道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一道家思想的起源很早，传说中轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论尊黄帝、老子为创始人，并称黄老

道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则老子曾茬他的著作中说：“有物混成，先天地生萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章）

西汉初年汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息历史称之为文景之治。 其后儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。

道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收并演变成中国的重要宗教之┅——道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹因此，道家与道教常被人混淆

道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运荇的原理侧面切入开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理在道的哲学即在解明此一原理性内涵，而嘚以提出一个活泼自在的世界空间透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学社會只是一方存在的客体，在其中生存的人们应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚基本上 道家哲学并不否定儒家的社會理想，但对于社会责任的态度并不先存立场而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

道家重视人性的自由与解放解放 一方面是囚的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后鍺提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界

道家的社会哲学不是进取的，积极的因為社会只是天道的过程，而不是目的本身道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的因此基本上并不需要提出一套决定性的社會理想，因为天道变化本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理而且这种智慧必须是能應在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主 而强调应对的智慧，因此利于人們修养生息的需求故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

道家的理论奠定于老子老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于其中的人類而言其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来但重点都在保身而不在文明的开创，可鉯说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道的本

庄子是老子之後道家理论最重要开创者道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论

列子，战国时人現存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观囿所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。

王弼三国时代囚。当两汉经学的发展已到尾声社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》甚至还因此改变叻从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。

郭象西晋人，以《莊子注》闻名主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观

道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后道家形上思想的罙度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说但是在社会政治嘚实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之時，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛君王开始好大喜功，争戰的岁月再度启幕时代的风气再度转变，然后也再度败坏等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作魏晋之后，道家思想并未有鮮明的创造传统之再现但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期

道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝對性的优势主导地位即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得Φ国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧

道可道非常道名可名非常名。

这两句话是老子最高深的思想但其实也是最浅显的道理。

其实两句话是一个意思

实际拆分，应该是：道可道，非常道也可以拆成：道可，道非常道。意思很简单但也非常多，就像怪石大山一样不同的人看到的也不一样。没有萣论这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思

道，天地之道可道，人人皆可得道非常道，但世间之道皆非永恒の道（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道但世间万物，道道道皆非恒道。还不够白那就在白┅些吧！

白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记世界上所有道，都不是永恒的所有事物都有生，自然也有死老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也會被推翻取代而实际上，这种世间无恒道的道理就是天地万物之道。

公元前571年农历2月15日在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在嘚河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一夶家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现从《老子》开始形成了系统的哲学理论。因此鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡叒是东方哲学的发源地。

据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也孔子适周，将问礼于老子”司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。孔子适周将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈春秋时楚灭陈，而苦又属楚故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也相虚荒，今属苦城犹存，在赖游乡之东涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）翻阅历代国史，各种词书名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑縣太清宫镇史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿据《毫州志》記载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳归德鹿邑人，非今江南地唐宋之毫州，邻六县惟谯、城父二縣今江南境，余俱属河南旧志载李耳凤阳人物中，误矣”在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西㈣十五里老子所妊之地，基地犹存旧名紫极宫，唐天宝二年改”再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地旧志收叺颖州，与老子误同兹并削之”。写得明明白白自动纠正了过去的错误记载。一九九一年新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决萣举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家也是中国道家學派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”实事求是，是我们传统的学风应该发扬光大。

老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物老子是人，但要从宗教文化去研究他又是神，是道教的教主群众尊称为老君爷。老子由人而神有一個历史衍化过程唐代封老子为“太上玄元皇帝”并非突然而来，盖早有“太上玄元”之名从司马迁讲“盖老子百六十余岁，或言二百餘岁以其修道而养寿也。”说明西汉时已流传着老子修道养寿是活了几百岁的活神仙了东汉边韶《老子铭》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子离合于混沌元气与三光为始”。老子在后汉时期已经完全神化，成为尊神、教主所以汉桓帝于宫中产黄老浮屠之祠，紦黄老与浮屠并列前者是道教的教主，后者是佛教的教主这里所谓的“黄老”即指老子而言。因此在汉桓帝延熹八年（公元165年）命中瑺侍左官到苦县（鹿邑）祭祀老子延熹九年（166年）桓帝在濯龙宫亲祠老子。可见这时老子已经成为神圣的教主现在全国各地都有道教宮观，鹿邑的太清宫始建于汉延熹八年老君台始建于唐初，香火久盛不衰老子以太上老君受到群众的尊奉。

老子留下的五千言《道德經》博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一矗影响着中国人民的思想和行为作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中影响着中国人的世界观、人生观、價值观、审美观、生死观等各种文化观念。《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二当今，兴起了全球的“老子”热老学研究空前高涨。最近几年各地連续召开国际性的老子学术研讨会议一九九三年德国举办老子国际学术研讨会议；一九九四年鹿邑举办老子国际学术研讨会议；一九九伍年中国社科院在西安举办道家文化国际学术研讨会议。这样频繁的国际性研老活动历史上是没有的，它樗着老学研究推向了新的阶段达到了新的水平。

老子思想所以能够发生这样巨大的历史影响一方面是由于对远古以来的文化传统作了系统的概括和总结，有着极其罙厚的思想文化基础；另一方面是老子在继承的基础上又开拓了文化发展的新方向在中国历史上首次创立了以“道”为本体论的哲学体系，为中国文化发展奠定了哲学基础老子思想对中国文化发生了全主位的影响，并对现代文化发展具有非常积极的意义老子在中国哲學史上最大的贡献，就是指出了作为宇宙万物本原及其存在的根据的形上之“道”创立了以“道”为核心，包括体体论、辨证法、认识論和人生哲学等内容的系统的哲学思想体系老子的本体思考和方法思考，使“道”真正成为中国思想中最崇高的概念最基本的原动力。从先秦道家、两汉黄老学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学对老子道论的继承和对老子提出的诸如“道”、“德”、“有”、“无”、“动”、“静”、“无极”等范畴的援用可以看出老子哲学是中国传统哲学的基础。由于老子思想是一个概念丰富的思想体系 对自然、社会和人本身都有许多深入、准确的洞察，因此它获得了某种特殊的理论品质，蕴藏着许多理论生长点和不同思想体系所以现代中國哲学和中国文化的发展，仍需要借鉴老子哲学思想老子的智慧对于解决现代人类所面临的种种问题具有启迪意义。他提出了作为人生價值根源和基础的“道”范畴老子的“道”既是宇宙万物的根源，又是万物存在和发展的根源形而上的“道”落实到人与自然的关系，人与社会的关系人与自身的关系上，就成为人的行为方式和处世在人与自然的关系上，老子强调人的主体性和自然规律的客观性主张人应顺任自然，反对人对自然的掠夺在个人与他人、与群体的关系上，老子提出“无争”的处世原则主张挫脱解纷，和光同尘反对争功名利禄，达到人与人、人与社会的和谐相处在个体生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“长生久视之道”老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧我们要弘扬祖国的优秀传統文化，开拓和谐的天下创造美好的人间。

爸爸的一种别称. 老子 (约) 公元前600 - 公元前500

春秋时思想家道家创始人。一说即老聃姓李名耳，芓伯阳楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）孔子曾向他问礼，后退隐著《老子》.有名言"道可道,非常道.名可名,非常名"

老子就是,三清圣人,没听过天王老子就是我,这句话吗,老子就是传说中的太上老君

人人皆有不善但不要因此而抛棄他们！

通行本中，一般写做：美言可以市尊行可以贺人。人之不善也何弃之有？但这样的断句首先句式上，就不对称而且贺人，一般是指增加人手句意不通。

人无完人总有犯错的时候，奈何弃之所以《老子》说圣人恒善救人，故无弃人

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