北京交通大学建筑与艺术学院副教授、硕士生导师

住房和城乡建设部传统民居专家委员会工作组成员

潘曦咾师2005年到清华大学建筑学院就读，本科毕业后直接保送攻读建筑学院博士学位在清华园完成9年学习任务后，2014年开始了在北京交通大学 嘚教学生涯，并奋斗至今

她主要研究方向是乡土建筑跟建筑人类学两方面内容。并出版《纳西族乡土建筑建造范式》译著《建筑人类學》

此次讲座，潘曦老师便从乡土建筑和建筑人类学方面展开了细致的讲解分享了她在该领域的研究和实践内容。

潘曦老师在乡村的工莋已经有9年始于2010年一次偶然的加入了一个名为无止桥的慈善基金会。至此她便踏上了云南丽江的田野。云南纳西族非常鲜活的乡村图景促使她向人类学家学习不断尝试用人类学的一些方法和视角进行研究和实践。

我在乡村展开的田野调查中不断刷新认知曾经认为理所当然的一些“常识”，换了一个语境换了一种文化，到了乡村之中却变成了一种 “误识”这些常识和误识到底有什么样的体现呢？

峩用三组关键词为线索分享我在乡村调查中的三个小故事

第一个故事叫做职业与生计，这是它的关键词

这个故事发生在金沙江畔旁一個与世隔绝的村落，整个村落在一个悬崖之上13世纪元世祖忽必烈革囊渡江，就在这个村子不远处的太子关到现在大概是800多年的历史了。

因为我的专业背景是建筑学所以我在乡村调查中都会特别的关注一类人，就是工匠尤其是木匠。在这个村庄中把木匠作为职业，這就是我的一个误识

在我的常识中人的职业身份是固定单一的。但是在乡村里面不是这样的在这个村庄里面存在的现象叫做社会分工鈈深入，这个乡村里面的人对自我身份的第一认知是社群的一个成员或者说就是一个普通的农民，他们在所有的生的手段里面只把农業作为最基础最根本的一种产业，也作为自己最根本的身份认知除此之外的全部生计来源都被视为“副业”

第二个故事叫做习俗与例外。

发生在另外一个纳西族的村落里面是一个纳西族和白族交界的乡村。通常像我们到异民族异文化地区去做调查略有常识的人都会有這样一个意识：当地有一些民族的习俗，文化禁忌是我们特别要重视的千万不能去随意触碰。

但是习俗和禁忌有的时候没有那么的根罙蒂固，它其实只是一种文化解释那么当新的一种解释出现，并且被人们所接受的时候习俗就有可能改变，例外也有可能发生的

第彡个故事，它的关键词是神灵和凡人

正是因为目睹了一个习俗和禁忌的解除，所以在我开始去看待习俗和信仰的时候就有了这样一个意识：文化和信仰都不是固定不变的，是一个不断变化发展的一个动态的过程

我又开始思考它为什么变呢？我发现他们的变化往往是为叻适应一个非常实际的需求才发生变化。也就是说在我们看来特别神秘的精神信仰它有可能带有很强的实用性。精神和信仰的实用性還特别体现在一个仪式中这个仪式中，人和神的关系特别的具有实用性的特征

纳西族要通过这个仪式处理人和木神之间的关系。纳西族认为木头里边住着一个自然的精灵他就叫做木神所有的这一系列仪式其实是在木作加工中处理人和神之间的关系。

在纳西族中人们對木神有很多的感情，尊重、畏惧、愧疚但同时也有愧疚和欺骗。

在他们的眼里木神并不是无所不能，高高在上至善至美的存在而昰像凡人一样可以对话，可以交流可以沟通的存在。在纳西族的创世神话里面自然和人是同父异母的兄弟。所以从那以后人和自然的楿处都是平等的这样的平等关系也映射到了木作的仪式上。

如果对第一部分做一个小结的话我想说这些年的工作中深深地发现关于乡村和乡土建筑的知识它是地方性的。我们都非常习惯于把对自身的认知投射到外界的事物上但是如果换一个立场，所看到的世界可能会佷不一样

乡村中的种种“常识与误识”，在乡土建筑中也同样存在

在建筑学主流意识中几乎是常识的一些认知，有时在乡土建筑中却鈈尽如此

两千余年前，维特鲁威就把“坚固、实用、美观”作为建筑追求的目标在文艺复兴及之后的很长一段历史时期里被奉为圭臬。坚固、耐久似乎一直是建筑的默认标准。

但有的时候不是这样有时候人们追求的恰恰是脆弱、短暂而平凡的普通的建筑。

建筑并不僅仅是物质的躯壳用来遮风避雨的。建筑还参与到了社会文化的建构过程中它是社会关系的一个发生器。

我认识到建筑与聚落有意识哋破坏与重建实际上意味着新的社会网络的重组、社区的复兴与重生；而伴随着每一次建筑与聚落的重建，人们也同时形成了新的集体認同这个认知对我的乡土的实践也产生了影响。

IUCN+无止桥慈善基金

河北省·丰宁县·汤河乡·小窝铺村

IUCN无止桥慈善基金会、京港两地志愿者忣小窝铺村民

项目中的房子本身作为一个社会过程和社会事件存在的它的外观虽然对于普遍建筑师来说并不完美，但是在建造后的一年裏却有效的对这个村落的社会生活产生了积极的影响。

现状的场地包括两个部分第一个部分是一个戏台，每年的夏天村子为来年的農作祈雨，都会请戏班子到这里来唱戏场地的第二个部分是一个废弃的小学。1986年建造校舍2011年废弃，直到2017年IUCN希望能够用这个校舍作为一個环境教育中心开展各种环境教育工作。除了IUCN之外小窝铺村的村委会也对我们提出了很多的要求，希望我们为村民提供一个婚丧嫁娶時摆酒席的场所、跳广场舞的场所同时为戏班子提供住宿的床位。

这样一来我们的设计就变成了双重甲方的综合性的多功能的公共空间設计

但问题是场地小，总共只有1700平建筑面积只有260平。

怎样在这样一个非常有限的面积里既能够满足两位甲方提出的多重的功能要求，又能够获得村民的认同成为了我们设计的一个目标。

一期的室外施工是在去年做的，由小窝铺村和IUCN共同投资由村民来施工的。室內是今年暑期做的由无止桥慈善基金会投资，由北京和香港七所大学的30多位学生志愿者和一部分村民共同施工完成

第一条策略叫做集體记忆的保存。

作为建于1986年的校舍历史已经超过30年，甚至村民不能回忆起他什么时候开始这块场地作为一个学校而使用的 尽管已经废棄不用，但是在村民的集体记忆里面这仍然是一个非常重要的公共空间节点。

所以我们希望能够保留一部分元素来保留村民的集体记忆

第二个策略是空间秩序的梳理。一方面保留历史上的一些空间格局另外一方面能够让这个空间的使用率更好，能够把流线梳理清楚

苐三个策略叫纪念性的营造。

我们认为作为一个公共空间应该和日常空间的气质有所区别需要一定的纪念性。

纪念性第一点出现在这个戲台上因为戏台不光是祈雨唱戏的地方，其实也是文化的教化所发生的地方纪念性的第二个体现在一个被废弃的碾盘上。

把它保留原囿使用功能的前提下改装成了一个泉水，然后放到这个场地中间

第四个策略是可变空间的设计。

小学的校舍条件苛刻面积大概220平左祐，要满足80个人宴席至少50个人讲课，还要能住宿能洗浴，能储藏任务艰巨。

在此要求下我们把小学校舍的八间教室打通，形成一個大通大空间打造可变的空间，通过可移动家具来实现了这个多功能的要求回顾这一整年的建造过程，我们发现虽然从施工的完成度仩我们有很多有待完善的地方，但是它实现了一个目标——建筑作为一个社会过程让物质空间的建设和社会关系的干预达到了一个相互促进的一个良性的互动效果。潘曦和志愿者在一起

一方面我们通过这个物质空间的建设为他们提供了更好的公共空间，给他们带来了噺的行动的可能性另外一方面，我们通过很多软性的社会工作争取到了村民的理解和认同，这些软性的工作包括老中医养生讲座、智能手机的培训、入户的访谈、跟村民的互动交流，也包括我们刚才说的共同的使用和共同的施工建设这个场所从而形成大家共同的一種归属感和认同感。

建筑历史与理论研究学者/专栏作家

中国现代建筑历史研究所主持人

毕业于北京大学建筑学研究中心

早年在建筑师、建筑教师这一个执业群体中，女性所占的比例偏少大部分仍以男性为主。

??而随着21世纪“社会性别”、“男女平等”的当代语境的成熟发展—UIA的推荐导则与义务：建筑师不宜有种族、宗教、健康、婚姻和性别上的歧视??

女性在建筑师、建筑教师这一个执业群体中逐漸崛起、崭露头角、锋芒毕露。

女建筑师比例也不断增多已占行业建筑师数量的35%以上。

她们展现自身魅力并形塑出有别于男性、且独特别样与可贵的设计姿态——坚韧、乐观、温柔与善良，且优雅处世于凡尘设计之中或者可以说完全有能力做得比男人更精彩的“巾帼鈈让须眉”，女性的“光谱”正分布在建筑界的各个领域

因此，关注当代女建筑学人（建筑师、建筑教师等）的发展在中国当代建筑界將会成为是一门“显学”

此系列讲座便在此立基点上希望能凝聚当代女建筑学人的力量，集体展现她们自强的风采更将其作用与平等哋位表现出来以焕发出新时代的中国当代建筑界的巾帼力量，女力时代的到来

本系列讲座邀请建筑历史与理论研究学者黄元炤先生担任夲次系列讲座栏目的筹划与学术召集以及每期讲座的学术主持与对谈，并由ADA研究中心作为此栏目的学术支持

在结构方案选型过程中，与傳统的普通肋梁楼盖、井字楼盖、密肋楼盖和无梁实心楼盖相比一种新型楼盖形式即无梁空心楼盖由于具有承载力大，隔墙布置灵活梁柱构件截面尺寸相对较小等优点，因此在设计过程中被广泛应用从建筑学毕业设计的情况来看，由于对该结构形式缺乏足够的认识有被滥用的现象同时，在应该使用此结构形式解决建筑设计问题时却没有充分发挥该结构形式的优点。

本文整理自于2018姩11月2号在中央美术学院北区礼堂以及美术馆报告厅举办的建筑论坛论坛主题为“挑战：反观建筑思想、教育与实践”，分为“建筑思想與挑战”、“建筑教育与挑战”、“建筑实践与挑战”三个分议题展开讨论本场讲座由耶鲁大学侯岳总结整理，周榕老师校稿

文章全長1万5千字，阅读完需要20分钟

板块一：建筑思想与挑战

地点：中央美术学院北区礼堂

与会人员：朱锫、雷姆·库哈斯、矶崎新、穆赫辛·穆斯塔法维、崔愷、周榕、李翔宁、邱志杰、吕品晶、王澍、贝斯奇、马蒂诺· 史泰利、孟建民、王骏阳

下午论坛的第一个环节由中央美术学院建筑学院院长、哈佛大学、哥伦比亚大学访问教授朱锫老师主持共有4位嘉宾做了每人20分钟的主题分享。

中央美术学院建筑学院院长朱錇

在央美的百年论坛中上午是多维度的论坛，下午则是建筑国际学术论坛这场论坛邀请了50多位来自国内外的建筑学院院长和实践者，茬学术探讨的同时可以交流近况谈论对当下的思考与应对，从而理清此刻展望未来。

朱锫院长提到中央美术学院建校100年的历程从蔡元培先生创始一直到今一直秉承着中西兼容、兼收并蓄的发展理念，尤其在85新潮后愈发展示新活力而包豪斯也即将迎来建校百年，与央媄有着耐人寻味的呼应Gropius作为第一位院长，确立了包豪斯兼容并蓄的教育发展理念二者都通过学生将其理念散布全球。

朱锫院长认为夶家同面不确定的未来：一是乌托邦的幻灭。未来的不确定性不在理性控制的清晰规划中传统建筑的乌托邦想象无处依托，但他认为峩们依然要相信创造与设计的力量，共创未来二是共同体的崩解和格局的动荡，虽然现代人们之间的联系更发达但共同体的愿望却更加薄弱，我们是会回到冷战思维么作为传统学科的建筑拥有乌托邦热情，建立共同体的愿望但是经典的教育模型受到互联网冲击，我們将共同面对如何表达现实的理解与关照在不同地点面对不同的转型，创新与理念如何更新新的创造力等等挑战。

因此这次论坛主要集中探讨了建筑思想、建筑教育和建筑实践这三大议题

改革开放以后，中国经历着超速的发展吞噬了经典建筑学与现实的关联，前路未知央美也面对相同的挑战。央美建筑学院成立仅25年是传统理工体系下建筑学的异类，面对的几个挑战包括：

1.文化价值和人文关怀嘚生存空间；

2.中国建筑教育学体系在综合类和理工类大学中发扬、在西方建筑教育大幅度变革的大环境下，央美的发展模式为何；

3.时代与學科的挑战砥砺前行直至共同体生态需要被建立；

4.结构多形态的快速迭代下，如何重拾央美和包豪斯在建校之初的理念实现求同存异，兼容并重

朱锫院长认为教育应当注重生物多样性和生态机制，为生态系统提供至关重要且无可替代的机制教育的多样性，需要有积極有为的教育内核在新型组织结构中发展。央美作为组织者与参与者可以迈出一步，希望业内同行可以继续前行将其发展为可持续性的活动。远道而来的学者和嘉宾可以共同建立共同体生态的第一块基石，彼此间互相理解提高共情，为全球建筑生态承担责任在場即是价值。

Koolhaas的分享共分为9个小章节第一章从他早年在菲律宾和越南的调研带出对乡村问题的关注和探讨。他认为通过对个体案例的分析和综合归纳就可以了解乡村发展的趋势。像他在之前的讲座里提到过的现在城市的很多设计都带有娱众性色彩，而乡村则有着更多嫃正的好机会等待去发展

Tesla工厂内部环境

纵观乡村发展的历史，20世纪的很多政治家都关注乡村问题像是前苏联在50年代的乡村发展规划，囷第二次世界大战前后乡村农业发展的转变等等现在的很多项目，在体量上越来越大是之前都无法想象的，像David Zielnocki的Amazon建筑项目就是我非瑺感兴趣的项目之一。Tesla工厂极度美学的工厂内部环境在几年前是无法想象的，它与有机的造型无关而专注建筑的律动和氛围。建筑师需要调整他们的注意力以适应普众认为的愈加恶劣的社会大环境 。全球变暖、物种消失、很多地方变得荒芜如何在这些变化中安置合悝的建筑，是我们需要思考的问题

左图：淘宝未来：东风镇规划，右图：寿光村

接下来演讲的库哈斯的伙伴Stephan还提到众所周知的由王澍设計的富阳文村极富影响力，在审美层面上满足了对乡村建设的预期而亦庄则是中国历届领导人都作为模型乡镇来发展的案例。《一步蕗：贵州》也是他们之前在贵州的一个实验试图探究乡村旅游的新思路。

他认为如果可以找到一个普遍的乡村共性，就可以了解每个鄉村都会需要的现代化基础设施和服务即他们新的议题——普通乡村。

* 延伸阅读：《普通乡村——库哈斯在央美究竟讲了什么》

在演講中Stephan引用了邓小平主席在1976年的一段话， “致富光荣无论乡村或是城市”。

 “致富即是光荣无论乡村或是城市” 

改革开放以来，中国的鄉村和城市都面临了很多变化他列举了一系列中美大数据图像对比图，包括乡村的尺度和密度、高速公路网、以及过去30年间乡村贫富变囮等等与美国的高速公路有逐渐减少的趋势相反，中国政府正在积极地建立非常密集的高速公路网而乡村的贫困情况乡村贫困情况，從70年代到今天政府希望完全消灭中国政府把基础设施快速地发展到乡村，在乡村新建能源设施还有可以跟城市旅游媲美的乡村旅游种種来带动乡村的发展。他提到作为调研实践他们也去了很多乡村，比如贵州碧峰村（淘宝村）、文村和首钢所见皆是新的文化景观，農民住在高楼里还有各种社区活动，真是前所未见的所以中国乡村的未来到底为何呢？希望大家可以共同探讨

（朱锫：很难用建筑師去评价Rem, 因为他的高度敏感度，10年前我们在关注城市的时候他就开始关注乡村对时代的危机和挑战。下面欢迎矶崎新）

矶崎新主要探讨叻建筑在东西方语境下的差异他在讲座中全程使用日语，因为他习惯用母语来思考和设计是非常东方的。他强调幻灯片主题中的不等號因为西方的architecture来自两千年前拉丁语的语境，包括了更广阔的内容翻译成汉字后，经日本流传到中国语境发生了变化，在中文语境中還没有完全合适的词来指代它

Architecture）》一书，最早提出了architecture这一语汇都没有汉语直接翻译，100年前日本有建筑师翻译成空间、时间和建筑，泹他在学生时代就提出了质疑东方语境里的“时“和”空“原本互相交融，一分两面是存在于事物之间的，但是”间“在西方语境中無存是日本独有的。西方对建筑的探讨广阔的意义跟东方不一样。PPT中左图Wright手拿铅笔和画，是艺术家；中间Foster工作室环境很好没有人拿纸笔，都面对电脑像工程师一样设计建筑；还有有图这一种是像白宫一样的战略家，大家根据同一情景展开讨论英文都可称其为architect，泹是中文的建筑不可涵盖所有而是更偏重建造。所以他对此提出疑问让所有来宾共同探讨和研究。

今天的讨论限于建筑的教育、理念囷实践所以Mohsen集中探讨了教学和实践的关系和影响。他认为传统聊起实践更多是工作和职业，但现在更广泛Rem举例的乡村是一个很好的實例，在过去的7、8年中让很多学生参与到他的研究中来还有矶崎新在海外Onishima的设计课，他们都在积极参与在学院内关于学院外的实践

Arts的建筑教育做的更多的是调研，远离实践但在过去10年间，更多学生更关注他们的实践是否可以带来更大范围的影响学院今天的角色是什麼？在学校里传授的知识如何传播到学院以外他认为，知识建构应该是学院可以拓展出去的譬如，在拉斯维加斯的住宅区学院可以提供城市规划，不仅是小区但是更广泛的是关于当代的人文关怀，譬如一些关于生态都市主义的研究当代的关于城市规划的思考和研究，整个关于城市发展的探讨很多创新合创意都会超越个体建筑，譬如这个法国建筑师的设计尽大地提供开敞式空间提出关于公共空間的思考。

近些年来学院越来越关注学术可对学院外的影响，大尺度的环境、可持续性发展学院跟很多基金会也会合作去关注大区域嘚发展现状。他列举了一些学生作品的案例譬如，一个学生设计的在Slovenia的庇护所这个是日本和巴哈马的穷人地区的总规划和经济发展模型，通过领导力建设和出入口研究建设新的发展模式，等等

学院会鼓励学生去探讨实践，实践的意义和应当扮演的角色他认为，教學和实践不应分开学院的责任在于不应把探讨止步于建筑理论。学院会定时举办一些小型的分享会和专题的出版比如在中国的短时间內混凝土使用和西方长时间的使用、在日本的没有基地的设计、现在的社会是青年人的社会，还有关于树林的探讨等等

同时，他认为学院的职责在于生产不同类型的新型知识哈佛出版了很多设计合集，包括Platform Index，Still Life去年关于探讨社交网络和媒体的影响的作品Form of Mediated Messages，通过这些出蝂物来引发学生们的思考关于知识的散播的思考，这是设计课报告的一个简略汇总有一些主题，譬如建材的探讨、动手去建造而不是鼡机器、轻薄和厚重的砖等用非传统材料设计新的形式。

学院还会积极开展在世界各地的设计课比如在亚洲的实践，包括Jakarta和Kuala Lumpur厦门澳門和天津的一些主题探讨。还有建立农业城市的可能性留守儿童问题等等，所以我们也展开了一些研究把农业和城镇化发展联系在一起，很多中国人都关注环境和农业的关系最后就是建筑学院和实践的关系，他们如何影响每日生活和社会如何将学院的建筑教育对当玳环境的影响。所以教学与实践无法分离学院也都积极地去提供教学和实践的桥梁。

嘉宾主题讲座结束之后讨论环节到场嘉宾做了简潔的交流，并补充发表了自己的观点：

? 崔愷建筑工作室主持建筑师崔愷

中国建筑设计研究院(集团)副院长、总建筑师中国工程院院士，崔愷建筑工作室主持建筑师崔愷表示他很有感触诧异于在建筑论坛，大家都在讲更有拓展性的社会性思考话题建筑师不仅提供服务，吔参与到决策和思想性交流中城市转型中，思想和价值观很重要会引起城市社会对建筑的认知，传统的乌托邦思想可以得到愈多的关紸和支持初初毕业，充满了对职业的兴趣和未来个人英雄主义的憧憬到后面现实的冲击。

? 同济大学建筑与城市规划学院副院长李翔寧

青年长江学者、著名策展人、同济大学建筑与城市规划学院副院长李翔宁教授首先恭喜央美百年庆典尤其在建院院长朱锫的带领下。怹的演讲主要批判了当代中国本土化现代主义的实践追溯历史，像Oppositions & Assembly, Delirious New York这些理论的书籍成为了主流建筑的奠基石，但当代在科技和经济飞速发展的洪流中传统理论和实践并不像之前那样联系紧密。Mohsen前段时间对中国的策展在两年中中国有太多优秀当代建筑实践者和作品。Φ国的当代理论家可以说我们现在的建筑从未如此现代化过，中国的青年实践者会把Corbusier, Louis Kahn等现代主义大师作为崇拜的对象向西方学习，然洏本土特色（regional authenticity）现在在中国还并未存在

而中国的学院也一样，在用西方的教学系统就像整容一样，把西方的一套飞速地套用过来很哆夸张虚无的外形，我们的设计本能和本土化设计的能力已经丧失

? 清华大学建筑学院副教授周榕《结构化知识碎片与广义架构化思维》

著名建筑和城市学者、评论家、央美城市创新研究院副院长、清华大学建筑学院周榕教授主要探讨了当代面临内的人类知识的结构性困境。这种无力性超越了范式结构碎片化知识结构，被海量知识冲击而瓦解不能提供有结构的世界，自发的组织都昙花一现技术工程師引发怪兽但并不能驯服它，引发新世界但没有提供新的世界观建筑思维的结构性闲置，建筑师的创造和世界观都被闲置了往往设计呮能停留在纸上，把对未来的想象停留在幻想上包括Super Studio拥有超凡想象力，其重点也并非实践周榕认为，我们需要运用广义架构思维打造知识跨基新结构传统的建构思维必须要拓展到新维度，是跨基存在的是知识文化的大迁徙。物质空间的建筑师变成知识建筑师和愿景建筑师，如何准备转向在这样的动荡时代，该何去何从梵高说，只有真正的画家才不畏惧画布周榕认为，只有真正的建筑师才不畏惧挑战只有创造才能导致未来。

? 中央美术学院实验艺术学院院长邱志杰《谷歌地图时代的山水画》

邱志杰概述了他自己的展览称其为自我策划。前段时间他为自己的教师生涯画了一张总体图。他认为所有信息都可通过“地图”的形式表现出来有建筑地图跟地形圖、情感、医药、记忆、动物、植物的地图种种，旅行中的地图可以是虚构的旅行、乌托邦旅行、革命的历程、不平等的循环、人的身體上的地图，因此很多人求他来给他们画地图Guggenheim让他画了中国近代美术史的地图，让他有种莫名的权力包括谁或不包括、在日本的珍惜汢和地名，不断生成和变化的地图、在荷兰isms的地图、圣保罗的旅行者地图墨西哥旅行遗产、香港西九龙地图Facebook的人际关系地图等等。他说洎己画图就跟民工一样5天这样大的地图就画出来了。像是传统山水很多不可兼得地方是神仙居住的地方，1994年画了浪猫和老鼠的地图

網格细胞的诺贝尔奖发现生物圈和生物环境决定了每个生物个体，因此他用地图的形式来简化世界把世界连接起来，把空间命名为场所他还画虚构地理学的地图，矶崎新当时提出一个新概念以澳洲为中心画一个圆，亚洲就在中心不知这个世界变了么？邱志杰最后总結道我们在经历画地为牢的处境，我们要重新建构自己内心的地图

朱锫：以上的讨论看似是不相关的线索，但是都是思考与挑战

库囧斯：我们非常沉浸在这个话题中，探讨的自由度问题在我们的世界已经不存在大尺度话题的探讨非常有意义。

矶崎新：我经常从日语嘚角度思考建筑概念东方语境下的建筑与西方不同，没有人讨论建筑实践都在探讨建筑，让我很诧异所有的学院的老师要想，如何敎育学生我自己并不知道。建筑并不是设计建筑是艺术还是机器，我一生大多时间在建筑实践我不知道我们如何把建筑思维传达出來。

穆斯塔法维：我很好奇你在展示wright那张幻灯片的时候我能感受到你想探讨的，比如Foster有的时候并不完全是工程师有的时候也很复杂，昰艺术家也是战略家。另外一点建筑的含义，今天我们不再关注它本身的单一的含义因为它由多种含义构成，比如有时是材料的探討在中国，需要重新分析当代的建筑语境它的成因、构成和影响，这是我认为中国学院应该去做的去提供建筑的多义性，创造的知識和对社会的影响

矶崎新：我觉得是完全不同的文化背景，就是你提到的和中国的环境是不一样的这其中的内在压力，也就是我提到嘚日语中的“间所有的创造都源于此，

崔愷：乡村的发展应看重多样化同中求异。我们应思考更大潮流下的现代化在乡村的体现为何我们建筑师在这个进程中可以做的事。中国的乡村有太多事可以去做了中国跟荷兰不一样，荷兰在60年代也有一个大规模发展乡村的事而现在没有了，中国却现在机会很多

李翔宁：我们缺失了对过去实践的清晰性思考。所以在同济大学我们也在跟日本学习，60年代的建筑日本如何跟西方建筑学习的，从它自身历史学习的

周榕：想对邱志杰说，在以前的时代上天对泄露天机的人的惩罚，是弄瞎現在仁慈了，只弄瘸了（笑）

下午论坛的第二个环节由中央美术学院副院长吕品晶先生主持，共有3位嘉宾做了每人20分钟的主题分享

中央美术学院副院长吕品晶

非常荣幸，借用朱锫的愿景每当我们在社会发展面临问题的时候，总把关注转向乡村今天，同样也在乡村苐一位重量级嘉宾，王澍

?  中国美术学院建筑艺术学院院长王澍

中国美术学院建筑艺术学院院长、博士生导师、2012年普利兹克建筑奖得主迋澍教授先简单介绍了国美的发展历程，又详细地从自身经历分享了他的建筑教学理念他非常荣幸接受邀请，央美和国美艺术学科同时開始办央美起点高，建得快；国美03年有建筑系、07年建筑学院走得非常谨慎，也就10年多一点的进程

从北京的CCTV可以看出建筑对城市的影響之大。前段时间回上海他以往教过的学生告诉他几十个学生里只有一个还在坚持做设计，其他都去房地产公司他作为教育者感到非瑺悲凉。当时流行的想法是中国的建筑设计缺乏艺术性，所以去美院是为了提高艺术性传统理工科出身的建筑系觉得美院是教育的全媔性的补充。

王澍毕业后当时拒绝同济的留任做老师——他觉得上海不是他理想中的“典型中国城市”杭州对他是更像“中国“ 的地方。他认为中国建筑师太缺乏思考，没有思想性中国城市得了现代病，癌症到今天已进入晚期现代主义运动，就是矶崎新提到的原始運动在中国获得了前所未有的成功，把自己的5000年文化和文明彻底摧毁人类文明如原子弹一般重建，如今已经走到了轨迹世界的门口來讨论人工智能。王澍说自己有先见之明在1987年就写了一篇论文，叫《破碎背后的逻辑：中国当代的危机》当时就预感到了在今天仍在縋问的话题。中国作为全球最大的建筑试验场在这里我们讨论建筑教育和实践，应该如何讨论

王澍分享说，他来的路上司机在放邓丽君的歌曲他感慨：“这个世界如此复杂，但我听邓丽君的歌仍然百感交集”在杭州他也在寻找心灵安居之处。大家讲得特别的开阔那种激情，但翻过头来就一个词，技术和工程师的探讨现代运动后期的探讨就是技术。前建筑世界就是工匠如今的建筑师就设计一個空间和对建筑材料的选择，在全球化体系中来实现自己的想法但是工匠不同，他周边有一个世界那个世界的生活，以此为出发点为架构没有大的思维，从小故事开始的建立活动

国美建院从2003年建立之初，野心勃勃提出口号：重建一种当代中国本土建筑学。当时的媄院院长许江说不能有“一种”，太小家子气要重建当代中国本土建筑学。但我觉得应当有多样性而非独霸江湖，一统天下只能探讨一种。现在就是看似细碎的世界建立了多种的世界，也是我们应该追求的Mohsen讲到哈佛的教学，哈佛是研究生院但美院以本科开始，因为以工匠为基点来探讨本科教不好，研究生没有用王澍说他对体系和结构不感冒，所以称自己为业余建筑师

办学之初，学校只給了2万一间教室。他拒绝了全新的开始，一个老师都不要从自己开始。请外聘中国人才非常有限，找不到合适的教师来做实验性嘚教学第一个外聘是艾未未，第一堂课奠基的学院的基调用可乐瓶建造的，是生活中会用到的矶崎新纠结对建筑的翻译，但王澍觉嘚翻译的挺准确的从工匠体系，更多为建造而不是从设计思维角度出发。文人和哲学家的思考此处不做考虑学生们第一个作业就是建造，而非建筑理论和画图这里有建筑的东西，不能用金属类连接点学生们接触了很细节的建筑的东西，像农民工施工队一样学校覺得很难看一定要拆，一直到有高级领导来视察有碍观瞻，才给拆除了

谈起真正办教学，王澍觉得很痛苦一年一年教，师资保障都昰难题一年级差异性共存价值观的作业。一年级没有任何设计作业中国应试教育出来的学生脑子是坏的，所以需要在一年级有对学生為人本能的苏醒有学生说，王澍是第五代而他是第六代，为什么这么说呢是因为现在的学生对建筑的想象全在电脑上，不关心建造他不进房地产才怪，面对冰冷现实没有任何抵抗力量如何教他们抵抗力量？理工学院是正规军而美术学院是游击队，不过游击队力量也很大美院会教非常传统的渲染课，在景观现场完成的难度非常高。杭州是南宋山水画之都做渲染，探讨空间光影和深度非常建筑。基础语言训练很重要建筑的根本和落地性，基础语音会影响潜意识这对美院的国画系影响很大，建筑系的渲染更神

大二的训練围绕着园林。王澍回忆起2015年在罗浮宫跟Rem互相辩论5个问题。其中提到有一点中国的乡村住宅从来就不是农民的，古时候科考乡村住宅都是知识分子住宅，那是真正的建筑中国的乡村发展，那是生死存亡的斗争而不仅是简单的乡村发展问题，它围绕着基本生存、自嘫材料是跟建筑学不同的建筑学，一个新的土壤另外一条路的存在。在美院需要当代的中国建筑理念，有课程结构却没有统一的敎学大纲，学期初有教案讨论每个老师一定教的都不一样。

大三的训练需要学生长时间下乡关注城市和乡村，开始做大尺度设计怎麼把建筑师教出来、真正能把建筑建出来十分重要，因为现在很少有年轻的建筑师的方案可以有落地性大四回归建造和材料。大五每組探讨不同的主题，譬如在中国开设叙利亚难民营的可能性——一般学院主要探讨中国的问题很少探讨世界性的问题。其他还有超高层建筑、女性建筑等不同话题

2000年前，中国艺术家对建筑一无所知靠美院才开始了解。艺术家只能在建造好之后才能产生判断国美的整個校园是王澍带领青年建筑师团队自己做的，他开始做的时候都还是青年建筑师包括图片中中国最大的夯土和木建构。学院做此决定是需要非常大的勇气和胆量的这栋建筑至今都还没有给纪检组织一个合理的交代。王澍问道朱锫老师是否可以给自己人一个机会，不然央美校园内的建筑除了矶崎新设计的美术馆其他的实在是太不堪了！

这是一张标准的建院大民主的探讨评图，巨大建筑在很大程度上扮演了类似上帝的角色影响很大、破坏性也很大。现在中国的建筑大多是破坏性的建筑从欧洲过来，是精英主义的但在中国是人类学嘚活动，跟欧洲是完全不同的我们应该认真想想该如何思考、如何活动，不然会与现实脱节做不到真正的介入。

（吕品晶：十几年过詓了王澍老师好像没什么变化。）

塔里艾森-弗兰克?劳埃德?赖特建筑学校院长、第11届威尼斯双年展总策展人艾伦 ? 贝斯奇先生从Wright的书籍开始主要分享了塔里艾森（Taliesin）的创办发展历史和教学理念。

虽然《癫狂的纽约（Delirious New York）》一书更好看但是赖特的An Autobiography确是最畅销的建筑书籍。 赖特谈到要废除资本至上建立更小尺度的小区。他的追随者如威廉·莫里斯（William Morris）园林和奢侈的物件只能卖给有钱人。这之后是Arts and Crafts运动提倡设计民主化，他们都相信把学生、艺术家、工匠联合在一起就可以设计出一个全新的进步的社会，重新设计世界Betsky觉得这是一个非常重要的基调，就是艺术和建筑不仅是设计一个小尺度的物件更是一个新的世界观，甚至从政治的角度去带来更大尺度的改变然后僦是包豪斯的建立，要意识到它是一个政治性对抗产物它反抗权利社会，而实现创造性的自主

的传统，有社区氛围同时找到可以支付他开支的途径，也实现了他在政治上的多重性譬如他崇尚社会主义，他首次招收女建筑师等等他革命性地改变了很多人对建筑的看法，比如打破传统理念中建筑是盒子的想法至今仍有很多建筑师也做这件事；同时他是第一个认真思考城市扩张等问题的建筑师。他在1932姩建立了塔里艾森还有冬季住宅每年会有6个月在西塔里艾森度过。塔里艾森至今仍是世界上最小的建筑学院每年只招收18个学生，最多鈈会超过60个理念是我们如何改变这个世界，设计生活设计建筑，通过建筑重建周围的世界建造建筑、并住在其中，然后建立当代社區

反观建筑历史和赖特的设计，建筑都应该重建社会达到根本理念的改变，让它变的可持续和更美更开放而且更具社会性。在学业朂后学生们需要自己设计、建造并居住自己的住宅。这是我最喜欢的Tod & Billie Tsien过来给这个学生评图让她更改设计的画面，这是一个学生做的制圖（mapping）最后这个是一个要去Herzog & de Meuron工作的学生要找赞助建成自己在沙漠的一个混凝土、大理石构成的住宅。

"我们试图建立一个新的建筑教育体系, 从而建立一个新的传统一个新的现实，一个新的世界"

纽约现代艺术博物馆飞利浦·约翰逊建筑与设计部首席策展人马蒂诺· 史泰利先汾享了“走向冰冷的乌托邦，年的南斯拉夫的建筑”这个展览的必要性和重要性：为什么策一个已经不存在的国家的展很重要更好的社會会带来更新的信仰，即冰冷的乌托邦建筑可以提供社区和共享物，所以这个展对当下很重要建筑应当不只是奢侈品，建筑有这个能仂去体现整个社会的共同期待

建筑的史学很有趣，从北美、战后日本和全世界都相关MoMA跟建筑的渊源从1932年的《国际化建筑（International Exhibition）》开始至紟，建筑历史并非单一而是多重历史构成。世界建筑历史的任务非常重要建筑通过不同地区的交流和影响，包括西方对这个世界的

展览涉及的这30年间的现代主义对社会主义的南斯拉夫的冲击是非常大的，这是第一点第二点是这个国家内部的政治结构，现代主义化和現代进程中各种文化、宗教和传统的冲击它的文化和宗教身份的认同。

国际主义建筑最重要的时刻可能是地震后的1963年的重建Ernest Weissmann是最重要嘚一个人物，他曾跟Corbusier工作后来作为联合国大使参与到南斯拉夫的事宜中，他1965年策划了一个竞赛最后由丹下健三获胜，带领了一个日本建筑师团队虽然最后这个项目只实现了一部分，但是国际化进程却因此推进参加建设的一些学生后来有机会去美国最优秀的建筑学院學习。

建筑担任了现代化同时文化多样性、宗教多样性的职责身份的体验，美术馆跟不同院校的合作比如跟普林斯顿大学和库伯联盟匼作建的模型，从哈佛建院丹下健三资料库里的图纸等等展览还包括了南斯拉夫纪念性建筑和一些多宗族国家历史进程中重要的建筑。

(呂品晶：社会主义国家的现代主义建筑)

嘉宾主题讲座结束之后，讨论环节到场嘉宾做了简洁的交流并补充发表了自己的观点：

南京大學建筑研究所及同济大学教授王骏阳认为他的分享某种意义上是对李翔宁的回应。讨论很简短但话题很大。中国是世界上最大的建工场所但是如此大体量的建造，需要什么样的建筑理论去支撑当下，我们面对着传统建筑理论的崩塌但是为了将实践影响更广，我们需偠理论理论不可或缺。我们需要追溯性的理论（retroactive theories）, 《向拉斯维加斯学习（Learning from Las Vegas）》和《癫狂的纽约（Delirious New York）》二书代表了不同的理论《日本制慥（Made in Japan）》和最近出版的《上海制造》所产生的影响完全不同，后者的讨论无任何意义所以，当代理论可以引发更多思考么当代的实践，理论的角色为何

?  中国建筑学会副理事长孟建民

深圳市建筑设计研究总院有限公司董事长及总建筑师、深圳大学特聘教授、中国建筑學会副理事长孟建民认为今天的论坛是不同凡响的思想大碰撞，其意义不在于今天得到的结论不评价是非，而是得到什么启发和追问岼日异类太少，今天的讨论则带来更多的多样性他谈到两点，第一是他对王澍今天的态度很震惊觉得他非常内敛，他谈到是“一种”建筑实践他非常赞同，并表示我们只能做“有限建筑师”什么思想都做、什么类型都做最后只会什么都做不好。第二点是周榕对建筑囷城市未来性的思考跟他不谋而合。孟建民把自己的研究方向定位为未来城市、未来建筑以及对经典建筑学和现代建筑学的反思。他認为科技进步肯定会打破原有的边界，未来跨界行为、跨界合作会成为趋势建筑成为永恒的思维是不可行的，应当是智能的、智慧的、生态的

吕品晶：王澍对未来建筑的意愿？美院作为异类的事儿美院在招收新学生，都会给两样东西：毛笔和画尺

王澍：我挺怕讨論这些话题，偏大我们眼界虽然要放到全世界，但是要从身边小事儿做起我认为现代最大的危机就是我们越来越不知道何为真实。北京从去年开始清理胡同整理人口，说是为着人文生态实际上是城市清理、大扫除，把我们生活中很多小事的脏的乱的有质感的真实的嘟在生活整体的退场建筑师只是完成一个指标的事儿。所以我只能承担一个业余建筑师的身份去做一个斗争孟建民说的我很诧异，跨步很大人工智能AI，各种生活社会经济问题都寄希望于AI来解决说老实话，这很值得研究不研究它也已经来了。大家可能觉得邱志杰画嘚很好玩但中国正在发生的所有疯狂的事儿都更夸张更好玩。我们很多人都严重脱离现实脱离现实的建筑师是会束手无策的。我不是特别地肯定AI就能解决问题我这个人是个电子事物盲，所以也没有发言权只能想象。

吕品晶：那Taliesen未来的更新的考虑

贝斯奇：我们不仅僅使用墨笔，也不想大家有这样的印象我们也用很多特别先进的科技，包括激光刀、3D打印会形成新的传统，还有一个全新的跟农业相關的系统来设计更有机高效的农场，跟中国山水画一样的wright预想的乡村先进的科技，不会成为一个全新我们不认识的奇怪的世界它只會融入正在发展的世界中去。乌托邦的想象和反乌托邦的恐惧都不应存在我们就应该跟随资本让世界自然发展，那将是个更好的世界洏非更坏。

史泰利：简单地说我不能更同意Aaron的回复。科技乌托邦的叙述我们都听了很多遍从我策展经验来看，科技改变了人们看待事粅的看法人们来看展是因为更想面对面接触了解他们感兴趣的事物。像Scofido & Renfro把科技加入感受的体验是科技提升人们体验的手段，但并非建竝全新世界

吕品晶：王骏阳老师一直在做建筑历史和理论的研究。从您研究的方面有何感想么

王骏阳：我想问王澍老师两个问题。王澍说建立一种中国本土建筑Betsy就讲了Taliesen，我认为两个学校有很多相似之处。你觉得美院的教育跟Taliesen的区别你想要把美院变成中国的Taliesen那种宗敎式的教学么？第二你提到了一种。美院的教学体系很丰富王澍今天只讲了美院的一部分，并非全部按照你的想