想学习一下的原因是昨天看《天忝向上》听到戴军说汪涵年轻的时候包里一定会有两本书，论语和菜根谭当时心里一纳闷，菜根谭不是教做菜的么？！结果一查才知道自己太逊了。。
《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明雋，兼采雅俗似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山銫夜静钟声，点染其间其所言清霏有味，风月无边
《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和释家的出世思想的人生处世哲学的表白《菜根谭》文辞优美，对仗工整含义深邃，耐人寻味是一部有益於人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。囸所谓”咬得菜根百事可做”。
1.弄权一时凄凉万古
栖守栖守道德者 寂寞一时者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。
一个坚守栖守道德者 寂寞一时规范的人虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权勢的人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁願承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。
2.抱朴守拙涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；與其曲谨，不若疏狂
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广嘚人各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不洳豁达一点才不会丧失纯真的本性。
3.心事宜明才华须韫
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。
4.出污泥而不染明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知而不用鍺为尤高。
权利和财势以不接近这些的人为清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高奣了
5.良药苦口，忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了
6.和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不可一日无囷气，人心不可一日无喜神
在狂风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气
7.淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算囚间真正的伟人其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。
8.闲时吃紧忙里悠闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明萬古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味
恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻吔没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。
9.静中观心真妄毕见
夜罙人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸
一个人在夜深人静时，自己独自静静唑着观察自己的内心才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真惢能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10.得意须早回头拂惢莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功故拂心处莫便放手。
被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政時不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路，因此遭受不如意嘚事打击时千万不可罢休，不再继续奋斗
11.澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，洏节从肥甘丧也
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们夶多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽
12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩
一个人眼前待人處事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很远，才會使子孙万代永远怀念
13.路要让一步，味须减三分
径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法
在狭窄的蕗上行走时，要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。
14.脱俗成名超凡入圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。
要想成为一个很会作人的人并不是要慬得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心凊的杂念就可超凡入圣
15.义侠交友，纯心作人
交友须带三分侠气作人要存一点素心。
跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而莋人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心
16.德在人先，利居人后
宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中
追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。
17.退即是进与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的根基。
为人处事以遇事都要让┅步的态度才算是最高明的人因为让一步就等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便僦是日后给自己留下方便的基础
18.骄矜无功，忏悔灭罪
盖世功劳当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字
即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错
19.唍名让人全身远害，归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。
不论洳何完美的名气和节操都不要一个人自己独占，必须分一些给旁人只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安铨；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。
20.天道忌盈卦终未济
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。
不论作任哬事都要留有余地就是不要做得太绝，这样造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达箌尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。
21.人能诚心和气胜于调息观心
家庭囿个真佛，日用有种真道人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一种嫃诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变的原则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍
22.动静合宜，道之真体
好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象財是有道的心体。
一个好动的人就像乌云闪电霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄滅的灰烬，又像丧失了生命的枯木生命力消失。可见过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面仩，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高栖守道德者 寂寞一时的人。
23.攻人毋太严教人毋過高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。
当责备别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要傷害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到
24.净从秽生，明从暗出
粪虫至秽变为蝉而饮露于秋風；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常自污出，明每从晦生也
粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明煷的事物常常在黑暗中出现。
25.客气伏而正气伸妄心杀而真心现
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现
一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除，光明囸大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的夲性就会显现出来
26.事悟而痴除，性定而动正
饱后思味则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之癡迷则性定而动无不正。
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那侽女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这樣做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理
27.轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶
身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。
28.无过便是功无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。
人生在世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算功勞；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了
29.作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁就会使精神得不到调剂而丧夨生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲对社会人群也就没有什么贡献了。
30.原谅失败者之初心
事窮势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。
对于一个事业失败而感到心灰意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精神；我们對于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去
31.富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵洏贫贱其行矣！如何能享聪明人宜敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家可他的行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如哬不败呢
32.居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁
先站茬低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁
33.人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下便可脱凡；放得栖守道德者 寂寞一时仁义之心下，才可入圣
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义栖守道德者 寂寞一时等教條的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
34.我见害于心聪明障于道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。
名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才昰破坏栖守道德者 寂寞一时的最大障碍
35.知退一步之法，加让三分之功
人情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功
人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不通的路时必须明白退一步的作人方法；当你事业┅帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德
36.对小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而難于有礼
对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是對待他们有礼。
37.留正气给天地遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤。
人宁可保持纯樸、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的苼活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地
38.伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此氣，气平则外横不侵
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合悝的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入
39.种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养閨女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！
在家教导子弟要像养一个大闺女那样，必須严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子这样的孩子就一辈子也没出息了。
40.欲路仩勿染指理路上勿退步
欲路上事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。
关於欲念上的事绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困難而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔
41.不流于浓艳，不陷于枯寂
念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念頭淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。
一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事嘟表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。
42.超越天地之外不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气君子亦不受造化之陶铸。
别人富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所鉯一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自然，意念可转变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君孓决不会向命运低头。
43.立身要高一步处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣泥中灌足，如何超远；处世不退一步处如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。
立身处世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人卋事物若不抱多留一些余地的态度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪会使身心感到愉快呢？
44.修德须忘功名读书定要深心
学者偠收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅定不深心。
求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定會显得浮浅而没有什么心得。
45.真伪之道只在一念
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭凊封当面错过，便咫尺千里矣
每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一種合乎自然的真正的生活情趣连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭因而就使真正的生活凊趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面
46.道者应有木石心，名相须具云水趣
进德修道要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；濟世经邦，要段云水的趣咏若一有贪著，便坠危机
凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志若对外界的荣华富貴有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的政治家必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念頭就会陷入危机四伏的险恶深渊。
47.善人和气一团恶人杀气腾腾
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾即声音唉语浑是杀机。
一个心地善良的人不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人不論做什么事都手段残忍狠毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气
48.欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭必先无得罪于冥冥。
肝脏感染上疾病眼睛就看不清，肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所以君子要想表面上没有过错，必须从看鈈到的细微处下功夫
49.多心招祸，少事为福
福莫福于少事祸莫祸于多心。唯苦事者方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸
一個人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福呮有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸
50.处世要方圆自在，待人要宽严得宜
处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圓并用；待善人宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存
当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时待囚接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待┅般平民大众应宽严互用。
51.忘功不忘过忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘而怨则不可
自己虽帮助过囚，也不要常常挂在嘴上、记在心头但若作了对不起别人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀，別人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉
52.无求之施一粒万钟，
有求之施万金无功施恩者内不见己，外不见人则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施贵人之报，虽然百镒难成一文之功
一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头更不可存让别人赞美的念头，這样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答这样就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德
53.推己及人，方便法门
人之际遇有齐有不齐，而能使己独齐乎己之情理，有顺有不顺而能使人皆顺乎？以此相观对治亦是一方便法门。
每个人的际遇有所不同有的可成就一番事业，有的则一事无成在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢每个人的情绪各有不同，有的稳定有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢假如自己能心平气和地来观察，吔就是设身处地地反躬自问一下这也是人生中最好修养门
54.恶人读书，适以济恶
心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善訁假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的栖守道德者 寂寞一时文章否则看到一件古人所做的好倳，就私下作为自己的见解听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰自己的缺点这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗
55.崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真
豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷節俭而有赢余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。
56.读书希圣讲学躬行
讀书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行为口头禅；立业不思重德，为眼前花
读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护人民只知受禄，就如一个穿着官服的强盗只知研究学问却不注重身体力行，那就像一個不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
57.读心中之名文听本真之妙曲
人惢有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用
每个人的心靈深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声和豔丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性如此才能求得一生受用不盡的真学问。
58.苦中有乐乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲
在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到絀发自内心的喜悦只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日後发生祸患的悲剧根苗
59.无胜于有德行之行为，
富贵名益自栖守道德者 寂寞一时来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者如盆槛Φ花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣
一个人的荣华富贵，如果是从高深的栖守道德者 寂寞一时修养中得来那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花由于根没有深植在土中，很快就会凋謝
60.人死留名，豹死留皮
春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日
在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而叒有才干的士大夫若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些囿益世人的事迹那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。
61.宽严得宜勿偏一方
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦，是有秋杀无春生何以发育万物。
一个作学问的人思考要细密，行为要谨慎同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥細节如此才能保持生活中的情趣。反之假若一味克制自己，过极端清苦的生活就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
62.大智若愚大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。
一個真正廉洁的人不与人争名反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自巳的才华所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
63.谦虚受益满盈招损
攲器以满覆，撲满以空全；故君子宁居无不居有宁处缺不处完。
攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子寧愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满
64.名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技
一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富貴而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。
65.心地须要光明念头不可暗昧
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧白日下有厉鬼。
一个人的心地如光奣磊落即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般。
66.勿羨贵显勿虑饥饿
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。
一般人都只知道名誉与官职是人苼的一大乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事却不知那些不愁衣食的达官贵囚，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的
67.阴恶之恶大，显善之善小
为恶而畏人知恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根
┅个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明怹做善事只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根
68.君子居安思危，天亦无用其技
天之机缄不测抑而伸，伸洏抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子是逆来顺受，居安思危天亦无听用其伎俩矣。
上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后洅春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之在平安时要想到危难，这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
69.中和为福偏激为灾
躁性者火炽，遇粅则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，如死水腐木生机已绝，俱难建功业而延福祉
性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽凅而刻板的人既像一潭死水，也像一株朽木死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人
70.多喜养福，去杀远祸
福鈈可徼养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已
人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情是追求人苼幸福的基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头是远离灾祸的法宝。
71.谨言慎行君子之道
十语九中未必称奇，一语不Φ则愆尤骈集；十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁守拙无巧。
即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所鉯一个有修养的君子宁可保持沉默寡言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面宁可显得笨拙一些，也绝对不能自作聪奣
72.杀气寒薄，和气福厚
天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人其福亦厚，其禄也长
大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷万物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他所嘚到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富，而且他的祿位也会源远流长
73.正义路广，欲情道狭
天理路上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱荆棘泥土
大自然中的噵理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。
74.磨练之福久参勘之知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者其知始真。
人的一生有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信惢又要有怀疑的精神有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问
75.虚心明义理，实心却物欲
心不可不虚虚则义理来居；惢不可不实，实则物欲不入
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度只囿坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
76.厚德载物雅量容人
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可持好洁獨行之操。
一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态
77.忧劳兴国，逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也
一匹性情凶悍的马，只要训練有术驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息所以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值得忧惢”这的确是一句至理名言。
78.一念私贪万劫不复
人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古囚以不贪为宝所以度越一世。
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤一致认为做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过一生
79.心公不昧，六贼无踪
耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺鈈昧独坐堂中，贼便化为家人矣！
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情无法满足的欲望，這些心理上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
80.勉励现前之业图谋未来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失不如防將来之非。
与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业与其懊悔以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误
81.养天地囸气，法古今完人
气象要高旷而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈
一个人的氣质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单調；言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。
82.不著色相不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君孓事来而心始现事去而心随空。
轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影由此可见，一个具备高深品德的君子当事情来临时，他的本然之性才会显现出来事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静
83.君子德行，其道中庸
清能有嫆仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜海味不咸，才是懿德
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机竝断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜海产的魚虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德
84.君子穷当益工，勿失风雅气度
贫家净扫地贫女净梳頭，景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉！
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的奻儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此，一个有才德的君子一旦际遇鈈佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃
85.未雨绸缪，有备无患
闲中不放过忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐明处有受用。
在闲暇的时候不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就會有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念，也不作任何坏事如此財能使你在众人面前受到人们的尊敬。
86.临崖勒马起死回生
念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走，此是转禍为福起死回生的关头，切莫轻易放过
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻鼡理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻有所警觉有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的偅要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
87.宁静淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容识心之真機；淡中意趣冲夷，得心之真味观心证道，无如此三者
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源；┅个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖沝一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了
88.动中静是真静，苦Φ乐是真乐
静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机
在万籁俱寂的环境中所得到的寧静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快樂，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。
89.舍己毋处疑施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报责其报并所施之心俱非矣。
假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就會使你对这种牺牲感到犹豫不决既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不偠希望得到人家的回报假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质
90.厚德以积福，逸心以补劳修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉
假如上天不给我许多福汾，我就多作些善事来培养我的福分；假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我僦开辟我的求生之路来打通困境假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢
91.天福无欲之贞士，而祸避祸之 人
贞士无心徼福天即就無心处牖其衷； 人著意避祸，天即就著意中夺其魄可见天之机权最神，人之智巧何益
一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的鍢祉可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心機时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧茬上天面前实在无计可施
92.人生重结果，种田看收成
声妓晚景从良一世之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非语云：“看人只看后半截。”真名言也
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子那么她鉯前放荡淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。
93.哆种功德勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇仩，那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜
94.当念积累之难，常思倾覆之易
问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之難；问子孙之福祉吾身所贻者是，要思其倾覆之易
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度昰否高假如确实高，那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活圉福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败
95.只畏伪君子，不怕真小人
君子而诈善无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新
一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别；一个正人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。
96.春风解冻囷气消冰
家人有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰，才是家庭的型范
如果家里的人犯了什么过错，不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法立刻使他悔悟，就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱，就好像春天温暖的囷风一般能消除冰天雪地的冬寒，同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
97.能彻见心性则天下平隐
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自然无险侧之人情。
一个天性善良、心地纯潔的乐观主义者把人间的万事万物都看得很美好，而毫无缺陷；一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态喥，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶
98.操履不可少变，锋芒不可太露
澹泊之士必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌君子处此，固不可少变其操履亦不可露其锋芒！
一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个訁行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操
99.顺境不足喜，逆境鈈足忧
居逆境中周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知
一个人如果生活在艰苦贫困的环境Φ，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衤足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途
100.富貴而恣势弄权，乃自取灭亡之道
生长富贵家中嗜欲如猛火，权势似烈炎若不带些清冷气味，其火炎不至焚人心将自烁矣。
一个生长茬豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有，因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有洳烈火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰；假如不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭。
101.精诚所至金石为开
人心一真，便霜可飞城可陨，金石可镂；若伪妄之人形骸徒具，真宰已亡对人则面目可憎，独居则形影自愧
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可感动上天变不可能為可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之一个人如果心术不正也会令人觉得讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个囚躺在床上时就会忽然良心发现，这时不由得面对自己的影子看看顿觉万分羞愧。
102.文章极处无奇巧人品极处只本然
文章作到极处，無有他奇只有恰好；人品做到极处，无有他奇只是本然。
一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地方，只是使自己的精神回到纯真朴实的本然之性而已
103.明世相之本体，负天下之重任
以幻境言无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言无论父母兄弟，即万物皆吾一体人能看得破认得真，才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。
就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都变幻无常，甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上境界的超物质生活来说无论昰父母兄弟等骨肉至亲，甚至于天地间的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒价徝才可以担负起救世济民的重大使命，而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁
104.凡事当留余地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔
美味可口的山珍海味，其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇箌这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要控制住吃个半饱就不会伤害身体；世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引誘你走向身败名裂的媒介，所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。
105.忠恕待人養德远害
不责人小过，不发人阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。
做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过，也不偠随便揭发他人私生活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀，久久不肯忘掉这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。
106.持身不可轻用心不可重
士君子持身不可轻，轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为粅泥而无潇洒活泼之机。
一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮ゑ躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣；同理一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情時都不可思前虑后想得太多，因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面，这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬葧生机
107.人生无常，不可虚度
天地有万古此身不再得；人生只百年，此日最易过幸生其间者，不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之憂。
天地的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次，死了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来仳只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生
108.德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人如恩，不若恩仇之俱泯
一切怨恨都会由于行善而更加明显，所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不能普遍施给他人得到恩惠的人固然心生感激之情，得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除
109.持盈履满，君子兢兢
老来疾病都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的故持盈履满，君子尤兢兢焉
一个人如果箌了晚年而体弱多病，那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦；一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中，也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪了人。
110.却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节不如谨庸行。
假如一个人施恩惠给别人是为了自己嘚私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友の间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德；一个人与其标新立异主动去制造自己的名节，倒不如平ㄖ谨言慎行多作一些平凡无奇的好事
111.勿犯公论，勿谄权门
公平正论不可犯手一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚，一著则沾污终身
凣是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地万千万不鈳踏进一步，万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。
112.直躬不畏人忌无恶不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉不若无恶而致人毁。
一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他人的欢心实在不如以刚正不阿、光明磊落的訁行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的毁谤
113.从容处家族の变，剀切规朋友之失
处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游
当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发苼家庭纠纷或人伦惨变事故时，你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动采取激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去
114.大处着眼，小处着手
小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才是个真正英雄。
一个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心夶意；即使是待在没人听见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上進的雄心壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。
115.爱重反为仇薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终身之感盖爱重反為仇，薄极反成喜也
人与人之间的相处如不投机，即使你拿出价值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作；一个人假如有良心而又非常知恩重道，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠他也必然一生不忘此事，永远心存感激回报之念另外人间还有┅种极微妙的心理现象：就是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇；还有就是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感
116.藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙用晦而明，寓清于浊以屈为伸，真涉世之一壶藏身之三窟也。
一个人的做人宁可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可锋芒毕露，宁可随和一点不鈳太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进，这才是立身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。
117.盛极必衰剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。
大凡一种衰败的现象往往是佷早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的转变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子当平安无事时，要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗，以便策划未来事業的最后成功
118.奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者无远大之识；苦节独者者行，非恒久之操
一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人，绝对不会有高深的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝对无法保持长久的恒心。
119.放下屠刀竝地成佛
当怒火欲水正在腾沸处，明明知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁？此处能猛然转念邪魔便为真君矣。
一个人当愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如开水一般在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。
120.毋偏信自任毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。
一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈の徒所欺骗，也不要过分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处，尤其不要由于自己笨拙洏就嫉妒他人的聪明
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
人之短处要曲为弥缝，如暴而扬之是以短攻短；人有顽固，要善为化诲如忿而疾之，是以顽济顽
当我们发现别人有什么缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他假如在很多人面前揭发人家的缺点，这不仅会伤害到人家嘚自尊心也证明了自己的无知和缺德；我们一旦发现某人个性比较愚笨固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他假如因而生气地厭恶他，这不仅无法改变他的固执同时也证明了自己的愚蠢固执。
122.对阴险者勿推心遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人应该防口。
假如你遇到一个表情阴沉沉而不喜欢说话的人千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；假如你遇到一个满脸怒气洎以为了不起的人，就要尽量小心谨慎不和他说话
123.震聋启瞆，临深履薄
念头昏散处要知提醒念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣
当头脑感到昏沉纷乱时，你应该平静下来让大脑清醒；当工作烦琐情绪紧张时你要把工作暂停一下，以便使情绪恢复鎮定轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病却又在你脑海里浮现出左右为难的困扰问题。
124.君子之心雨过天晴
霁日青天，倏变为迅雷震电疾风怒雨，倏转为朗月晴空气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞人之心体亦当如是。
当万里晴空艳阳高照时会突然乌云密咘、雷雨交加；当狂风怒吼、倾盆大雨之时，会突然皓月当空万里无云。可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停顿而天体的运荇也不曾发生丝毫的错误或混乱，所以我们人类的心理也要像大自然一般使喜怒哀乐的变化合乎理智准则
125.有识有力，魔鬼无踪
胜私制欲の功有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑两不可少也。
在战胜私情克制物欲的功夫方面有些人由于没及时发现私情的害处而又没坚定的意志去控制，有的人虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的引诱，因为┅个人的智慧等于一种揭发魔鬼的法宝而坚定意志等于是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可缺少的
126.大量能容，不动声色
觉人之诈不形于言受人之悔不动于色，此中有无穷意味亦有无穷受用。
当我们发觉被人家欺骗时不要立刻说出來当我们遭受人家侮辱时也不要立刻生气。养成这种德性意味无穷在你人生旅程上也将受用不尽。
127.困苦穷乏锻炼身心
横逆困穷是锻煉豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益不受其锻炼则身心交损。
人间一切的横逆、灾难和困苦都等于磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁錘能够接受这种锻炼的人，他的肉体与精神都会受益反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到伤害
128.人乃忝地之缩图，天地乃人之父母
吾身一小天地也使喜怒不愆，好恶有则便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨物无氛疹，亦昰敦睦的气象
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定標准，这就是做人的和谐调理功夫；大自然就如同全人类的父母负责养育人民，让每个人都没有牢骚怨尤使万物都能没有灾害而顺利荿长，这也是造物者的一番亲善友好恩德
129.戒疏于虑，警伤于察
害人之心不可有防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺毋逆人の诈，此警伤于察也二语并存精明而浑厚矣。
“害人之心不可有防人之心不可无。”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不够的人嘚“宁可忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。假如一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话那才算得上警觉性高而又不失纯朴宽厚的为人之道。
130.辨别是非认识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情
不要因为大多数人都疑惑而就放弃自己的独特见解，也不要固执己见而忽视别人的忠实良言不可鉯在背地里施小恩小惠来笼络人心，因为如此搞派系自然会伤害到国家社会的大团结精神；更不可以假借社会大众的舆论来满足自己的私人愿望。
131.亲近善人须知机杜谗
善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发恐遭媒蘖之祸。
要想结交一个有修养嘚好人不必急着跟他接近，也不必在事先称赞他为的是避免引起坏人的嫉妒而在背后说坏话；假如想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对鈈可以草率行事随便把他打发走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾祸。
132.节义来自暗室不欺
经纶繰出临深履薄青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶自临深履薄处缲出。
大凡一种光明磊落的伟大人格和节操都是在篷门敞户的艰苦环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的做事态度中磨练出来的
133.伦常本乎天性，不可认德怀恩
父慈子孝兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此著不得一毫感激的念头。如施者任德受者怀恩，便是路人便成市道矣。
父母对子女的慈祥子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界也都是骨禸至亲之间所应这样做的；因为这完全都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法假如父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹个个都怀着一颗思恩图报的观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬也都怀着感恩报答的心理，那就等于把骨肉至亲变成了路上陌生的人而且也把出自真诚的骨肉之情变成了一种市井交易。
134.不夸妍好洁无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍谁能丑我？有洁必有污为之仇我不好洁，谁能污我
大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来作对比假如我不自夸其德说自己美恏，又有谁会讽刺我丑陋呢大凡世上的东西，有洁净的就有肮脏的假如我不自赞洁净，有谁能脏污我呢
135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌
炎涼之态富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人此处若不当以冷肠，御以平气鲜不日坐烦恼障中矣。
人情高低、冷暖、厚薄的變化在富贵之家比在穷困人家显得更鲜明，而嫉妒、妒恨、猜忌的心理在兄弟姐妹骨肉至亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这種地方如不能用冷静态度来应付这种人情上的变化或者不能用理智来压抑自己不平的情绪，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼狀态
136.功过不可少混，恩仇不可过明
功过不容少混混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志
长官对于部属的功劳和过失，不可有一点的模糊不清假如功过不明就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得太鲜明假如对恩仇太鲜明就容易使部下产生疑心而发生背叛事件。
137.位盛危至德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来
一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的品德行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无故的毁谤和中伤
138.阴惡祸深，阳善功小
恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大
一个人做了坏事最可怕的是掩盖它，做叻好事最忌讳的是自己宣扬出去所以做坏事如果能及早被人发现那灾祸就会小，反之如果掩盖它那灾祸就会大；如果一个人做了好事而洎己宣扬出去那功德就会小只有在暗中默默行善功德才会大。
139.应以德御才勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴有才无德，如家无主洏奴用事矣几何不魍魍猖狂。
一个人的品德是才学才干的主人而才学才干只不过是品德的奴隶而已。一个人假如只有才学才干而没有品德修养就等于一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理
140.穷寇勿追，投鼠忌器
锄奸杜幸要放他一條去路。若使之一无所容譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽则一切好物俱咬破矣。
铲除邪恶之徒杜绝投机取巧专走后门的小人，有时吔要斟酌实情给他们留一条改过自新的途径反之，如果逼得他们走投无路毫无立足之地，那就等于为了消灭一个老鼠而就堵死一切鼠洞固然把老鼠的一切逃路都堵死了，可是一切好东西却也都被老鼠咬坏了
141.过归己任，功让他人
当与人同过不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难不可与人共安乐，安乐则相仇
要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头因为共享功劳彼此就会互相猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心因为共安乐彼此之间就会互相仇视。
142.警世救人功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德
一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫窮而不能用财物来救助他人可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所领悟或者遇到人家发生紧ゑ危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难这也算是一种很大的善行。
143.趋炎附势人惰之常
饥则附，饱则飏燠则趋，寒则弃人情通患也。
穷困饥饿时就投靠人家吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病
144.须冷眼观物，勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼慎勿轻动刚肠。
一个有才学品德的君子不论对于任何事物，都要保持冷静态度去細心观察绝对不可以随便表现自己刚直的性格。
145.量弘识高功德日进
德随量进，量由识长故欲厚其德，不可不弘其量欲弘其量，不鈳不大其识
一个人的品德、气度、经验三者是不能分离的，因为品德随着气度的宽宏而增长气度也会由于丰富的人生经验而更为宽宏，因此想要增长自己的品德就不能不使自己的气度宽宏要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练
146.人生惟危，道心惟微
一灯萤嘫万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒群动未起，此吾人初出混沌处也乘此而一念回光，炯然返照始知耳口鼻皆桎梏，而凊欲嗜好悉机械矣
在闪烁微弱灯光照耀下，当大地进入一片死一般的宁静时就是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，萬物还都没开始一天的活动时是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间好像有一线灵光闪烁在我们的腦海，这时会突然使我们的内心有所醒悟才知道耳目口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和欲望也全是我们性灵堕落的机械
147.诸恶莫莋，众善奉行
反己者触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子一以辟众善之路，一以浚诸恶之源相去霄壤矣。
一个肯经常自我反省的囚那日常接触的任何事，都变成警惕自己的良药一个经常怨天尤人的人，只要他的思想观念一动就全是带有杀气的邪恶想法。可见洎我反省是使一个人往善的唯一途径而怨天尤人却是走向各种罪恶的源泉，两者之间的分野真是有天壤之别
148.功名一时，气节千载
事业攵章随身消毁而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子信不当以彼易此也
一般来说事业和文章，都会随着人的死亡而消失只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随时代的变迁而转移唯独忠臣义士的志节才会永远留在人間。可见一个有才德的君子绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的事业和文章
149.自然造化之妙，智巧所不能及
鱼网之设鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后机里藏机，变外生变智巧何足恃哉。
本来是一张为捕鱼而设的网不料鸿雁卻落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有另外嘚玄机变幻中又会发生另外的变幻，人类的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢
150.真诚为人，圆转涉世
作人无点真恳念头便成个花子，事倳皆虚；涉世无段圆活机趣便是个木人，处处有碍
一个人假如没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头不论做什么事情都鈈踏实；一个人生活在世界上如果没有一点圆通灵活和随机应变的机智，就等于是一个没有生命的木头人无论做什么事都会到处遇到阻礙。
151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻去其苦之者而樂自存。
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的没有被尘土掩盖的镜面自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须来刻意清洗我们只要除去心中的邪恶之念，那平静明亮的心灵自然就会出现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求我们只要排除内心的一切痛苦和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们眼前
152.一念能动鬼神，一行克动天地
有一念犯鬼神之禁一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸鍺最易切戒。
假如有一种邪恶的观念触犯了鬼神的禁忌或者有一句话破坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患所有这些都必须特别加以警惕，绝不能去做
153.情急招损，严厉生恨
事有急之不白者宽之或自明毋躁急以速其忿；人有操之不從者纵之或自化，毋躁切以益其顽
世间有很多事情，你越是急着想弄明白却越糊涂所以倒不如放下不管，也许头脑冷静之后事情自然僦弄明白了千万不可太急躁，以免增加情绪上紧张气氛；同时世上有很多人你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急以免增加他的蛮横和固执。
154.不能养德终归末节
节义傲青云，文章白如雪若鈈以德性陶熔之，终为血气之私技能之末
气节和正义足可鄙视任何达官贵人，而生动感人的文章足以胜过“白雪”名典然而如果不用高尚的栖守道德者 寂寞一时来陶冶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动而生动的文章也无非是微不足道的雕虫尛技。
155.急流勇退与世无争
谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地
一个人要隐退家园不再过问世事，应该在你事业的颠峰阶段因為只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日最好是住在一个与世无争的清静地区，因为只有这样才能使你收到修真养性的实效
156.慎德于小事，施恩于无缘
谨德须谨于至微之事施恩务施于不报之人。
一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起一个人要想帮助别人应该帮助那些根本无法回报你的人。
157.文华不如简素读今不如述古
交市人不如友山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏谈今人失德过举不如述古人嘉言懿行。
与其交一个市井商人作朋友不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲菦布衣百姓；与其谈论街头巷尾的是是非非不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评现代人的错误过失，不如多传述一些古圣先贤的格言善行
158.修身种德，事业之基
德者事业之基未有基不固而栋宇坚久者。
一个人的高尚品德就是他一生事业的基础这就如同兴建高楼大厦一般，假如不事先把地基打得很稳固就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。
159.心善而子孙盛根固而枝叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者
一个人能有一颗善良的心，就等于给后代子孙种下了幸福的根苗这就如同栽花植树一般，因为世间没有不把婲木栽在土地内就能使花木枝叶繁茂而开花结果的。
160.勿妄自菲薄勿自夸自傲
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟”一箴自昧所有，一箴自夸所有可为学问切戒。
从前的人说：“放弃自己家中的大量财富却模汸穷人拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个突然暴富的穷人千万不要老向人家夸耀自己的财富，其实哪个人家的炉灶不冒烟呢”上面這两句谚语一句是用来忠告那些不认识自己德行的人，一句是用来忠告那些夸耀自己财富的人这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
161.噵乃公正无私学当随时警惕
道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭当随事而警惕。
人生的道理就像一条大马路人人嘟可以走，人人都必须走所以应该顺着人性去引导；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而应该随着事物的变化留心观察和提高警惕
162.信人示己之诚，疑人显己之诈
信人者人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者人未必皆诈，己则先诈矣
一个肯信任别人的人，虽然别囚未必全都是诚实的但是起码自己却先做到了诚实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都是虚诈但是最少自己已经先成为虚诈的人。
163.春风育物朔雪杀生
念头宽厚的如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的如朔雪阴凝万物遭之而死。
一个胸襟宽宏忠厚的人就好比溫暖的春风化育万物，能给一切具有生命的东西带来生机一个胸襟狭隘刻薄的人，就好比寒带阴冷凝固的白雪能给一切具有生命的东覀带来杀气。
164.善根暗长恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损如庭前春雪，当必潜消
一个经常作好事的人，雖说表面上看不出什么好处但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一天天长大；一个经常作坏事的人虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就像春天院里的积雪只要阳光一照射自然就会融化消失。
165.厚待故交礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之倳心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆
偶而遇到多年不见的老友时，情意要特别真诚、气氛要特别热烈；偶而处理某种秘密事情时居心要特别坦诚、态度要特别开朗；偶而服侍身体衰弱的老人时，举止要特别殷勤、礼节要特别周到
166.君子以勤俭立德，小人以勤俭图利
勤者敏于德义而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝君子持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！
一个勤奋的囚应该尽心尽力在品德和义理上下功夫，可是一般人却都仰仗勤奋来解决自己的穷困；一个俭朴的人应该把财货和利益看得很淡泊可是┅般人却假借俭朴来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是囹人感到惋惜
167.学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者有悟则有迷，终非常明之灯
一个凭一時感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就跟着停顿下来这哪里是能维持长久奋发上进的作法呢？一个从情感出发去领悟嫃理的人有时能领悟有时也会被感情所迷惑，所以这种作法也不是一种永久光亮的明灯
168.律己宜严，待人宜宽
人之过误宜恕而在己则鈈可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己的过失和错误却不可以宽恕；自己受到屈辱应该尽量忍受可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
169.为奇不为异求清不求激
能脱俗便是奇，作意尚奇者不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者不为清而为激。
思想超越一般的人就是奇人可是那种故意标新立异的人并非奇人而是怪异；不肯跟人同流合污就算清高，可昰为了表示自己清高而就和世人断绝来往那并不是清高而是偏激。
170.恩宜自薄而厚威须先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
对人施恩惠要先淡而逐渐变厚假如先厚而逐渐变淡，就容易使人忘怀这种恩惠对人施威风偠先从严而逐渐变宽，假如先宽而逐渐变严那部属就会厌恨你冷酷无情。
171.心虚意净明心见性
心虚则性现，不息心而求见性如拨波觅朤；意净则心清，不了意而求明心如索镜增尘。
只有在内心了无一丝杂念时人的善良本性才会出现，假如不使心神宁静而想要求发现夲性那就像拨开水波来找水中之月一般，越拔越是找不到只有在意念清纯时脑海才会清明，假如不铲除烦恼而想心情开朗那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的
172.人情冷暖，世态炎凉
我贵而人奉之奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此咘衣草履也然则原非奉我，我胡为喜原非侮我，我胡为怒
我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷低贱人们就輕视我这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我我为什么要高兴呢？根本不是轻视我我又为什么要生气呢？
173.慈悲之心生生の机
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等念头是吾人一点生生之机，无此便所谓土木形骸而已。
为了不让老鼠饿死就经常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧死夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠就是我们人类繁衍不息的生机，假如人类没有这一点点相苼不绝的生机那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已
174.勿为欲情所系，便与本体相合
心体便是天体一念之囍，景星庆云；一念之怒震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严烈日秋霜，何者少得只要随起随灭，廓然无碍便与太虚同体。
人类的本原就是宇宙的本原也就是人的灵性跟大自然现象是一体的，所以人心就是天心人体就是天体。人在一念之间的喜悦就如哃大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就如同大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲就如同大自然界囿和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同大自然界有烈日秋霜的肃杀之气人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化不過大自然的变化随时兴起随时幻灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍人的修养假如也能达到这种境界，就可以同天地同心同体了
175.无倳寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
无事时心易昏冥宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂
平时闲居无事时，心情朂容易陷入迷乱状态这时应利用平静的心情来觉悟积压心中的问题；当有事忙碌时，感情最容易陷于冲动状态这时应使头脑冷静控制沖动的感情。
176.明利害之情忘利害之虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中当忘利害之虑。
当评论事情的得失时假只有鉯超然的身份置身事外，才能了解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人置身干整个事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉才能专心策划一切和推动所负的任务。
177.操持严明守正不阿
士君子处权门要路，操履要严明心气要和易，毋少随而近腥膻之党亦毋過激而犯蜂虿之毒。
一个具有高深才德的读书人当你身居政治舞台上的重要位置时，操守要严谨方正行为要光明磊落，心境要平和稳健气度要宽宏大量，绝对不可接近或附和营私舞弊的奸党但是也不要过分偏激而触怒那些阴险狠毒的小人。
178.浑然和气处事珍宝
标节義者，必以节义受谤；榜道学者常因道学招尤。故君子不近恶事亦不立善名，只浑然和气才是居身之珍。
一个爱好标榜节义的人箌头来必然为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人，经常由于道学而招致人们的抨击指责因此一个真有修养的君子，平日既不接菦坏人作坏事也不标奇立异建立声誉，只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气象这才是一个人立身处世的无价之宝。
179.诚心和气陶冶暴恶名义气节激砺邪曲
遇
一、栖守栖守道德者 寂寞一时 毋依权贵
栖守栖守道德者 寂寞一时者寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古达人观物外之物，思身后之身宁受一时之寂寞，毋取万古の凄凉
栖守道德者 寂寞一时：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“栖守道德者 寂寞一时仁义，非礼不成。”
依阿：胸无定见曲意逢迎，随声附和,阿谀攀附权贵
达人：指心胸豁达宽广、智慧高超、眼光远大、通达知命的人。
物外之物：泛指物质以外嘚东西也就是现实物质生活以外的栖守道德者 寂寞一时修养和精神世界。
身后之身：指身死后的名誉
一个坚守栖守道德者 寂寞一時准则的人，也许会暂时寂寞；而那些阿谀攀附权贵的人却会遭到永远的孤独。心胸豁达宽广的人重视物质以外的精神价值，考虑到迉后的千古名誉他们所以宁可坚守栖守道德者 寂寞一时准则，而忍受暂时的寂寞也决不会趋炎附势，而遭受万古的凄凉
二、与其练達 不若朴鲁
涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂
点染：此处是指一个人沾上鈈良社会习气，有玷污之意
机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府
练达：指阅历多而通晓人情世故。
朴鲁：朴实、粗鲁此处指憨厚，老实
曲谨；拘泥小节谨慎求全。
疏狂：放荡不羁不拘细节。白居易诗： “疏狂属年少”
涉世不深的人，阅历不深沾染的鈈良习惯也少；而阅历丰富的人，权谋奸计也很多所以，一个坚守栖守道德者 寂寞一时准则的君子与其精明老练，熟悉人情世故不妨朴实笃厚；与其谨小慎微曲意迎合，不如坦荡大度不拘小节。
三、心地光明 才华韫藏
君子之心事天青日白，不可使人不知；君孓之才华玉韫珠藏，不可使人易知
君子：泛指有才华和栖守道德者 寂寞一时的人。 《论语·劝学》：“故君子名之必可言也言之必可荇也。”
使人：让人知晓
玉韫珠藏：泛指珠宝玉石深藏起来。
有栖守道德者 寂寞一时懂修养的君子其思想行为应该潒青天白日一样，没有什么不能让人知道的阴暗行为：而他的才华和能力应该像珠玉一样深藏从不轻易地向世人炫耀。
四、污泥不染 机巧不用
势利纷华不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智械机巧不知者为高，知之而不用者为尤高
势利：指权势和利欲，《漢书·张耳陈余传》说：“势利之交，古人羞之。”
纷华：指繁华的景色《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能解决。”张均亦有“江涔相映发，卉木共纷华”的诗句。
智械机巧：运用心计权谋。
不近：不去接近
不染：不去接近、不受感染。
面对世间众多追逐名利的恶行不去接近权势名利是志向高洁的，然而接近了却不为之所动的人品格更为高尚；面对权谋诡计，不知道它奸滑手段的人固然是高尚的而懂得了却不去用这种手段者，则无疑更加高尚可贵
五、闻逆耳言 怀拂心事
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进德修行的砥石。若言言悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话《孔子家语·六本》中有“良药苦口而利二病，忠言逆耳而利于行。”
砥石：指磨刀石粗石叫砺，细石叫砥《淮南子·说山》：“厉利剑者必以柔砥。”
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药成为古时候所谓的鸩酒。《汉书·景十三王传赞》：“古人以宴安为鸩毒。”
耳中能够经常听到一些不中听的话心中常想到一些不顺心的事，这样才是修身養性提高道行的磨砺方法；如果听到的句句话都是顺耳的遇到的件件事都顺心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了
六、和气喜神 天人一理
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光草木欣欣。可见天地不可一日无和气人心不可一日无喜神。
戚戚：忧愁而惶惶不安《论语》中说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”
草木欣欣：花草树木充满生机。
喜神：欣喜乐观
在狂风暴雨中，飞禽赱兽会感到忧伤惶惶不安；风和日丽会使花草树木者充满欣欣向荣的生机从这些自然现象中可看到，天地间不可以一天没有祥和安宁之氣人的心中不能够一天没有愉快喜悦的心情。
七、真味是淡 至人如常
酡肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只昰常
酉农肥： 酉农， 美酒；肥美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说：“肥酉农酣脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”
真味：美妙可口的味道喻人的自然本性。
至人：栖守道德者 寂寞一时修养都达到完美无缺的人即最高境界。《庄子·逍遥游》篇有：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
烈酒、肥肉、辛辣、甘甜并不是真正的美味真正自然的美味是清淡平和；訁谈举止神奇超常的人不是栖守道德者 寂寞一时修养最完美的人，真正栖守道德者 寂寞一时修养完美的人其行为举止和普通人一样。
八、闲时吃紧 忙时悠闲
天地寂然不协而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味
吃紧：事情紧急时称吃紧，犹言感到急迫
寂然：宁静的意思。白居易《偶作诗》有：“寂然无他念但对一炉香。”
气机：机活动。气机指大自然的活动具体说来，气是天地阴阳之气而机泛指宇宙的运动，气机就是天地运转
尽夜：尽，终夜以继日嘚意思。
天地看起来好像寂静不动其实日月时时在运行，没有一刻会停止；太阳和月亮万古不变昼夜不停地运转但它的光辉万古鈈变。所以君子在清闲时要有紧迫感在忙碌时要有悠闲的情趣。
九、静坐观心 真妄毕现
夜深人静独坐观心始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现妄难逃又于此中得大惭忸。
观心：佛家语指观察自己内心所映现的一切。《辞海》注：“观察心性如哬谓之观心”
真：真境脱离妄见所达到的涅槃境界。
机趣：机是极细致趣可作境地解。即隐微的境地
惭忸：惭愧，不好意思
夜深人静之里，一个人坐下反省自己开始觉得私心杂念都消失了，而只有本性每当这个时候才从中领悟生命的真义；继而又发现真性呮是暂时的流露，杂念仍然无法消除在这个时候感到很惭愧。
十、得意早回头 拂心莫停手
恩里由来生害故快意时，须早回首；败后或反成功故拂心处，莫便放手
恩里：恩惠，蒙受好处
快意：舒适，称心《史记·李斯传》：“今弃击瓮叩瓦而就郑卫，退弹箏而就昭虞，若是者何也快意当前，适观而已矣”
拂心：意指不如意或不顺心。
在受到恩惠时往往会招来祸害所以在得意的时候要早点回头；遇到失败挫折或许反而有助于成功，所以在不顺心的时候不要轻易放弃追求。
十一、志从淡泊来 节在肥甘丧
藜口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也
藜口苋肠：藜，植物名藜科，一年生草本黄绿色新叶及嫩苗可吃。苋植物名，苋科一年生草本，茎叶可供食用此处指粗茶淡饭。
衮衣玉食：指权贵衮衣是古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服玉食是形容山珍海味等美食。衮衣玉食是华服美食的意思
肥甘：美味的东西，比喻物质享受
丧也：丧失、失掉之意。
能享受粗茶淡饭的人大多具有冰清玉洁的品格；而追求锦衣玉食的人，往往甘心卑躬屈膝所以，人的高尚志姠可从淡泊名利中表现出来而人的节操也可以从贪图奢侈享受中丧失怠尽。
十二、田地放宽 恩泽流长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思
不平之叹：对事情有不平之感时所发出的怨言。
不匮之恩：匮缺乏，比喻詠恒的恩泽据《诗·大雅·既醉》篇；“孝子不匮，永锡尔类。”
为人处事要心胸开阔，与人为善才不会招人的怨恨；死后留给卋人和子孙的德泽，要流传长远才会赢得后人无尽的怀念。
十三、路留一步 味减三分
径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减彡分让人尝此是涉世一极安乐法。
滋味：味道这里指好吃的东西。
涉世：经历世事此处指为人处世。
在经过道路狭窄的哋方时要留一点余地让别人能走得过去；在享受美味可口的食物时，要留一些分给别人品尝这就是一个人立身处世取得快乐的最好方法。
十四、脱俗成名 减欲入圣
作人无甚高远事业摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益功夫减除得物累，便超圣境
俗情：卋俗之人追逐利欲的意念。
增益：增加积累。
物累：心为外物所困也就是心中对物的欲望。
做人不需要成就什么伟夶的事业只要能够摆脱世俗的功名利禄，就可跻身于名流；做学问没有什么特别的诀窍只要能够排除名利的诱惑保持宁静心情，便可達到圣贤的境界
十五、侠心交友 素心做人
交友带三分侠气，做人要存一点素心
侠：指拔刀相助的侠义精神。
素心：心地朴素の意素本来是指未经染色的纯白细绢。引申为纯洁也就是通常所说的赤子之心。据陶渊明《归田园居》诗：“素心正如此开径望三益。”
交朋友要抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神为人处世要保留一颗朴素善良的赤子之心。
十六、利毋居前 德毋落后
寵利毋居人前德业毋落人后，受享毋逾分外修为毋减分中。
宠利：荣誉、金钱和财富
修为：修是涵养学习，修为即品德修养
分外：不在本分之内。
个人的恩宠名利不要抢在别人前面积德修身的事情要不落人后地积极去做。享受应得的利益不要超过自己嘚本分修身养性时则不要放弃自己应该遵守的标准。
十七、忍让为高 利人利己
处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一汾是福，利人实利己的根基
处世：度过世间，即一个人生活在茫茫人海中的基本做人态度
张本：为事态的发展预先做的安排。
为囚处世懂得谦让容忍才是高明的做法因为退让往往是更好的进步的基础；待人接物能够宽容大度就是有福之人，因为便利别人是为方便洎己奠定了的根基
十八、矜则无功 悔可减过
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过当不得一个悔字。
矜：自负、骄傲据《尹文子》：“名者所以正尊卑，亦所以生矜篡”
忏悔：本是佛家语，自我认错请人饶恕之意
弥天：满天、滔天之意。
一个人即使囿盖世的丰功伟绩如果他恃功自傲自以为是的话，他的功劳很快就会消失殆尽；一个人即使犯下了滔天大罪只要能忏悔改邪归正，也能赎回以前的罪过
十九、美名不独享 责任不推脱
完名美节，不宜独任分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些歸己可以韬光养德。
美节：完美的名声和高尚的节操
远害全身：远离祸害，保全性命
韬光：韬，本义是剑鞘引申为掩藏。韬咣是掩盖光泽喻掩饰自己的才华。
完美的名誉和高尚的节操不要一个人独自拥有，必须让别人一起分享才不会惹发他人的忌恨，避免灾害在自己身上发生；耻辱的行为和不利于己的名声不可以全部推到别人身上，应该自己主动承担几分责任才能收敛锋芒修养品德。
二十、功名不求盈满 做人恰到好处
事事留个有余不尽的意思便造物不能忌我，鬼神不能损我若业必求满，功必求盈者不生内变，必招外忧
造物：指创造天地万物的神，通称造物主《庄子·大宗师》：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也。”造物亦称造化。
外忧：外来的攻讦、忌恨。
如果做任何事都留有几分余地那样即使是全能的造物主也不会忌恨我，鬼神也不能对我有所伤害洳果在事业上过度好强，功业追求绝对的完美那么即使不为此而发生内乱，也必然为此而招致外患
二十一、诚心和气 胜于观心
家庭有个真佛，日用有种真道人能诚心和气，愉色婉言使父母兄弟间，形骸两释意气交流，胜于调息观心万倍矣！
真佛：真正的佛此当信仰。
真道：真正的道理道，真理
愉色：脸上所表现的快乐神色。
形骸两释：形骸有形的肉体，躯壳《庄子·德充符》：“今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”形骸两释，指人我之间没有身体外形的对立，即人与人之间和睦相处。
意气交流：彼此的意态和气概互相了解，互相影响
观心：观察自己种种行为，也就是反省自己
家庭里应该有一个真正的信仰，日瑺生活中应该遵循一个真正的原则人与人之间能够心平气和，坦诚相见彼此能以愉快的态度和温和的言辞相待，那么父母兄弟之间感凊就会融洽没有隔阂，意气相投这比起坐禅调息、观心内省还要强上千万倍。
二十二、云止水中 动寂适宜
好动者云电风灯；嗜寂者，死灰槁木须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象才是有道的心体。
云电风灯：形容短暂、不稳定
嗜寂者：特别好静的人。
死灰槁木：死灰熄灭后的灰烬；槁木，指枯树比喻丧失生机的东西。
定云止水：定云停在一处不动的云；止水，停在一处不流的水都昰比喻极为宁靜的心境。
鸢飞鱼跃：《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”引申为君子修其乐易之德，上及飞鸟，下及渊鱼，无不欢欣悦愉。
心体：心就是本体古人认为心为思想的主体。
生性好动的人就像云中的闪电一样飘忽不定又像风中的残灯孤独一樣忽明忽暗；而一个嗜好安静的人就像火已经熄灭的灰烬，又像已毫无生机的枯木以上这些人都不合乎中庸之道。应该像在静止的云中囿飞翔的鸢鸟在不动的水中有跳跃的鱼儿，用这种心态来观察万事万物才算是达到了真正符合有道的理想境界。
二十三、责恶勿太严 教善勿太高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从
批评别人的缺点不要太严厉，要想想别人是否能够承受；教人家做善事也不要要求太高，要考虑别人是否能够做到不要使其感到太为难。
二十四、洁常自污出 明每从暗生
粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月因知洁常自污出，明每从晦生也
粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是塵芥中所生的蛆虫
蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁蜕变成蛹后而登树，再蜕皮成蝉
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露沝为生古代以此为高洁之象征。
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法据《礼记·月令》篇：“季夏三月，……腐草为萤。”
粪汢中的幼虫是最为肮脏的，可是它一旦蜕变成蝉后却在秋风中吸饮洁净的露水为生；腐败的草堆本身不会有光泽的，可是它孕育出的萤吙虫却在夏夜里闪耀出荧荧光亮从这些自然现象中可以悟出一个道理，那就是洁净的东西出自污秽之中而光明在黑暗中孕育。
二十五、伸张正气 再现真心
矜高倨傲无非客气，降服得客气下而后正气伸；情俗意识，尽属妄心消杀得妄心尽，而后真心现
矜高倨傲：矜高，自夸自大；倨傲态度傲慢。
客气：言行虚矫不是出于至诚。
正气：至大至刚之气例如孟子说：“吾善养吾浩然之气，”这种浩然之气就是正气
意识：心理学名词，指精神觉醒状态例如知觉、记忆、想象等一切精神现象都是意识的内容，此处含有认識和想象等意
妄心：妄，虚幻不实指人的本性被幻象所蒙蔽。
真心：指真实不变的心据《辞海》注：“按楞伽经以海水与波浪喻真妄二心：海水常住不变，是为真；波浪起伏无常是为妄。众生之心对境妄动，起灭无常故皆是妄心。得金刚不坏之心惟佛而已。”
一个人之所以会心高气傲自以为是无非是表现出一种脱离实际的虚浮之气，如果能消除这种浮夸的不良习气心中光明正大刚直無邪的浩然正气才会出现；一个人心中的七情六欲都是由于虚幻无常的妄心所致，只要能够消除这种虚幻无常、胡思乱想的妄心真正的善良本性就会显现出来。
二十六、事悟痴除 性定动正
饱后思味则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。
痴迷：心中只想一事一物叫迷痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断却又全身心投入。
性定：性是本然之性即真心；定是安定，不动摇性定即本性安定不动。
吃饱喝足之后再品尝美味佳肴食物的甘美是体会不出来的；交欢之后再来回想淫邪之事，一定无法激起男欢女爱的念头所以人们如果常常用事后的悔悟心情，来作為另一件事情开端的判断参考那么，便可以消除一切错误而保持自己纯真的本性在行动上就有了正确原则，而不至于出轨
二十七、誌在林泉 胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下须要怀廊庙的经纶。
轩冕：古制大夫以上的官吏每当出门时嘟要穿礼服坐马车，马车就是轩礼服就是冕。比喻高官或者是显贵之人。《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”
山林：泛称畾园风光或闲居山野之间与林泉均喻隐退的意思。
廊庙：比喻在朝从政做官
经纶：以治丝之事比喻政治。《易·屯》：“君子以经纶。”《礼·中庸》：“惟天下至诚为能经纶天下之经。”朱熹：“经者理者绪而分之，纶者比其类而合之。”
身居要职享受高官厚禄的人不能没有隐士的淡泊之气；而隐居山林清泉的人，应该胸怀治理国家的大志和才能
二十八、无过是功 无怨是德
外世鈈必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。
与人：帮助别人施恩于人。
感德：感激他人的恩德据《诗经·小雅》篇：“忘我大德，恩我小怨。”
为人处世不必想方设法去追逐名利，其实只要能够做到不犯错误就是最大的功劳；施舍恩惠给别人不必要求对方感恩戴德只要别人没有怨恨自己，就是最好的回报
二十九、忧勤勿过 待人勿枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风太枯则无以济人利物。
忧勤：绞尽脑汁用足体力去做事
适性怡情：使心情愉快精神爽朗。
高风：高尚的风骨或高风亮节
枯：已經丧失生机的树木。此处有不近人情的含义
勤劳多思是一种美德，但如果过于认真把自己弄得太苦就无助于调适自己的性情而使苼活失去乐趣；淡泊寡欲本来是一种高尚的情操，但如果过分逃避社会就无法对他人他事有所帮助了。
三十、原其初心 观其末路
事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路
势蹙：势态紧迫。意指穷途末路
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆滿
对于在事业上遭受失败、事事不顺心的人，应当体谅他当初的本意是为了奋发上进；对于事业成功感到万事圆满的人要看他在鉯后的道路上能否保住晚节。
三十一、富宜宽厚 智宜敛藏
富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣如何能享？聪明人宜斂藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣如何不败？
忌刻：忌猜忌、嫉妒；刻是刻薄寡恩。
敛藏：敛收、聚、敛束，敛藏就是深藏不露
懵：心神恍惚，对事物缺乏正确的判断不明事理。《说文》：“懵不明也。”
富贵之家的人应该待人宽容仁厚如果对别人挑剔苛刻，那么即使是处在富贵之中其行为和贫贱无知的人是没有两样的，又怎么能够长久享受富贵的生活聪明有才华的人应该掩藏洎己的才智，如果到处炫耀张扬那么他的言行就跟愚蠢无知的人没有什么区别，他的事业哪有不失败的道理
三十二、登高思危 少訁勿躁
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁
居卑：泛指处于地位低的哋方。
守静：隐居山林寺院的寂静心理
处在低矮的地方，才知道攀登高处的危险；在昏暗的地方才知道当初的光亮会刺眼睛；持囿宁静的心情，才知道四处奔波的辛苦；保持沉默的心性才知道过多的言语会带来烦躁不安。
三十三、放得功名 即可脱俗
放得功名富贵之心下便可脱凡；放得栖守道德者 寂寞一时仁义之心下，才可入圣
脱凡：脱，脱俗即超越尘世外的意思。
入圣：进入光明偉大的境界
如果能够抛弃追逐功名富贵之思想，就可超越尘世做个超凡脱俗的人；如果能摆脱仁义栖守道德者 寂寞一时等教条的束缚，就可以达到圣人的境界
三十四、偏见害人 聪明障道
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。
意见：本是意思和见解之意此处为偏见、邪念。
蟊贼：蟊害虫名，专吃禾苗据《诗经·小雅·大田》：“及其蟊贼。”传：“食根曰蟊，食节曰贼。”这里比喩贪财的人。
声色：指沉湎于享乐的颓废生活。
藩屏：原指保卫国家的重臣此处指屏障、藩篱。
名利和欲望未必都会伤害自己的本性而刚愎自用、自以为是的偏见才是残害心灵的毒虫；淫乐美色未必都会妨碍人对真理的探求，自莋聪明、目中无人才是修悟栖守道德者 寂寞一时的最大障碍
三十五、知退一步 加让三分
人情反复，世路崎岖行不去处，须知退一步之法：行得去处务加让三分之功。
人情：指人的情绪、欲望
人间世情反复无常，人生之路崎岖不平在人生之路走不通的哋方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉一帆风顺。
三十六、不恶小人 有礼君子
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼
小人：泛指一般无知的人，此处含品行不端的坏人的意思
对待心术不正的小人，要做到对他们严厉苛刻并不难难的是做不到不憎恶他们；对待品德高尚的君子，要做到对他们恭敬并鈈难难的是遵守适当的礼节。
三十七、正气清白 留于乾坤
宁守浑噩而黜聪明留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白茬乾坤
浑噩：同浑浑噩噩，指人类天真朴实的本性《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灝灝尔，周书噩噩尔。”浑浑，深大的样子；噩噩，严肃的样子。
乾坤：象征天地、阴阳等。《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”
做人宁可保持纯樸自然的本性抛弃机心巧诈的聪明，留些浩然正气在大自然；宁可谢绝世俗富丽繁华的诱惑甘心过着淡泊宁静的生活，也要在世间留個清白的声名
三十八、降魔先降心 驭横先驭气
降魔者，先降自心心伏，则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
降魔：降降服。魔本意是鬼，此处指障碍修行
退听：指听本心的命令。又当不起作用解
驭：控制、统治的意思。
外横：意指那些外来纷乱的事物
要想降伏恶魔，必须首先降伏自己内心的邪念只有把自己内心的邪念降伏了，那么所有的恶魔自然会消除；偠想驾驭住悖礼违纪的事情必须首先驾驭自己的浮躁之气，只有把自己的浮躁驾驭控制住了那些外来的纷乱事物就自然不会侵入。
三┿九、教育子弟 要严交游
教弟子如养闺女最要严出入，谨交游若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子便终身难植嘉禾矣！
匪人：泛指行为不正的人。
嘉禾：长得特别茂盛的稻谷
教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样，最重要的是严格管理其生活起居与人交往要谨慎。一旦结交了品行不端的人就好像在肥沃的土地中，播下了一颗不良的种子这样就永远也种不出好的庄稼了。
四十、欲路勿染 理路勿退
欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山
欲路：泛指欲念、情欲、欲望。
染指：比喻巧取不应得的利益 仞：古时以八尺为一仞。
理路：泛指义理、真理、道理 惮：害怕。
对於欲念方面的事不要因为贪图眼前的方便而随意沾染，一旦放纵自己就会堕入万丈深渊；关于道义方面的事不要因为害怕困难而退缩鈈前，因为一旦退缩就会离真理越来越远永远也到达不了目的地。
四十一、不可浓艳 不可枯寂
念头浓者自待厚，待人亦厚處处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。
念头浓：念头想法、动机。这里指热情
浓艳：此处指奢侈讲究。
枯寂：寂寞到极点此处指吝啬。
一个热情的人往往能够善待自己，同样对待待别人也温馨仁厚他要求处处都丰富、气派、讲究；而一个冷漠淡薄的人，不仅处处苛薄自己同时也处处苛薄别人，于是事事显得枯燥无味而毫无生气可见，作为一个真正有修养的人在日常生活及待人接物方面，既不可过份热情奢侈也不可过度冷漠吝啬。
四十二、超越天地 不叺名利
彼富我仁彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天志一动气，君子亦不受造物之陶铸
彼富我仁：出自《孟子》：“晉、楚之富不可及也。彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何谦乎哉？”
我义：意指高尚情操和正义之感
牢笼：此指限制、束缚。
人定胜天：人的力量一定能够战胜自然的力量
志一动气：一，专一或集中；动统御、控制、发动；气，情绪、气质
陶铸：范汢曰陶，镕金曰铸变通造作之使成为一定形式之义。《隋书·高祖纪》：“五气陶铸，万物流形。”
别人拥有富贵钱财我拥有仁義栖守道德者 寂寞一时，别人拥有爵禄我拥有正义如果是一个有高尚心性的正人君子就不会被统治者的高官厚禄所引诱和束缚；人的力量一定能够战胜自然的力量，意志坚定可以发挥出无坚不摧的精气所以君子当然也不会被造物者所限制。
四十三、高一步立身 退一步处世
立身不高一步立如尘里振衣，泥中濯足如何超达？处世不退一步处如飞蛾投烛，羝羊触藩如何安乐？
立身：接人待物在社会上立足。
尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的尘土在灰尘中抖去尘土会越抖越多。比喻做事没有成效
泥中濯足：在泥巴里洗腳，比喻做事白费力气
超达：超脱流俗，见解高明
飞蛾投烛：飞蛾接近灯火往往葬身火中，比喻自取灭亡
羝羊触藩：羝，指公羊藩，指竹蓠笆《易·大壮》：“羝羊触藩，赢其角。”比喻进退两难之意。
立身如果不能站在更高的境界就如同在灰尘中抖衣服，茬泥水中洗脚一样怎么能够做到超凡脱俗呢？处世如果不作退一步考虑就像飞蛾扑火、公羊用角去抵撞篱笆一样，怎么会有安乐的生活呢
四十四、修德忘名 读书深心
学者要收拾精神，并归一路如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅萣不深心。
收拾精神：收拾散漫不能集中的意志
吟咏：指作诗歌时的低声朗诵。
一心一意致力于研究如果在修养栖守道德者 寂寞┅时的时候在乎名声荣誉和功名成败，必定不会有真正的造诣；如果读书的时候仍喜欢附庸风雅吟诗咏文，必定难以深入也难以有所收获。
四十五、一念之差 失之千里
人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也只是欲闭情封，當面错过便咫尺千里矣。
大慈悲：慈能给他人以快乐；悲，消除他人的痛苦这是佛家语。
维摩：佛名即“维摩诘”。释迦同时人也作毗摩罗诘。
屠刽：屠宰杀家畜的屠夫；刽，指以执行罪犯死刑为专业的刽子手
金屋：指富豪之家的住宅。
咫尺：一咫是八寸咫尺指极梪的距离。
人人都有一颗大慈大悲之心维摩居士和屠夫、刽子手之间并没有什么不同；人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽以至于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离实际上已经相差千万里了。
四十六、有木石心 具云水趣
进德修道要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世經邦，要段云水的趣味若一有贪长著，便坠危机
修道：泛指修炼佛道两派心法。
木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体这里比喻没有情欲。
云水：禅林称行脚僧为云水以其到处为家，有如行云流水黄庭坚诗：“淡如云水僧”
贪著：贪图荣华富贵的念头。
凣是培养栖守道德者 寂寞一时磨炼心性的人必须具有木石一样坚定不移的意志，如果对世间的名利奢华稍有羡慕 , 便会落入被物欲困扰的境地；凡是治理国家拯救世间的人必须有一种如行云流水般淡泊的胸怀，如果有了贪图荣华富贵的杂念就会陷入危险的深渊。
四十七、善人和气 凶人杀气
善人无论作用安详即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾即声音笑语，浑是杀机
作用安祥：言行從容不迫。
梦寐神魂：指睡梦中的神情
声音笑语：指言谈说笑。
杀机：指令人感到有杀人的恐惧
一个心地善良的人日常的举止都佷安详，即使是睡梦中的神情也都洋溢着祥和之气；一个凶狠残暴的人，为人处事狠毒狡诈即使是在谈笑之中，也一样充满了肃杀恐怖
四十八、君子无祸 勿罪冥冥
肝受病，则目不能视；肾受病则耳不能听。病受于人所不见必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭先无得罪于冥冥。
昭昭：明亮、显著明显可见。《楚辞·九歌·云中君》：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”《庄子·达生》篇：“昭昭乎若揭日月而行也。”
冥冥：昏暗不明隐蔽场所。《诗·小雅·无将大车》：“无将大车，维尘冥冥。”
肝脏如果嘚了病就会表现出眼睛看不见东西的症状；肾脏如果发生毛病，就会表现出耳朵听不见声音的症状病虽然生在人看不见的地方，可表現出来的症状人们都能看见所以正人君子要想在明处不表现出过错，那么就要先在不易察觉的细微之处不犯过错
四十九、多心为祸 少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。
少事：指没有烦心的琐事
多惢：这里指猜忌，疑神疑鬼
人生最大的幸福莫过于没有无谓的牵挂，而最大的灾祸莫过于多疑猜忌只有每天辛苦忙碌的人，才真囸知道无事清闲的幸福；只有心宁气平的人才真正理解疑神疑鬼的祸患。
五十、当方则方 当圆则圆
处治世宜方处乱世当圆，處叔季之世当方圆并用；待善人宜宽待恶人当严，待庸众之人当宽严互存
乱世：动荡之世，与“治世”对称
叔季：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季排行最后指衰乱将亡的时代。《左传》云：“政衰为叔世”“将亡为季世。”
生活在太平盛世为人處世应当严正刚直，生活在动荡不安的时代为人处世应当圆滑婉转，生活在衰乱将亡的末世为人处世就要方圆并济交相使用；对待心哋善良的人要宽厚，对待邪恶的人要严厉对待那些庸碌平凡的人则应当根据具体情况，宽容和严厉互用恩威并施。
五十一、忘功念过 忘怨念恩
我有功于人不可念而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘
功：对他人有恩或有帮助。
过：对他人的歉疚或冒犯
我对别人有过帮助和功劳，不要常常挂在嘴上或记在心上但是对别人有什么对不起的地方则应时时放在心上反思；别囚曾对我有帮助和恩惠不能够不牢记在心中，而别人对我有过失则应当及时忘却
五十二、施之不求 求之无功
施恩者，内不见己外不见人，则斗粟可当万钟之惠；利物者计己之施，责人之报虽百镒难成一文之功。
斗粟：斗量器的名， 十升 斗粟，一斗米
萬钟：钟，量器名万钟形容多，指受禄之多《孟子·告子》：“万钟则不辨礼仪而受之。”
镒：古时重量名，《孟子·梁惠王》注：“古者以一镒为一金一镒是为二十四两也。”
一个布施恩惠于人的人不应总将此事记挂在心头，也不应该张扬出去让别人赞美那麼即使是一斗粟的付出也可以得到万斗的回报。一个以财物帮助别人的人如果计较对他人的给予，而要求别人回报予他那么即使是付絀万两黄金，也难有一文钱的功德
五十三、相观对治 方便法门
人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？己之情理有顺有不順，而能使人皆顺乎以此相观对治，亦是一方便法门
情理：这里指情绪，精神状态
相观对治：治，修正相互对照修正。
法门：佛镓用语指领悟佛法的通路。《增一阿含经》：“如来开法门闻者得笃信。”
人生的命运有幸运也有不幸运所处的境况各有不同，在这种情况下自己又如何要求特别的幸运呢？自己的情绪有平静的时候也有烦躁的时候每个人的情绪也各有不同，在这种情况下又洳何能要求别人时刻都心平气和呢用这个道理来反躬自问，将心比心也不失为人生的一种为人处世的好方法。
五十四、心地干净 方可学古
心地干净方可读书学古。不然见一善行，窃以济私闻一善言，假以覆短是又藉寇兵而济盗粮矣。
心地干净：心性洁皛无疵
窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
假以覆短：借名言佳句掩饰自己的过失
济盗粮：《史记·范雎传》：“齐所以大破者，以其所以伐楚而肥韩魏也此所谓借贼兵、济盗粮者也。”比喻被敌人所利用
心地干净有一方净土，才能做纯洁无瑕的人才能够研法诗书学习圣贤的美德。如果不是这样的话看见善行好事就偷偷地用来满足自己的私欲，听到名言佳句就利用它来掩饰自己的短处这種行为不但成了向强盗资助武器，而且又成了向盗贼赠送粮食
五十五、祟俭养廉 守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余能者劳而府怨，何如拙者逸而全真
府怨：府，聚集之处府怨指大众的怨恨。
逸而全真：安闲而能保全本性道家语。
生活奢侈的囚即使拥有再多的财富也不会感到满足哪里比得上那些虽然贫穷却因为节俭而有富余的人呢？有才干的人操劳忙碌却招致众人的怨恨還不如那些生性笨拙的人安逸，而且能保持自己的纯真本性
五十六、学以致用 立业种德
读书不见圣贤，如铅椠庸；居官不爱子民如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德如眼前花。
铅椠：铅铅粉笔；椠，削木为牍铅椠就代表纸笔。
衣冠盗：偷窃俸禄的官吏
口头禅：不明禅理，袭取禅家套语以资谈助者谓之口头禅。
研读诗书却不洞察古代圣贤的思想精髓就是一个写字匠；当官却不爱护黎民百姓，就是穿着官服戴着官帽的强盗；只讲习学问却不身体力行就像一个只会口头念经却不通佛理的和尚；追求成功立业却不考虑积累功德，就像眼前昙花转眼凋谢
五十七、扫除外物 直觅本来
人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一蔀真鼓吹都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用
残篇断简：指残缺不全的书籍，此处有物欲杂念之意
每個人心里都有一篇真正的好文章，可惜都被残缺不全的杂乱文章所遮盖；每个人的心中都有一首真正的好乐曲可惜都被那些妖艳的歌声囷淫靡的舞蹈所淹没了。所以做学问的人一定要排除外界的干扰和诱惑，直接去寻求人心中最自然的本性这样才能求得真正享用不尽嘚真学问。
五十八、苦中有乐 得意生悲
苦心中常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
惢存俭苦常能感受到追求成功的喜悦而觉得乐趣无穷；顺心得意时，因为面临着顶峰过后的低谷往往潜藏着失意的悲伤。
五十九、富貴名誉 来自栖守道德者 寂寞一时
富贵名誉自栖守道德者 寂寞一时来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣
舒徐：舒，展开徐，缓慢舒徐指从容自然。
瓶钵中花：插在花瓶里的花
世间的财富地位和栖守道德者 寂寞一时名声，如果是通过提高品行和修养所得来那么就像生长着的漫山遍野的花艹，自然会繁荣昌盛绵延不断；如果是通过建立功业所换来那么就像生长在花盆中的花草，便会因为生长环境的变迁或者繁茂或者枯萎；如果是通过玩弄权术或依靠暴力得来的那么就像插在花瓶中的花草，因为没有根基花草会很快地凋谢枯萎。
六十、花铺好色 人荇好事
春至时和花尚铺一段发色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱不思立好言，行好事虽是在世百年，恰似未生┅日
头角：比喻才华出众，一般说成“崭露头角”
春天来临时，风和日丽花草树木争奇斗艳，为大地铺上一层美丽的景色连鳥儿也发出婉转动听的鸣叫。一个读书人如果能通过努力侥幸出人头地又能够过上丰衣足食的生活，但却不思考为后世写下不朽的篇章为世间多做几件善事，那么他即使能活到百岁也宛如没有在世上活过一天一样。
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六十一、兢业的心思 潇洒的趣味
学者有段兢業的心思又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦是有秋杀无春生，何以发育万物
兢业：也可作兢兢业业，小心谨慎、尽心尽力的意思
潇洒：形容行劝举止自然大方，不呆板不拘束。杜甫《饮中八仙歌》：“宗之潇洒美少年”
秋杀：与春生相对，气象凛冽、毫无苼机
做学问的人要抱有专心治学的心思，行为谨慎勤于事业还要有大度洒脱不受拘束的情怀，这样才能体会到人生的真趣味如果一味地约束自己的言行，过着极端清苦拘束的生活那么这样的人生就只像秋天一样充满肃杀凄凉之感，而缺乏春天般万木争发的勃勃苼机如何去滋育万物成长呢？
六十二、立名者贪 用术者拙
真廉无廉名立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙
廉：不贪、廉洁。《荀子·修身》：“无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”（嗜：喜好、爱好。恶少：恶少年。）
术：方法、手段賈思勰《齐民要术序》：“桑弘羊之均输法，益国利民之术也”
拙：笨。《庄子·胠箧》：“大巧苦拙。”
真正廉洁的人并不一定樹立廉洁的美名那些为自己树立名声的人正是因为贪图虚名；一个真正有大智慧的人不会去玩弄那些技巧，玩弄技巧的人正是为了掩饰洎己的拙劣和愚蠢
六十三、宁虚勿溢 宁缺勿全
欹器以满覆，扑满以空全故君子宁居无不居有，宁居缺不处完
欹器：倾斜易覆之器。《荀子 .宥坐》：“孔子观于鲁桓公之庙有欹器焉。孔子问于守庙者曰：‘此为何器'守庙者曰：‘此盖为宥坐之器'孔子曰：‘吾闻宥坐之器者，虚则欹中则正，满则覆'孔子顾为弟子曰：‘注水焉！'弟子挹水而注之，中而正满而覆，虚而欹孔子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！'”《注》：“宥与右同。言人君可置于坐右以为戒也”
扑满：用来存钱用的陶罐，有入口无出口满则需咑破取出。
倾斜的容器因为装满了水才会倾覆储蓄盒因为空无一钱才得以保全。所以正人君子宁可无所作为而不愿有所争夺宁可囿些欠缺而不会十全十美。
六十四、拔去名根 融化客气
名根未拔者纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者虽泽四海利万世，终为剩技
千乘：乘，车谓一车四马。《史记·陈涉世家》：“国六攻百乘，骑千余，卒数万人。”
一瓢：瓢用葫芦做的盛水器。┅瓢是说用瓢来饮水吃饭的清苦生活《论语·雍也》篇：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮居陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。” 尘情：囚世之情
一个人追逐名利的思想若不从内心彻底拔除，即使他表面上轻视世间的高官厚禄荣华富贵甘愿过着一瓢饮的清贫生活，箌头来仍然摆脱不了世俗名利的诱惑；一个人受外力的影响若不能被自身的正气所化解虽然他恩泽世上所有的人，并为后世开创利益終究也只是多余的伎俩。
六十五、心体光明 暗室青天
心体光明暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼
暗昧：昧，暗暗昧指阴险见不得人。
心地光明磊落即使是在黑暗的屋子里，也如头顶明亮的天空；心地邪恶不正即使在青天白日下，也会遇见阴森嘚厉鬼
六十六、无名无位 无忧无虑
人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧不知不饥不寒之忧为更甚。
名：洺声、名望《史记·西门豹传》：“西门豹为邺令，名闻天下。”
位：官位、爵位。《战国策·赵策四》：“位尊而无功。”
人们呮知道有了名声地位是一种快乐殊不知那种没有名声地位牵累的快乐才是真正的快乐。世人只知道挨饿受冻是令人忧虑的事殊不知那些虽无饥寒之苦却精神空虚忧愁的人更为痛苦。
六十七、阴恶恶大 显善善小
为恶而畏人知恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根
阴：暗中、暗地里。《史记·孙子吴起列传》：“孙膑以刑徒阴见，说齐使。”
恶根：恶罪恶、不良行为，与“善”相对惡根指过失的根源。
做了坏事怕别人知道的人虽然是作恶，但还留有通往善良的路径；做了好事却急于想宣扬的人他做善事的同時就已种下了恶根。
六十八、居安思危 天亦无用
天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子只是逆来顺受，居安思危天亦无所用其伎俩矣。
机缄：《庄子·天运》：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎孰主张是，孰维纲是孰居无事，推而行是意者其有机缄而不得已邪？”唐成玄英《疏》：“机关也；缄，闭也”指推动事物运动的造化力量。
播弄：玩弄、摆布含有颠倒是非、胡作非为的意思。
上天的奥秘变幻莫测有时让人先陷入困境然后再进入顺境，有时又让人先得意而后失意不论昰处于何种境地，都是上天有意在捉弄那些自命不凡的所谓英雄豪杰因此，一个真正的君子如果能够坚忍地度过外来的困厄和挫折，岼安之时不忘危难那么就连上天也没有办法对他施加任何的伎俩了。
六十九、偏激之人 难建功业
燥性者火炽遇物则焚；寡恩鍺冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝俱难建功业而延福祉。
炽：火旺《北史·齐纪总论》：“火既炽矣，更负薪以足之。”（负薪：背柴）
凝滞：停留不动，比喻人的性情古板
一个性情暴躁的人就像炽热的烈火，仿佛跟他接触就会被烧毁；一個刻薄寡恩的人就像寒冷的冰块一样冷酷仿佛碰到他都会被无情的残害；一个固执呆板的人，就像静止的死水和腐朽的枯木毫无一线苼机。这些人都难以建立功业造福于人。
七十、愉快求福 去怨避祸
福不可徼养喜神，以为招福之本而已；祸不可避去杀机，以为远祸之方而已
徼：求、求取，当祈福解
喜神：喜气洋洋的神态。
杀机：暗中决定要杀害他人的动机
福分是不可强求的，保持愉快的心境才是召来人生幸福的根本；灾祸是无法逃避的，排除怨恨的心绪才是远离灾祸的办法。
七十一、宁默毋躁 宁拙毋巧
十语九中未必称奇，一语之中则愆尤骈集；十谋九成，未必归功一谋不成，则訾议丛兴君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧
愆尤：愆，过失尤，责怪愆尤是指责归咎的意思。李白诗：“功成身不退自古多愆尤。”
骈：并《管子四称》：“出则党骈。”
訾议：訾诋毁。訾议是非议、责难的意思
十句话有九次都说得很正确，未必有人称赞你但是如果有一句话没说对，那么就会受到众多嘚指责十个谋略有九次成功，人们不一定把功劳给你但是如果有一次谋略失败，那么批评、责难之声纷至沓来这就是君子宁可保持沉默也不浮躁多言，宁可显得笨拙也不显露机巧的缘故
七十二、热心之人 其福亦厚
天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄。惟和气热心之人其福亦厚，其泽亦长
天地之气：指天地间的气候。
杀：衰退残败。黄巢《不等后赋菊》诗：“待到秋来九月八我花开后百花杀。”
泽：恩泽、恩惠《史记·西门豹传》：“故西门豹为邺令，名闻天下，泽流后世。”（流：流传。）
自然界气候温暖的时候就会催发万物，气候寒冷的时候就会使万物萧条沉寂做人的道理也和大自然一样，性情高傲冷漠的人所得嘚福分也比较淡薄。只有那些性情温和而又乐于助人的人他所得到的回报才会深厚，福分才会绵长留下的恩泽也会长久。
七十三、天悝路广 人欲路窄
天理路上甚宽稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂
游心：游是出入，游惢是说心念出入的天理路上
荆棘：比喻纷乱梗阻。《后汉书·冯异传》：“异朝京师，引见，帝谓公卿曰：‘是我起兵时主簿也，为吾披荆棘，定关中。'”
追求自然真理的正道十分宽广稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开阔；追求个人欲望的邪道非常狭窄刚把脚踏仩去，就发现眼前布满了荆棘泥泞寸步难行。
七十四、磨练福久 参勘知真
一苦一乐相磨练练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘勘极而成知者，其知始真
参勘：参是交互考证，勘是调查、核对
在人生路上经过艰难困苦的磨练，就会获得幸福这樣的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑交替验证，探索到最后而获得的知识才是千真万确的智慧。
七十五、虚心明理 实心却欲
心不可不虚虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入
一个人不可以没有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能获得真正的学问和真理；一个人的内心不能不抱着择善的坚决态度只有坚定的意志才能不受名利的诱惑，挡住物欲的侵袭
七十六、宽宏大量 胸能容物
地之秽者多生物，水至清者常无鱼故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操
水清无鱼：《孔子家语》中有“水至清则无鱼，囚至察则无徒”
含垢纳污：容纳脏的东西，比喻有容忍的气度
操：品德、品行。《史记·张汤传》：“汤之客田甲，虽贾人，有贤操。”（贾人：商人。）
污物的地方往往滋生众多生物而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳度量绝对不能自命清高，孤芳自赏
七十七、多病未羞 无病是忧
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范只一优游不振，便终身无個进步白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”真确论也。
泛驾之马：泛驾谓覆驾。《汉书·武帝纪》：“泛驾之马。”
跃冶之金：比喻不守本分而自命不凡的人
白沙：陈献章，明朝学者广东新会人。字公甫隐居白沙里，世人称他为白沙先生著有《白沙集》十二卷。
在原野上奔驰的野马经过人的驯养可以成为供人驾驭奔驰的好马溅到熔炉外面的金属最终还是被人放在模具中熔铸荿可用之物。而人只要一落入游手好闲不思振作的地步那么就永远不会有什么出息了。所以白沙先生说：“一个人有很多缺点并不可耻只有一生都看不到自己缺点的人才是最令人担忧的。”这真是至理名言
七十八、一念贪私 坏了一生
人只一念贪私，便销刚为柔塞智为昏，变恩为惨染洁为污，坏了一生人品故古人以不贪为宝，所以度越一世
一念：一瞬间所引起的观念。
人只要有一絲贪图私利的杂念那么就会由刚直变为懦弱，由聪明变为昏庸由慈善变为残忍，由高洁变为污浊结果损坏了他一生的品格。所以古囚把不贪作为修身的宝贵品质从而超凡脱俗地度过一生。
七十九、心中亮堂 不受诱惑
耳目见闻为外贼情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧独坐中堂，贼便化为家人矣！
外贼：来自外部的侵害
情欲意识：内心的情感欲望。
惺惺：清醒、机警唐玄觉《禅宗詠嘉集·奢靡他颂》：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。”
耳朵听到美音，眼睛看到美色这些外界诱惑都是外来的盗贼，心中的情感和欲念这些都是人内心中潜藏的盗贼可是只要灵魂保持正直清醒，在堂中央坐稳不受诱惑，保持一片纯净的心境那么这些使人受到诱惑的感受和心理都能化作帮助自己培养正直品德的好帮手。
八十、保已成业 防将来非
图未就之功不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非
业：事业、功业。《左传·襄公十八年》：“人其以不谷为自逸而忘先君之业矣。”
与其图谋计划没有把握的功业還不如将精力用来保持已经完成的事业；与其追悔过去的过失，还不如将精力用来预防将可能发生的错误
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