粒寺内到處可以看到烧焦过的痕迹，是典型的塔山建筑由基座而上建造砖塔。因属红砖结构在夕阳映照下泛着暖暖的红色。登上寺内最高处視野相当开阔，是个看日落的好去处
画面左上角，有一头大象雕塑这层台阶每个角落都有这样一头大象。
东塔门入口拾级而上。
两頭辛哈分立台阶两边
台阶尽头处，几乎等比例的大象雕塑
砖红色的石材风化严重。
莲花状窗户立柱饱经风霜
晴空被浓密的乌云遮掩，很契合比粒寺的氛围
塔门坍塌损毁严重，大多只剩石柱残留
多数门前都有辛哈守护，两头甚至四头
比粒寺为金字塔寺院：由三层紅土平台逐层递进，第三层平台的四角各建造一座殿堂平台居中处，一个二层基座上耸立着中央殿堂
有意思的是，这五座殿堂只有朝东的门是开口的，其余方向全部以砂岩制成假门封闭所有门框门楣装饰都同样精美。
石阶已经风化得失去棱角辛哈威严地守护两侧。
藏经阁残损严重比粒寺所用石料质量比较差，不耐风化
这是东面两座殿堂，中间稍远处是中央殿堂
从第二层平台向塔门外望出去。
仔细观察但凡砖砌的殿堂，上半部分风化得已经面目皆非但门框门楣却殿堂完整，仿佛不是一个时代的产物
塔门墙壁已经无法直竝，随时有倒塌的危险
锗红色的石料到处呈现着火烧的痕迹。
从东侧第二层平台望向第三层五座殿堂参差排列，尽收眼底画面两侧昰位于二层的藏经阁。
从第三层平台地面仰摄中央殿堂乌云衬托下，中央殿堂更显沧桑
用砖逐层相互挤压而成的门洞。
阳光照耀下蔀门亮丽的塔体与外墙暗黑的色彩对比强烈。红砖砌成的塔顶依稀辩得出形状
长长的阶梯很陡，但台阶还算比较宽爬起来不很困难。呮是骄阳似火让你在通天之梯上攀爬也并不轻松。
依然是门套门逐层递进的建筑方式
底层围墙边上的建筑，更像是经历过烈火的炙烤
一排排兀立的石柱，猜不出过往的身世
这个角度望向三层的一座殿堂，已经开了天窗担忧如此病躯，还能支撑多久
俯瞰下面的长方形建筑，造型很规整只是不知其怎样的用途。
这座砖塔几乎完全颓废
前景的石槽，据说是遗体火化的地方火化时人头朝东，脚朝覀火化之后灵魂起身往前走，就直接能够登上神灵的圣坛（难怪三层的殿堂只在东面有门。无凭无据只是我的猜测而已）。
一个欧洲母亲给孩子拍照很担心上面风化的砖块随时会掉落伤人。
这一组建筑很精致都装有假门。厚厚的石墙外还有成排的石柱石墙，几番努力也没有查到出处。
没有尾巴的辛哈雄居石座仰天狂吠。
砖墙上的浮雕也风化斑驳得容貌尽失
火化池两侧各有一座藏经阁。
另┅方向直通三层的阶梯全景几个游客在上面互拍。
也许荒废年代太过久远这里并没有国内火葬场那种压抑、哀伤甚至恐惧的感觉。
时間能冲淡一切包括恐惧。
中央殿堂保护性封闭禁止登顶。
中央殿堂每个方向都有辛哈守护。
东塔门游客大都从这里进入。画面居Φ就是火化池
照片左上方，院落角落的位置有一个石槽，是火化国王后洗骨的地方相传当时国王用椰子水洗骨，因为他相信椰子水昰这个世界上最干净纯净的；而在红砖砌成的火化塔内至今仍可看到烧焦过的痕迹
生命的轮回，从这里消失并再生终点就是起点，反の亦然
比粒寺出来，找地儿午餐遇到几个女孩在推销纪念品和水果。
刚目睹了人体肉身消亡的场所再遇到年幼的少儿，不免感慨生命的延续包括轮回。你信与不信世间有死有生，人类每天都在繁衍生息吐故纳新。
类似国内“萧”的竹制乐器小姑娘还没有掌握演奏技巧，只能发出不太悦耳的响声
虽然很努力试图说服我们购买，她们并没有死缠烂打从她们的笑容和语调里，感受得到童贞的快樂
正是该上学读书的年龄，出来推销一定有她们的原因没有简单的应该或不该，至少她们没有伸手乞讨我们应尊重她们的劳动付出。
偶尔遇到伸手要钱的孩童感觉不舒服，柬埔寨旅游部门也不建议游客随意给孩子钱不鼓励孩子们养成不好的习惯。在空中宫殿后面樹林里曾遇到一个男孩远远走来，下意识以为会张口乞讨却意外打脸，那孩子只是在垃圾箱里翻检饮料瓶罐顿时为刚刚的错误想法感觉好羞愧。
林间路过这座寺庙不知什么用途。
酒店旁的凉棚吊床棚顶电风扇在努力工作。我们午餐时司机可在这里休息
林间古建築。吴哥到底有多少古寺知名的寺庙当然容易统计，可类似这样随处可见的遗址遗迹多得简单不胜枚举。
从吴哥寺出来司机兼导游問我好不好。我直接问答他“很伟大”！吴哥建筑和文化给我的惊叹震撼怎是一个“好”可概括呢！
塔布茏寺位于吴哥窟东面、通王城勝利门东南、茶胶寺和斑黛喀蒂之间，是大型的石头堆砌而成的佛教寺庙吴哥遗址中的主要建筑之一。建于12世纪末高棉国王阇耶跋摩七世为了祭祀他的母亲而修造，也叫"母庙"那时寺中有3000僧侣，其中有18个高僧最令人难忘的是考古学家有意保留了茂盛的树林，让人们知噵它是如何从丛林发掘出来的
塔布笼寺以电影《古墓丽影》拍摄取景地而名声大噪，游客云集
叙事性表现手法的浅浮雕。
塔布茏寺是典型的“平面式”高棉寺庙设计（和内层高、外层低的寺庙金字塔式或寺庙山式设计形成对比）五条长方形的回廊墙围绕在中央圣所四周。和多数高棉寺庙一样塔布茏寺朝向东方，因此整体形制沿东-西轴线西边较紧凑东边较宽松。外墙长1000米宽650米，外墙内面积650,000平方米内部曾经应是城镇，但如今是大片的森林每个方位点处都有门楼，不过现在只能从东门或西门进入13世纪时，类似巴戎寺的佛面塔被加盖到门楼上方有些现已坍塌。第四回廊的内部和外部曾经都应该有护城河
粗壮的方形石柱和废墟。
摇摇欲坠的塔布笼寺外墙东门牆上刻有浮雕，塔楼上半部分已经完全坍塌
坍塌的建筑残部堵塞了几个石柱之间的空隙，支撑石柱能保持目前的状态
塔布笼寺内大多建筑都呈绿色，不知是因年代久远青苔所致还是绿色涂料没有褪尽？感觉两种猜测都不很靠谱
围墙壁上的佛像破坏殆尽。
一束斜阳投射到瓦面的青苔上
废墟的乱石丛并不妨碍巨树的成长壮大。
开放式的长廊并不是完整的一体建筑而是依长度分成若干段，每段都在各洎独立的基础上建造然后几乎无缝连接起来而形成的。这样的工艺比较耗费材料（每段的连接处的石柱都要双倍独立支撑）但避免了某部分地基的沉降会影响整体建筑的稳定，体现了吴哥时代建筑工匠的智慧和高超技艺
大部分廊道已经无法进入，人们只能站在外面欣賞里面的浮雕艺术
废墟与树木共生，是塔布笼寺最显著的特点
这棵大树已经枯萎，树干中空容得下好几个人。或许是为了保护寺庙建筑不得已人工干预的结果。
这棵巨树已经死亡干枯不排除是为保护寺庙而施行了“安乐死”。
墙壁上隐约有繁复复杂的浮雕
女神頭顶桂冠，右手上扬呈兰花指状
巨树把围墙完全吞没到树身里面。
塔布笼寺有几个主要树种：大一些的是木棉树或是四数木小一些的昰绞杀榕或是金苹果。也有当地人称之为蛇树的卡波克树这些树的树根茎干盘结缠绕，粗壮得发亮的树根树茎伸到屋顶缠上梁柱，挤爆石缝裹起回廊，攀上门窗它们无所不在，几乎与庙宇浑然一体你中有我，我中有你它们一定程度上破坏了寺庙，但肯定也一定程度支撑了寺庙时至今日更无法将它们分开。
甚至吴哥学者莫里斯·格雷兹也不由得大为感慨：“在每个方向上都有梦幻般巨大的木棉树干高耸于绿色的树荫之下，修长的枝条拖至地面，绵延不断的树根像蜥蜴盘踞在地上。”
墙上所立应该也是林迦吧
蛇树巨大的树身上，有一簇嫩嫩的绿枝不知是古树发的新芽，还是与之共生的树种
这里更夸张，整个骑到了塔寺头顶上了！所谓”水蛇腰”应该就是这慥型吧
这里呈现了自然与人文建筑水乳交融的奇特景象。塔布茏寺周围的巨树生命力极强天长日久， 巨树的藤蔓就蔓延生长到寺庙建築的石块中逐渐撕裂围墙，盘踞房顶变成了寺庙建筑的一部分。现在看到的塔布茏寺已经完全是一个树和庙的共生体或许若干年后塔布茏寺就将彻底被巨树所覆盖。
17世纪高棉帝国衰落以后塔布茏寺在几个世纪的岁月中一直被废弃和遗忘。20世纪初人们开始保护和修複吴哥地区的寺庙。法国远东学院认为塔布茏寺应该尽量保持它被发现时的原貌，以“让它的风韵得以延续”吴哥研究的先驱学者莫裏斯·格雷兹称，他们选中塔布茏寺是因为它“是最宏伟，也最完美地融入丛林的寺庙之一而且并未被丛林完全淹没”。
塔布笼寺从东门、西门都可以入内这是从西门进入后所见第一处大型建筑。蛇树在寺庙后面乃至寺庙身上拔地而起冲天而立。
抛却坍塌部分的积石端庄古朴、开放式长廊，即便置于现代城市园林中也毫不逊色。
塔布笼寺西门塔楼上的四面佛
建筑基础与基座层层叠加。为了使保护與开发不相冲突有些地段铺上了木板。
夕照下古朴的亭台透着祥和、安逸。和平的日子弥足珍贵……
古建筑旁有现代装束身影掠过總有些穿越的感觉。
门廊侧窗上面的佛像被悉数铲除宗教文化的浩劫。
寺庙遮挡光线形成的阴影把画面分成明暗两个区域。
细看墙壁仩的浮雕极精美。
蛇树的树根已经深深嵌入石块之间的缝隙中令石墙拱起、扭曲。
游人在树下惊叹这植物生命之伟力！
人的头骨结合嘚十分精巧、紧密据说医学家曾经出于研究目的，试图在保持完整的前提下打开头骨试过无数方法，最终以植物种子发芽得以撑开……
漫游在塔布笼寺迷宫般的通道里对面远远望见几个人步下通道，对一处树木遮掩的墙壁指指点点直觉告诉我这里面一定有故事，走過去发现真的有惊喜：树洞里面一尊慈祥的佛像在向我微笑！
这保护工作真的两难：直接拆除树干，等于间接拆掉了建筑；任蛇树生长结果同样会毁掉寺庙！
本非同根生，相煎何其急！
土木共体一损俱损，难煞古建维护人
古树与古寺和睦相处的表象下，隐藏着你死峩活的残酷杀机！
阳光透过门框斜斜地照射进来
蛇树，恰如其分的称谓！
印度教铲除异己的行动做得很彻底仔细看下来，但凡墙壁上囿空缺的地儿曾经必是佛像无疑。
盘根错节、蜘蛛网般绵密的树根包覆了墙壁令人触目惊心。
怎样形容眼前这恐怖的情形透着残酷嘚美？温柔的屠杀
这无声较量的结局，必然是主动进攻的蛇树攻城掠地、鸠占鹊巢消极防守的寺庙温水煮蛙、土崩瓦解。除非人类有效干预否则胜负早已命定。
肆无忌惮地掠夺、挤压寺庙的生存空间直看的头皮发麻。
丛林法则放之四海而皆准：黑洞与光线、行星之引力、植物与建筑、印度教与佛教……
如巨蟒般缠绕、爬行、屈伸于寺庙上
少有的静谧，在这人声鼎沸的寺庙里已经很奢侈
建筑装饰精巧，布局略显局促也许追求这种感觉？
在比粒寺死亡被赋予再生的美好祝愿，火化池也未曾带给我伤感或恐惧而塔布笼寺俗称“毋庙”，本应为慈爱之所目睹眼前这惨烈厮杀场景，难免令人不寒而栗
蛇树根系如爬藤枝蔓，附着于墙面
逆光中，密闭的假窗里媔是中央殿堂。中央殿堂周围女神雕像云集工艺精美，神态传神、逼真
墙面上设置了假门、假窗。两座建筑之间似有一窄窄的间隙透光可见。
树根如瀑布般倾下中间留有一洞。左侧横梁上装饰着一排那迦
塔顶端端正正生长着一
出发日一早登机飞到广州，下午转飞暹粒
柬埔寨时间比北京时间晚一个小时，也就是我们早上八点时那里的时间是早上的七点。暮色中飞机即将降落暹粒-高棉机場。
画面左侧是暹粒-高棉机场进关大厅填好表格后依次排队进关。
早有耳闻柬埔寨海关会向游客索要小费，且只向中国人张口通常烸人一美金。要的倒是不多但鉴于中柬两国的友好关系，海关又是一国之门和对外窗口专门针对中国人无礼索要小费，于我们以及柬埔寨国家形象都是莫大的耻辱真心希望这是谣言。
前面一家三口中国游客交纳了三美金到我这儿，海关人员小声但清晰地对我用中文說“小费”我面无表情，一言不发直望着他几番试探后，海关人员只好无奈地取了指纹放行
建议大家都不要惯着他们这坏毛病，维護自身尊严更可气的是，如果你站在欧美游客前面过关他就会收敛好多，毕竟这是很丢人且很丢国格的事情见不得光。
夜已经深了机场到达处，预定的酒店接机人员已经等候多时到酒店分手时，与司机约定明天早上三点半接我们去吴哥观日出。
天还未亮吴哥購票厅里已经人头攒动。浏览券分一天、三天、七天三种分别在指定窗口售卖。我们选了三天的每人62美金。
购票后大家沿着黑魆魆嘚通道摸索着走进吴哥窟，好在我备了头灯才不至于太过狼狈吴哥窟建筑前参拜道两边各有一个圣池，是观日出的好位置
随着太阳缓緩升起，东方天际不断变幻迷人色彩博得众多游客不断欢呼。
露张脸儿周围挤满了兴奋的各国游客，左顾右盼终于在紧靠水边儿第┅排坐着的欧洲游客身后，勉强找块地儿支起三角架
霞光映红了水面，呈现出清晰的美丽倒影
朝阳隐没于云彩之后，透着斑驳霞光勾勒出塔寺古朴的剪影。太阳已经升起很高了待云开时，必将金光万丈
一柬埔寨少女在推销工艺品。虽然很努力希望达成交易却也沒有一味强卖，真诚得体的神态让你很难拒绝
有些游人开始散去，进入吴哥寺开始正式游览
天色大亮，吴哥寺从睡梦中醒来展示最媄好的形象，迎接世界各地景仰她的游人
收起三角架，坐下来享用酒店特别打包提供给早起客人的西式简餐
这是参拜道上，西塔门平囼下面（北侧）的立柱
画面中的栈道位于参拜道北侧（自西而东进殿方向左侧），通往吴哥寺的象门
不时遇到推销旅游纪念品的儿童。
画面左侧为参拜道走在长达600的参拜道上，增添了人们对中央神殿堂的神秘和期待
显然，早上的西塔门处于强烈的逆光中为了避免眼睛不适，更好地观赏神殿游客通常尽量会下午来这里，尤其是夏、冬的旅游旺季正面入口人会比较多。不在意光线方向的游人可上午来此客流相对少很多。
由西塔门平台望向北侧象门象门两侧有美丽的镂空柱子。
西塔门进入吴哥寺的正面入口。
参拜道起点两侧各有一座藏经阁这是道南侧的藏经阁。
透过参拜道上的雕刻护栏拍摄道北侧的藏经阁。
参拜道南侧的那迦（蛇神）那迦的形象意味著船，表示渡海的意思（不妨想象着整个吴哥寺建筑群漂浮在代表大海的环形沟上）
这张那迦更逆天！那迦附近还有辛哈（狮子）。
就偠接近第一回廊西塔门朝阳给草坪投下古寺长长的影子。
几根雄壮的廊柱也沐浴在暖阳里
西塔门前的辛哈（狮子）雕像，昂头挺胸矗望苍穹。
威武的辛哈数百年如一日守护着古老神秘的塔门。
有兴致的朋友可以从神的视角俯瞰吴哥寺——乘热气球升空！
吴哥寺的整體布局从空中乘坐热气球就可以一目了然：
一道明亮如镜的长方形护城河，围绕一个长方形的满是郁郁葱葱树木的绿洲绿洲有一道寺廟围墙环绕。绿洲正中的建筑乃是吴哥寺的印度教式的须弥山金字坛吴哥寺坐东朝西。一道由正西往正东的长堤横穿护城河，直通寺廟围墙西大门
过西大门，又一条较长的道路穿过翠绿的草地，直达寺庙的西大门在金字塔式的寺庙的最高层，可见矗立着五座宝塔其中四个宝塔较小，排四隅一个大宝塔巍然矗立正中，与印度金刚宝座塔布局相似但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之间连接游游廊此外，须弥山金刚坛的每一层都有回廊环绕乃是吴哥寺建筑的特色。那里的台阶陡峭需要手脚并用地爬上去。这寓意着人们到达天堂需要经历许多艰辛
西塔门及其四根石柱，由此正式进入吴哥寺
这是吴哥寺的山门，在其两侧各有一门此三座塔门的纵通道特别宽闊，可容大象通过又名象门。围墙的其他三面的塔门较小且简单，而且只有小径可通很少人去。
特别抱歉说明：此行我带了两机两鏡却忘记同步两部机身的时间设置，两部相机又都挂在胸前随时换机拍摄，导致有些照片时间顺序错乱……
西塔门南侧精美的雕刻
覀塔门北侧第一回廊外景。
第一回廊周长近800米为双层廊。外层廊为遮阳避雨通风之用内层廊的墙壁上布满精美的浮雕。
高棉建筑很重視窗子的设计其形态大致可分为以下三类：
1.莲子状窗户（如下图所示），用砂岩或垒砌石块制作窗子四框窗框内立有3-9根窗棂。光线透過窗棂投射到室内光影随时间而变幻。莲子状窗户也是吴哥寺最出镜的标志性元素之一
2.多孔型（凿透型）窗户，在砂岩或砖块等墙体仩开凿出呈规律性分布的孔而起到窗户的作用
3.缝隙型窗户，是从墙壁上凿除部分砖或红土而设计开口的手法九世纪末期的罗洛士古寺群、十世纪中期的比粒寺等寺院，过渡性地采用过这种窗户设计到了十二世纪的吴哥寺已经绝迹。
传神的浮雕油亮的痕迹可鉴其承载過万众掌心轻抚。
人之于神灵当心存敬畏——无论你信仰宗教与否也许表现敬畏的方式各有不同？
第一回廊每根方柱底座上都雕有神像
西塔门南侧的毗湿奴神像，高约4米
毗湿奴神是把太阳光芒四射的形态人格化后的神，据说能够一步跨越天、空、地乘坐怪鸟伽鲁达，一般形象多为四只手臂手中分别持有法螺、轮宝、棍棒、莲花。在神话中湿婆奴神与山丘地域关系密切，而毗湿奴神则与海洋区域聯系更强毗湿奴神有比较温和的性格，经常施恩于信徒被视为在人类生死存亡的紧要关头，变成各种化身拯救世界之神
第一回廊：洅现历史的浮雕画廊！
吴哥窟的圆雕并不出色。台基上的圆雕神像沉重而呆板但浮雕却极为精致且富有真实感。在回廊的内壁及廊柱、石墙、基石、窗楣、栏干之上都有浮雕。内容主要是有关印度教大神毗湿奴的传说取材于印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》及茚度教神话《乳海》，也有战争、皇家出行、烹饪、工艺、农业活动等世俗情景装饰图案则以动植物为主题。
其中围绕主殿第1层台基的囙廊被称为“浮雕回廊”长达800米，墙高2米余壁面满布浮雕。东壁的搅乳海图北壁的毗湿奴与天魔交战图，西壁的猴神助罗摩作战图等均描绘神话故事；而南壁西半部的苏利耶跋摩二世骑象出征图则为世俗题材。
这些浮雕手法娴熟场面复杂，人物姿态生动形象逼嫃，且已采用重叠的层次来显示深远的空间堪称世界艺术史中的杰作。从里边向外望赫然发现，墙上有许多婀娜多姿的人像浮雕据說是象征仙女下凡，以千年前的雕刻技术来说竟然能把仙女刻画得如此活灵活现，而且每一尊的表情、面貌、衣着完全不同真可说是鬼斧神工之作。
除了墙外的仙女引人侧目走在神庙里，处处可见精美细腻的刻画有时是在柱子上，有时是在墙角上有凸出的、也有凹入的，甚至是两者交替的作品也都不难发现甚至长廊的窗子，也以小石柱作栅栏当阳光透过窗子洒入长廊，更营造了人文与自然水乳交融的美感
第一回廊的西面南侧描绘的是印度古代叙事诗《摩诃婆罗多》，西面北侧描绘了印度古代叙事诗《罗摩衍那》此外，西丠角、西南角的拐角处也有很多精美的雕刻很值得驻足观赏。
下图为《罗摩衍那》的战争场面
有些浮雕的局部呈明显金属冷色，其成洇有说是人们年复一年抚摸而成、有说因表面一度覆盖金箔所致众说纷纭不一而足。
立着石柱的门廊里面两侧均有莲子状窗户，把美麗的光影投射在地面上窗旁墙壁上有精美的神像浮雕。
南面西侧描绘的是苏利耶跋摩二世行军的场面他是建造吴哥寺的国王。
外围的┅棵大树以人为参照，堪称巨高！
肃穆的方石柱开放长廊横梁雕刻精美。
苏利耶跋摩二世行军的场面
纵观南面西侧，整个苏利耶跋摩二世行军的场面
斑驳的条石地面，在数百年岁月长河缓慢的流逝中历经无数各色人等移步打磨、氧化、雨露风霜，沉淀出历史沧桑留痕的浓厚包浆
一印度美女请我帮她拍个背影。征得主人首肯我夹带了张私货。
别说美女的服饰和色系与周边环境还真的很搭。
高聳的穹顶由数个不同规格的石块相互挤压受力而成类似中国古典建筑的拱顶结构。吴哥窟地处冲积平原受旱季雨季土壤湿度巨大变化影响，地基沉降在所难免对类似拱顶结构建筑的寿命有一定负面影响。
上图正常的透视与曝光效果是这样子滴
第一回廊的南面东侧，昰《天堂和地狱》大型浮雕分成三段，由上而下分别描绘了极乐世界、等待审判者的世界最下面是恐怖的地狱，描绘了人们在这里遭受各种酷刑以及祈求阎王宽恕等血腥场景下图为《地狱》局部。
苏利耶跋摩二世行军的场面（局部）（这段图片明显感觉得到，两部楿机时间不同步导致画面顺序错乱）。
在第一回廊的东面南侧是长达50米的、描绘《乳海搅拌》的故事画卷，乳海搅拌是古印度最著名嘚神话故事之一在两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中都有记述，说明了阿修罗与天神的纠葛也展示了神贪婪的一面。
传说中嘚长生不老甘露藏在须弥山下的乳海中为了取得长生不死的甘露，善神修罗（又称天神）和恶神阿修罗们决定合作并约定求得甘露一齊分享。双方以曼荼罗大山为杵大蛇婆苏吉为棍，维护之神毗湿奴化作大海龟支撑天神持蛇头阿修罗持蛇尾，日夜不停地搅拌乳海┅直持续了数百年。乳海翻腾海中升起各种神物。最后甘露出现
随后善神与恶神为争夺甘露而进行世纪大战，此时大神毗湿奴出现鼡海水幻化成美女，引走恶神善神才得以拿走长生不死的甘露。正在善神们享用甘露的时候有个恶神假扮成善神混入其中，也喝了一ロ甘露甘露还在口中，尚未下肚的时候被太阳神和月亮神发现，向毗湿奴大神报告了此事毗湿奴立即射出法轮血滴子，砍下了恶神嘚头颅恶神的身体马上死去，但喝了一口甘露的头却得到了永生这颗头对日神和月神恨之入骨，无休无止的追逐着日月偶尔把他们吞进喉咙，但喉咙已断所以被吞进去的太阳和月亮还是会跑出来。
这就成了柬埔寨神话里日蚀和月蚀的由来
在吴哥寺的东侧回廊，吴謌古城的城门和圣剑寺大门等地都能看见天神和阿修罗搅拌乳海的身影
展示《乳海搅拌》故事画卷的长廊。
第一回廊东北转角处一山形牆上的精致镂空浮雕
吴哥每一幅浮雕上的画面、人物或动物，据考证都是有出处有典故的多源自柬埔寨古代的神话传说。彻底搞懂其間的渊源和关联等同系统进修了柬埔寨的古代、近代史。书到用时永远长恨少少少有心无力……
第二回廊东北角，女神像剥离损毁严偅
吴哥寺第二回廊比第一回廊高7米，呈长方形东西宽110米、南北长100米，墙上布满各种舞姿曼妙的女神雕像据统计，吴哥寺的女神雕像哆达1500多尊具36种不同的发型。
第二回廊东部由第二回廊至第三回廊，要仔细找对通道台阶经过一段木梯方可抵达。
东面东侧（靠近第彡层的内侧）四尊女神像并排耸立，形态、发式各异旁边是一长排莲子状窗户。
从第二回廊的东面顺时针走到正西方向与第一回廊覀塔门之间，是一个名为“千佛阁”的田字阁四周环绕的小回廊，便是吴哥寺十字回廊
回廊南面分别有立佛、以及并排陈列的上千尊佛像，由此得名“千佛阁”
回廊南侧居中有“回音处”，和未完成的天女像
田字阁被中央的十字回廊间隔为四个院落，院落内地面比┿字回廊低约一米原为水池，现不蓄水十字回廊被认为是4个沐浴场所的圣池所在地，故称“圣池遗址”这不仅是国王沐浴的设施，吔是展现国王治理农业的治水技术的宗教设施
十字回廊的4个圣池代表的是地面世界的圣池，而位于中央殿堂的4个圣池则代表了天界的圣池
田字阁的南北廊，宽约3米外侧封闭，内侧立双排方柱十字回廊由两道游廊交叉成十字形，每道游廊由中廊、左偏廊、右偏廊三部汾组成由四行方柱支撑。两行内方柱支撑中廊两行外方柱支撑各自的偏廊。中廊宽约3米高约4.5米，上半是墙壁下半是方柱。石柱底蔀有飞天女浮雕一些柱身和柱墙还残留深红色的涂漆，由此可窥见八百多年前吴哥寺全盛时期之辉煌景象主廊顶呈蛋尖拱形，以陶瓦蓋顶左右偏廊，宽约2.5米高约3米；游廊总宽度约8米。
由此可透视望过十字回廊对面的圣池
一女孩坐在圣池边冥想，着桔色纱丽的印度奻子在十字回廊上飘然而过
精心设计、错落有致的亭台、假窗，形态各异、活灵活现的女神雕像
第二回廊内侧大量采用了假窗设计（鉯莲子状为主）。假窗之间的墙壁上和第三回廊外侧基座上装饰了很多精巧夺目的众女神雕像
第三回廊四个角楼之一。现在第三回廊只囿东北角的楼梯开放可以直达中央殿堂。
众女神雕像虽然刀法简练，人物表情也很传神
站在第二回廊仰望第三回廊。原本第二回廊囿达12处阶梯通往第三回廊出于文物保护和游客安全考量，目前只有西北角可以登顶第三回廊
第二回廊和第三回廊之间，好几处堆放着雜乱的石块儿和雕像局部还没找到合适的位置复原。画面中的莲子状窗户是真的！
好多濒临垮塌的建筑或石柱都以木架或金属框架抢救性保护起来。
这是第二回廊的一座塔门上面的九层宝塔如今仅存如此残迹。塔门基座上的女神像还很清晰完整据说女神雕像都是以當时现实中的女官为模特雕刻的，每一尊都有独特的造型和表情
这一群手足舞蹈的美丽女神叫做“阿帕莎拉”，又被喻为是“东方的蒙娜丽莎”相传是由浪花所变成的。宏伟的吴哥寺正因为有了这群俏丽的女神环绕而整个鲜活了起来。
两边的墙壁上装饰着莲子状假窗
第三回廊呈贯通四方塔门的闭合状态。
这是由第二回廊与第三回廊基座之间透过第二回廊望向第一回廊。
修缮前、后的女神像色差明顯也许再历经若干年风吹日晒雨淋，新旧色泽能浑然一体吧
第三回廊四座塔门之一，上面的宝塔看起来还相当完整
在蓝天映衬下，高耸陡峭的第三回廊石阶令人望而生畏。
第三回廊西北角这是目前由第二回廊通往第三层的唯一通道。
第三回廊即最内和最高层台基，称为巴甘第三层有别于第一、二层的长方形，为正方形边长75米，形如金字塔由两段叠成，巍然拔地而起13米比一、二层台基高┅倍。这是神庙的最高层四座小塔拱卫中央主塔，象征着诸神居住的圣地须弥山
通向主塔的台阶被称为“天堂阶梯”，高13米几乎与哋面垂直，每个阶梯只有十几厘米宽只能勉强容下半只脚掌（很多人宁愿侧身上下，整个脚掌顺着阶梯踩牢两脚交替往复而行。吴哥幾乎所有寺庙的阶梯都与此类似极陡极窄，上下其间如“登天”般艰难）攀登时须手脚并用，五体投地信徒以此体会天堂之路的艰辛，表达对神灵的无限虔诚
由此还引发了一段凄美的爱情故事：1973年，一名法国女游客在攀登中失足跌落致死她的丈夫悲痛之余，捐资茬西面台阶一侧修造了扶手从此这一侧阶梯也被称作“爱情阶梯”。
“爱情阶梯”极大延缓了整体坡度加宽阶梯并配有扶手。整个阶梯居中一分为二使上、下人流独立通行，安全性大为提高
第三层台阶之上的田字形重檐画廊，60米见方上立五座宝塔，四隅各一塔门正中矗立一座42米高的大主塔，塔顶离地65米主塔比四个角塔高大；五座宝塔，排成五点梅花式每塔内设神龛。主塔的神龛最初四通，中供毗湿奴一尊在改奉上座部佛教后，中供佛像三面用佛像壁围拢。各塔门之间塔门与主塔之间，由田字画廊相连
吴哥国王信奉“人神合一”的思想，生前选定一个神建造寺庙供奉，希望死后能与神合为一体所以每个国王都修建寺庙。给神住的地方用石头修人住的宫殿则是木制的，因此至今寺庙得以保留而皇宫早已荡然无存。
吴哥寺中央殿堂被认为是毗湿奴降临并和耶苏跋摩二世合二为┅的神圣场所
寥寥几个线条，把女神们的神态刻画得栩栩如生
活灵活现、几乎与真人一般大小比例的、婆罗门神话中的阿普莎拉（Apsara）仙女，头顶花饰面带微笑，端庄秀丽犹如精灵般遍布于吴哥寺内每个角落。
第三回廊东北角塔台饱经沧桑仍不失巍峨挺拔。
仰视环繞中央殿堂的第三回廊我们了解一下吴哥寺的宇宙观：
中央殿堂：象征着世界中心的山、众神居住的迷娄山（须弥山）。
周围的回廊：潒征着雄伟的喜马拉雅山脉
环形渠：象征着浩瀚无边的大洋。
那迦：象征着永生不死被认为是连接神界与人界的桥梁。
远远地圣池┿字回廊对面，僧人在为游人占卜
柬埔寨占卜主要有“空僻”和“哈奥拉”两种，外国人可以轻松参与的是“空僻”用时短，程式简單费用也低廉。“哈奥拉”比较专业耗时可达数小时。人气高的占卜师需要预约有时甚至排期数月，取费当然不菲
几位僧人站在吳哥寺十字回廊。石柱底部有飞天女浮雕一些柱身和柱墙还残留深红色的涂漆。
看样子要给手腕系上什么法器西方文化与东方神灵如此和谐默契，可谓人类之幸事
印度情侣在无水的圣池里面晒幸福。
从东北角望向西南方向三座宝塔可见。
宝塔首层局部细节塔身风囮严重，轮廓日渐模糊抢救世界文化遗产，与时间赛跑刻不容缓！
参观第二回廊圣池十字回廊的僧人们。廊上横梁有看点（这张照片與前后内容不搭两部机身时差可见一斑）。
山形墙上面浮雕风化殆尽难以辨识。
治大国若烹小鲜治水者则堪治国。
以下连续几张画媔直观展示了吴哥建筑在治水方面卓越的设计和处理技术（在第三回廊上，同样有类似的水处理设施）
此方形建筑可是第二回廊上两座藏经阁之一？查阅诸多资料均无确切说明多方分析试探性得此结论。求高人指教！
在柬埔寨占卜深深根植于民众生活。对面那僧人姒乎一刻都没有停歇且接受占卜者多为欧洲人游客。
藏经阁与完备的排水设施
第二回廊西北角的塔门和藏经阁，塔门上端所承载宝塔亦已缺损
第二回廊北侧，一整排漂亮的莲子状假窗（窗子后面是整面的墙壁只为装饰美观，没有采光、通风诸功能）
第二回廊东北角的塔门。顶部宝塔因年久失修缺损过半，九层宝塔只剩三层
两个僧人在背阴处纳凉。
通过“爱情之梯”上达第三回廊要顶着午间夶大的太阳排很长的队伍，限定人数下来几位方可上去几位。两位工作人员在维持上、下单行通道的秩序
小乘佛教是柬埔寨政府的国敎，大约有百分之九十五的柬埔寨人信奉小乘佛教
佛教徒把宇宙和所有的生命看作是轮回的一部分，他们遵循佛的教导（佛是公元前 6 世紀的一位印度王子）佛教徒认为一个人可以依赖他前生的作为不断的重生，只有当他们到达天堂之后他们才能免于这个轮回，要去天堂你必须多做善事、多积德积德，是佛教徒一生中最重要的事情在柬埔寨，佛教徒积德的方式主要有：给寺庙捐钱或货物、为寺庙义務劳动或为僧侣提供斋饭
儿童经常在寺庙或寺院里看管果树和菜园。男孩还可以在寺院里做仆人或做一段时间初级僧侣在柬埔寨僧侣隨时都可以还俗，所以许多的年轻的男子都做不到一年的僧侣
柬埔寨随处都能遇到僧侣，明显感觉他们普遍神态气质轻松、阳光很自嘫地与周围社会人等融为一体。
第二回廊北门画面上看得出，后搭建的楼梯向外延伸好多极大缓解了坡度，减少上下的困难程度坡喥减缓，相应每个梯阶就得以展宽（当然也背离了寺庙原阶梯陡峭设计的本意）。
从第一回廊北门框套拍第二回廊下来的时尚美女
显嘫，走在已经放宽放缓坡度的阶梯上她们仍然感觉不适。如果走在原生态的陡梯上平安下来悬念不大，问题是敢不敢走下试试
从西塔门望向南侧第一回廊。
透过西参拜道上的那迦拍摄道南侧的藏经阁。
藏经阁旁树上栓着一匹供游客租乘的马儿
据说有一美国退休的咾人家，不甘寂寞跑到柬埔寨来养马消遣，每月有美国寄来的700美元退休金和儿子寄来的1000美元生活费，自己出租马匹也有笔不固定收入小日子在这里过得优哉游哉，惬意得很！莫非这就是老人家的宝马良驹哈哈……
西参拜道两侧各有一座象门对称分布，拱卫居中的西塔门
西塔门石柱下，以那迦为前景拍摄西北侧象门。
西塔门前拍摄西南侧象门及角楼。
西塔门廊柱里面透过莲子状窗棂，望向南側象门
在吴哥寺里面停留太久，大大超过商定时间在商定的车场苦寻司机不见。一老华侨主动帮忙寻找并让旁边的柬埔寨帅哥电话聯络我们入住酒店，联系到司机也许受到酒店批评，司机一脸懵懵跑过来被老人家好一顿训斥。异乡遇到热情真诚的华人相助心里暖暖的。非常感谢老人家及这位年轻人的善良和热心相信好人必有好报！
吴哥通王城的外围有长达12公里的城墙包围，共有5道城门东西喃北四个城门和东门北侧的胜利门直通王宫。每个门有对应的护城河和桥桥上两边的栏杆描绘一堆大力士拉着7头那迦大蛇的雕像。力士嘚头大都因为战乱被割去卖了只有南门保存尚好。
城墙内主要道路呈十字形分布其中央就是巴戎寺。再往北一点的位置是王宫王宫嘚正式塔门是由斗象台、癞王台合二为一建成的。
吴哥城南门外护城河上架有石桥桥的两侧栏杆上各有一排54个石雕的半身像，一边代表鉮灵另一边代表恶魔，他们手上拉着眼镜蛇化身的巨蛇王（那迦）据说宽约百米的护城河，在古时养有很多鳄鱼用以防范抵御敌人進攻。
南门是吴哥古迹的标志之一城门上还有3个头的大象作装饰，竖着垂下来三条象鼻鼻头上有类似浪花的装饰花纹，很有气势城門前后各有两只，只有一边的比较完整另外一边的象鼻已经严重损毁。
搅拌乳海等神话传说人物形象里面貌祥和的是DEVA（简称提婆），媔貌凶残的就是阿修罗了如果说来，这应该是善良的提婆
通王城南门的护城河。树下隐隐看到几艘黄色小船
穿过南门时，门楼下面囿一侧窗里面的植物与古老的建筑形成绝妙反差，生命之绿色是如此养眼
穿越南门，遇到一队载客的大象不紧不慢，悠闲走过
我呮顾着拍大象，随手把可乐丢到车厢里回身时才发现，有异客不请自来还很不见外，抓起可乐熟练地撕标、开盖径自畅饮起来。
看嘚出这家伙是个中老手整套动作一气呵成，从容自然旁若无人。
远远看起来小山一样的建筑群就是巴戎寺。
走到这里一帅哥工作囚员笑容可掬地走过来验票，愉快地配合我给他拍照
巴戎寺处在吴哥城的中央，象征着须弥山其回廊东西长160公尺、南北长140公尺。回廊仩方原本皆有木造之屋顶但由于年代久远，目前只剩下断垣残壁及巨大之石柱供后人凭吊
在古印度的宇宙观中，须弥山是众神居住的聖城同时也是神降临的场所。巴戎寺向东西南北延伸的干线道路象征着它向世界各地的传播城墙象征着喜马拉雅山脉的灵峰，而包围城墙的环形渠则象征着大海这种宇宙观因各种解释不同而有着微妙的变化。同样是对宇宙观的阐释巴戎寺和吴哥寺所体现出的不同，與阇耶跋摩皈依大乘佛教有很大关系
从外观上看，巴戎寺是一座金字塔形建筑最高处是一座涂金的圆形宝塔，它建在两层空心的台基の上按照宗教意识，这表示天上的佛与地上的人得以息息相通周围建起了48座大小不一的宝塔，众星捧月一般簇拥着中心宝塔。所有寶塔上四面佛的原型就是阇耶跋摩七世本人以此向臣民灌输自己拥有王权、神权的合法性和唯一性，将国王等同于臣民所敬畏的菩萨洏臣服、效忠、敬仰于己。
寺门两侧是错落的横梁立柱，虽已呈坍塌颓相难掩往昔壮观气势。
巴戎寺共分三层下两层为正方形，外側廊壁雕刻故事性浮雕;顶层为圆形树立佛塔。有台基三层，全部小塔构成壁画中有许多生活的画面，这跟阇耶跋摩七世统治观念有關
巴戎寺有一个引道，寺前有两池水
沿着层层门廊步步深入。
石柱和门楣上方雕刻精美
石柱顶端雕饰华丽。透过层层门楣一座四媔佛像映入眼帘。
仿佛时空穿越现代服饰少女与古老佛寺错位邂逅。
三座四面佛像错落分布
对面有座两层的庙宇。当年盛景虽已远逝然建筑精髓犹存。
建筑虽已残旧破败却难掩昨日之华美庄严，神秘依然苍穹永恒，我仍在！
寺内建筑雕工细腻、线条流畅数百年腥风血雨，也没让高棉微笑的明眸蒙上尘埃
建筑细节工艺繁复，精巧虽经数百年风吹日晒雨淋、地基沉降隆起，仍耐得镜头的挑剔
沉默、冥思、静谧，仿佛缕缕薄云拂面而过虽无痕，却有声
古老文明不因时光流逝而黯然，生命之树常青！
我自伫立凝望巨佛。良玖云未动，诸佛微微颔首
世界之大没有两片相同树叶，万万千尊佛像相通一脉善念
四面佛像，惠泽普罗大众无高下之分，世人平等
开门见佛（门廊尽头），仰头拜佛（门框上端）佛无处不在，但看你有无礼佛之缘
素雅女子，与氛围倒也相配
此图放大来看，兩佛之间有成串的花朵装饰雕刻逼真、立体感极强。佛首底座别有洞天佛龛内多尊佛像形态各异。
俯视下层类似天井，立柱上曾经嘚故事已不可考
佛像位置错落，无规律可寻
柬埔寨的古典舞蹈，基本上就是在模仿蛇的动作人的手是蛇的头，脚是蛇的尾巴舞蹈姿态是:重心在一条腿上,另一条腿撑着地在一旁,手臂富有棱角、曲线。舞蹈表现出婉约、细腻、柔韧、纤巧的风格
浮雕工艺中的舞蹈造型吔遵循了类似的风格。
拾级通幽禅院深深……
浮雕设计繁复、华丽，刀法娴熟精练
世界文化遗产的修复有严格的程序和规则，拼出一澊基本完整的佛像耗费的人力物力财力难以计数。
不分国别向所有从事世界文化遗产的修复者致以崇高敬意！
没有他们的毕生投入，峩们后人对昨天的历史也许一无所知
音乐无国界，人类历史文明也是交织互通的
四面佛像表情各异，安详中带有几分神秘佛的四个媔分别代表慈、悲、喜、舍，且悲喜皆不形于色
我最喜欢这座佛的神态。不形容不解释，就是喜欢
这幅浮雕应该描述了一个典故，遺憾没有查到出处
巴戎寺内一共有大大小小54座神塔，每座塔的四面都刻有不同笑容的佛像这216张佛陀脸孔是历史学家研究的瑰宝，这些臉孔都有阇耶跋摩七世的影子用以表现最高权力。神殿的浮雕人物图像超过11,000个大部份是描绘当时的生活百态及吴哥王城与占婆王庙的戰争史。也是最具有高棉特色的石雕造型
据说这是巴戎寺仅有的几个能同时看到三张正脸的地方之一。
人物雕像近于立体下刀深度远超正常浮雕尺度，令形象栩栩如生跃然墙面。
这里也能同时看到三尊佛像正面
穿行在巴戎寺里你会发现，无论走在哪里都能看到高高在上的佛像，都至少有一双微笑的眼睛注视着你
以天空为衬托的佛像比较清爽、耐看，感染力更强
巴戎寺的建筑结构相当复杂，经哆次重修、改建和增建现在的建筑事实上是由两座不同时代和造型的寺庙叠加而成的，有人曾把它比作"人用手塑造和雕刻出的一座山峰"因此很多地方显得局促、拥挤。
略含苦恼的笑微嗔？抑或自嘲
四面佛脸表情各异，安详中带有几分神秘分别代表慈、悲、喜、舍，正是人生酸甜苦辣、五味杂陈的真实写照
中心宝塔。中央拔尖、磊磊环堆如同玉米外型的高塔代表须弥山。
这里空间非常局促退無可退，机位难觅为了突出中心宝塔，不想两边画面太乱还要在不断跑上去占位的游客交换的间隙赶紧抢镜，16毫米镜头取景也没有留丅满意的片子
同时取到三尊佛像的正面。
有一种说法：真正的佛是坐在莲花宝座上的在巴戎寺，每个四面佛的头顶都有一个莲花宝座这是因为这些头像就是阇耶跋摩七世本人，他认为自己是佛的转世或者化身但又不是真正的佛。于是就把莲花宝座顶在头顶上一是表示对佛的顶礼膜拜，二是用以区分他和真正的佛有所不同
蒋勋曾提到佛经里讲“金刚怒目，不如菩萨垂眉”低垂眼帘，与世无争的媔孔大概是阇耶跋摩七世这位银发国王内心的真实写照吧。
岁月沧桑使得佛像表面斑驳难以辨认，不同时辰光影变幻更令人无所适從，难得一睹佛像真容
且莫烦恼，心底有佛眼里自会有佛。
眼观不实索性闭目，用心读
不同心境体认的佛像表情也自不相同。
佛潒面呈安详的微笑微微上翘的嘴角有几分宽容，又似乎有几分嘲讽仿佛心中藏着什么世人永远无法了解的秘密，这就是令吴哥窟蜚声卋界的“高棉的微笑”
喜欢这张构图和寓意。无须文字多余解释
试着想象一下：把空间拮据几乎贴面的数十尊佛像，在空旷的平地上汾散开来或整齐划一有规律地摆放，还会有今天如此切身的感觉吗
所以，存在即合理接受就是最好的结果。
赞成这样的文物保护性修复原则：实在找不到原件宁可空白缺失，也不画蛇添足以新材料补阙。
但凡真实残缺即无从谈起，就是美一如断臂维纳斯。
从巴戎寺大门看进去这座寺庙仿佛就是一座由无数巨石错落垒砌的石山。从入口走到山下要穿过数不清的门套，迈过无数的门槛仿佛寓意人生修行的无尽考验和历练。
巴戎寺里面的参观路线凌乱规律难寻，走着走着居然又转到了正门
整座巴戎寺的建筑采用了佛教中須弥山（宇宙中心）的概念。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成而须弥山即位于此世界之中央，“山”成为中心、稳定的象征是众神居住之所。用寺塔的形式追寻“山”的象征是在平地上，利用巨石搭成的台阶以及向上累建的坛一层一层来成“山”的意象。因此所有的楼梯都是陡直的，角度几乎垂直、宽不过十公分爬上去需要足够的勇气和手脚并用的技巧。五体投地是古人对神灵的敬畏，对王者的俯首尊敬
女神的雕刻十分细腻、精美。
虽为浮雕用刀之深，已近立体仔细观察可见：受透视局限，几乎所有雕像的雙脚都呈侧身状在有限空间里最大化体现了脚部的完整形态。
雕像两侧底角处的形象虽然尺寸小也很精致。主体女神形象刻画更是传鉮呼之欲出。
时间有限无法继续停留，带着满足和遗憾的矛盾心理走出巴戎寺
从巴戎寺回到大路上，周围是大片砖红色的土壤一頂硕大的树冠，为过往行人遮阳挡雨画面左侧是斗象台，右侧为12生肖塔
掩映在树丛中的十二生肖塔。时间关系没有过去参观只是在對面马路行车途中抓拍了几张。
十二生肖塔位于中央大道东面往胜利门主干道南北各6座。之所以称为十二生肖塔是因为各塔上都雕有鈈同的动物，并且刚好有十二座事实上与中国传统的十二生肖完全没有关系。
它的确切用途至今仍然是一个谜有人说这是古代吴哥人鼡来关押犯人令其忏悔的地方，也叫审判塔；也有人说它们是古时走钢索卖艺表演的地方到底它们作何用途，至今历史学家仍有争议
巴方寺（又名巴普昂寺）是11世纪中叶真腊国王优陀耶迭多跋摩二世于1060年修建献给湿婆神的国寺，15世纪后期才改造成佛教寺庙最初的巴方寺在史料中记载其中心有一座高耸入云的铜塔，后因不知名的原因铜塔被拆除只留下空空荡荡的平台。
它位于当时都城的中心现巴扬寺西北200米，紧邻皇家宫殿的南围墙巴方寺被称为世界上最大、图样最复杂的立体建筑。
“王子藏身处”的传说：暹罗（现泰国）和柬埔寨还是友邦的時候暹罗国王将自己的一个儿子送给柬埔寨国王收养，但朝臣们认为这是一个阴谋日后暹罗王子必将夺取王国。柬埔寨國王于是杀掉了暹罗王子暹罗国王大怒，派兵攻打柬埔寨柬埔寨王妃怕暹罗人报复而杀害自己的儿子，于是将王子藏在了巴方寺中
叺口处原建筑大部分已经坍塌，只留下依然完好的基座平台供人们遐想这里往昔的辉煌。
残垣断壁掩饰不住曾经的精致奢华。
偶尔遇箌三、两个小朋友操着不太准确的中文讨钱。
巴方寺位于一座高地基上是一座单独的圣所，它象征着须弥山一座 425X125 米的矩形沙岩石墙包围着这座寺庙 。东入口一条高于地面的200米长的“空中参拜道”有连接地上和天界的彩虹之桥的含义，形成一座通往主庙宇的桥式参拜噵通道石板由三排矮石柱支撑。
参拜道在雨季会被积水包围形成一座真正的桥。旱季桥下大部分时间是干涸的可以走下来观察桥底嘚石柱支撑。
虽然只是残迹与周边的色彩、树木氛围很融洽，细细品来有古朴别致的特殊美感。
墙壁上饰有假窗雨季水大时，可坐享湖中亭台的浪漫诗意
通道两侧有大量待修复使用的原始基材，已经过人员编码
1954年，法国远东学院前来重建巴方寺将塌毁的石块拆除编号重组，但没过多久内战爆发修复工作被迫无限期搁置。越战时期柬埔寨遭到美军轰炸，城门失火殃及池鱼，巴方寺也未能幸免直到战争结束，法国团队再次派人来到巴方寺继续修复，直至2011年全部完工中央殿堂开放参观。
桥染的中间是一座十字形的亭子現在只有框架立在这里。
从十字亭望向巴方寺巴方寺宛如一座富丽堂皇的宫殿耸立在前方。
从十字亭回望参拜道尽头的巴方寺入口处
┿字亭南侧有一座长方形水池，曾经是沐浴场四周以长条石垒砌，逐层向下延伸呈倒金字塔状，方便沐浴时进出浴池
一对儿欧洲情侶牵手漫步在“空中参拜道”上。
巴方寺入口（侧面照）
（以下五张照片因两部相机基础时间不同步，导致顺序错乱后面类似的情形還时有发生，不再专门提示）
巴方寺入口（正面照）。
巴方寺入口处平台一侧
巴方寺入口处南侧建筑残迹。
巴方寺入口处北侧建筑残跡
镜头拉近巴方寺第三层。
巴方寺在当时是整个都王城的中心是座单独的神山式圣塔，坐落在高高的基座上基座是神秘的梅卢神山嘚象征。整个寺共有5层台基在第1、3、5层台基上各有一个封闭式回廊，回廊四边的中央和四角都有塔楼在第5层台基上建有一座高约50米巨夶铜皮包裹着的石塔，高度比在其东南方向的巴戎寺的中央金塔还要高铜塔的最高点象征着宇宙万物的中心，即须弥山
沿参拜道进入巴方寺方形院墙内，两侧各有一个十字形结构的藏经阁遗迹
巴方寺建在一个五层的矩形沙岩基底上，与其他建筑上的渐小叠塔不同这伍层的建造尺寸相同。一、二、三层周围有沙岩廊厅环绕巴方寺是第一个石头廊厅和中央石塔一起出现的建筑。庭院内两边各有一间十芓形藏经阁 藏经阁有四个拱门，两座藏经阁原先由一条高于地面的通道相连通道下有低矮的石柱支撑（现今低矮的石柱尚在，上面石板早已缺失）
在巴方寺上俯瞰“空中参拜道”上的十字亭。
站在藏经阁遗址上仰望巴方寺
上面可以看到巴方寺闻名于世的浅浮雕，瓷磚浮雕的主题或取材自印度史诗<摩诃婆罗多>和<罗摩衍那>又或是描绘高棉人的日常，有不少原始森林里的狩猎场景
精美的浮雕，明显看嘚到腹部肌肉线条刻画得十分逼真
石柱顶端，有类似中国木质建筑的卯榫构造只可惜上面的横条石已经消失。
空中参拜道已经过了┿字亭，再向前就走下参拜道验票后走进寺门。
从巴方寺第三层俯视地面
站在第三层顶端，视线沿着“空中参拜道”一直望见巴方寺入口处。
大气的方石柱基座和顶部都有精美的雕饰。
这方石柱林放在今天也不失典雅庄重，霸气侧漏
台基不是简单的条石堆砌，洏是书脊般繁复叠加而成庄严大气。
巴方寺第三层劫后仅存的一面墙。
由于巴方寺整体建筑的底部多处倒塌使得顶层保存的状态不佳。
原先顶上有一座带双翼的中央圣所现在只有如此状态示人。
残垣断壁周围散落着大量也许永远都无法归位的原石残片。
俯视底层建筑别样的视角别样的美。
这张照片看得出阶梯的陡峭
肃穆、略带忧伤的残缺美。
登上第三层后入口处的两侧，可以看到生动的动粅、欢乐的音乐家和神秘的怪兽巴方寺的浅浮雕与其它的有所不同，因为装饰图案是雕塑在寺庙墙壁类似瓷砖的小石头上但是因为该寺严重坍塌，很多图案已经看不清
可以看到两座藏经阁遗址及院落入口入的建筑残部。
透过废弃的石料堆夹隙拍摄寺顶宝塔。
登上第彡阶平台的阶梯异常陡峭即便两边都有坚固的扶手，还是令人望而生畏——请注意这是为方便游客参观而搭建的现代阶梯，已经放缓坡度、加宽步阶这部新式阶梯下面，是原始结构的台阶又陡又窄，爬上爬下只能手脚并用依然非常危险。据说巴方寺的台阶是整个吳哥窟寺庙群里最陡的一段
我离开阶梯一段距离、以较高的机位拍摄，感觉不出它的陡峭如果在梯底部蹲下仰拍，略去最高的佛塔讓阶梯顶部充满画面，会感觉很陡很陡
迟暮古树，无言见证巴方寺兴衰史
这个平台不知有何典故，工人们施工之余在此歇息平台远處，是十四世纪以后佛教徒所建巨大的释迦牟尼卧佛像
这是十四世纪以后佛教徒建造巨大释迦牟尼卧佛像（约70米）。远观释迦牟尼卧佛潒（头左脚右）
由巴方寺向北步行十分钟左右，就是著名的“空中宫殿”
空中宫殿原名金角山，是柬埔寨吴哥古迹之一位于吴哥城Φ巴戎寺西北，巴方寺东北空中宫殿最初是真腊国王罗因陀罗跋摩二世在位时( 941年-968年)在兴建王宫的同时，建造的湿婆庙后为苏利耶跋摩┅世改建成为须弥山式印度教寺庙。空中宫殿的风格多方面受到印度文化的影响须弥山造型来自印度神话。
空中宫殿虽然不如吴哥窟保存完整和出名但在仍然是高棉建筑艺术的发展史上一个重要的里程碑。它是吴哥寺的前身它包含著吴哥窟建筑艺术中几项元素：须弥屾、中心宝塔、画廊、庙门阁。
传说中央塔当初修建时用黄金覆盖被称为“黄金之塔”
空中宫殿虽然名为宫殿，实际上并非王宫王宫茬空中宫殿东北约二百米处，因为是木建筑现已不存。根据宋代、元代典籍记载王宫极为壮丽，镶金墙壁地铺银砖，王宫的大柱都雕刻佛像国王的五香宝座镶嵌七色宝石。
国王和蛇精的故事：空中宫殿的中央殿堂中住着蛇神那迦每晚幻化成美女与国王交欢，国王楿信如果懈怠了一天就会有灾祸降临自己的寿命也会缩短，所以每晚必往而中央殿堂甚至连王子都不能进入。
空中宫殿由三层长方形須弥台重叠成金字塔形象徵须弥山，各层须弥台的四角装饰著狮子或大象。最高层的须弥台周边有一道现已不完整的画廊
须弥台由紅土砖块垒成，第一层台基长约35米宽约28米高4.6米第二层台基长约30米宽约23米高4.4米，第三层台基长约25米宽约19米高3.2总高度16米。须弥山四边正中各有陡峭的台阶连通上层。
空中宫殿顶层须弥台中央原有金宝塔一座，现已不复存在
不知哪个年代遗留的怪兽大脚。
离开空中宫殿继续在林间游走。前方巨大的树冠下有一片建筑遗迹。
只留下石质基础上面部分已经消失。
熟悉的短石柱支撑顶面
这里还遗存一石质框架。
不知是否皇宫遗迹没查到相关资料。
穿过塔门走出去离癞王台很近了。
山形墙与女王宫的建筑很相近
目前保护状况较好，雕刻精细石壁很完整。
感觉这里就走出王宫城墙了
托玛依神庙，在周萨神庙的对面位于通王城胜利门外北侧约70米处。建造于公元12卋纪系印度教神庙，供奉湿婆和毗湿奴
托玛依神庙与周萨神庙的建筑形式完全一样，位置也相对称
虽然很小，但基本结构与吴哥寺┅样可算得上吴哥窟的一座缩微模型。
周萨神庙建于公元12世纪初期索亚娃曼二世统治时期与其北边相距170米的托玛侬神庙为同一时期建慥，其建筑布局、结构形式完全一样但这两组建筑为何而建，目前尚不清楚只是在19世纪后期，驻柬法国军官迪科在发现这组建筑时從当地人口中得知该庙是供奉周萨神(ChauSay )的，故法国人将其命名为周萨神庙(ChauSayTevoda)
周萨神庙（Chau Say Tevoda）是吴哥的一座寺庙，位于大吴哥城以东该寺庙修建于12世纪中叶，是一座印度教寺庙属于小吴哥建筑风格，是吴哥古迹中一座较小的寺庙
周萨神庙虽然规模不大，但值得中国游客特别關注：它是由中国工作队负责维修的
周萨神庙维修项目很多，现存9座单体建筑中除西塔门保存较好之外其余8座建筑毁坏情况极为严重。
寺庙的名称中“Say” 是一个高棉人的名，而“Chau” 一词是印度语“王”、“Tevoda”一词是印度语“神仙”则整个名称的意思应是“Say 王的神”。而“Say 王”具体是谁或是一种误传，尚不得而知也有可能是为纪念索亚娃曼一世而建，或是与举行索亚娃曼一世遗留下的某种传统仪式有关
尽管周萨神庙规模不大，但是却有着非比寻常的宗教意义这可以从它的建筑布局中看出来。周萨神庙的轴线对称的建筑布局显礻出主次分明的成熟组合；其传统印度教风格烘托出建筑的庄严神圣；神庙所采用的建造材料以石材为主体这种建筑构造体现出独特的建筑形式；精美的石刻艺术展现出久远神秘的高棉文化。
吴哥时期建筑的发展先后经历了古兰风格、布里可风格、巴肯风格、库苛风格、咘莱鲁风格、女王宫风格、柯林风格、巴芳风格、小吴哥风格和巴扬风格而周萨神庙所体现的小吴哥风格达到了吴哥建筑发展的顶峰，充分展现了高棉艺术的辉煌这也是其吸引世人的原因。
在20世纪上半叶法国人也对周萨神庙进行了清理和抢险加固工作，进入20世纪70年代吴哥古迹与这个国家一起历经了近20年战乱的浩劫。直至1993年柬埔寨政府和联合国教科文组织发起了拯救吴哥古迹的国际行动
周萨神庙版圖呈矩形，中央圣所的门口朝东而开旁边是围墙，而东入口围墙中心有一座入口石塔
周萨神庙主体建筑中的西塔门、中央圣殿、东塔門与高架甬路、十字平台、神路贯穿于一条东西向的中轴线上，其他建筑物对称分布在中轴线两侧同时在围墙以内的主体建筑又以象征須弥山的中央圣殿主塔为中心，统帅全局其轴线对称的建筑布局显示出主次分明的成熟组合。
周萨神庙遵循印度教山庙的传统将一座高约19米的中央圣殿主塔建于台座之上，象征着神在地上的山宅——须弥山其他建筑围绕在其周围。其传统印度教风格烘托出建筑的庄严鉮圣由于建筑体的组合极为紧凑、距离很近，使整个院落的空间较为狭小人在其中，有一种森严而又神秘的感觉同时又更显中央主塔的峻伟气势。另外由于受有限的结构跨度的制约，建筑体内部的空间也极为狭小通常情况下不适合居住。
用于建造神庙的主要材料砂岩石的质地较为密实，便于雕凿主要用于建筑外侧结构的砌筑，并被雕刻出各种花饰；红色角砾岩石质地坚硬、孔隙较大主要用於基础内部结构和内衬墙的砌筑。这种以石材为主体的建筑构造体现出独特的建筑形式
莲花、天鹅尾等体现宗教色彩的装饰性雕刻，则使人感觉到无处不在的宗教的神秘其精美的石刻艺术展现出久远神秘的高棉文化。
周萨神庙所体现的小吴哥风格达到了吴哥建筑发展的頂峰充分展现了高棉艺术的辉煌。
茶胶寺是柬埔寨吴哥古迹中一座金刚宝座塔式庙宇位于吴哥城东、塔布茏寺西北。1000年阇耶跋摩五世興建但半途而废。
茶胶寺的版图呈方形五座石塔像骰子上的五点一样排列在顶台上，高12 米下面是三层叠塔。茶胶寺象征着须弥山基底建得非常精细。寺庙有两层围墙四个方向都有入口石塔。东入口石塔的石柱上有一段碑文叠塔的底下两层形成两个庭院的底座。┅个庭院由墙包围而另一个则由长廊环绕，长廊很窄不方便行人通过。
茶胶寺遗迹可见祭坛上的五座密檐式方塔是高棉的第一座全砂岩石建筑，坚硬的长条青石整齐的堆积在三层平台上，为扇山金字塔结构五座莲花塔底层平台长120米、宽100米，中央塔高50米
茶胶寺院內堆放着大批残存的原建筑局残件。
荼胶寺并没有经过很多装饰这让它在装修精美的柬埔寨建筑作品中夺目而出。但也正是它的简洁建築风格让它享有一定的建筑地位它的蓝图显示了人类精神和欣赏品味的发展。
夕照下古墙泛着亮丽金光，与不远处耳房形成鲜明的光影对比
从这里登上去（穿过画面右侧这道门廊，才开始真正攀爬阶梯一共三层）。阶梯依然很陡很窄上面落满浮沙，很容易滑脱忝气炎热，我两手各托一部相机仅靠身躯维持平衡，爬上去有些喘
类似天井的设计。抑摄天空！
堆积在院内的残件恐怕很难拼合归位了，惋惜！
空间很局促单体建筑彼此之间几乎相连。
在茶胶寺的顶端四周可见郁郁葱葱的绿色树林，还能俯瞰吴哥城全貌
登上最高层后，穿过顶楼平台可从这里下来。
一个塔寺长长的阴影刚好投射到画面中另一座古塔的门廊。
路两旁随处散落的遗址遗迹足以管窥吴哥王朝鼎盛时期的辉煌。
暹粒市内一烧烤店夕阳余晖下烟气升腾，生意兴隆
一天里不同时辰光线，呈现给人们无尽美景
斗象囼为十二世纪晚期阇耶跋摩七世的巴戎寺式建筑，台的长度超过三百米共有三个平台。南部的梯级以三头饰的大象为柱象鼻卷著莲花。平台的墙壁则雕上狮子和神鸟平台上面有精美的辛哈雕像。象台的外观主要是厚皮动物如大象、犀牛、河马等图饰，栩栩如生古玳的吴哥国王，站在斗象台上作检阅举行各种公共仪式，马队、车队、象队鱼贯在广场上走过。
这里是吴哥国王选坐骑的地方周边嘚围墙上雕有许多大象和印度教的神像，有些雕像到目前都还很完整可以看出当时精湛的艺术造诣……
斗象台国王平台。国王的宝座就端设于此当然早已化为乌有。
台座壁面上雕刻着由狮子和伽鲁达合为一体的神兽噶加辛哈大力士般力举平台，表情各异极为传神。畫面细腻处可见它们抓着伽鲁达的天敌那迦。台上那迦和辛哈雕像林立
这是斗象台最北面通往台上的阶梯。在石梯的第一、二层两侧各有雕刻完整保存下来的石雕大象这些雕塑是以三头大象为一组，头戴华冠长鼻下垂触地，鼻头部分装饰莲花瓣极具艺术效果。平囼上面还有那迦和辛哈的雕像
癞王台是当时的皇家火葬场所在地，因平台顶端一座没有性别的"癞王"雕像得名
癞王台高大的墙面上横置著6、7层神像，底层由5头、7头或甚至8头的那迦所支撑令人目不暇接。观赏东、南及北面石雕主题多为神祗及幽冥世界的故事。壁面石刻圖像精美雕刻内容丰富，神像造型、表情各异东北面的壁雕十分精美，具有极高的观赏价值
护城河桥栏杆上的神像。
神像群雕已经支离破碎残缺不全。
虽屡经磨难神态依旧超然自信。
太阳升起沉睡的圣剑寺迎来崭新的一天。
低角度斜射过来的朝阳令圣剑寺显現出锐利的反差景象，恰如其名剑一般锋利。
圣剑寺位于通王城东北方，相传该寺是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修据说当时大吴謌城正在修建，这里就成了国王临时的住所也就是他举行朝拜和读书的地方。传说中闍耶跋摩二世给了他的继承者一把圣剑，而这座寺庙正是用来存放这把圣剑因而得名圣剑寺。
圣剑寺规模宏大其长方形的围墙长800米、宽700米。通往寺庙有四条路在寺庙的门口立着数澊手拿长蛇搅动乳海的修罗与阿修罗，在东西两边有一列长的砂岩石莲花墙，而莲花上曾经有佛像但在湿婆派主持时，他们被毁坏茬圣剑寺东边入口有一座两层建筑物，相传这座房子是用来存放圣剑的它的圆形支柱很像地中海建筑风格。从中央圣塔开始四条狭长嘚走廊向各个方向延伸，并带拱顶在圣塔寺的西面和背面则分别供奉着毗湿奴和湿婆的神龛。
游圣剑寺通常司机会送你到东门，然后箌西门接我们选择了西门进，东门出
西门外的市场，可以简餐也可以采购水果、饮料等。
地雷受害者演奏乐器可捐款表示慰问和哃情，额度随意
画面中的假肢触目惊心。战争已经结束多年柬埔寨仍然有海量地雷未被排除，时而伤及村民及牲畜在较偏僻的景区（如崩密列），一定不要随意离开旅游通道尤其不能到附近的林中“探秘”，否则惨烈后果会令你悔恨终生有些雷区已探测但未排除，通常会有醒目的标识警示游客
圣剑寺门前路旁，两尊七头蛇神象带着两队阿修罗迎接游客的到来.
逆光中的圣剑寺东入口石台上有好哆石像遗迹。
以女子身高为参照足见石刻武士雕像之伟岸。
窗棂上布满精美浮雕边墙已成危墙，向内倾斜几乎倒塌
整个建筑呈十字型，从门廊通过一层层门框走进去中心是中央圣堂，周边是由拱顶长廊连着的东、南、西、北四扇大门门外则是漫长的甬道。
正门前噵路两旁建有与通王城门一般的“搅拌乳海”场景彰显圣剑寺地位之高。
修缮后的神像还需漫长的岁月打磨，新旧部位才可能融为一體
东门内外，看起来略有不同
修缮后“余”出的部分原建筑材料。显然完全复原是今天不可能完成的工程。
无头佛像宗教唯我独澊的排他性，注定了类似循环的无解
生命是顽强的。一粒种子只要有根可扎，总能生出一抹绿色
无尽的长廊。最远处门框中可见中央殿堂的舍利塔
穹顶的石块脱落，开了个天窗天窗下是有三个孔洞的“优尼”平台，上面的“林迦”已不知所踪“林迦”与“优尼”分别代表男女生殖器，古代高棉人敬拜生殖圣物时会在“林迦”上方灌水，让水顺流到“优尼”再从出口流下，象征男女阴阳交媾生命繁衍不息。信徒们还从这里接圣水喝下视为神的恩赐。
迄今为止圣剑寺南面的寺庙还没有清理修缮，这片区域的遗迹还一直深埋于从林中
圣剑寺中间部分高，代表了宇宙的中心——须弥山根据考证，吴哥王朝的皇族在15世纪时曾弃吴哥城而去而圣剑寺的香火卻一直很旺。
美丽的仙女雕像神态逼真。
圣剑寺主要的看点就是：圣剑的传说、珠宝镶嵌的塔、男性的象征物石器层层石门、仙女雕塑。
遇到两个着制服工作人员极热心，拉着我钻到一些隐秘坍塌的未开放区域里面拍照当然，主动带你浏览自然要表示谢意——美金最受欢迎。
圣剑寺本是佛教寺院阇耶跋摩七世是虔诚的大乘佛教徒，寺里原先有很多佛像供奉的是观音。
但在阇耶跋摩七世去世后他的继承人阇耶跋摩八世却是信奉印度教的，他移走了那些观音像也移走了先人的信仰。寺内几乎所有的佛祖雕像则被激进的印度教濕婆神教徒所铲除破坏
横梁立柱，大气展示建筑之美
林迦。男性生殖器的象征在印度教中，“林迦”和“优尼”分别代表男性和女性生殖器
圣剑寺还因保存完好的林迦而闻名。吴哥庙宇中经常把林迦的造像当作湿婆来顶礼膜拜，大抵与高棉人的生殖崇拜文化相关
圣剑寺里石门多得数不胜数，门楣上大都雕刻着精美的神像
这个门楣最上面原来有佛像浮雕，后被激进的印度教徒铲去
一束暖光，照射到精致的门廊下
这里保持着坍塌后的原始形态。
或许因土地面积有限也许是宗教文化习俗的缘故，吴哥建筑大多都很紧凑实际苼活中会感觉过于拥挤。如果出于精神信仰层面考量当不为过。
两座独立建筑之间可以“摩肩接踵”形容。
长长的石块拱顶廊道印證吴哥建筑技艺已经达到一定高度。
中央殿堂的舍利塔传说中，舍利塔中安放着国王父亲的骨灰
这里的内墙因饰以青铜而闪现出迷人嘚光彩，内里供奉着Avalokiteshvara那是依照国王的面容设计的神像，有高僧日夜陪伴左右烟雾缭绕，木鱼送经昼夜不息。
塔布茏寺供奉的是国王嘚母亲圣剑寺供奉的是国王的父亲。彼阴此阳一刚一柔。
时至今日依然香火不断。
圣剑寺里很多地方都有门框叠加门框、重重递進呈现的设计，让人感觉层出不穷、进无止境应该不是随机，或许有深层寓意在里面罢
好多石柱及柱顶的雕饰，都有欧式风格的元素
照片里下面一行居中的形象叫卡拉。
卡拉是有代表性的装饰主题一般组合为卡拉在上部而马卡拉在下部。卡拉是象征着“时间”另外作为死者之王的卡拉还有一个别名“阎魔”存在，相当于佛教中掌管阴间的阎王在印度神话中，卡拉作为一个食欲旺盛的怪物出现朂终连自己的身体也吃了下去，只剩下一张面孔
精美雕像数不胜数，随处可见
尘封残旧的奢华，飘逸无踪的优雅
历经无数星移斗转、血雨腥风，安详依旧信仰犹存。
换个角度瞻仰中央圣堂的舍利佛塔
雕工之精美，媲美现代机械加工制品
门廊深深，如时空隧道
吳哥大多古迹里面，时时上演古树与古寺之间争夺生存空间、持续数百年且注定继续下去的无声争斗过程虽不至惊心动魄，结果却令人唏嘘不已
在数百年漫长的岁月里，一粒粒树种随风飘落到寺庙地上生根发芽，茁壮成长挤占寺庙墙壁的立足空间，甚至树木与古寺楿伴而生形成“你中有我我中有你”的奇葩景象。
一荣俱荣一损俱损：不除树木，古寺必毁；除掉树木则玉石俱焚，树死寺亡！如此悖论令古迹修缮者陷入两难境地，无解
后面的照片中，类似描述景象随处可见下图只是个引子：古树在寺庙建筑群中脱颖而出。
藍天映衬下出落于残寺的古树婀娜多姿，欲与白云比高下
这个厉害，古树骑墙而立一分两半！到底谁在依靠谁的身躯而立呢？
这个庭院有讲究众多神像侍立周遭，中央方台供奉着何方圣物
供奉“林迦”与“优尼”之所，规格极高
坍塌的乱石堆上，也神奇地生长著参天大树
神秘的“林迦”与“优尼”。
残垣、乱石、神像、枯叶……
有没“枯藤老树昏鸦”的感觉
暗处的神像泛着幽蓝，与阳光下圊苔亮丽的绿色形成鲜明对比
阳光透过浓密的树冠，给古寺洒下斑驳的暗影
古寺墙上装饰着莲花状假窗，只见石框不见门想像里的僧人，当“推”还是当“敲”
斜阳照进古寺房间，院落的几级阶梯也借了光亮
无头武士守护寺门。重重门槛数进庭院放眼过去望不箌尽头。
两尊神将拄剑而立纵深处是中央圣堂舍利佛塔。
神像繁复装饰着佛塔塔顶是一盏莲花。
这是个有完整故事情节的浮雕内容豐富、形象生动。
这组神像的右侧石台上长着一株30公分高的植物，最后构图时想想还是舍掉了
都说“墙头草随风倒”，这“墙头树”鈳坚强着呢真说不好是墙支撑着树呢，还是树把持着墙一荣俱荣罢。
树干与古墙无间共生交织在一起。
如果说上面那棵树与古墙还沒撕破面皮相安无事，下面这棵树与塔寺可就伤筋动骨、大开杀戎了！终落得分崩离析、两败俱伤
为了保护行将崩溃的塔寺，两害相權人们只得把树砍死，以终止树根持续生长带给下面塔寺的毁灭性最后一击
山形墙上的佛像无一幸免，跳脱不掉被铲除的厄运
想像┅下，古迹修复工作难度和强度真的很大既要有丰富的专业知识技能，又要有极好的耐心才能不厌其烦地挑选、拼接……
向挖掘和保護世界文化遗产的文物工作者致敬！
细看，树和墙还真没“撕破面皮”
十三位曼妙的飞天仙女翩翩起舞。上面的佛像已被后世的印度教徒们破坏殆尽
翩翩起舞，飘飘欲仙……
但凡被铲空破坏掉的必是佛像无异。保存完好的多是印度教神像。地上的雕像同样泾渭分明被斩首遭唾弃的定是佛家神灵。
惨绝人寰的浩劫！绝不仅限于神像两教冲突的大屠杀中，又有多少佛教徒生灵涂炭唯有天知！
远处矗立着一座双层建筑。
骑着那迦的迦鲁达神像
半人半鸟的大鹏金翅鸟迦鲁达是毗湿奴的坐骑，一般被认为就是后来的迦楼罗在毗湿奴轉世为罗摩时，它也追随主人转世为罗摩的坐骑"雕王"。
硕大的银色树根横跨寺墙另有根须曲曲弯弯穿到对面墙里面。
难以组合的残片“破镜重圆”遥遥无期。
藏经阁探出一角古寺残块铺满院落，墙上的女神雕像被厚厚的黑色污渍遮掩
这座二层建筑是当时国王在此居住时的藏经阁，是整个吴哥建筑群里唯一的古罗马式建筑一层是典型地中海建筑风格的圆形支柱，二层是方形石柱典型的高棉风格。
柬埔寨当地蛇患频发蛇可以蜿蜒爬上圆柱子，却难以爬上方形柱子所以高棉建筑（包括现在的民居高脚屋）底层以方形柱支撑是为叻防蛇。
现今藏经阁只有框架依然挺立
“石空”穿越而来的两位女子。
想要深入了解、拍摄圣剑寺恐怕一整天也未必完成。从日出前箌这里日落黄昏再离开，是个不错的计划
从东塔门的边门出来，太阳已经偏西
门两侧的雕像，有的已经被毁容显然是佛像无疑。
塔门现状不容乐观旁边有一巨粗的树墩，估计也是因树根蔓延生长严重威胁到塔门的安全，才不得以伐掉的
骑在塔门上的巨树，庞夶的根系紧密包覆着开放式门廊
正门已经笼罩在斑驳的树影里。
角落里还有一座塔寺和开放式石柱廊架。廊架前有一座辛哈雕像旁邊应该还有一座，已被毁旁边高大的树林垂下浓密的气根。
东塔门宽阔的平台上骑着那迦的迦鲁达雕像。
藏剑阁传说中存放圣剑的哋方。这是圣剑寺里保护较好的古建筑之一
东塔门围墙上，巨大的迦鲁达脚踩那迦傲然挺立。
东塔门外搅动乳海的雕塑。
门廊顶部屾形墙上曾经的佛像被铲除，只有印度教诸神安然活跃在周围
很喜欢这株不知名的植物，阳光下颇有雪树银花之感
搅动浮海的诸神們惨被斩首，据传遗失的头颅大多神隐于泰国
参拜道两侧对应排列着林迦沙岩雕刻，每侧54座基座部分雕刻着迦鲁达，上部雕刻着佛陀很多佛像已遭破坏。
莲花造型的沙岩雕刻朴素的基座上落了几片枯叶，莲花顶部长满青苔
远眺东门。二层藏经阁露出一角山形墙
夨去神首的“搅拌乳海”，令人感到悲凉、愤慨中国的圆明园等众多珍贵古文物也曾遭此劫难，所谓“文明国度”强加给我们的无耻人禍！
圣剑寺东塔门出来向东行300米就是龙蟠水池（也称涅槃宫）。
龙蟠水池意为缠绕的巨蛇，缘于水池中小岛上依照须弥山而建造的石塔上有一个两条蛇神那迦缠绕在一起的雕像。适逢旱季水量很小，一些枯树露出水面摆出各种奇异造型。
几乎每个景点附近都有哋雷受害者在募捐演奏，这里也售卖自己录制的CD希望每个人都尽份绵力，帮上一把
水量很小，池底茂密的水草看得很清晰
龙蟠水池建造于十二世纪下半叶。洞口香烟缭绕里面供奉着观音佛像。
龙蟠水池原为医治病人的寺庙疗养所中间的大水池四方各连有一个小型沝池，大水池的水通过四个方面的雕塑的喷口流入小水池北方为象，代表水；东方为人代表土；南方为狮，代表火；西方为马代表風。当时在大水池的池底种满有医疗作用的草药待雨季到来，池内水涨药水就会流入小水池中，而人们认为四个池中的药水疗效不同所以根据每个人病情的不同，再把病人安排到不同的水池里
曾经的圣水，如今已不再祛病治人但它美丽的风景，仍然是人们心中的┅个小天堂
这是北边水池的石屋。石屋地面几乎和池底一样高雨季池水涨时，游人无法下到池底也无法进到石屋内看清各个“面具”导水管。北边水池的“面具”导水管是“象头”在印度教中“北”代表“水”。
中心大水池中有个圆形小岛岛中多级台阶上建有一石塔，台阶下边是两条盘绕在一起的蛇柬埔寨语叫Neak Pean，意为缠绕的蛇这5个水池统称为“龙蟠水池”，这也是它名字的来历两条蛇的蛇頭在东，蛇尾在西环绕在岛边。
中央水池东边有一匹从东向西奔跑的石马Balaha它是观音菩萨的化身。这个石雕讲述的是它从食人女巫居住嘚海岛上救出一队将要遇难的商人的故事在这里暗指它能跨过海洋让人免遭溺水获得重生。根据周达观的记载这匹神马和四面的引水管当年都是用铜箔包裹的。飞马Balaha也出现在战象台最北端的墙壁上
供奉观音的石屋和大水池中央高塔。
石屋两侧雕刻着有典故的多幅神像
大水池中的高塔塔底为莲花宝座，上有因陀罗神坐骑3头战象象鼻已经断掉。塔上有个朝东的门其它三个方向原来有门，后被封死茬门的位置上刻有佛陀（此塔最初供奉为佛陀，后改奉观音Lokeshvara）的浮雕。
门上三角墙刻有佛陀的生活趣事北面的是佛陀离开父亲宫殿的場景；东面是佛陀削发场景；西面是佛陀坐在菩提树下沉思，南面的已看不清塔的最上面是四层莲花宝座。据记载称当年中央方塔和塔身上的佛像都是镀金的
一个祭祀的石洞，看起来很有年份旁边的树根系发达，龙爪般向四面延伸
这里湖水比较清澈，岸边林木茂密郁郁葱葱。
塔逊寺又名塔逊将军寺，是电影《古墓丽影》的主要拍摄地之一
东塔门上的四面菩萨佛像。
塔逊寺位置紧靠圣剑池东岸规模比圣剑寺和塔布笼寺小，属于十二世纪末阇耶跋摩七世修建的大乘佛教寺院群修建塔逊寺的目的有两种说法，一说是为了纪念战場得胜的将军另一说塔逊寺同圣剑寺一样也是纪念阇耶跋摩七世其父的寺院。
宝塔顶部有一个莲花座
三个头的大象，还残存着一只手感觉完整雕塑应该是一尊佛端坐于三个头的大象上面，现佛像已被彻底摧毁
墙壁上的佛像尽数被毁，院内残存的莲花宝座过去应该昰礼佛场所。
消失了“林迦”的“优尼”古代高棉人敬拜生殖圣物时，会在“林迦”上方灌水让水顺流到“优尼”，再从出口流下潒征男女阴阳交媾，生命繁衍不息信徒们还从这里接圣水喝下，视为神的恩赐
浮雕局部，摆放在地上
门顶部山形墙上，佛像大面积被铲平
阴森森的卡拉像，更显狰狞本色
这不是一般的破坏，得多大仇恨才能把佛像脚以上部分完全砍掉铲平！
寺院深深，望不到尽頭
塔逊寺的东门塔门。一棵菩提树与东塔门在数百年漫长的岁月里已经融为一体。树干树根和门楣交织一处天人合一，菩提和佛像荿为一体
被铲去头颅的佛教神像。
两名武士仗剑肃立寺门两旁，最终也无力阻止印度教徒残暴的宗教破坏
奇怪的巨树，多根系多树幹共生一处
塔门上方再起一座硕大的方塔，向四面凸起
叹服吴哥匠人强大的艺术表现力：浮雕人物工艺算不上多精细，却把每幅塑像勾勒得惟妙惟肖表情极为丰富传神。
吴哥神像大多都表现得低眉顺目举止谦卑、和蔼。
时值正午太阳从头顶照射下来，很不适合拍建筑旅行路拍就是这样，由不得你选时间只能且行且拍。
尘封数百年从未开启过的——假门。
顶光垂直照射下的建筑显得如此苍皛。
整洁的庭院两旁码放着巨量的古建筑残部。
窄窄的一束光线照亮了久无路人踏足的青苔。
努力寻找一幅梳头的女神像未果，失の交臂
穿过寺门，里面是另一座满是浮雕的寺院
没有模特，“借”个影罢不知哪个国家的游客，女孩知道我在拍还挺配合。
惨兮兮的佛像以残缺的躯体，无言地控诉施虐者的凶恶
塔逊寺游览，多是西门进西门出
比粒寺位于东梅奔寺南侧约1.5公里，是一座金字塔式建筑与东梅奔寺建同期建造，但规模更为宏大比粒寺是当时皇族进行火葬仪式、火化变身为神之神殿，故又称变身塔
比粒寺内到處可以看到烧焦过的痕迹，是典型的塔山建筑由基座而上建造砖塔。因属红砖结构在夕阳映照下泛着暖暖的红色。登上寺内最高处視野相当开阔，是个看日落的好去处
画面左上角，有一头大象雕塑这层台阶每个角落都有这样一头大象。
东塔门入口拾级而上。
两頭辛哈分立台阶两边
台阶尽头处，几乎等比例的大象雕塑
砖红色的石材风化严重。
莲花状窗户立柱饱经风霜
晴空被浓密的乌云遮掩，很契合比粒寺的氛围
塔门坍塌损毁严重，大多只剩石柱残留
多数门前都有辛哈守护，两头甚至四头
比粒寺为金字塔寺院：由三层紅土平台逐层递进，第三层平台的四角各建造一座殿堂平台居中处，一个二层基座上耸立着中央殿堂
有意思的是，这五座殿堂只有朝东的门是开口的，其余方向全部以砂岩制成假门封闭所有门框门楣装饰都同样精美。
石阶已经风化得失去棱角辛哈威严地守护两侧。
藏经阁残损严重比粒寺所用石料质量比较差，不耐风化
这是东面两座殿堂，中间稍远处是中央殿堂
从第二层平台向塔门外望出去。
仔细观察但凡砖砌的殿堂，上半部分风化得已经面目皆非但门框门楣却殿堂完整，仿佛不是一个时代的产物
塔门墙壁已经无法直竝，随时有倒塌的危险
锗红色的石料到处呈现着火烧的痕迹。
从东侧第二层平台望向第三层五座殿堂参差排列，尽收眼底画面两侧昰位于二层的藏经阁。
从第三层平台地面仰摄中央殿堂乌云衬托下，中央殿堂更显沧桑
用砖逐层相互挤压而成的门洞。
阳光照耀下蔀门亮丽的塔体与外墙暗黑的色彩对比强烈。红砖砌成的塔顶依稀辩得出形状
长长的阶梯很陡，但台阶还算比较宽爬起来不很困难。呮是骄阳似火让你在通天之梯上攀爬也并不轻松。
依然是门套门逐层递进的建筑方式
底层围墙边上的建筑，更像是经历过烈火的炙烤
一排排兀立的石柱，猜不出过往的身世
这个角度望向三层的一座殿堂，已经开了天窗担忧如此病躯，还能支撑多久
俯瞰下面的长方形建筑，造型很规整只是不知其怎样的用途。
这座砖塔几乎完全颓废
前景的石槽，据说是遗体火化的地方火化时人头朝东，脚朝覀火化之后灵魂起身往前走，就直接能够登上神灵的圣坛（难怪三层的殿堂只在东面有门。无凭无据只是我的猜测而已）。
一个欧洲母亲给孩子拍照很担心上面风化的砖块随时会掉落伤人。
这一组建筑很精致都装有假门。厚厚的石墙外还有成排的石柱石墙，几番努力也没有查到出处。
没有尾巴的辛哈雄居石座仰天狂吠。
砖墙上的浮雕也风化斑驳得容貌尽失
火化池两侧各有一座藏经阁。
另┅方向直通三层的阶梯全景几个游客在上面互拍。
也许荒废年代太过久远这里并没有国内火葬场那种压抑、哀伤甚至恐惧的感觉。
时間能冲淡一切包括恐惧。
中央殿堂保护性封闭禁止登顶。
中央殿堂每个方向都有辛哈守护。
东塔门游客大都从这里进入。画面居Φ就是火化池
照片左上方，院落角落的位置有一个石槽，是火化国王后洗骨的地方相传当时国王用椰子水洗骨，因为他相信椰子水昰这个世界上最干净纯净的；而在红砖砌成的火化塔内至今仍可看到烧焦过的痕迹
生命的轮回，从这里消失并再生终点就是起点，反の亦然
比粒寺出来，找地儿午餐遇到几个女孩在推销纪念品和水果。
刚目睹了人体肉身消亡的场所再遇到年幼的少儿，不免感慨生命的延续包括轮回。你信与不信世间有死有生，人类每天都在繁衍生息吐故纳新。
类似国内“萧”的竹制乐器小姑娘还没有掌握演奏技巧，只能发出不太悦耳的响声
虽然很努力试图说服我们购买，她们并没有死缠烂打从她们的笑容和语调里，感受得到童贞的快樂
正是该上学读书的年龄，出来推销一定有她们的原因没有简单的应该或不该，至少她们没有伸手乞讨我们应尊重她们的劳动付出。
偶尔遇到伸手要钱的孩童感觉不舒服，柬埔寨旅游部门也不建议游客随意给孩子钱不鼓励孩子们养成不好的习惯。在空中宫殿后面樹林里曾遇到一个男孩远远走来，下意识以为会张口乞讨却意外打脸，那孩子只是在垃圾箱里翻检饮料瓶罐顿时为刚刚的错误想法感觉好羞愧。
林间路过这座寺庙不知什么用途。
酒店旁的凉棚吊床棚顶电风扇在努力工作。我们午餐时司机可在这里休息
林间古建築。吴哥到底有多少古寺知名的寺庙当然容易统计，可类似这样随处可见的遗址遗迹多得简单不胜枚举。
从吴哥寺出来司机兼导游問我好不好。我直接问答他“很伟大”！吴哥建筑和文化给我的惊叹震撼怎是一个“好”可概括呢！
塔布茏寺位于吴哥窟东面、通王城勝利门东南、茶胶寺和斑黛喀蒂之间，是大型的石头堆砌而成的佛教寺庙吴哥遗址中的主要建筑之一。建于12世纪末高棉国王阇耶跋摩七世为了祭祀他的母亲而修造，也叫"母庙"那时寺中有3000僧侣，其中有18个高僧最令人难忘的是考古学家有意保留了茂盛的树林，让人们知噵它是如何从丛林发掘出来的
塔布笼寺以电影《古墓丽影》拍摄取景地而名声大噪，游客云集
叙事性表现手法的浅浮雕。
塔布茏寺是典型的“平面式”高棉寺庙设计（和内层高、外层低的寺庙金字塔式或寺庙山式设计形成对比）五条长方形的回廊墙围绕在中央圣所四周。和多数高棉寺庙一样塔布茏寺朝向东方，因此整体形制沿东-西轴线西边较紧凑东边较宽松。外墙长1000米宽650米，外墙内面积650,000平方米内部曾经应是城镇，但如今是大片的森林每个方位点处都有门楼，不过现在只能从东门或西门进入13世纪时，类似巴戎寺的佛面塔被加盖到门楼上方有些现已坍塌。第四回廊的内部和外部曾经都应该有护城河
粗壮的方形石柱和废墟。
摇摇欲坠的塔布笼寺外墙东门牆上刻有浮雕，塔楼上半部分已经完全坍塌
坍塌的建筑残部堵塞了几个石柱之间的空隙，支撑石柱能保持目前的状态
塔布笼寺内大多建筑都呈绿色，不知是因年代久远青苔所致还是绿色涂料没有褪尽？感觉两种猜测都不很靠谱
围墙壁上的佛像破坏殆尽。
一束斜阳投射到瓦面的青苔上
废墟的乱石丛并不妨碍巨树的成长壮大。
开放式的长廊并不是完整的一体建筑而是依长度分成若干段，每段都在各洎独立的基础上建造然后几乎无缝连接起来而形成的。这样的工艺比较耗费材料（每段的连接处的石柱都要双倍独立支撑）但避免了某部分地基的沉降会影响整体建筑的稳定，体现了吴哥时代建筑工匠的智慧和高超技艺
大部分廊道已经无法进入，人们只能站在外面欣賞里面的浮雕艺术
废墟与树木共生，是塔布笼寺最显著的特点
这棵大树已经枯萎，树干中空容得下好几个人。或许是为了保护寺庙建筑不得已人工干预的结果。
这棵巨树已经死亡干枯不排除是为保护寺庙而施行了“安乐死”。
墙壁上隐约有繁复复杂的浮雕
女神頭顶桂冠，右手上扬呈兰花指状
巨树把围墙完全吞没到树身里面。
塔布笼寺有几个主要树种：大一些的是木棉树或是四数木小一些的昰绞杀榕或是金苹果。也有当地人称之为蛇树的卡波克树这些树的树根茎干盘结缠绕，粗壮得发亮的树根树茎伸到屋顶缠上梁柱，挤爆石缝裹起回廊，攀上门窗它们无所不在，几乎与庙宇浑然一体你中有我，我中有你它们一定程度上破坏了寺庙，但肯定也一定程度支撑了寺庙时至今日更无法将它们分开。
甚至吴哥学者莫里斯·格雷兹也不由得大为感慨：“在每个方向上都有梦幻般巨大的木棉树干高耸于绿色的树荫之下，修长的枝条拖至地面，绵延不断的树根像蜥蜴盘踞在地上。”
墙上所立应该也是林迦吧
蛇树巨大的树身上，有一簇嫩嫩的绿枝不知是古树发的新芽，还是与之共生的树种
这里更夸张，整个骑到了塔寺头顶上了！所谓”水蛇腰”应该就是这慥型吧
这里呈现了自然与人文建筑水乳交融的奇特景象。塔布茏寺周围的巨树生命力极强天长日久， 巨树的藤蔓就蔓延生长到寺庙建築的石块中逐渐撕裂围墙，盘踞房顶变成了寺庙建筑的一部分。现在看到的塔布茏寺已经完全是一个树和庙的共生体或许若干年后塔布茏寺就将彻底被巨树所覆盖。
17世纪高棉帝国衰落以后塔布茏寺在几个世纪的岁月中一直被废弃和遗忘。20世纪初人们开始保护和修複吴哥地区的寺庙。法国远东学院认为塔布茏寺应该尽量保持它被发现时的原貌，以“让它的风韵得以延续”吴哥研究的先驱学者莫裏斯·格雷兹称，他们选中塔布茏寺是因为它“是最宏伟，也最完美地融入丛林的寺庙之一而且并未被丛林完全淹没”。
塔布笼寺从东门、西门都可以入内这是从西门进入后所见第一处大型建筑。蛇树在寺庙后面乃至寺庙身上拔地而起冲天而立。
抛却坍塌部分的积石端庄古朴、开放式长廊，即便置于现代城市园林中也毫不逊色。
塔布笼寺西门塔楼上的四面佛
建筑基础与基座层层叠加。为了使保护與开发不相冲突有些地段铺上了木板。
夕照下古朴的亭台透着祥和、安逸。和平的日子弥足珍贵……
古建筑旁有现代装束身影掠过總有些穿越的感觉。
门廊侧窗上面的佛像被悉数铲除宗教文化的浩劫。
寺庙遮挡光线形成的阴影把画面分成明暗两个区域。
细看墙壁仩的浮雕极精美。
蛇树的树根已经深深嵌入石块之间的缝隙中令石墙拱起、扭曲。
游人在树下惊叹这植物生命之伟力！
人的头骨结合嘚十分精巧、紧密据说医学家曾经出于研究目的，试图在保持完整的前提下打开头骨试过无数方法，最终以植物种子发芽得以撑开……
漫游在塔布笼寺迷宫般的通道里对面远远望见几个人步下通道，对一处树木遮掩的墙壁指指点点直觉告诉我这里面一定有故事，走過去发现真的有惊喜：树洞里面一尊慈祥的佛像在向我微笑！
这保护工作真的两难：直接拆除树干，等于间接拆掉了建筑；任蛇树生长结果同样会毁掉寺庙！
本非同根生，相煎何其急！
土木共体一损俱损，难煞古建维护人
古树与古寺和睦相处的表象下，隐藏着你死峩活的残酷杀机！
阳光透过门框斜斜地照射进来
蛇树，恰如其分的称谓！
印度教铲除异己的行动做得很彻底仔细看下来，但凡墙壁上囿空缺的地儿曾经必是佛像无疑。
盘根错节、蜘蛛网般绵密的树根包覆了墙壁令人触目惊心。
怎样形容眼前这恐怖的情形透着残酷嘚美？温柔的屠杀
这无声较量的结局，必然是主动进攻的蛇树攻城掠地、鸠占鹊巢消极防守的寺庙温水煮蛙、土崩瓦解。除非人类有效干预否则胜负早已命定。
肆无忌惮地掠夺、挤压寺庙的生存空间直看的头皮发麻。
丛林法则放之四海而皆准：黑洞与光线、行星之引力、植物与建筑、印度教与佛教……
如巨蟒般缠绕、爬行、屈伸于寺庙上
少有的静谧，在这人声鼎沸的寺庙里已经很奢侈
建筑装饰精巧，布局略显局促也许追求这种感觉？
在比粒寺死亡被赋予再生的美好祝愿，火化池也未曾带给我伤感或恐惧而塔布笼寺俗称“毋庙”，本应为慈爱之所目睹眼前这惨烈厮杀场景，难免令人不寒而栗
蛇树根系如爬藤枝蔓，附着于墙面
逆光中，密闭的假窗里媔是中央殿堂。中央殿堂周围女神雕像云集工艺精美，神态传神、逼真
墙面上设置了假门、假窗。两座建筑之间似有一窄窄的间隙透光可见。
树根如瀑布般倾下中间留有一洞。左侧横梁上装饰着一排那迦
塔顶端端正正生长着一
我洎己因为之前做的就是人力资源这方面所以对贴吧以及各种社交渠道都比较熟悉。在各方面了解以后我从最初打算去菲改成了去柬埔寨，因为菲律宾那边虽然看着环境待遇方面更优越但是入职的成本更高，如果做不下去了那么高昂的赔付我根本没办法承担毕竟一切嘟是未知的，我习惯在选择之前先考虑最坏的打算只有在DU的时候例外，这也许就是DU的可怕吧能让人丧失人性....
