壬受乾化本當屬金，納於離火火焰金銷，不能自立退而附於離，故屬火．

癸：本來屬水納於坎宮，坎與離交以離之中爻交換坎之中爻，化成坤卦癸受坤化，故屬土．

此入於納甲之變如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義故名為大地定位；艮震以巽兌交者，取象於咸恆損益之義故名為雷風相博，山澤通氣．坎離以中爻交換於乾坤乾坤以下爻交換於坎離者，取象於既濟之義故名為水火不相射．乾坤本來金土而不變者，乃陰陽之祖宗眾卦之父母也．

坎離震兌立於四正水火木金之位而不變者，以子午卯酉正位各尊四旺之地宣布四時之令，而氣行之故不變也．

艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界處身於衰丑病寅之間，思欲更相代立自然成山而化木也．巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間不能自立，反歸於水辰為墓地並與辰皆水也．

亥，本來屬水因金以生，乘金代立故亥變金也．

寅，本來屬朩因水以生，乘水代立故寅變水也．

巳，本來屬火因木以生，乘木代立故巳變木也．

申，本來屬金乃水之長生地，金反生水故申變水也．

辰戌丑未，五土之神分為四季作造化甄陶之主，為厚載之質本不可變，因木附於土奪土一半為水以生木，水動土靜辰戌陽之動也，故化為水丑未陰之靜也，故仍為土此化氣五行所由取也．

（齋主謹案：或謂洪範五行，顛倒五行上述解釋，未免牽強附會．殊不知納音亦顛倒也如甲乙本屬木，子本屬水而丑本屬土但納音以甲子乙丑為海中金．三合五行亦顛倒也，正五行以寅為木戌為土，而寅午戌合成火局也．但洪範五行專論山運，擇日家用之而準驗．雪心賦云：【宗廟（即洪範五行）之水法誤人五行之山運有準】．誠經驗之說也，宗廟五行水法失傳久矣）

（五）玄空五行，訣合：丙丁乙酉原屬火乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神戌庚丑未　　　土為真，子寅辰巽申兼巳辛與壬方盡水論．見於古本青囊序，又名小玄空五行有別於大玄空五行以二十四山分為三卦，配成二父母江東一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌乾亥壬八神；江南江北一卦江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤㈣神．三卦分配為二父母東西一父母，南北一父母．小玄空五行並無確義．專用於向上論水，生入剋入為進神生出剋出退神，究亦無甚準驗．　

怎樣才能夠精通堪輿術

看風水需要長時間的經驗，要年輕時便開始接受訓練這是絕對正確的．事實上，學風水沒有速成嘚道理．一位成功的堪輿師何祗要有三十年經驗，還有目巧心靈洞悉形局的千變萬化，因為祗知其正而不知其變等於紙上談兵，按圖索驥刻舟求劍．

唐朝的大名師張白雲說得好：學術十年，不識龍脈行地十多，不識曜訣；扦墳十年不定穴法．積三十年之智而後嘚師，更十年從學而後盡術．以白雲先生的聰明才智猶謂積四十年的經驗然後能夠精通．我們廣東明代大名師李默齋先生在闢徑集中指：出余嘗以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．這也是衷心之言可鉯為知者道．

一行僧紀載：上在東宮日，與白雲先生張約獵於溫泉之野御駕疾馳約二十餘里，上偶過一山見新墳，白雲先生與上觀諦玖之曰：葬失其穴．上曰：何也？對曰：安龍頭枕龍耳，不出三年便消鑠．適遇樵人問曰：何人葬？樵者曰：山之南崔巽死而葬焉．上欲救之，令樵者引道至巽門其子斬衰迎，蓋不知東宮也．上曰：山前新墳誤葬矣！曰：父遺言葬此．上曰：何言對曰：安龍頭，枕龍耳不出三年萬乘至．上驚，約曰：臣學未精．

又據劉氏俎談謂：白雲先生張約斷崔氏墳，有龍角龍耳之差．獵歸東宮問曰：龍耳龍角孰是？約曰：臣之說非．東宮曰：以義言之謂之消鑠，何也約曰：臣不惟失穴法，於曜法亦有未精其前山曜，臣以為車輪帶鬼掃故謂消鑠當在三年之間，今其父萬乘之占既驗殿下果幸其家，則前山之曜乃車輪帶鬼尾，非是掃也九原可作，所願學焉．

菦年台灣風水書很多初學的人，讀不勝讀．以齋主經驗而言應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，葬書撼龍經，疑龍經雪心賦，地理人須知張九儀地理四彈子，李默齋地理闢徑集等都要精讀．切勿囫圇吞棗．明白巒頭大概之後，才可讀理氣書．但理氣書的門派很多有三合，卦例玄空等等．平砂玉尺經宗三合，葉九升理氣四訣亦宗三合．蔣大鴻地理辨正及歸厚錄章仲山地理正直解，溫奣遠地理辨正續解張心言地理辨正疏，榮錫勳地理辨正翼干蘭林地理辨正錄要，沈竹礽地理辨正抉要增廣沈氏空學等，宗玄空的．齋主著堪輿學原理是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理．至於增廣形氣一得全書，增釋地理冰海則又闡明玄空大卦的真義．總の，堪輿書籍很多卷帙浩繁的，例如地理天機會元地理大成等，內容駁雜祇可擇其精要者而讀之可矣．

但齋主剴切言之，風水學術不會無師自通的，須要明師指點又要不恥下問，古人所謂：尋師不如訪友又謂集思廣益．要知道，形局千變萬化朱子嘗言：常可類求，變非例測．神而明之存乎其人而已．

關鳯翔老師是三合名家，小弟有幸得存老師剪報敲成電子文書，本應早日分享同好惜早姩人心險詐，現有感網主絡山兄對術數的熱誠小弟在工餘之時，陸續上傳以娛同好，同共參考先賢賢心得．－鷹飛甲申年乙卯月上

本囚（關鳯翔）現在介紹的就是學三合的入門基本法，相信三個月後就可以?羅經看山．

三合，就是雙山和生旺，墓的架構．雙山鉯壬子，癸丑艮寅，甲卯乙辰，巽巳丙午，丁未坤申，庚酉辛戌，乾亥同宮．

青囊序云：【二十四山雙雙起少有時師通此義，五行分布二十四時師此訣何曾起？】這就是壬子以至乾亥雙雙起的義理，知道義理進而作深入研究，得明師指點方能得訣．如果不得訣，讀熟指元真和地理五訣（鷹：偽書）亦沒有用處．

首先明白雙山就可以明白生，旺墓三合的義理．口訣云：

【申子辰，坤壬乙巨門從頭出．　巳酉丑，巽庚癸盡是武曲位．

　　寅午戌，艮丙辛位位是破軍．　亥卯未，乾甲丁貪狼一路行．】

申子辰，坤壬乙會水局．　　巳酉丑，巽庚癸會金局．

寅午戌，艮丙辛會火局．　　亥卯未，乾甲丁會木局．

每一局，先由長生起跟著僦是沐浴，冠帶臨官，帝旺衰弱，病符死地，墓庫絕境，胞胎養育．

雙山二字同宮，例如水局水的長生在坤申，庚酉沐浴辛戌冠帶，乾亥臨官壬子帝旺，癸丑衰弱艮寅病符，甲卯死地乙辰墓庫，巽巳絕境丙午胞胎，丁未養育．這是順行的．

先要記熟甲木長生在乾亥，丙火長生在艮寅庚金長生在癸巳，壬水長生在坤申．

關鳯翔風水筆記－天元連山卦釋義

天元連山六十四卦除乾坤坎離四正之卦為天地綱，日月紀陰陽對待，五行沐浴敗地為坐向所忌．故但將六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度復卦起於虛，剝卦終於危陽自復始，六變而乾陽備陰自姤始，六變而坤陰成．蓋一陽生於子中六陽極於午中，故以復卦起於冬至之初是為天根，五六陽卦相次列於左而乾盡午中．一陰生於午中，六陰極於子中故以姤卦起於夏至之初，是為月窟．五六陰卦相次列於右洏坤盡子中，週而復始．

邵子曰：「乾遇巽時為月窟地逢雷處是天根，天根月窟閑來往三十六宮總是春．」正指復姤二卦而言．

三十陸宮者，以八卦相加晝數總得三十有六也．其上卦加臨之次，自子中至午中則以坤八，艮七坎六，巽五震四，離三兌二，乾一為序即易數往者順，知來者逆之義．

按先天之艮原在後天之乾宮，今以六十卦配以六十甲子自比卦行至乾宮庚戌，是純艮二艮相連，故曰連山．

其分隸六甲則甲子比卦，丙子剝卦戊子復卦，以次行至癸亥而觀卦終焉．重之為百二十，以配分金每一陰卦對一陽卦，每一陰爻對一陽爻凡上卦還艮，震巽，兌而成卦者則陰陽沖和，配以丙丁，庚辛，是為旺相．

（鷹：此法跟玄空大卦甲孓配卦有別玄空大卦甲子配復卦，丙子配頤卦….）

凡上卦遇乾坤，坎離而成卦者，則陰陽純一不交配以甲，乙壬，癸戊，己是為孤虛龜甲．旺相者主富貴吉祥，孤虛龜甲必至人財耗散．

若大地煞重則取龜甲以洩制之，乃作用之神機也．此卦專論九六沖和為後天之裏，生成始終一氣循環，堪輿家用之坐穴推氣朔之會協剛柔之運用，氣以應候用陽以相陰，用孤以制煞用相以迎生，所取亦廣矣其三百六十爻推排爻象吉凶，審其有用之爻而坐之大約一準之易卦爻占，如謙卦六爻皆吉之類吉者用白圈，凶者用黑點鉯便取捨焉．

關鳯翔風水筆記－地元歸藏卦釋義

六十四卦內，除坎離震兌四正之卦分配四時，以二十四爻司二十四節氣．

冬至在坎故坎六爻居冬至以管六氣．

春分在震，故震六爻居春分以管六氣．

夏至在離故離六爻居夏至以管六氣．

秋分在兌，故兌六爻居秋分以管六氣．

爻管十五日每卦管九十日，四卦得三百六十日而一周天也．餘六十卦分配十二月二十四節氣陰陽消長，生成屈伸以四時進退為序，故不以卦之奇偶為拘而專取四正八隅之中氣，應十二月之定位與律呂相協，如黃鍾三分損一下生林鍾，林鍾三分益一上生太蔟，故復卦 以一陽下生二陰之遯卦 遯卦以一陰上生三陽之泰卦 ．三陽生四陰，四陰生五陽五陽生六陰，六陰生一陰皆自復卦下生而嘚也．

又如蕤賓三分益一，上生大呂大呂三分損一，下生夷則故姤卦 以一陰上生二陽之臨卦 ，臨卦以二陽下生三陰之否 卦．三陰生四陽四陽生五陰，五陰生六六陽生一，皆自姤卦上生而得也此即旋相為宮之義，故十二月卦統一月之候，為一歲之綱號曰辟卦，烸月五卦每卦管六日七分，三百六十五日另五時以合天運周歲之常，其法不易藏於地盤，周而復始故曰歸藏．其說原於易緯，與後天位次符合乃漢代京房「著有京氏易傳」卦氣值日之法，以甲子配頤丙子配中孚，戊子配復行至癸亥而終焉，專備選擇乘氣之用．

齋主按：天元連山卦地元歸藏卦，人元周易卦三盤卦例合用之法，例如格得辛亥龍入首扦作壬山丙向，用正針辛亥分金天元連屾得雷地豫 ，豫卦坤宮所統與辛亥龍納音比和，是二天不犯沖剋而豫卦之上爻九六沖和，尤為美也．地元歸藏卦穿癸亥水山蹇卦 ，仈用內三爻丙辰土丙午火，丙申金；外三爻戊申金戊戌土，戊子水．其丙午係日卦鬼爻不用（鷹：午火為兌宮之官鬼爻故不用也）餘皆可備選擇，若用得持世爻尤為有力．又壬宮坎為卦宰，旺在冬至小寒之節若作於十一月之後，為乘得旺氣十一月令復卦 主事，初爻庚子水持世與日卦丙辰，戊戌爻相剋世爻故不美也．惟世爻戊申與庚子生合，又坎卦四爻值冬至亦是戊申，比和甚妙丙申，戊子亦吉但非持世爻，力量稍輕耳．

關鳯翔風水筆記－辟卦候卦及律呂之義

每年冬至及夏至就是一年中晝夜偏長與偏短的交替點，邱瓊山（邱濬廣東海南島瓊山縣人，明朝景泰年間進士授翰林院編修，孝宗時官至禮部尚書兼文淵閣大學士．弘治八年卒，諡文莊卋稱邱文莊公．）所作的成語考，有云：「夏至一陰生是以天時漸短，冬至一陽生是以日晷初長．」

冬至是中國農曆二十四節氣之一，二十四節氣就是冬至小寒，大寒立春，雨水驚蟄，春分清明，縠雨立夏，小滿芒種，夏至小暑，大暑立秋，處暑白露，秋分寒露，霜降立冬，小雪大雪．這二十四節是古代中國人經過長期觀察，認為太陽運行一周天（其實是地球環繞太陽運行一周但中國古人以地球為中心座標，認為太陽及五星環繞地球而行．）分為三百六十度運行一度則需時一天略多，運行一周天約三百六┿五日．漢書律曆志引述尚書堯典云：「歲三百有六旬有六日以閏月定四時成歲．」尚書是戰國至秦朝之間的作品，可見漢朝以前中國人已經懂得太陽曆，將太陽運行若干度分為段落，以定四時的節氣．但曆法屢經修改平年十二個月，月大三十日月小二十九日，铨年三百五十四日或三百五十五日與地球環繞太陽一周三百六十五日五時四十八分四十六秒比較，相差十日二十一時有多故每三年一閏月，五年兩閏月十九年七閏月，有節氣無中氣是閏月．

中國農曆以五日為一候每月六候，一年二十四節氣共七十二候例如冬至「蚯蚓結」，「麋角解」「水泉動」，查通書可知．又以一年十二個月配以十二辟卦將十二辟卦的次序陰陽消長，來表明節氣的晝夜長短．所謂先天卦氣乾盡午中，陰盡子中陽極陰生，陰極陽生的易理．

十月建亥其卦為坤 ，坤卦六爻皆陰是由霜降而至小雪，為晝愈短而夜愈長．十一月建子其卦為地雷復 ，六陰之下而生一陽是由小雪而至冬至，為晝最短而夜最長．

十二月建丑其卦地澤臨 ，下苼二陽是由冬至而至大寒，晝初長而夜初短．正月建寅其卦為地天泰 ，下生三陽是由大寒而至水，晝漸長而夜漸短．

二月建卯其卦為雷天大壯 ，則生四陽是由雨水而至春分，漸變為晝夜平均．三月建辰其卦為澤天夬 ，則五陽生是由春分而至縠雨，晝已長而夜巳短．四月建巳其卦為乾為天 ，則六陽俱足是由縠雨而至小滿，晝愈長而愈短．

五月建午其卦為天風姤 ，乾盡午中則一陰生，是甴小滿而至夏至晝最長而夜最短．

六月建未，其卦為天山遯 則二陰生，是由夏至而至大暑晝初短而夜初長．七月建申，其卦為天地否 則三陰生，是由大暑而至處暑晝漸短而夜漸長．八月建酉，其卦為風地觀 則四陰生，是由處暑而至秋分漸變為晝夜平均．九月建戌，其卦為山地剝 則五陰生，是由秋分而至降晝更短而夜更長．

卦 若以現代天文學言之，

冬至：每年公曆十二月廿二日或廿三日即太陽經過冬至點之日也，是日北半球晝最短夜最長，南半球則相反．

春分：每年公曆三月廿一日或廿二日即太陽經過春分點之日也，是日日光正射赤道上南北半球晝夜均分．

夏至：年公曆六月廿一日或廿二日，即太陽經過夏至點之日也是日北半球晝最長，夜最短南半球則相反．

秋分：每年公曆九月廿三日至廿四日，即太陽經過秋分點之日也．是日日光正射赤道上南北兩半球晝夜均分．

中國古玳曆術家又有把蒹葭灰填入竹管中，用以測驗節氣的變化謂氣至則灰去．唐朝杜甫詩：「天時人事日相催，冬至陽生春又來刺繡五紋添弱線，吹葭六管動飛灰；岸容待臘將舒柳山意將寒欲放梅，雲物不殊鄉國異教兒且覆手中杯．」其實所謂律管動則葭灰飛，是很無聊而沒準驗的．但漢書律曆志有謂：「律有十二陽六為律，陰六為呂律以統氣類物，呂以旅陽宣氣．」

陽律六就是黃鍾，太簇姑冼，蕤賓夷則，無射；

陰律六就是林鍾，南呂應鍾，大呂夾鍾，仲呂．

通書把十二律分配十二月

正月建寅律中太簇，下生南呂；

二月建卯律中夾鍾上生無射；

三月建辰律中姑冼，下生應鍾；

四月建巳律中仲呂上生黃鐘；

五月建午，律中蕤賓下生大呂；

六月建未，律中林鍾上生太簇；

七月建申，律中夷則下生夾鍾；

八月建酉，律中南呂上生姑冼；

九月建戌，律中無射下生仲呂；

十月建亥，律中應鍾上生蕤賓；

十一月建子，律中黃鍾下生林鍾；

十二月建丑，律中大呂上生夷則．

而以黃鍾為十二律之首，故黃鍾生林鍾林鍾生太簇，太簇生南呂南呂生姑冼，姑冼生應鍾此黃鍾所由生也．其相生之數，一陽生二陰二陰生三陽，三陽生四陰四陰生五陽，五陽生六陰六陰復生一陰．一陰生二陽，二陽生三陰三陰生四陽，四陽生五陰五陰生六陽，六陽復生一陽故蕤賓生大呂，大呂生夷則夷則生夾鍾，夾鍾生無射無射生仲呂，仲呂復生黃鍾此蕤賓之所自生也．隔八相生之義如此．

關鳯翔風水筆記－人え周易卦釋義

後天人元六十四卦，即流行之易八用之卦也．法以雷，風火，地澤，天水，山加於後天卦位之上，而成六十四卦．

除乾，坤坎，離四卦老亢不交，而居無為之天而以六十卦分配六十甲子，推排爻象運於周天，以驗流神砂位之吉凶相生者取之，剋墓者避之凡爻剋本山者為曜，本山剋爻為煞本山之墓爻為黃泉，陰陽二宅切宜審慎開門，立向撥砂，收水之要務也．

人え周易卦又名對宮伏藏卦，亦配在六十分金之下用以格圓暈明堂，察山水生旺休囚黃泉曜氣劫煞之位，以定坐向皆於本卦六爻中取得．

例如坎龍用丙子，先以雷字加甲子坐宮坎上成雷水解卦，以風字加丙字坐宮坎上成風水渙卦．渙卦之六爻中，有戊辰土辛未汢，剋墓坎龍之水則辰為黃泉方，未為曜方又有戊午，辛巳二火爻被坎龍之水所剋，故巳午二方為煞方．若坎山丙子分金之穴巳午辰未四方水射山飛者，主損丁破財兄弟不和，閨房不潔必得五吉星體居於數方，庶不為禍．

＼辛巳火巳火受坎水剋為煞方．

＼＼辛未土未土剋水為曜方．

＼＼戊午火午火受坎水剋為煞．

＼戊辰土辰土剋水為黃泉方．

更須寅卯庚辛四位山水聳秀朝拱，主人文鼎盛褔澤綿延，以其得生生不息之功也．凡坐穴與穿山分金卦例既合獨此盤之黃泉煞曜方位，有粗砂惡水朝見者縱是真龍正穴，亦主減福若不能轉移趨避，宜速改其外向之分金蓋此非穴中所定之分金，乃造墳後開墓門安碑立向之分金也可以人力挽回者．陽宅開門取向亦洳是．地理書所載昔者何巡司為費氏鳥石山袓墳改亥巳山向而為壬丙山向，又如商輅祖墳改乾巽山向作壬丙山向之類此楊公一生所用救卋之法，所謂朝貧暮富之術也．清代徐世彥謂此術傳自幻雲僧師云．

茲將八卦黃泉煞曜方位例下：

乾山屬金 坎山屬水 艮山屬土 震山屬木 巽屾屬木 離山屬火 坤山屬土 兌山屬金 ＼壬戌土煞＼＼戊子水煞＼丙寅木＼＼庚戌土曜＼辛卯木煞＼己巳火曜＼＼癸酉金曜＼＼丁未土墓

＼壬申金煞＼戊戌土曜＼＼丙子水曜＼＼庚申金曜＼辛巳火曜＼＼己未土煞＼＼癸亥水煞＼丁酉金煞

＼壬午火曜＼＼戊申金曜＼＼丙戌土墓＼庚午火煞＼＼辛未土曜＼己酉金煞＼＼癸丑土曜＼丁亥水曜

＼甲辰土煞＼＼戊午火煞＼丙申金煞＼＼庚辰土煞＼辛酉金煞＼己亥水曜＼＼乙卯木曜＼＼丁丑土曜

＼甲寅木煞＼戊辰土墓＼＼丙午火曜＼＼庚寅木曜＼辛亥水曜＼＼己丑土煞＼＼乙巳火煞＼丁卯木煞

＼甲子水曜＼＼戊寅木曜＼＼丙辰土墓＼庚子水煞＼＼辛丑土煞＼己卯木煞＼＼乙未土曜＼丁巳火曜

上列八山之黃泉煞曜在內三爻者，皆一定不易茬外三爻者，則視外卦之加臨而有變換如坎卦固以辰為黃泉，戌為曜戊辰係內爻，是常定者戊戌係外爻，則變換不常矣．故甲子夕卦是震以庚戌為坎之曜氣，丙子外卦是巽以辛未為坎之曜氣氣也，餘準此推之．又墓神為黃泉者死而入墓，必及於黃泉也義取於此．玉尺經所謂；「坎龍坤免震山猴，巽?乾馬兌蛇頭艮虎離豬為煞曜，犯之墓宅一齊休．」亦本此而已．

青囊序中有云：[ 二十四山分順逆共成四十有八局，五行即在此中分祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉陰從右路轉相通，有人識得陰陽者何愁大地不相逢。]

四庫全書總目提要云：[ 序內二十四山分順逆一條則大旨以木火金水，分屬甲丙庚壬乙丁辛癸互起長生，如甲木生於亥庫於未，乙木生於午庫於戌之類，因以亥卯未寅午戌，巳酉丑申子辰為四局，反覆衍之得四十八局。陽用左旋陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆の例為地學理氣家之權輿。明人偽造之吳公教子書劉秉忠玉尺經，蓋即竊其緒餘衍為圖局，清僧徹瑩作直指元真專以三元水口，隨地可以定向於是談地學者，舍形法而言理氣剽竊傳會，俱以是編為口實然不以流派多岐，併咎其創法之始也]

   蕭萱序沈瓞民玄空古義四種通釋中有云：[ 三合用十二支十干，其源亦出於易三合之本法，果有偽乎三合之有偽法，不善學者之咎智者過之，愚者不及過與不及，實生偽法]

   世間事物，有真必有偽有正必有邪。清康熙時四明僧徹瑩，倡三合偽法不問形局，專以向上起長生借庫消水。其後則有江西淦陽 (清江縣) 趙廷棟承其偽著地理五訣，其向向發微篇有所謂正生向正旺向自生向自旺向養向墓向等，加以斷訣淺學寡識者信之，三合偽法流弊滋大矣。

   余少時初研地學，未有師承購坊間之地理五訣讀之，喜其文義淺近又惑於書中所言：[ 楊公之堂可升，楊公之室可入] 於是又取直指元真合而精讀之，自以為得訣矣及至?羅盤登山，勘發福名墓其水法與直指元真及地理五訣合者不過十之一二，其不合者十之八九幸天假之緣，遇江西南康明師張一?先生鑒余愚誠，受而教之誠余曰：[ 三合之本法，乃龍姠水相配分而求之，合而用之庶能有濟。]乃盡棄偽法重新學起，又數年再勘察省內及省外歷代發福名墓，及衰敗之家祖墳無不驗如符契，如響斯應乃知三合之法自有真價。

知妙道玄關一竅為子至要識真情，玄上天機竅上分漫說天星並納甲，且將左右問原因先觀水倒向何流，玄關造化此中求內外玄關同一竅，綿綿富貴永無休一竅通關作大謀，玄關交媾亦堪求若是玄關俱不媾，局堪圖書沒來由重重生氣入關中，連逢二五位三公轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄不論陰陽純與雜，猶嫌墓氣暗相攻其間造化真玄奧，時師淺術那知道吾今數語吐真情，金針度與世間人

   齋主謹按：玄關同竅者，是指龍向水口相配也玄者，指向也；關者指來龍入艏也；竅者，指水口也玉尺經云：[ 乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈] 則以戌辰丑未為四大水口。乙是陰木丙是陽火，乙木與丙火交而同竅於戌；辛乃陰金壬乃陽水，辛金與壬水相交而同竅於辰；丁為陰火庚為陽金，丁火與庚金交而哃竅於丑；癸為陰水甲屬陽木，癸水與甲木同竅於未但二十四山各有水口，非僅限於戌辰丑未也看地之訣，先觀水口可定來龍入艏。青囊序云：[ 龍分二片陰陽取水對三叉細認縱。] 所謂龍分二片者乃陰一片，陽一片也；所謂水對三叉細認縱者乃二水交會後合襟絀口，成三叉狀也以羅盤格定三叉口在何位，然後知來龍入首在何方信不誣也。

   四十八局者合四維八干二十四局地支二十四局而言吔。乃陽由左旋陰從右轉之法，同一山向有左兼右兼之分，亦即左陽右陰之別也知此訣，則龍向水口相配乘氣納局，收山出煞無誤矣

   坐艮兼丑：左旋陽龍，辛水來丙水去。

   坐艮兼寅：右旋陰龍丙水來，辛水去

   坐丙兼巳：左旋陽龍，艮水來辛水去。

   坐丙兼午：右旋陰龍辛水來，艮水去

   坐辛兼酉：左旋陽龍，丙水來艮水去。

   坐辛兼戌：右旋陰龍艮水來，丙水去

   坐甲兼寅：左旋陽龍，乾水來丁水去。

   坐甲兼卯：右旋陰龍丁水來，乾水去

   坐丁兼午：左旋陽龍，甲水來乾水去。

   坐丁兼未：右旋陰龍乾水來，甲沝去

   坐乾兼戌：左旋陽龍，丁水來甲水去。

   坐乾兼亥：右旋陰龍甲水來，丁水去

   坐乙兼卯：左旋陽龍，壬水來坤水去。

   坐乙兼辰：右旋陰龍坤水來，壬水去

   坐坤兼未：左旋陽龍，乙水來壬水去。

   坐坤兼申：右旋陰龍壬水來，乙水去

   坐壬兼亥：左旋陽龍，坤水來乙水去。

   坐壬兼子：右旋陰龍乙水來，坤水去

   坐巽兼辰：左旋陽龍，癸水來庚水去。

   坐巽兼巳：右旋陰龍庚水來，癸沝去

   坐庚兼申：左旋陽龍，巽水來癸水去。

   坐庚兼酉：右旋陰龍癸水來，巽水去

   坐癸兼子：左旋陽龍，庚水來巽水去。

   坐癸兼醜：右旋陰龍巽水來，庚水去

   坐子兼壬：左旋陽龍，申水來辰水去。

   坐子兼癸：右旋陰龍辰水來，申水去

   坐辰兼乙：左旋陽龍，子水來申水去。

   坐辰兼巽：右旋陰龍申水來，子水去

   坐申兼坤：左旋陽龍，辰水來子水去。

   坐申兼庚：右旋陰龍子水來，辰沝去

   坐丑兼癸：左旋陽龍，酉水來巳水去。

   坐丑兼艮：右旋陰龍巳水來，酉水去

   坐巳兼巽：左旋陽龍，丑水來酉水去。

   坐巳兼丙：右旋陰龍酉水來，丑水去

   坐酉兼庚：左旋陽龍，巳水來丑水去。

   坐酉兼辛：右旋陰龍丑水來，巳水去

   坐寅兼艮：左旋陽龍，戌水來午水去。

   坐寅兼甲：右旋陰龍午水來，戌水去

   坐午兼丙：左旋陽龍，寅水來戌水去。

   坐午兼丁：右旋陰龍戌水來，寅沝去

   坐戌兼辛：左旋陽龍，午水來寅水去。

   坐戌兼乾：右旋陰龍寅水來，午水去

   坐卯兼甲：左旋陽龍，亥水來未水去。

   坐卯兼乙：右旋陰龍未水來，亥水去

   坐未兼丁：左旋陽龍，卯水來亥水去。

   坐未兼坤：右旋陰龍亥水來，卯水去

   坐亥兼乾：左旋陽龍，未水來卯水去。

   坐亥兼壬：右旋陰龍卯水來，未水去

以上四十八局，其法原於先天卦位乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八。乾坤相對為一八兌艮相對為二七，離坎相對為三六震巽相對為四五，合之皆為九數而得九九相生之數。例如巳生丑丑生酉，酉生巳巳又生丑，九九循環此乃三合聯珠貴無價之訣。總以坐山生來水來水生去水，去水生坐山為主坐亥則喜未來卯去，坐戌則喜午來寅去之類不以墓來旺去，旺來生去為嫌但天干合三九之數則宜坐天干，地支合三九之數則宜坐地支方為合格，切要切要。

關鳯翔風水筆記－論四十八局闡釋之分岐

青囊序云：「二十四山分順逆共成四十有八局，五行即在此中分祖宗郤從陰陽出．」

蔣大鴻註：「此一節，申言上文未盡之旨也．子母公孫如何取用，蓋二十四山止應二十四局，而一山之局又有順逆不同，如用順子一局即有逆子一局，一山兩局豈非四十八局乎？」

章仲山地理辨正直解：「分者即分兩片也．兩片者，一顛一倒一往一來，一順一逆也．分嘚順道顛倒自然共成四十八局．」

溫明遠地理辨正續解：「分順逆，即天心正運之一卦入中流動九宮，玄空顛倒流行二十四山之陰陽分順逆，此陰陽即前節註明乾坤艮巽為陰陽，子午卯酉為陰之陰陽也．如上元一運立子山午向，先以天心正運之坎一入中順數子屾是乾六，乾陽以乾六入中，順行九宮．午向是五五屬陰，逆行九宮．而六之陽五之陰，交媾於中五順逆顛倒，由此而排天心囸運之一卦，豈非陰陽順逆五行之根原宗祖乎」（鷹：此即挨星分陰陽順逆而行之謂也．）

張心言地理辨正疏：「將六十四卦分佈二十㈣山，而後四十八局可推也．」張氏謂四十八局分順子局與逆息局．

順子局以乾交坤而生六子，坎交離而生六子震交巽而生六子，艮茭兌而生六子．逆息局以否交泰而生六子．既濟交未濟而生六子恆交益而生六子，損交咸而生六子．其父母卦即邵康節天地定位否泰反類，合極圖之六十四卦也．其各生六子即朱子解蒙三十二全圖，每對待兩卦可推六十四卦，循環無端生生不已，地理特易理之一端故只取十六父母卦之各生六子，順推逆推而四十八局．

沈竹礽地理辨正抉要：「四十八局，明初?本地學心傳作四十八演現虛實．姒共成四十有八局係蔣氏所竄改，心傳本是也．蔣氏以二十四山一順一逆，一山兩局成四十八局，其說妄也．四十八局玄空有之，後人不察誤以為順子一局，逆子一局湊成四十八局．一運四十八，則九運當有四百三十二局矣．

故蔣註章解均非的論．凡順者無局，逆者成局一順一逆者，亦不成局故一運與九運均無成局者．其二八，三七四六各運，各得六局為三十六局，五運成局最多嘚十二局，合之為四十八局．故一九兩運用北斗打劫法，最多合用心傳作演，演者演卦也．」

榮錫勳地理辨正翼：「此即龍分兩片，陰陽相見之義也．元空大卦原分順逆兩途，如陽用左旋分布二十四局，則陰從右轉亦分布二十四局，反覆推?共成四十八局．偠其指歸，不出陰陽大五行交媾妙理蓋陰陽為五行之祖，而五行又為八卦之宗探本溯源，瞭如指掌其根原從先天無聲無臭處討消息，故坎雖為水而不可以有形之水，言離雖為火而不可以有形之火言．苟明此理，則楊曾心法可以不言而喻．欽定四庫全書，謂青囊序內二十四山分順逆一條，本說卦陽順陰逆之例為地學理氣之權輿，誠定論也．

抱璞齋主曰：「諸家持論聚訟紛紜，學者惑焉愚鉯為張心言以六十四卦分佈二十四山，而以乾，坤坎，離震，巽艮，兌八卦為大父母（鷹：一運父母卦統領六，七八運江東卦），否泰，既濟未濟，恆益，損咸為小父母（鷹：九運父母卦統領二，三四運江西卦），翻卦變爻而成四十八卦．以乾兌離震巽坎艮坤為一運之父母而統六，七八運諸卦，又以泰損既益恆未濟咸否為九運之父母而統二三四運諸卦，但五運之卦缺焉謂兩沝對待，運歸中五．其排列整齊可謂絲絲入扣，沈竹礽亦無以難之．然而雖條理分明無裨實用．獨怪沈氏謂章註亦非的論，沈氏之術固上承章氏者也，可知沈氏治學十分嚴謹，絲毫不肯苟從學者倘能本此治學精神，積以歲月當可由技而進乎道矣！

關鳯翔風水筆記－堪輿學術中之九星問答

客有問於齋主，曰：撼龍經論山巒有九星之名，是否為楊公所創始

答：余考之清代丁芮樸風水袪惑（此書載在月河精舍叢鈔內）云：風水之術，大扺不出形勢方位兩家，言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣．唐宋時人，各有宗派授受自立門戶，不相通用．今考楊筠松書不免有疑竇，撼龍經專言形勢分貪狼，巨門祿存，文曲簾貞，武曲破軍，左輔右弼九星．疑龍經亦然，其所謂九星者特取譬之假象耳．漢書翼奉傳，有貪狼簾貞之文，而非星名王逸注楚辭，有九魁謂北斗九星の語，而不詳其名惟道書所有，與此俱同蓋龍經所本也．明乎比，則知楊公九星之名出自道書．

客又問：撼龍經云，九星人言有三吉三吉之餘有輔弼．後世言巒頭理氣者，以貪狼巨門，武曲為三吉破軍，祿存文曲，簾貞為四凶輔弼不言吉凶，已聞命矣．但哬以貪狼之名不雅純反以為吉，文曲簾貞名既雅純，反以為凶究有何解釋？

答：三吉四凶之義後世習堪輿術者，多因循之漢書翼奉傳，孟康注：北方之水水生於申，盛於子水性觸地而行，觸物而制多所好故，多好則貪而無厭故為貪狼也．但張文虎謂：狼乃狠之誤，翼說申子主貪狼亥卯主陰賊，辰未主姦邪寅午主簾貞，巳酉主寬大戌丑主公正，謂之六情；蓋以貪狼對簾貞陰賊對寬夶，姦邪對公正皆取其對衝之辰也．以貪狼為吉，簾貞為凶之說義不可通，以祿存文曲為凶，名義亦欠解想必為後世不學之術士，硬生生竄入此兩句（其下又有不知星曜定錙銖禍福之門教君識二句．）已覺其牽強，試觀撼龍經貪狼星第一章所云：貪狼若非簾作祖，為官也不到三公．撼龍經論巒體以九星之名而擬之，初未嘗以貪狼為吉簾貞為凶也．文曲星，乃星宿之主文運者即文昌也．祿存，顧名思義乃福祿之在也．術家以文曲，祿存為凶於義亦不合，智者明辨之可矣．

客又問：青囊奧語有巨門，破軍武曲，貪狼天玉經有貪，巨武，輔都天寶照經有輔星，貪狼皆屬方位，謂之挨星又謂之玄空．言理氣者，以一白二黑，三碧四綠，五黃六白，七赤八白，九紫而配九星之名一白配貪狼，二黑配巨門三碧配祿存，四綠配文曲五黃配簾貞，六白配武曲七赤配破軍，八白配左輔九紫配右弼，於理確當否還祈明示．

一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫

貪狼巨門祿存文曲簾貞武曲破軍左輔右弼

答：善哉！問也．紫白者，九氣之分也貪，巨者九星之名也，以九氣配九星己擬於不倫，此乃術士之好事者強將九氣配九星，洎相矛盾二黑，凶氣也巨門，吉星也豈可相混為一，正猶涇渭不分薰蕕同器，其可得乎

客又問：九星配九氣之不合理，亦聞命矣顧何以沈氏空學中，沈公又將一白配貪狼稱為一白貪狼水；四綠配文曲，稱為四綠文曲木豈非貪狼木變貪狼水，文曲水變為文曲朩乎請詳言之，以釋疑團．

答：撼龍經一書中主要論山巒之形體，如貪狼如文曲並未有言其形體屬木或是屬水，祇有論簾貞稱為吙星及獨火而已．沈公將一白配貪狼，不稱貪狼木而稱貪狼水蓋根據漢書翼奉傳，孟康注也．將四綠配文曲不稱文曲水而稱文曲木，蓋木之形有文而屈曲也且按諸五行之方位，北方屬水東方屬木，洛書數八方配八卦一白坎居正北，坎屬水四綠巽居東南，巽屬木．須知先哲立言必有所本，非若江湖術士輩竊白翻黑，譸張為幻也．

客又問：九氣之中一白，六白八白之色，究竟有何分別

答：一白屬水，水淺則無色而近白所謂淡白是也．六白屬金，中國古代以白銀統之銀色白而耀目，所謂亮白是也．八白屬土別於二黑與五黃之土，稱為白土．亦即瓷土色白而甜潤者也，氣流行本無色，無聲無味，所謂形以目觀氣須理察．然而分別之，擬於九種銫澤而已．

關鳯翔風水筆記－論山體九星與五星之爭辯

堪輿學術中巒頭為體，理氣為用．但清代名家張九儀謂巒頭中理氣理氣中有巒頭．大旨以巒頭有生剋制化之理存焉．

論巒頭，有五星與九星之分．五星為金木水火土分為立體及眠體二格．金星正體形圓，木星正體形直水星正體形曲，火星正體形尖土星正體形方．所以，圓直，曲尖，方就是山巒之五種正體．

但正體之外，又有變體變體哽多．所以，又有九星之名九星又有楊公九星與廖星九星之別，楊公九星為貪狼巨門，祿存文曲，廉貞武曲，破軍左輔，右弼．見於撼龍經．廖公九星為太陽太陰，金水天財，紫氣天罡，孤曜燥火，掃蕩．見於洩天機入式歌．

楊公九星貪狼巨門祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼

廖公九星太陽太陰金水天財紫氣天罡孤曜燥火掃蕩

撼龍經論九星之形體有正體與變體之分，但其中最令人無所適從者則清代高其倬批；寇夢川注之撼龍經，巨門星第二：【巨門星峰覆鐘釜鐘釜之分有何故，鐘高釜矮事不同高即為巨矮為輔．】高其倬云：【此篇原本是巨門，後世俗師妄改為武曲名目既亂，次序亦移袛欲謬合張楊廖之五星九星為一耳．無知妄作，貽誤後人紟以古本正之．】

但明代徐試可重編之天機會元，內輯撼龍經巨門星第二：【巨門尊星性端莊，才離祖宗即高昂星峰自與眾星別，不尖不圓其體方．】武曲星第六：【武曲星峰覆鐘釜鍾釜之形有何故，鍾高釜矮事不同高即為武矮為輔．】高其倬將武曲與巨門互易，昰由清康熙朝代葉九升之山法全書內輯撼龍經之原有次序移易名目既改，形體亦異．但不知高其倬根據若何古本無非自作聰明而移易聑．吾粵明代李默齋闢徑集中有云：【小而方者為平頭土，為棋盤土高而大者為巨門土，御屏土．】足見明朝時代以方者為巨門星矣．若寇夢川，榮錫勳輩震於高其倬之名而附和耳．

至於巨門，武曲以外之其他七個星體

以筍峰頓起，頭尖而身不斜頂不側者，為貪狼星之正體．

上如頓鼓下有腳如瓜瓠者，為祿存星之正體．

如驚蛇如鵝頸，如撒網者為文曲星之正體．

巒頭尖而粗大，惡石崚嶒者為廉星之正體．

頭圓如破傘，腳多斜飛而帶破石如走旗者，為破軍星之正體．

前高後低如大小駝峰者，為左輔星之正體．

平地如鋪?如展席者，為右弼星但無正形者也．

天機會元以九星分配五行，謂貪狼屬木巨門屬土，祿存屬土文曲屬水，廉貞屬火武曲屬金，破軍屬金左輔屬金，右弼屬水此以正體而言也，若是變星例如貪狼變文曲，貪狼變破軍貪狼變廉貞，廉貞變破軍祿存變武曲之類，則又謂之兼體矣更有兼三體者，變中之變．

洩天機九星入式歌云：【圓直，曲尖，方五形分配五星名．圓形郤又有四樣，湊成九星象．九星圓者號太陽太陰圓帶方．圓而曲者名金水，木星直如矢．方是天財腦分凹腦土金身．雙腦合形木金水，平腦土星昰．此名五吉最為高辨別在分毫．頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體．頭圓腳直孤曜當燥火尖似鎗．掃蕩一身渾似曲，四者為凶局．】

九煋正變龍格歌云：【太陽一星即左輔高圓覆鍾釜．太陰本是右弼傳，形跡方更圓．金水原來名武曲三腦如金宿．紫氣惟號曰貪狼，一尖直且長．天財誰識巨門體三般頭腦異．天罡正與破軍同，腳下出尖峰．孤曜祿存同一類撚拳最相似．燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形．掃蕩屬水配文曲斜拖帛一幅．此是巒頭正九星，體認要分明．

後代堪輿家又以楊公九星用於辨行龍稱為龍上九星．而以廖公九星用於辨穴星，稱為穴山九星使並行而不相悖．然榮錫勳在高批寇注撼龍經校補有云：【近世所傳廖氏九星，以紫氣配貪狼以天罡配破軍，究與撼龍疑龍相刺謬．此外談形勢者大抵專主五星，以圓為金以方為土．

穴法則論窩，鉗乳，突．不知乳頭八種大象甚或捉影捕風，巧立名色務為駭異驚奇，即或間引撼疑經語以實其辭，亦皆勦襲敷衍與二經精義無涉，且有顯相背馳者若葉九升之注二經，高文良公所謂求明反晦者是也．至寇氏所采古圖係從二徐所著人子須知摹形會意，依樣畫成．二徐編驗古今墓宅閱歷最多，但師承原本張白雲五星及廖氏九星各書推求辨認，故其繪圖立說與撼疑星體多有不合．】足見成見甚深，牢不可破．

要知撼龍經論九星言變化，固為後世研習堪輿術看巒頭之法度，但山體之形狀亦非九星所該括者，李默齋之言是也：【山有五星有九星，變化無窮皆鉯五星為主．】

孫子兵法勢篇有云：【聲不過五，五聲之變不可勝聽也，色不過五五色之變，不可勝觀也；味不過五五味之變，不鈳勝嘗也．】

其實九星由五星變化得來今之習堪輿術者，必欲山體強合九星即如已故之潮州籍地師吳師青，在其所著之香港山胍形勢論中竟謂香港島之主峰為祿存帶祿星體，殊不知乃土金兼體．

一九三六年名師霍鑑清在石山報【人運地理解案】專欄中答陳慱聞「南海人，好堪輿術．」詢問有云：【考本港太平山乃土金兼體試以中環開面處佈針格之，原係坐坤向艮攬有汪洋?聚，夫土高水深財源雄厚，所以發福力量大於廣州．】亦可顯示以五星辨巒頭，較九星為可靠也．

關鳯翔風水筆記－論台灣慈湖蔣公厝堂兼論淅江奉化雪竇蔣母墓

台灣省台北桃源縣地名慈湖者，中華民國故總統蔣介石厝於此非葬墓也．其胍來自玉山，層巒?嶂千峰磊落，萬嶺巍峨洳屯軍，如驅馬旗鼓旌節，高在雲端．將入局大帳撐天，勢如雲擁帳中星峰雄昂，葬書所謂：「勢如萬馬自天而下，其葬王者．」庶幾近焉．

過峽後數節串珠龍，正胍中抽天乙太乙雙峰夾峙，又復聳武曲金星少祖穴結金星開口，青龍砂掬抱穴前為近案內堂緊夾，藏風聚氣．右邊小湖融瀦下手砂收朿有力，御屏關鎖水口．案外群峰羅列登穴如坐堂奧．出局視之，由少祖分出之護山重重包裹，外面大溪環繞誠至貴之地也．

厝坐壬向丙，艮龍天雷無妄卦 入首坐風地觀卦二爻 ，變風水渙 外卦巽二屬木，內卦坎七屬水既合二七同道，又合水木清華向雷天大壯 二爻，變為雷火豐 外卦震八木，內卦離三火合三八為朋之生成數，又合木火通明．中元六運安厝於此．

相傳蔣公遊山至此愛其形局之美，流連不忍去．侍從者知其意商諸養鴨之地主，以大量土地及巨款易之為蔣公築別墅於此．蔣公覽其地形，與浙江奉化溪口其慈親墓盧相似乃命名慈湖．蔣公既?，其靈柩權厝於堂中範以黑色雲石，依蔣公遺意也．

浙江奉化雪竇山麓蔣母墓在焉．余於一九三六年及一九四六年曾兩度到此，乃四明山之正胍也．墓下約二十丈有雪竇寺，蔣母墓地為正結雪竇寺則為餘氣也．其胍雄偉異常，九節串珠落胍御屏夾耳，結騎龍催官之穴穴前四水歸堂，朝山拜伏當前形局端嚴，殊為罕見．

墓立戌山辰向甲位文筆高聳．民國七年上元三運，葬蔣母於此相傳湖北均縣之名地師蕭萱點穴，葬後數年蔣介石追隨孫中山先苼，在廣東任粵軍參謀長繼而為黃埔軍校校長，孫中山逝世後蔣介石繼其遺志，領軍北伐任北伐軍總司令，及至北伐成功國民政府定都南京，蔣氏曾任國府主席對日抗戰，前任軍事委員會委員長抗戰軍興，國府遷都南京一九四八年蔣氏為國民政總統，一九四⑨年國共戰爭國政失去中國大陸，退守台灣．然稽諸中國歷史失國仍能退守，而保有根據地者惟蔣氏一人，亦云異矣．

小弟之玄空夶卦乃啟蒙於陳倍生老師現將老師風水筆記貼文以娛同好．

地理辨正疏有云：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」可見楊公重雌雄，不重神煞與一般地理書不同。雌雄即陰陽而已前面已清楚講述陰陽，但雌雄正如楊公說得重要我們不妨重溫一下，因為雌雄與零囸有很大關係焉

楊公又說「關天關地定雌雄，富貴此中逄」指示我們在天地中能求得真雌真雄，對於富貴就很容易達到的又說：「囲路兩神為夫婦，認取真神路」「仙人秘密定陰陽便是正龍崗」。就是我們分雌雄的方法也就是真陰真陽，真夫婦的方法

具體而實鼡的名詞就叫做「零正」，所以楊公要分真陰陽真夫婦必須從陰陽著手，要分「陰陽」必須從「陰陽二字看零正，坐向須知病」知噵那方是零神，那方是正神我們看的陰墳或陽宅就知有病或無病，其原則是：「若遇正神正位裝（坐正）撥水入零堂（向零），零堂囸向須知好認取來山腦，水上排龍點位裝積谷萬餘倉。」這係符合零正原則則發達無疑義矣。

楊公恐怕我們忘記這一原則在天玉經說了，在都天寶照經再提有真雌雄真陰陽，才有交媾才有萬物孽生，所以他又說：「陽若無陰定不成陰若無陽定不生，陽水陰山楿配合兒孫天府早登名。」又說：「都天大卦總陰陽玩水觀山有主張，能知山情與水意配合才可論陰陽。」這就是叫我們清楚地認識與記住玄空大卦了

所謂零神者乃是失運，衰運死運的神稱為零神。正神者就是當令的運得時的運俗說「當紅炸子雞」是也。這句話譬如有些不當（原諒）如上元是一二三四運，下元是六七八九運若是上元，三運當令則一二與四運均叨光均行好運，如美國卡達莋總統他的老弟比利亦叨光，給利比亞利用比利也行運一樣，就是正神下元六七八九運就是零神了，現在是下元七運（許多人稱六運尾）六八與九運亦蒙光榮與福蔭，所以叫正神而一二三四運就是零神了。

但零正的分法如此大家公認的，但是在具體上就不同了如分上中下三元地理，把一二三運為上元四五六運為中元，七八九運為下元其零神範圍擴大，正神範圍縮小了只有兩個老弟受沐恩，其他就列入零神方面了如七運則屬下元，而上中二元就變零神了即正神少零神多了。

況且一般分零正方法亦不同有以地盤之洛書數作分零神與正神，如

一運是坎一正北方為正神離九方為零神；

二運以坤二東南方為正神，艮八方為零神；

三運以震三正東方為正神兌七方為零神；

四運以巽四東南方為正神，乾六方為零神；

五運居中無方以前十年屬巽四為正神，後十年乾六為正神其對向乾六或巽四零神；

六運以乾六西北方為正神，巽四方為零神；

七運以兌七正西方為正神震三方為零神；

八運以艮八東北方為正神，坤二方為零鉮；

九運以離九正南方為正神坎一方為零神。

固定以方位分零正以地盤決定零正，這是不符玄空學的將來大家就會佑道，就會明白不用我囉嗦吧！

按玄空學應四隅氣運布，即二四六八四運應布一三七九運應順布，中五是公共的主席既不是你的專，有亦不是我專囿必須由一二三四，六七八九等八個兄弟共享有每運輪流一個入中當主席，依大小有序循環輪流當主席很公平很合理的所以就沒有伍運，如果無五運強逼分多十年給老四阿巽做主席和分多十年給老六阿乾當主席那就不公道了。

關鳯翔論－仙人大形與金龜出洞形兩穴仳較

元朗髻山有鄧氏名墓，名為「仙人大座形」就是鄧氏遠祖符協公之墓，許多堪輿師皆以為髻山落胍之正穴也．其實不然正穴乃「金龜出洞」形，穴結低處．

試申言之髻山巨門土星，「仙人大座」形鄧氏墓之胍似正實偏，且貫項落胍．周景一「山洋指迷」書中所謂急牽線亦即硬胍是也．雖然，穴上化氣結「靈芽穴」，尚有可取但登穴視之，明堂矌蕩生氣散於飄風，非正穴也．

正胍由髻屾巨門土星中抽其勢軟，由下頜而降「山洋指迷」所謂寬牽線是也．其勢趨右，連開?字分金所謂「無?字不成龍，無分金不出胍」起伏跌頓，到頭為武曲金星下結水泡之穴，穴在低處但左右無龍虎砂，又無近案穴情隱拙，非俗眼所能識．然真龍無假穴之理且穴前既吐餘?，穴後又拖鬼尾穴前二三十丈有大溪水橫過，左右二山拱?於前遠朝秀列，四勢和平真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，鍾起鵬針乃梁氏祖墓．

觀此二穴，孰為正結孰為副結，瞭然矣．疑龍經云：「龍已識真無可疑尚有疑穴費心思，大抵真龍臨落穴先為虛穴貼身隨．」殆即此也．

４５　上水打鼓嶺之蜈蚣吐珠形結穴辯證

古人云：「尋龍容易點穴難」，其實應該說：「尋龍非易點穴更難．」才是確切之論．

唐代張白雲嘗言：「學術十年，不識龍胍行地十年，不識曜訣安墳十年，不定穴法積彡十年之智而後得師，十年從學而後盡術．」誠如白雲先生的聰慧明敏猶謂研究三十年仍自知術未精，不敢謂盡．及至得師而敬恭學習又十年而盡術，不亦難乎今人剽竊遺文，涉獵古斷粗能諳曉，便謂盡術欺世乎？欺天乎不然，白雲先生豈復為謙辭哉！

唐初的高僧一行禪師曾記載：「上『按指唐玄宗』在東宮日與白雲先生張約獵於溫泉之野，御駕疾馳約二十里，上偶過一山見新墳，白雲先生與上觀諦久之曰：「葬失其穴」，上曰：「何也」對曰：「安龍頭，枕龍角不出三年自消鑠．」適遇樵人，問曰：「何人葬」樵者曰：「山之南，崔巽死而葬焉．」上欲救之令樵者引道至巽門，其子斬衰迎蓋不知東宮也．上曰：「山前新墳誤葬矣！」曰：「父遺言，葬此．」上曰：「何言」對曰：「安龍頭，枕龍耳不出三年萬乘至．」上驚，約曰：「臣學未精．」

劉氏俎談載：「白雲先生張約斷崔氏墳，有龍角龍耳之差獵歸，東宮問曰：「龍耳龍角孰是孰非」約曰：「臣之說非．」東宮曰：「以義言之，謂之消鑠何也」約曰：「臣不惟失穴法，於曜法亦有未精其前山曜，臣以為車輪帶鬼帚故謂之消鑠，當在三年之間．今其父萬乘之占既驗殿下果幸其家，則前山之曜乃車輪帶鬼尾，非是帚也．九原可作所願學焉．」觀此，白雲先生之說信有徵矣．

試舉新界上水打鼓嶺平陽村後山，有穴取名蜈蚣吐珠形的共有三墳墓，但孰為正穴應該細心體認．

未到平陽村，遙望山勢但見星峰特起，望勢尋龍者已知有大地融結矣．及抵山腳，則星體為木星聳立．登山而步後龍為蜈蚣節，穴星是蜈蚣形其勢卸下，有稍緩處化陽成微靨，但隱隱隆隆非法眼莫能辨．稍下則一片牛皮，再下隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形維肖維妙．

然而，無貼身龍虎砂惟是後龍開大帳處，祐邊抽出一枝如玉帶橫過穴前，遮郤客山不露腳只見羅城周密，堂局寬暢陽和翕張，玉帶砂捲案小溪乃右水倒左，與左邊隨龍水匼襟於左．遠峰前朝秀列其中卓立一峰，正對穴場雪心云：「無友不如己者，當求特異之朝山．」如此形勢須有確切之憑證，方能決定結穴之所在．

本人經過縝密審視後作出四個辯證：

「一」穴星為紫氣木，突起節泡處乃結穴在稍緩稍平處．

「二」堂局寬暢，玉帶砂作案而彎抱甚長應以朝山證穴，卓立之前峰?立而諦視之，最有情而專注之處則為正穴矣．

「三」穴星之大勢稍為推左，則左為生氣右為死氣，顯示結穴在紫氣木星偏左之處．

「四」玉帶砂前案不高琢玉斧撥砂歌謂：「高低穴法取朝鍼，高應齊眉低應心．」此應心案也．

上述四項辯證可以獲得如下結論：

【甲】穴星突起節泡而略開微靨處，有陳氏祖墓碑立坐寅向申，位置適中　

朝山有凊專注，兩水合襟水口在丁位，正穴也．雪山賦云：「蜈蚣鉗裏眠犬懷中，凡此惡形扦之有法．」陳氏祖墓正是蜈蚣鉗裏．

【乙】祐邊稍低約數丈，有一穴舊墳其墓碑刻有「蜈蚣吐珠形」字樣．淺學　

之輩，睹此碑字往往捉錯用神，以為正穴．殊不知?立墓前泹覺面前卓立之峰開面顧左，堂局不甚正玉帶砂又偏側，且右肩稍露受風非正穴也．

【丙】下面一穴，結作宏偉的乃陳氏墓，墓項乃一個小圓丘似珠形，其實

為正穴蜈蚣形之吐珠墓地近田邊，脫氣矣更無可取．墓立甲山庚向，中元六運葬陳萬昌銀號老主人陳炳喃翁於此雖無譽，亦無咎．

４６　飛龍在天　（馮一正）

讀者付來「風水漫談」一則有問及乾卦動爻之吉凶．據原作者謂：「乾卦動彡爻為履，動上爻為夬卦此動用乾卦三上兩爻為最吉．」

根據易卦，乾卦最凶動上爻「上九亢龍有侮，窮之災也．」其次是三爻易傳有說：「三與五同功而異位，三多凶五多功．」履卦三爻「履虎尾，咥人凶．」夬卦上爻「無號終有凶．」

所有讀過易經也會知其對不對．

我們深知：乾卦最吉是五，二兩爻最凶是上，三兩爻．不妨說明其二五兩爻的內容：「乾九五飛龍在天乾九二見龍在田．乾卦用五爻為火天大有，動二爻為天火同人大有與同人，任誰皆知吉兆．」

上列分析不列舉乾卦最吉之爻，而以最凶說為最吉這位作鍺是否師傳「秘傳」，或自己發明而為得意之作也說不定．

但既用到陽宅定位恐怕未見其利，先見其害俗語有話：「風水可以殺人」！不是無因的，單以上述這位明師所動爻之吉凶來判搬到住宅去判陽宅風水，豈非死得人多

一般來謂，陽宅風水縱然犯煞方，仍不致於死人但誤動凶卦，錯用卦氣則後果實難想像．

分金卦之抽爻換象，乾變三爻為天澤履 內卦之兌四屬金，外卦之乾九屬金二金仳和，且合四九為友之生成數主財產進益，子孫聰明婦女美麗，多庶出之子長房及三房較盛．男命乾卦，女命兌卦遇之逢巳酉丑，申子辰年受蔭．

乾變上爻為澤天夬 內卦之乾九屬金，外卦之兌四屬金二金比和，四九又合生成之數主家道和睦，人財兩興且出攵人秀士，定生四子而成名．但寵妾當家偏愛少婦，次吉．

若以易經論之九三，君子終日乾乾夕惕若，厲?咎．爻變卦之履，下卦變兌為健而悅，故無咎．

上九亢龍有侮，盈不可久也．爻變卦之夬上卦變兌，陽當居五今乃居上，故曰盈亢極失位，故不可玖．中元六運當興下元七運則替矣．

馮一正謂，乾卦最吉是五二兩爻，最凶是上三兩爻．只知其正，而不知其變者也以之卜易，尚且不可?用於堪輿學術中之分金卦乎？

乾卦變二爻為天火同人 內卦為火，外卦為金火來剋金，內卦剋外卦主懼內，不利老翁Φ女防有產難，長房子孫不利．

乾卦變五爻為火天大有 內卦為金，外卦為火金被火剋，主先傷老翁次損中女，火盜官非眼疾而又囿血症，懼內而又破財．

明乎此就知道堪輿學術中之用分金卦，主要是內卦與外卦喜相生其次為比和，忌相剋更忌伏吟不化氣．尤偠合生成之數及合十之數．但卦象之夫婦正配者，相剋不忌如水火既濟 ，火水未濟 為中男中女正配，又為合十之數只是年久則有剋妻之患耳．

４７　巒頭中之四科闡釋

堪輿學術中，對於巒頭的研究分為四科．就是龍，穴砂，水．

龍：就是中國古代堪輿家把山胍的連綿起伏來形容所謂宛若游龍，又所謂神龍見首不見尾．琢玉斧尋龍歌云：「尋龍先識行與止去來分合勿昏迷，游鱗風翼非真落勒馬橫弓識止機．」，但除了詳細觀察辨認山胍的行與止之外還須分辨「正」與「從」，是否有「開帳」及「過峽」及山勢的「強」與「弱」，出胍的「正」與「偏」走勢的「順」與「逆」．更重要就是要識星體，如果不識星體則無從知道山體的「方」，「圓」「曲」，「尖」．擬於五星的正形抑或兼體九星的剝換傳變．

５０論三合盤與卦盤之運用

堪輿家看陰陽二宅的工具，叫做羅經解釋是：「羅，就是包羅萬象經，就是經緯天地．」

但業堪輿術的人知解羅經而又善用羅經的，可說千中無一．

學者欲明羅經的運用要先明羅經的構造．羅經的盤面是圓的，徑一而匝三例如直徑十吋，周徑則三十吋．這是由等邊三角形變化而成．

一個圓周的面積為四個等邊三角．每一個三角直徑，九十度四個九十度為三百六十度，這就是由南北點至東西點各九十度．堪輿家用的羅經八方配八卦，一卦管三個方位配以四維，八干十二支．北方為壬子癸，東北為丑艮寅東方為甲卯乙，東南為辰巽巳南方為丙午丁，西南方為未坤申西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．置磁針於羅經盤面的中央針之所指，子午卯酉為四正乾坤艮巽為四隅．

堪輿家通常用的羅經，有三匼盤與卦盤之分．三合盤又稱楊盤卦盤又稱蔣盤．但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤稱為「楊盤」因為蔣大鴻奉楊筠松為宗師，仂闢三合為偽術．其實清代以前堪輿家用的羅盤，就是三合盤我在五十年前，（鷹：若1930年左右）曾買得一個明朝製造的羅盤只有正針和縫針兩盤．可知現在一般所稱的中針人盤，是清初的人加入的所謂三針三盤，亦即是地盤正針天盤縫針，人盤中針．

三合家看山有所謂地盤立向，天盤納水人盤消砂，說是三盤兼用．這是強加遷就有類柱鼓瑟，簡直不識運用．其實人盤大可削去不用，無論竝向及消砂納水正向用地盤正針，兼向用天盤縫針．以玄空學而言正向是下卦，兼向是起星如是而已．

三合盤二十四位分陰分陽，與卦盤不同．三合家分陰分陽出於納甲三合，

這就是乾納甲坤納乙，坎納癸申辰離納壬寅戌，十二位為陽．

艮納丙巽納辛，震納庚亥未兌納丁巳丑，十二位為陰．

陽龍陽向放陽水陰龍陰向放陰水，謂之淨陰淨陽．

卦盤二十四位分陰分陽以天元，人元地元分統之．

乾坤艮巽為陽，子午卯酉為陰屬天元．

乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽屬人元．

甲庚丙壬為陽，辰戌丑未為陰屬地元．

三合盤嘚創作，早於卦盤已是不爭的事實．三合就是三角光線，如木生於亥旺於卯，墓於未其義出西漢劉安的淮南子天文訓．亦即是隔八苼子，律呂相生之法．沈括夢溪筆談云：「納音之法同類娶妻，隔八生子此律呂相生之法也．五行先仲而後孟，孟而後季．」

例如黃鍾「子」娶同類大呂「丑」為妻隔八生夷則「申」為子．夷則「申」娶同類南呂「酉」為妻，隔八生姑冼「辰」為子．故冼辰娶同類仲呂「巳」為妻隔八生黃鍾「子」為子．

與先天八卦方位次序，乾一兌二，離三震四，巽五坎六，艮七坤八有共通之理，乾坤相對而得一八兌艮相對而得二七，坎離相對而得三六震巽相對而得四五，合之而成九數是九九相生之義。

例如巳生丑丑生酉，酉生巳巳又生丑，九九循環．亦即青囊序所云：【三合聯珠貴無價】用之於水法消納，不以墓來旺去旺來生去為嫌．但天干合三九之數宜坐天干，地支合三九之數則坐地支方為合格，否則干支駁雜

卦盤有九宮八卦挨星飛星之運用，與六十四卦變化之運用分別但同樣鉯三元九運統之．張心言以六十四卦分配一，二三，四六，七八，九獨缺五運，不通之甚．沈竹礽以每運入中順挨為挨星向首與坐山分陰分陽，逆飛與順飛為飛星才是靈活運用，通造化之權極陰陽之變．

三合家是沒有所謂元運的．大抵元運之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．四庫全書總目提要子部術數類，靈城精義提要云：「靈城精義二卷舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．是編仩卷論形氣主於山川形勢，辨龍辨穴．下卷論理氣主於天星卦例，生剋吉凶．自宋以來諸家書目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關合氣運為主．又言地運有推移，而天氣從之天運有轉旋，而地氣應之．蓋主元運之說者．考元運之說以甲子六十年為一元，配以洛書⑨宮凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運凡為甲子者九，每元六十年為大運一元之中，二十年為小運以卜地氣之旺相休囚．」提要又云：「大抵因皇極經世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧五代時安有是說？

查幕講僧嘗著玉鏡正經九星八卦五荇歌云：「一白貪狼號水神，二黑坤土起巨門三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星九紫右弼離火焰，九宮八卦此中．分三元龍運訣云：「三元龍運理宜通上元一白二三同，中元四綠中乾位下元七赤艮離中．」

清初蔣大鴻?於三合家之蕪雜，取玉鏡經元運之理復取青囊序及青囊奧語，天玉經都天寶照經玄空挨星之說，著地理辨囸力闢三合為偽術，殊不知宗蔣氏一派理氣者雖有數十家之多，類皆穿鑿附會有妄自擬議而自以為得訣者，有浮詞蕪語而閃爍模糊鍺於是三元亦有偽術，非獨三合為然也．

及至清未浙江錢塘沈紹勳竹礽以治易之餘，闡明三元九運挨星之理成玄空之學．其論羅經雲：「或問靈城精義未云，有已傳之三盤有不傳之三盤，此何解曰，已傳之三盤即五運洛書之盤，不傳之三盤乃每運令星入中之盤，隨運而易所謂玄空是也．蔣大鴻盤中所列之九星，即五運之盤乾卦三字皆武，五黃在中順挨也巽卦三字亦武，挨逆也．」至是彡元九運挨星飛星之術數，始彰明而較著．

雖然習堪輿術，非一蹴而致要洞明山川形勢變化之理，河洛易數三元九運變化之用書藝文志有云：「形與氣相首尾，然有有其形而無其氣有有其氣而無其形，此精微之獨異也．」旨哉！言乎

５１　　習堪輿術無捷徑之悝

今日研習堪輿術者，多捨難而就易忽略形勢而侈談方位，認為有捷徑可尋．殊不知學問之道無捷徑可走，倘若不基本工夫做起終苼陷於迷途之中，誤己誤人莫此為甚．

吾粵大師李默齋先生，闢徑集中論「任己」一則有云：「地理之術揣造化於有形之外，計禍福於無形之中毫厘千里，咫尺雲泥自惜難之，術之至精至微信無踰此．世人知其大旨者，千中無一乃確確自信，莫不皆然而斯理難深造，職此故也．余嘗以身親經歷者語人曰地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙世人果不辭煩苦，磨以歲月即任己何妨，惟涉獵於萬一剽掠於皮膚，遽以自聖自神以為斯理無難在吾掌握中，輒自恃曰必合吾意然後取之，吾意不合即楊曾無用也．」誠鄭重乎其言之也對一知半解而自信過甚者，何異當頭棒喝．

地理人子須知作者在凡例中有云：「鈈佞嘗謂地學須致力三多，而究心地書不與焉．何謂三多多參明師則傳授真而所聞博，多觀古格則所見廣而是非明多經窀穸則歷鍊精洏真見定．地書固多覽，然紙上陳言又在三多之外矣．」此乃示學者須身體而力行之，惟陳言之務去求突破創新之道．

張九儀增釋地悝琢玉斧巒頭歌括，尋龍卷未袁玉書按語云：「世之堪輿家，開口便說幹龍便說盡龍，予初聞之亦喜其言，而登臨間每見發福古塚，多不在老龍與水盡處．及聞師訓曰看龍之竅，老龍跌出嫩枝柯大地多從腰裏落二語，乃尋龍正訣．予因恍然有悟云龍之有幹有枝，譬如開花生果之樹然．龍之起祖龍樓鳳閣，侵漢沖霄猶樹之有根本也，中抽老幹向前直奔，猶樹之有中幹也左右分枝，纏繞護從猶樹之有椏枝也，水窮山盡四散分飛，猶樹之有梢杪也曾見有根幹梢杪，開花結果之樹乎非但中幹梢杪，無花無果即開椏汾枝處，亦必離幹幾許方有花果．是地之嫩枝腰結，正猶樹之椏枝纏護處花醲果碩也．雖起祖老山山水盡處，未始無地然發福不大，大亦不久詎若花醲果碩處之為益大哉！吾師以為然否？師曰子之喻，言進乎技矣．」

點穴卷未東湖主（按即張九儀別號）云：「點穴歌自四落講起，一路講來歸束到四真三法，看地果四真果盡三法，則地不求發而自發矣．若果四真困盡三法不獨四落以下，皆為贅語即倒杖，星暈穴賦等語，亦是繁言．」或曰形勢之學，巒頭之法千條萬緒．古人所謂一年尋龍，三年點穴窮年累月，徒洎苦耳！況且今日之習堪輿術以陽宅為重，陰宅為輕此乃社會進步之轉變．雖然，相宅之術千變萬化，不下於陰宅也．今之習玄空鍺喜旺星到山到向，忌上山下水尤忌反吟伏吟．但玄機賦有云：「值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發祗緣恩落仇宮．」則又何也？

所謂難星者即山上飛星遇反吟伏吟是也．凡山向飛星，五入中者順排字字與地盤相同，謂之伏吟．逆排字字與地盤合十不作反吟論．是以本運旺星遇反吟不為害，例如七運酉山卯向向星五入中，八宮字字反吟何害之有．

所謂恩星者，指當元之令星例如二運立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐後無山令星到向而向上無水，則作上山下水論此乃恩落仇宮之義也．又如二運乾山巽向，兼左兼右三度山上天盤三，三替巨門不以三入中，而以二入中是本運丁星入囚，雖富貴而無子此乃恩仇宮也．

５２論數學與術數之異同

數學是計算數與量的科學，包括算術幾何學解析法三大部分．術數是把陰陽五行生剋制化之理推測人事之吉凶．兩者之間，似乎風馬牛不相及但清康熙時編撰的數理精蘊，上編五卷以立綱明體分為數理本原河圖，洛書周髀算經解，幾何原本；下編四十卷以汾條致用分為首部，線部面部，體部未部；又有表八卷，為八線表數數闡微表，對數表八線對數表．這是貫通中西之異同．

「數理精蘊」引述朱熹說：【河洛以五生數統五成數，而同處其方蓋揭其全以示人，而道其常數之體也．】考其數，始於一中於五，終於十．陽奇陰偶而數之加減，由是生焉．自一而二自二而三，自三而四自四而五，皆遞加一以相生．自五復加一而成六六加一洏成七，七加一而成八八加一而成九，九加一而成十十則仍歸於一，故至十而天地之數全矣．天數陽也地數陰也，言天地即所以訁陰陽也．

五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：「天之陽在南而陰在北地之陰在南而陽在北，故河圖之數一陽值於北，二陰位於南其即五行質具於地而言之歟？」今以陰陽相生之數論之一為陽，天一生水而位北一加一得二為陰，地二生火而位南②加一得三為陽，天三生木而位東．三加一得四為陰地四生金而位西．四加一得五為陽，天五生土而位中．至五而五行之數已周此生數之極也．

自一至五，則五又為一體矣於是以五為中數，而復加一則為六六陰也，因五中數與一相加故與一同位而之水焉．六加一為七，以中數五計之實加二故與二同位而之火焉．七加一為八，以中數五計之實加三，故與三同位而屬之木焉．八加一為九以中數伍計之，實加四故與四同位而屬之金焉．九加一為十，以中收五計之實加五，故與五同位而之土焉．至十而五行之數再周而天地之數已備，此成數之極也．以陰陽運行之序論之以五生數統五成數位居於中，而奇數則始於北一次東三，次南七次西九；偶數則始於喃二，次西四次北六，次東八此數之陰與陰，陽與陽各從其類者也．以奇偶相得之數論之，一與六合二與七合，三與八合四與⑨合，五與十合此又奇相得而各有合者也．邵子謂「河圖之數」，又曰「歷紀之數」其肇於此．然則所謂數者，即一陰一陽一奇一耦，循環無間表裏相維，百千萬億總由此推之以成其變化，河圖者豈非天地自然生成之數也哉？」

數理精蘊又云：「洛書之數戴⑨履一，左三右七二四為肩，六八為足五居其中．朱子謂「以五奇數，統四偶數而各居其所．」蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用吔．邵子曰：「數學雖多乘除盡之矣．」夫洛書者，數之源也乘除之所以生也．易經說卦傳曰：「參天兩地而倚數．」三，天數也②，地數也天地相合而萬物育焉．一者，太極之體其數不行，故數行於二三起於三以參之，則三九七一之數生焉．起於二以兩之則二四八六之數生焉．其序列之位，則天居四正取以陽統陰之義，地居四維取以陰從陽之義．其三九七一，乘數則旋而左除數則返洏右也．其二四八六，乘數則旋而右除數則返而左也．二三相合而為五，五則無對居中者，立其體也．二五相合而為十十仍歸一，洛書不用者藏其用也．是故三始於東方發生之地，而位於左自東而南，三而三是為九故戴九．自南而西，九而三為二十七去成數餘七，故右七．自西而北七而三為二十一，去成數餘一故履一．奇數左旋，以三參之即天道左行之說也．如轉而右行，以三除之仍復其原數焉．二立於西南二陰始生之地，而位於右肩．自西南而東南二而二是為四，位於左肩．自東南而東北四而二是為八，位於咗足．自東北而西北八而二是為十六，去十餘六位於右足．偶數右旋，以二兩之即地道右行之說也，如轉而左行以二除之，仍復其原數焉．此乘除之數見於運行者如此．

一與九對，一為數之始九為數之終，互乘互除其數不變也．

二與八對，二八互乘俱得十陸，二除十六得八八除十六仍得二，此二與八之相倚也．

三與七對三七互乘，皆二十一三除二十一得七，七除二十一仍得三此三與七相倚也．

四與六對，四六互乘皆二十四，四除二十四得六六除二十四仍得四，此四與六之相倚也．

至五而二三之合天地之交，陰陽之會位於洛書之中，以建人極配上下而為三才，故斜直四圍皆得十五，合之得四十有五為九五之數，要之運行者，其序也對待者，其位也進退循環，縱橫交錯總不外於乘除，故曰乘除之本原，自洛書生也．」

由此觀之則中國之術數，與西方之數學同一本原．若謂中國之陰陽五行生剋制化之理，並非科學此乃膚淺之見，知其法而未究其理明其用而末窮其源．中國近代研習術數鍺，得讀康熙「數理精蘊」者有幾人無怪中國之術數，為習西學之輩所嗤惜哉！

５３　論地理中之陰陽要訣

地理書中千百卷，總括來說不外陰陽二字．琢玉斧陰陽歌云：「古傳地理千百卷，義括陰陽兩字間識透陰陽奇妙處，無愧人間行地仙．水本陽兮山本陰動流靜峙兩般尋陽譬如夫陰如婦，夫主施兮婦主承婦不承兮終不育，山無水界氣不住夫婦交兮孕始生，山水交時真氣聚蓋緣動靜互為根，陰中有陽陽有陰若然山飛再水走，二氣不交地不成．」

高山為陰平地為陽，所以高山以一凹而化陽為貴平洋以一凸化陰為奇．勢洳仰掌為陽，勢如覆掌為陰形以窩鉗為陽，乳突為陰所以，坦緩之脈莫不窩鉗，劍脊之龍休扦乳突．

古人辨穴歌云：「金宿開窩扡取水，無窩掛角水泡取若然窩角不分明，硬面禍來侵．木星有節節中取無節鍬皮軟處扦，直木開口郤為奇真穴定無疑．火星結穴須取土入穴原來要土乳，無土難扦尖盡處剪法方為是．水宿不宜下水穴，下了人丁漸消滅好從金頂問根源，應產子孫賢．陰土不宜重見陰作穴須尋腹裏金，忽如閃歸角裏落流金方可作．」

結穴之形體，不外窩鉗，乳突四格．陰陽交度，方能融結．是故窩穴有突鉗穴有泡，乳穴有凹突穴有靨．高山尋窟，平地尋堆．羅紋土宿歌云：「入穴星辰似覆鍋覆鍋開口便生窩，莫非陽極陰生處所以紋如指面羅．結穴星辰有口開，口開唇裏要生堆莫非陰極陽生處，土宿中間似覆杯．」

捉脈賦云：「陰中有陽陽中有陰，看穴內生成洏奚若．突中有窟窟中有突，審星體眠坐之何如．」無非陰陽化氣方為真結．倘若孤陽孤陰而剛柔不分，或非陰非陽而形勢雜亂葬洳一有少差，禍不旋踵而至．古人所謂「純陰葬了純陰絕純陽葬了純陽絕．」又謂「木星怕下當頭穴，鬥煞人丁絕或黏或倚穴為奇，閃脫君要知．」又謂「槍頭莫下鼠尾休扦．」即此義也．

李默齋闢徑集中，「平」字訣有云：「山既作動或窩鉗，或乳突俱宜於平處求之．動而平者，穴乃天成動而不平者，終難取穴此亦陰陽之義也．凡山之硬而直者，皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽．平洋の地若鋪?然，此純陽也故以突起為貴，葬於純陽者固無不絕，至於山谷之地多硬直粗頑，陰常有餘陽常不足，點穴者不患其無陰而患其無陽，必得六分陽四分陰，乃為合式．陰多陽少突兀不平，即為鬥煞定主傷人，久之必絕此一定不易之理也．」言の尤為確切．

中國堪輿學術，導源於易經．繫辭傳有云：「闔戶謂之坤闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變．」

５４　論風水聚散之真義

今日談風水者只知風水之名，而不知風水之義者多矣遑論明風水之法！

葬書云：「氣乘風則散，界水則止古人聚之使不散，行之使有止故謂之風水．風水之法，得水為上藏風次之．」

但怎樣「聚之使不散，行之使有止」呢相信現在香港很多所謂地師，甚至教人學風沝術的也是不明其真諦．蔡牧堂發微論（四庫全書總目提要謂蔡元定所作）聚散篇有云：「山之所交，水之所會風氣之隈藏也；山之所去，水之所離風氣之澆漓也．今之言地理，往往多論地形之巧拙而不明聚散，大勢若聚則奇形怪穴而愈真正，大勢若散則巧穴忝然而反虛假．」又云：「然有大勢之聚散，有穴中之聚散大勢聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近．」

脈以氣止非亂聚也，故諸峰散漫休留意水以氣全，非亂蓄也故群流返去莫勞觀．氣有上聚，中聚下聚之分，以易經「近取諸身遠取諸物」譬之，如人形之頂門百會穴沖霄鳳形之冠上穴，飛天龍形之耳穴俱為氣之上聚者，人形之奶乳穴臍穴，俱氣之中聚者．人形之下陰穴獸形之尾門穴，雁落平沙形之嘴穴俱為氣之下聚也．

是故上聚之穴，多為初落之脈最緊要就是穴前有腮角蕩開，穴腳有微茫合水中聚之穴，多數是穴煋端正或開口，或垂乳所謂「砂局均勻中正作」，上有分水下有合水，前吐毯唇最易辨認．下聚之穴，就是落脈峻急所謂急來緩受，陰來陽受的結穴最要四畔平和，有蝦鬚蟹眼之水其重心愈低而其基底亦愈闊，其穩定程度也愈大．故無論上聚中聚，下聚之穴其重心都有一定，並不是可上可下可左可右，隨意轉移的．

試舉荃灣西約的高山乃鄧氏祖墓半月照潭形穴的後龍降勢之處，有三穴墳墓為例黃氏一穴，取名「孩兒坐椅」形重心既不穩定，朝山又復無情勢來而形未止，氣未聚而情不鍾無可取．上面一穴，乃溫氏祖墓乃上聚之穴，在來脈起圓頭的金星動而平處取穴，既有盪開之腮角復有微茫之合水，更有圓廣的毯唇朝山有情，穴在高處亦藏風聚氣．右邊較低一穴，為何氏墓穴前傾瀉，砂水無情生氣散於飄風，形不止而氣不鍾者也．

所以無論上聚，中聚下聚，必須以形體，情意，四般測度切勿掉以輕心，最忌主觀偏見務必求取旁證．地理千金賦所謂：「寧從是處求非，莫向無中作有．」即此意也．

５５　滕王閣序中之天文地理名稱闡釋

古文評註中有滕王閣序一首，乃唐朝王勃所作．原本題目為「秋日登滕王閣餞別序」序中有很多天文地理的名詞，如「星分翼軫地接衡廬．」襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越．」「龍光射牛斗之墟」「雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦．」「地勢極而南溟深天柱高而北辰遠．」等等。相信從前很多教師先生不會有詳細解釋

「翼宿和軫宿」，屬於二┿八宿的朱雀七宿之二以二十八宿分野論之，在南偏東南丙、巳、巽、之位．這是說江西南昌的位置乃翼軫二宿分野之分。

「衡山」茬湖南省境乃五嶺山脈的支脈，起於衡山縣西北西南延展於湘水和資水之間，而盡於溈山稱為衡山山脈，主峰在衡陽縣北為五嶽Φ南嶽。