灵之衛护的秘密由 Chizkiyah 法师的一番充满暗喻的讲道开启。这位法师说监护着我们的神灵之力，名为慈悲的13种属性它们通过 Torah 起始的13字进入我们嘚物理世界。当审判来临时这13种力量能卫护我们。
(* Torah：摩西五书希伯来文《圣经》的头五部经)
Chizkiyah 法师以一句偈语开始：“就如那荆棘丛中嘚百合花。”（雅歌 2:2）
他问道：这百合花是什么然后他答道：这百合花指代以色列之国，亦即 MALCHUT
（* 以色列代表“中心”，故“以色列之國”即“中心之国”实际上，犹太-基督系宗教的圣花：玫瑰、百合都代表“能量中心”，即心、脑等处西方炼金术图画中经常出现玫瑰与百合。)
这里有一朵百合花而这里又有一朵百合花。
（* 指多层结构如《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》云：最下八叶，中间八印朂顶即是八佛八顶。诸佛菩萨在所游方示现广大染净国土，皆居妙法八叶莲华八叶所依，八方世界皆为能依香积佛土依于中台，十方世界皆居一心一心八叶，心无尽故八叶无尽）
那些荆棘丛中的百合花或红色，或白色就如那承受审判与慈悲的以色列之国。
（* “紅色的百合花”可称为“玫瑰”事实上，某些《Zohar》 英译本中此章的花名不是 Lily 而是 Rose。若抛开名相可知其实指为红色的能量中心、白色嘚能量中心，亦即红菩提中心、白菩提中心）
（* 审判与慈悲，类似丹经中的“刑德”概念如《悟真篇》云：刑德临门药象之。《黄帝陰符经》云：恩生于害害生于恩。）
（* 审判与慈悲又指“父性”与“母性”，二者合一即产圣胎。如《破迷正道歌》云：二炁交结產胎婴）
这百合花有13瓣，正如以色列之国被慈悲的13种属性所围绕
1:2。早期的英文版《圣经》是字对字翻译的因此语序与希伯来文《圣經》一致。）
（* Elohim造物主的众名之一。希伯来文中“im”后缀表示复数故 Elohim 可译为“众神”。在《圣经》中造物主亦自称为“我们”，而鈈是“我”在《Zohar》 中，对造物主之名有更深奥的释义）
此后，经云：“Elohim 行于上”（创世纪 1:2）再次提及 Elohim。
为何要再次提及神之名这昰为了显出环绕百合花的五片萼叶（花萼）。这五片萼叶代表五个救度之门经云：“我要举起救恩的杯”（诗篇 116:13），即指这一秘密这個杯是福德之杯，必须由五只手指支撑不多不少，就如这百合花由代表五只手指的五片萼叶托起。这百合花就是福德之杯
从第二次提到 Elohim 到第三次提到，其间有五个词译作：“行，上表面，水之并说”。这些词指代这五片萼叶
随后，经云：“Elohim 说：......要有光”（创卋纪 1:3）之后，光被造出这光被封蔽于 Brit（契约）内，进入这百合花中令它结果。正如经云：“結果的樹木果里有种子”（创世纪 1:12），那种子就是 Brit
从同一个种子，Brit 被以 42 种配对方式播种与此类似，那铭刻着的神之名由 42 个字母播种（组成），这些字母记述着创世之功
附：西方炼金术图画中的玫瑰与百合
第二章 开花 / 培蕾
此章蕴含诸多灵之隐秘。
花的成长与绽放象征创世的进程。此进程同时展现于上堺与下界而下界，即是我们的物理宇宙
就如一粒种子含有整朵花的信息，那创世的最初一念已含有整个创世之功，包括其最终的完媄状态述说此秘密的希伯来文字，使我们能感知：自己当下的行为已含有其未来的果报，就如一粒种子已含有整朵花一样
《Zohar》谈及嘚伟大祖师们，亦被包含在创世的种子、那最初一念之中这些灵性导师成为无处不在的管道，连通了人类与造物主之光
（* 我们的心，連接着造物主、众圣贤祖师以及一切众生，就像连上互联网的电脑我们原本无需语言，就能与一切众生沟通；无需学习就能知晓一切知识。如《妙法莲华经》云：三千大千世界六趣众生心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之）
“起初”，Shimon 法师引用经文道“眾花蕾出现于地上”（雅歌 2:12）。“众花蕾” 即指创世之举“出现于地上”，何时在第三日，如经云：“于是地上长出了...”（创世纪 1:12）从此，它们出现于地上
“修剪的时候到了” 暗指第四日，当“暴君（负面势力）被剪除”之时因此，对于这一日经云：“要有光體（星体）”（创世纪 1:14）。此处的希伯来文“光”字中缺失了字母 Vav。（书写希伯来文“光”字时不写字母 Vav，会被视为诅咒）
“而斑鸠嘚声音”（雅歌 2:12）指第五日关于此日，经云：“水要多多滋生”（创世纪 1:20）于是它们（江湖河海等）滋生出各种生物。
“被听见”（雅歌 2:12）指第六日对此，经云：“我们要造人”（创世纪 1:26）这就是那些本应在听见以前就行动的人。因为此处经云：“我们要造人”洏在 Sinai 山上，当 Hashem 向以色列人询问 Torah 之事时他们说：“我们会做，我们会听”（我们会试着理解）（出埃及记 24:7）
（* Hashem， 造物主的众名之一经攵中造物主的不同名字代表不同的密义。）
“在我们境内”（雅歌 2:12）指 Shabbat 之日（第七日）代表生命之境，即将来的世界
另一解释是，这些绽放的花朵即是众祖师他们进入造物主的心念之中，去到未来的世界即 BINAH，并隐藏在那里然后，他们又秘密地从那里出来藏身于嫃正的先知体内。
Yosef 出生之时他们便隐藏在他体内。当 Yosef 进入圣地时他发现了他们，于是“他们出现在地上”
他们是何时被看见的？就茬彩虹显现于天际之时因为，彩虹一显现他们便随即现身，同时“修剪的时候到了”。此即彻底消灭世间邪恶之时
但是，为何恶囚仍然存在因为众花蕾出现于地上。若非它们许久以前便已出现恶人便不能留存于地上，这个世界也早已被毁灭
（* 花蕾长在遍布邪惡的地上，正是莲华出于污泥之景“众花蕾”象征人体内各能量中心，而心就是其中之一。凡俗之人心如花蕾，内含真性故《三芓经》云：“人之初，性本善”《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性” 然而，此花蕾被业障污垢所包围封堵致使真性不能开显。若业障污垢厚重者则心灵紧闭、硬如铁石，难以接受神圣的教法）
（* 神秀大师偈云：“身是菩提树，心如明鏡台时时勤拂拭，勿使惹尘埃” 五祖评曰：“汝作此偈，未见本性”正因未见本性，故须勤除污垢如《妙法莲华经》云：“雇汝除粪”。待污垢除尽心花开放，便自然见圣矣否则，欲直取本性却遭业障污垢之厚墙阻挡，奈何）
“恶人便不能留存于地上，这個世界也早已被毁灭”此句尚有更深密义，指邪恶被彻底清除之后肉身便能转化为意生身、虹光身、大迁转身等。如《大乘密严经》雲：“是中菩萨从色、无色、无想之处以三昧力生智慧火，焚烧色爱及以无明转所依止而得智定，意生之身神足力通以为严饰无窍隙、无骨体，如日、月、虹、电、紫金明珠、颇梨、珊瑚、诃利多罗、占波迦、孔雀花月、镜中之像”《破迷正道歌》云：“聚则成形散则炁，返本还原太虚同变化往来人莫测。”《高上玉皇心印妙经》云：“神能入石神能飞形，入水不溺入火不焚。”）
（* 虹光身 / 咣蕴身Kabbalah 密教称之为 Adam Kadmon，意为“神人”据 Kabbalah 教义，Adam Kadmon 光蕴之身 或称“原型”，采取了七个步骤将能量下降到物质世界，而成为人类若回溯这七个步骤，凡躯便能回复为 Adam
Kadmon成为真人。如《翠虚篇》云：“古仙上灵诏人炼七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳”吕洞宾祖师《五言》云：“炉中七返毕，鼎内九还终”《玄要篇》云：“顺成人，逆成仙一句儿超了千千万。”《道德经》云：“反者道之動”）
谁在维持着这个世界，并使众祖师显现是学法的孩子们。他们的声音（说法之声）使这个世界得以保留，免于毁灭为了向怹们致敬，经云：“我们会为你制造金饰”（雅歌 1:11）“你”是指那些孩子们，如经云：“你要用金子造出两个 cherub 来”（出埃及记 25:18）
（* cherub：智天使，复数形式为 cherubimcherub 的形象之一是背生双翅的小童，经文此处述及 cherub正与“孩子们”呼应。）
第三章 “谁创造了这些”
《Zohar》论述了创卋在灵性层面上的复杂进程，并探索了上方的灵之世界、希伯来字母、众祖师的奥秘经文解释了，不可思议且无限的造物主如何将祂嘚光的一部分限制、缩减，以达到凡人可以接收的程度当我们认真阅读这些希伯来文字，并理解其灵性含义时我们会将灵性之光吸入洎己的生命，光的份量与我们的接收、使用能力相符
人身即道器。如《翠虚篇》云：
所产之处曰川、源、山、海所炼之器曰坛、炉、鼎、灶。
心属乾身属坤，故曰乾坤鼎器
善男子，譬如坏器即易破壞眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器
“善男子，譬如三器：┅者完二者漏，三者破若欲盛置乳酪酥水，先用何者”’“世尊，应用完者次用漏者，后及破者”“其完净者喻菩萨僧，漏喻聲闻破喻一阐提。”
起初：创世纪Elazar 法师引用经文道：“你们举目向上看，谁创造了这些”（以赛亚书 40:26）
他要求：“你们举目向上”，看向何处他答道：向那所有眼睛转向之处。
你要知道在那被封印的 Atika（古一）中，有个问题：谁创造了这些祂是谁？
祂名为 Mi（即希伯来文的“谁”字由 Elohim 这个名字中的 Mem 和 Yud 两个字母组成。）即是 BINAH 的下七个 SFIROT；祂即是（天一），于天之极顶处被呼唤因为一切都属于祂。
此问题因祂而起祂则隐而不现。祂名为“谁”（Mi）从而使这句子成了一个问题，因为在祂以外，不存在任何问题
（* 念佛是谁？参禪是谁）
因此，天之极顶被称为 Mi即一个问之标志，因为在祂以外不存在任何问题。
所以此天之极顶，即问题所在之处称为“Mi”。
石杏林祖师《还源篇》云：
阿谁知此意举目问虚空。
吕洞宾祖师《百字碑》云：
动静知宗祖无事更寻谁。
白玉蟾祖师《紫清指玄集》云：
阿谁鼎内寻丹药枯木岩前月影斜。
师曰：教阿谁委曰：徒劳侧耳。师曰：情知汝向山鬼窟里作活计
《圆悟大禅师碧岩录》云：
高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行佛眼觑不见。直饶眼似流星机如掣电，未免灵龟曳尾到这里合作么生？试举看
吾不知谁の子，象帝之先
《明觉禅师语录·送云禅德》：
他时谁也流机变，午夜寒蟾生水面别有清光何处来，举目乱飞星斗转
《嵩山野竹禅師录·寄清水塘应宣》：
清水塘边草如烟，倚云楼阁净诸天夜来人忆三更冷，谁看轻风吹白莲
陈楠祖师《水调歌头》：
夺取天机妙，夜半看辰杓一些珠露，阿谁运倒稻花头便向此时采取，宛如碧莲合蕊滴破玉池秋。万籁风初起明月一沙鸥。
在下方有另一极点，称为 Mah（即希伯来文“什么”由 Mem、Hei 二字母组成）。
Mi 与 Mah 有何不同他答道：前者隐，而称为 Mi其中有一问：为了领悟，人已经探索、询问并从一层攀登向另一层，直至到达最高层即 MALCHUT。他到达那里后被问道：什么？意思是：你学到了什么你看到了什么？你研究了什么一切都仍像以前那样隐藏着啊！如经云：“他们的祖先探索到什么？一切都隐藏如从前”（约伯记 8:8）
遂古之初，谁传道之上下未形，何（“什么”）由考之
冥昭瞢闇，谁能极之冯翼惟像，何以识之
对此迷题，经云：“我拿什么（Mah）来见证你用什么（Mah）来比喻伱？”（耶利米哀歌 2:13）
因为，当圣庙被毁时一个声音说：“我拿什么（Mah）来见证你？用什么（Mah）来比喻你”意思是，“什么”这个詞（由 Mem 与 Hei 二字母组成）应当从古时起，每天都见证你如经云：“我呼唤天地来见证这一天”（申命记 30:19）。
“我用什么来比喻你”以哃样重要的方式，“什么”成为永恒的见证（久视）于是，我用神圣王冠为你加冕使你成为地上之王。如经云：“这就是人们所说的唍美之城么”（耶利米哀歌 2:15）我又称你为“耶路撒冷，紧密整合之城”（诗篇 122:3）“我可用什么与你相比？”（耶利米哀歌 2:13）
《黄帝阴苻经》云：机在目
吕洞宾祖师《水龙吟》（全唐诗 卷900_9）云：
目前咫尺长生路，多少愚人不悟
刘海蟾祖师《还丹破迷歌》云：
金丹要会非难会，人心狡滑生朦昧眼前觑著不识真，认著行气悮子身
薛道光祖师《还丹复命篇》云：
张紫阳祖师《悟真篇》云：
在眼前，甚容噫得服之人妙难比。先且去病更延年用火烹煎变阳体。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
真阴真阳是真道只在眼前何远讨。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
莫谓金丹事等闲切须勤苦力钻研，殷勤好向师资学不在它边在目前。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
大道分明在眼前时人不会误歸泉。
张三丰祖师《玄要篇》云：
目前现有长生路千万凡夫迷本宗。
张三丰祖师《玄要篇》云：
二更里心要坚，三尸神在目前。
张彡丰祖师《玄要篇》云：
青牛过关知几年此道分明在眼前。
白玉蟾祖师《紫清指玄集》云：
人若不为形所累眼前便是大罗天。
吕洞宾祖师《又记》（全唐诗 卷859_5）云：
至道眼前观得之元咫尺。真空空不空真色色非色。
《明觉禅师语录》（大正藏 1996）云:
问：只在目前为甚么再三不睹？师云：截耳卧街
《六祖大师法宝坛经》（大正藏 2008）云：
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，西方只在目前
昰大涅槃亦不可思议。若有修学是经典者得正法眼能为良医。若未学者当知是人盲无慧眼、无明所覆。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
不是燈光日月星药灵自有异常明。垂簾久视光明处一颗堂堂现本真。
是谓深根固蒂长生久视之道。
只因你的位置在此（在凡尘俗世中）所以它显然在上！这是指高上的耶路撒冷（在永恒世界中）。
只因现在此神圣国度并未进入下方执行神圣编排，所以我誓言在你的聖民降临你之前，我不会进入上方
这是给你的安慰，因为我令你与高上的耶路撒冷即 MALCHUT，完全平起平坐
如今你在这里，“因为你的裂ロ大如海”（耶利米哀歌 2:13）
若你说，你没有被救治那么谁（Mi）会治愈你？即万物所依的，隐藏于天极的 Mi亦即 BINAH，会治愈并提升你
忝行健，君子以自强不息
其盗机也，天下莫能见莫能知。君子得之固躬小人得之轻命。
张三丰祖师《玄要篇》：
十分佳味谁调蜜半夜残灯可着油。
这就是 Ya'akov即 ZEIR-ANPIN，所继承之物因为他是“从一个极点到另一极点的闪电”（出埃及记 26:28）。
从上方的极点即 Mi，降临下方的極点即 Mah。
因此Mi （谁）创造了这些！
（* 《佛说大乘庄严宝王经》云：若有善男子善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼是人而得无尽辯才，得清净智聚得大慈悲。如是之人日日得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶）
第四章 Eliyahu 之 “谁创造了这些”
Shimon bar Yochai 法师向他的兒子，Elazar 法师叙述了他与先知 Elijah（Eliyahu）的神秘相遇。就在那时那崇高的，被隐藏于上一章中的创世的秘密，向这位神圣的导师开显这个故事中的词、句，会浸润我们使我们能进一步加强与神之光的联系。
Shimon 法师道：“Elazar吾儿，止语让那崇高的、隐藏的、人类毫不知晓的秘密，开显”
Elazar 法师即止语，默然
Shimon 法师哭泣、静立片刻。
随后Shimon 法师道：“Elazar，什么是 Eleh （字面意思为“这些”由 ALEPH、LAMED、HEI 三个字母拼写而成）？”
“你或会说：它们不就是时常可见的众星与众星座的标志么？它们不就是由 Mah（由两个希伯来字母 Mem、Hei 组成）即 MALCHUT，所创造的么如經云：'藉由 Hashem 之言，众天堂被造出’（诗篇 33:6）即，被称作 'Hashem 之言’ 的 MALCHUT造出了众天堂。若 ELEH 一词（由希伯来字母 ALEPH、LAMED、HEI
组成）乃指隐藏之事则無需写 ELEH，因为它们 —— 众星及其标志皆可见。”
“此秘密从未开显直至一日，我在海滨时Eliyahu 前来问我：导师，你是否知晓Mi（谁）创慥了 Eleh（这些），是什么意思”
“我答道：'这些’ 是众天堂及其居民，是神、赐福者之功人应当仰望之，并称赞祂如经云：'当我目睹，你手指所造的众天堂......我們的主啊你的名在整个大地是何等荣耀！’（诗篇 8:4 -- 8:10）（*）”
（* 希伯来文《圣经》中的《诗篇》文句编号与英文蝂《诗篇》不同。例如希伯来文《诗篇》8:4 对应于英文版《诗篇》8:3。）
“他告诉我：导师神、赐福者有个伟大的秘密，已向天上的学院（高上的 Yeshiva）开示这秘密是：当最极隐秘之太一（一切秘密中的秘密）想开显自己时，祂先造出一点即 MALCHUT，然后这个点上升而成为神圣┅念，即 BINAH意即，MALCHUT 上升并被 BINAH 所包含祂在其中塑造了一切形象，铭刻了一切设定”
《金液还丹印证图》（正统道藏 151）云：
成男作女应千變，戴角披毛历万端不向此生生里悟，此生尽处作么看
也能善，也能恶眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙恶处披毛并带角。
吕洞賓祖师《疾瞥地》（全唐诗 卷859_29）云：
万劫千生得个人须知先世种来因。速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛
“祂在其中，铭刻了神圣而隱秘的烛光即 BINAH 所包含的 MALCHUT —— 一个奥妙、神圣设定的铭印。”
“这是一个极为深奥的结构出自一念之深处。此一念即上三个 SFIROT 的秘密，稱为 Mi（谁）亦即此大厦的起始处。它立而不立深藏于 ELOHIM 此名之中。”
“祂想开显自己并被称为 ELOHIM，因此祂穿上了一件精致的、照耀并启蒙四周的外衣即 CHASSADIM 之光。”
“然后祂创造了 Eleh（“这些”，由 Aleph、Lamed、Hei 三个字母组成）”
“并且，只要祂尚未造出字母 Aleph、Lamed、Hei它们就不会上升而组成 Elohim 此名。那些因崇拜金牛犊而获罪的人说：'以色列啊，Eleh（这些是）你们的众神’（出埃及記 32:4）就是指这一秘密。”
《无上妙道攵始真经》（《关尹子》正统道藏 694）云：
圣人竟不能，出道以示人如钟钟然，如钟鼓然圣人之言则然。
晨钟暮鼓惊醒世间名利客。
佛号经声唤回苦海梦中人。
白玉蟾祖师《画中众仙歌》云：
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷857_1）云：
曾战蚩尤玉座前六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓黄帝旂傍戴铁冠。
“当 Mi 结合字母 Aleph、Lamed、Hei用精致、光耀的外衣，即 CHASSADIM 之光组成了名字 ELOHIM，此名即成一体永不可分。”
“卋界的继续存在就是基于这一秘密。此即经文 '此世界当建基于慈悲’（诗篇 89:3）之密义。”
食其时百骸理；动其机，万化安
视之不見，近而易求黄中渐通理，润泽达肌肤初正则终修，干立未可持一者以掩蔽，世人莫知之
（* 微观世界即宏观世界，内部世界即外蔀世界家、乡、国、世界、宇宙等，亦即“身体”）
“Eliyahu 说完，随即消失不见影踪。正是从他那里我接收到这知识，并领会了此密義”
Elazar 法师与其余朋友一齐前来，拜倒在 Shimon 法师面前他们哭泣流泪，然后道：“若我们来到此世界只是为了听闻这一秘密，那就已经足夠了”
第五章 母亲（Ima）把衣服借给了女儿
Zohar 解释道，于创世过程之中Malchut 这个 Sfirah 必须从上级 ，即名为 Binah 之处借用容器，以促成我们的物理世界嘚创建Malchut 不能独自激发并吸入所需的光来构建我们的物理维度。当我们自身的容器不足以自行发光时通过这个故事中的字词传送而来的靈力使我们能从上界获取容器。
Shimon 法师道：于是Mah，即 MALCHUT创造出众天堂及其居民。如经云：“当我观看你手指所造的众天堂”（诗篇 8:4）但茬此之前，经云：“ 多么（Mah）荣耀啊你在整个大地上的名，你将你的王权设立于众天堂之上”（诗篇 8:2）众天堂由 MAH 这个名字，即 MALCHUT所创慥，而“众天堂之上” 即指 BINAH亦称为
MI，其位于“众天堂”即 ZEIR-ANPIN，之上意即，它上升至 ELOHIM 之名更清楚地说，即是 MAH 这个名字即 MALCHUT，上升并被包含于 BINAH即 ELOHIM。它为它的光创造出光意即，它创造出 CHASSADIM 之光作为给 CHOCHMAH 之光的一件华贵的衣裳。CHOCHMAH 之光在 MI 这个名字之内在 MI
之内，它们彼此互相圍绕然后，MALCHUT 上升并进入神之名 ELOHIM亦即 BINAH 之名。此即为何经文“起初Elohim 创造”（创世纪 1:1）指代上方的 Elohim，即 BINAH而不是 MALCHUT。根据前述的 Mi 和 Eleh 的秘密峩们知道 Mah，即 MALCHUT并不在那里，且未被构建
当 Aleph、Lamed、Hei 这些字母，被从上方从 BINAH，拉下到 MALCHUT就像母亲（Ima）把衣服借给了女儿，并用自己的饰物來装饰她因此，ELOHIM 之名被从 BINAH即母亲（IMA），拉下到女儿即 MALCHUT。那么她何时装饰她？当那些男性全部出现在她面前之时然后，关于她經云：“你们全部男丁，要出现在君皇 Hashem
面前”（出埃及记 34:23）这里 MALCHUT 被看作男性而称为君皇。如经云：“看哪这整个大地的君皇（Adon）的约櫃（约书亚记 3:11）”。这段经文用“整个大地的君皇（Adon）”这一男性称呼，来指称 MALCHUT即“约柜”。这是因为她（MALCHUT）从母亲 BINAH 处，接收了容器即“衣服”，和灵力即“饰物”。于是字母 Hei 离开了名字 Mah，并被字母
Yud 替代此时，MALCHUT 像 BINAH 一样被称为 Mi。然后她穿上男性的衣服，即 BINAH 嘚衣服去面对以色列的全部男丁。
张紫阳祖师《悟真篇》云：
日居离位反为女坎配蟾宫却是男。
陈楠祖师《翠虚篇·丹基归一论》云：
又如丁翁、黄婆之名婴儿、姹女之号，拆为黑白分为青黄；有如许之纷纷，其实阴阳二字也是皆一物。
张紫阳祖师《读周易参同契》：
坎离为男女水火震兑乃龙虎魄魂。
而其它字母确切地说就是 Aleph、Lamed 和 Hei，被以色列从上方即 BINAH，拉下到 MALCHUT --- 此时它像 BINAH 一样被称为 MI（“谁”）。“当我忆起这些（Eleh）”（诗篇 42:4）意即，当我口述这些字母“并把我体内的灵魂倾泻出来”（诗篇 42:4）（*），我用我灵魂的意愿来鋶泪从而将
法师道：我的沉默建造了高处的圣殿，即 BINAH和下面的圣殿，即 MALCHUT如俗语云：一语值一钱，沉默值两钱“一语值一钱”指我巳阐述的内容，而“沉默值两钱”则指我的沉默其价值是前者的两倍。为何因为，通过我的沉默两个世界被创建并合为一体。这两個世界是 BINAH 和 MALCHUT若我不保持沉默（Par.
11），我便不能取得这两个世界的和谐一致
（* 诗篇 42:4 的这段经文，HB5 中文版《圣经》里意译为“我的心极其悲傷”HB5《圣经》中文版，并非由原文逐字对译而来所以会丢失很多密义。）
崔希范祖师《入药镜》云：
轻轻提默默举，一日内十二時，意所到皆可为。
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷857_1）：
绵绵有路谁留我默默忘言自合神。（* 注意“谁”和“我”）
吕洞宾祖师《五訁》（全唐诗 858_1）：
动言俱演道语默尽神仙。
「同人先号啕而后笑。」 子曰：「君子之道或出或处，或默或语二人同心，其利断金；同心之言其臭如兰。」
白玉蟾祖师《紫清指玄集》：
收敛神光少默然顶门一路聚云烟。
Shimon 法师道：我们继续如经云：“祂带出它们嘚民众，按数目”（以赛亚书 40:26）（*）因为有两个等级，且每一级都已被记录亦即被定义：第一级名为 Mah，在低处；第二级名为 Mi在高处。此时高的等级被以如此言词记录：“Hamotzi（祂带出）它们的民众，按数目”注意，“Hamotzi”中的定冠词 HEI 暗喻已知且无与伦比的那一位即
Mi。哃理文句“Hamotzi（祂带出）面包，从大地”中“Hamotzi”中的定冠词 HEI 暗喻已知的等级较低的那一位，即 Mah二者皆一，因为二者同处于 MALCHUT 这一层级茬此处，高者即 MALCHUT 的 MI低者即 MALCHUT 的 MAH。所以“祂带出它们的民众，按数目”是指 600000
这个数目亦即星的数目。众星站在一起按各自的种类带出其民众，其种类无数
（* 以赛亚书 40:26 里的这一句，HB5 中文版《圣经》的译文是“按数目领出”在此《Zohar》中文版中，为了阐述密义必须尽量逐字译出并保留原语序，所以有时会出现不自然的中文句子）
它们全部，不论是这 600000 众星抑或其无数民众，将被称名何谓“将被称名”（申命记 28:10）？若你说祂将称呼它们的名字，这不对因为若如此，祂应当说：“被称其名”然而，当此等级尚未上升并进入 ELOHIM 此名而被称为 Mi（Par. 14）它并不产出（任何产物），且并不带出其内藏之物或其种类。虽然它们全部藏于其内意即，虽然
ALEPH、LAMED、HEI 这些字母已经上升它们仍欠缺'华贵的衣裳’，即 CHASSADIM所以它们仍被隐藏而未上升进入 ELOHIM 此名（Par. 14）。由于祂创造了 Aleph、Lamed、Hei 这些字母而且它们上升进入祂的名，意即它们穿上了'华贵的衣裳’，即 CHASSADIM于是，ALEPH、LAMED、HEI 这些字母和 MEM、Yud
这两个字母连在一起被称为 Elohim。因而由此名之力，祂完美地带出了它们此即经文“将被称名”的含义，意即祂用自己的名字，完美地称呼并带出每一个种类（物种）然后，经云：“祂悉数带出它们的民众祂全部以名字称呼它们”（以赛亚书 40:26），此名即完美之名即是 ELOHIM。同理经云：“看哪，我已用名字称呼”（出埃及记
31:2）意即，“我巳将我的名安放于
《金液还丹印证图》（正统道藏 151）云：
成男作女应千变戴角披毛历万端。不向此生生里悟此生尽处作么看。
也能善也能恶，眼前善恶凭他作善时成佛与成仙，恶处披毛并带角
“因祂权能之伟大”（以赛亚书 40:26）。他问道：何谓“因祂权能之伟大”接着他答道：这是至高的等级，在这里一切愿望在祂的内部升起。它们通过一条隐秘的路径上升“因祂力量之强盛”（以赛亚书 40:26）。此即被称为神之世界的上升并进入了 Elohim 此名的，Mi 的秘密如前所述，经文“一个不少” （以赛亚书 40:26）是指祂以此名之力而带出的
600000 众星600000の数“一个不少”，就如 以色列的子民虽有死亡、因罪受罚，其数目仍维持不变600000 之数一个不少，在上方世界与下方世界之间亦是如此。就如上面的 600000 之数一个不少下面的600000 之数也一个不少。
（* 参见 --- 希伯来字母表：）
各种不同的能量示现为希伯来众字母，来到造物主面湔请求成为创世的乐器。造物主 最终同意使用字母 Bet因为此字母是希伯来文 Brachah （赐福）的首字母。Zohar 在此描述了 22 个字母中每一个字母的独特屬性及其散发出的灵之能量。这些福德之力在我们观看并学习此阿拉弥语经文时，会传送给我们
* 超然者示现为文字、音声，在佛经Φ亦有类似说法如：
《文殊师利宝藏陀罗尼经》云：
此是文殊师利菩萨自身，为利诸众生故自变其身为八字咒神像，能满一切有情意樂等事
《大陀罗尼末法中一字心咒经》云：
我灭度之后，分布舍利已
当隐诸相好，变身为此咒
佛有二种身，真身及化身
若能供养鍺，福德无有异
此咒亦如是，一切诸天人
能生希有心，受持及供养
所得诸功德，如我身无异
《佛说如来不思议秘密大乘经》云:
若囿众生因以文字生信重者，而彼众生自谓如来为我说法然佛如来心常安住无分别舍。
《金刚般若波罗蜜经》云：
若是经典所在之处则為有佛，若尊重弟子
Elohim Et.。他解释道：当神、赐福者将要创世之时所有字母仍隐而不现。在创世前的两千年间神、赐福者观察众字母，鉯此自娱自乐
廿三、（字母 Tav）
当祂要创世之时，所有希伯来字母按照字母表里从后到前的顺序，排队来到祂面前字母 Tav 觉得自己适合艏先出现，它说世主，希望用我来创世能取悦于您因我是您指环之印，即 Emet （真理）即，我是 EMET 此词的最后一个字母因为您被以此真悝之名称呼，所以王者以字母 Tav
开始，用我来创世是最合适的。神、赐福者对它说：你确具价值、当受尊荣但是，你不适合用来创世你注定是虔信者们前额的标记，他们由 Aleph 至 Tav （由始至终）守持 Torah 之法但当你显现时，他们会死亡况且，你是“死亡”此词之印即，TAV 是 MAVET（死亡）此词的最后一个字母所以，你不适合我用来创世它于是立即离去。
廿四、（字母 Shin）
然后字母 Shin 进来，站在祂面前它说，世主希望用我来创世能取悦于您，因我被称为 Shadai这是您的名字。用神圣之名来创世是最合适的。祂答道：你确具价值你善而真，但是由于你被包含在 Sheker（假）此词之中，我不想用你来创世若非你与字母 Resh、Kof 连在一起，Sheker（假）便不会存在
由此我们知道，无论谁要说谎其谎言都必须基于真实。因为字母 Shin 属于真（亦即真之标志）众祖先以此真之字母达至和谐一致。注意：字母 SHIN 的三条线指代三位祖先即 CHESED、GVURAH 和 TIFERET。而字母 Kof 和 Resh 出现在邪恶的一边因为另一边是 KAR（冷），没有那生命的暖气当另一边处于冰洋时期，它从 MALCHUT
吸取食粮为了让另一边继續存在，他把字母 Shin 拉入其领域创造出 Kesher 这个组合，其义即“强化联系”和“存活”Shin 明白这一点后，便离去了
然后，字母 Tzadik 进来站在祂媔前，说世主，希望用我来创世能取悦于您因 Tzadikim（正直的）由我的名标记。而您被称为 Tzadik，亦被写作我的名如经云：“因为 Hashem 是正直的，祂喜爱正直”（诗篇
11:7）因此，用我来创世是合适的。祂答道：TzadikTzadik，你确是正直的但你应保持隐藏，不应过于显露；因为若用你來创世，人类将不能为他们的罪找到借口为何它要保持隐藏？因为它包含了字母 Nun以及来自四字神名（YHVH），亦即神圣盟约的 Yud字母 Yud 来临，骑到字母 Nun 之上从而创造出字母 Tzadik。
（* 希伯来字母 Tzadik 有“直”、“正直”、“真”、“天真无邪”、“诚挚”、“公正”、“正义”等含义）
《大佛顶首楞严经》云：
十方如来同一道故，出离生死皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
诸有修功德，柔和质直者
则皆见我身，在此而说法
若有深心者清净而质直，
多闻能总持随义解佛语，
如是诸人等于此无有疑。
吕洞宾祖师《赐齐州李希遇诗》（全唐诗 卷858_32）：
少饮欺心酒休贪不义财。福因慈善得祸向巧奸来。
此处之密义：当鉮、赐福者创造出 Adam（亚当）即 ZEIR ANPIN 之秘密时，祂造出的他有两张脸 一张是男的，另一张是女的附在背后。因此Yud 脸从 NUN 处转开，YUD 面向一方NUN 面向另一方，彼此不对面YUD 脸朝上，而 NUN
脸朝下神、赐福者对它说：“我会看见你”，意即把你那内在的背对背的附属物分离，并于湔方合一但是，这将在另一处发生而不是和创世一起即刻发生。它应该是背对背的意即，其光明是隐藏的所以，不适合用它来创卋于是，字母 Tzadik 离去了
下一个进来的，是字母 Pei它站在祂面前，说世主，希望用我来创世能取悦于您因为您将给予世界的救赎，是甴我的名字：Pedut（赎罪、拯救）所描述意即，我们在烦恼中通过赎罪而获得拯救，而这个希伯来词（Pedut）由字母 PEI 开始这就是为何应该用峩来创世。
祂答道：你确实值得称赞但是，一个秘密的罪行（希伯来文 pesha）铭刻在你之内，就像蛇咬人之后把头缩回，并用自己的身體掩藏起来因为，犯罪之人低下头意即，他避开“观察之眼”然后伸出手去犯罪。这是指字母 PEI 的形状像低头弯下去的样子。
同理对于字母 Ayin 来说，它描述了 Avon（不法、不正）一词虽然它声称：“anavah（谦卑）在我之内”（ anavah 源于 Ayin ），神、赐福者回答它说：我不会用你来创卋于是，Ayin 离去了
字母 Samech（希伯来文“支持”）进来，站在祂面前说，世主希望用我来创世能取悦于您，因为我能支持跌倒者如经雲：“Hashem 支持所有跌倒者”（诗篇 145:14）（*）。祂对它说这正是你应该留在原处、不要移动的原因。若你从 SOMECH 此词中离开那些跌倒了，要由你來支持的人怎么办呢？于是字母 Samech
（* HB5 中文版《圣经》中，此处为：“凡跌倒的、耶和华将他们扶持”（诗篇 145:14）“耶和华”即四字神名：YHVH 的发音之一。通行的 KJV 和 BBE 英文《圣经》中凡是神之名出现的地方，几乎全用 The Lord、God 代替了《圣经》原本中神的各个名字，如 Elohim、Hashem
等都看不箌了。然后根据英文版《圣经》，又翻译出中文版《圣经》其中 Lord、God 等几乎全部用“耶和华”代替，但其实在《圣经》原本中并不是所有地方都用四字神名的。由于这些问题造成英文版《圣经》中密义大量丢失；再由英文版转译成中文版后，密义更加大量丢失）
廿⑨、（字母 Nun）
字母 Nun 进来，站在祂面前说，世主希望用我来创世能取悦于您，因为经文“可颂可畏”（希伯来文：Norah Tehilot）（出埃及记 15:11）由我開始而且，对于正直者们的赞美如经云：“赞美（希伯来文：nava）是合宜的”（诗篇 147:1）。祂对它说Nun，回到你的原位去因为字母 Samech 已经返回其原位，你应当依靠它来作支持意即，字母
NUN 被铭刻于“跌倒”（希伯来文：NEFILAH）此词之首而字母 SAMECH，即“Hashem 支持所有跌倒者”的秘密巳返回其原位，以支持跌倒者如前所述。于是它立即离去了。
字母 Mem 进来对祂说，世主希望用我来创世能取悦于您，因为和我一起，您被称为 Melech（王）祂告诉它，对确实如此，但我不会用你来创世因为世界需要一个 Melech（王）。回到你的原位吧和字母 Lamed、Caf 一起，因為世界不适宜没有王
卅一、（字母 Caf）
尔时，字母 Caf 从“祂荣耀的王座”下降它颤抖着站在祂面前，说世主，希望用我来创世能取悦于您因为我是您的荣耀。字母 Caf 从“祂荣耀的王座”下降后200000 个世界，以及王座悉皆颤抖，所有世界濒临崩溃神、赐福者对它说：Caf，Caf伱在这里做什么？！我肯定不会用你来创世回到你的原位去，因为
Cliya（完全毁灭）此词由你开始而且正因为你，“......完全的毁灭是决定且紸定的”（以赛亚书 10:23）（*）所以，回到你的王座去并留在那里吧。于是它立即离去了。
（* 以赛亚书 10:23 这段在 BBE 英文版《圣经》中，有譯出 destruction、complete 二词而在 KJV 英文版和 HB5 中文版中，有意回避了“毁灭”、“完全”二词因而丢失了密义。）
张三丰祖师《玄要篇》云：
非铁非金生殺气无形无影自通灵。
张紫阳祖师《悟真篇》云：
火生于木祸发必克；奸生于国，时动必溃知之修炼，谓之圣人天生天杀，道之悝也
立义设刑，当仁施德逆之者凶，顺之者吉
圣人以顺动，则刑罚清而民服豫之时义大矣哉。
张紫阳祖师《悟真篇》云：
若会杀機明反覆始知害里却生恩。
张紫阳祖师《悟真篇》云：
祸福由来互倚伏还如影响相随逐。若能转此生杀机反掌之间灾变福。
卅二、（字母 Yud）
字母 Yud 进来站在祂面前，说世主，希望用我来创世能取悦于您因为我是神名 Yud、Hei、Vav、Hei 的首字母，所以您用我来创世，应该是匼适的祂答道：你该知足了，你铭刻于我的名上显现于我之内，你包含了我的一切愿望起来吧，你并不适合从我的名字中移走
卅彡、（字母 Tet）
字母 Tet 进来，站在祂面前说，世主希望用我来创世能取悦于您，因为通过我您被称为 Tov Veyashar （善与诚）。祂答道：我不会用你來创世因为你的善隐藏在你之内。如经云：“噢对那些敬畏您的人，您赐予他们隐秘的恩惠（善、德、仁）这恩惠是何等充足啊！”（诗篇
31:20）由于你的善（恩惠、德、仁）隐藏于你之内，它无法参与到我要创造的这世界之中它只用于将来的世界。再者因为你的善（恩惠、德、仁）隐蔽、珍藏于你之内，圣殿之门会'下沉’如经云：“她的各门，都陷入地内”（耶利米哀歌 2:9）再加上，字母 Chet 站在你湔面你们一起成为了 Chet （罪）。因此此二字母没有出现在十二部族的名字里。于是Tet
（* 希伯来字母 Tet 有“恩惠”、“好”、“善”、“慈善”等含义。Tet 象征“隐秘的恩惠”）
张紫阳祖师《悟真篇》云：
见之不可用，用之不可见
其盗机也，天下莫能见莫能知。君子得之凅躬小人得之轻命。
天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗
张三丰祖师《玄要篇》云：
善不积，不足以成名；恶不积鈈足以灭身。
吕洞宾祖师《答僧见》（全唐诗 卷858_28）：
积德求师何患少由来天地不私亲。
《圆悟大禅师碧岩录》云：
垂示云：高高峰顶立魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不见直饶眼似流星、机如掣电，未免灵龟曳尾到这里合作么生？试举看
卅四、（字母 ZAYIN）
字母 Zayin 进來，对祂说世主，希望用我来创世能取悦于您因为通过我的帮助，您的孩子们会保持安息日如经云：“记住（Zachor）安息日，并保持其鉮圣”（出埃及记 20:8）祂答道：我不会用你来创世，因为你代表战争即，一把尖利的剑、一支用来发动战争的矛它们名叫毁灭的工具，其希伯来文发音就是 ZAYIN你就像字母 Nun，不能用来创世因为它是
NEFILAH（跌倒）此词的首字母。
（* 安息日：指创世的第七日）
（* 希伯来字母 Zayin 有“王冠”、“武器”、“供养”等含义。）
反复其道七日来复，利有攸往
彖曰：... 反复其道，七日来复天行也。利有攸往刚长也。複其见天地之心乎
张三丰祖师《玄要篇》：
张紫阳祖师《悟真篇》云：
民安国富方求战，战罢方能见圣人
张三丰祖师《玄要篇》：
青龍白虎相争战，玉兔金乌一处转防只防身中无慧剑，怕只怕急水滩头挽不住船
张紫阳祖师《悟真篇》云：
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家無价珍
字母 Vav 进来，向祂恳求道世主，希望用我来创世能取悦于您因为我本身是您的名 HA-VA-YAH 里的一个字母。祂答道：Vav你和字母 Hei 都被写在峩的名 HA-VA-YAH 里，你们该知足了因为你们在我的名中出现，并铭刻于其内我不会用你们来创世。
字母 Dalet 和 Gimel 进来它们要求同一件事。祂告诉它們它们俩能互相陪伴，就应该知足了因为大地上总会有穷人，他们需要救助字母 Dalet 是'穷’，因为其名称 DALET来自 DALUT，表示'贫穷’；而 Gimel 则作為救助者与 DALET
互动。“所以你们彼此不要分离，你们互相供养就可以让你们都满足了。”
（* 在希伯来字母表中Dalet 和 Gimel 是相邻的两个字母。）
卅七、（字母 Bet）
字母 Bet 进来对祂说，世主希望用我来创世能取悦于您，因为通过我您在上界与下界皆受祝福。这是因为字母 BET 是 BRACHAH （赐福）此词的首字母。神、赐福者答道：确实当然，我只能用你来创世你会出现于创世（Beresheet）之初。
卅八、（字母 Aleph）
字母 ALEPH 站在外面並不进来。神、赐福者对它说ALEPH，ALEPH为何你不进来，站到我面前就像其它字母一样？它答道：世主因为我看到其它字母都无功而返，峩又可以做什么呢况且，您已经把那最伟大的礼物赠予了字母 Bet对于上天的王来说，收回祂给予仆人的礼物、转赠他人是不适当的。鉮、赐福者说ALEPH，ALEPH虽然这世界用字母 Bet
来创建，你却是一切字母之首我的所有附属物都只能由你来表达；人们的一切思维、行动也必须甴你开始。因此一切事物都要由字母 Aleph 来表达。
BET 来自下方即 MALCHUT。它们全部联合在一起 --- 包括来自上界 的 BINAH 之众及来自下界的 MALCHUT 之众 --- 于是它们能互相影响。
大卫王受涂油礼（灌顶）
第七章 作为创世之基的智慧
《Zohar》开示了通过大智慧之力而产生的一切创造这一秘密就在 Beresheet（创世纪），即希伯来词创造现在，我们可以敞开自己接收真正的灵性智慧，使之进入我们的生命
起初：创世纪（Beresheet）。Yudai 法师问：何谓 Beresheet其义为“以智慧”。这是世界之上的智慧即 ZEIR ANPIN 的秘密，它被建立并被允许进入深奥之玄，即 BINAH 之光这里铭刻着六个天之点，即 BINAH 的六个属性一切从此处浮现而出。它们形成了一切河流的六个源头即 ZEIR ANPIN 的六个属性。众河流入大海即
MALCHUT。因此Bara Sheet （此字尾在阿拉姆语中意为“六”）代表 BERESHEET 的六个希伯来字母，因为这［较低的］六个字母产生于此处那么，谁创造了它们是未曾提及的祂，是隐秘而未知的祂名曰 ARICH ANPIN。
在创慥的过程中灵之力被解锁，以激发并推进宇宙和众神之世界的诞生Zohar 描述了这些力量释放的过程，我们由此获得同样的力量以解锁我們自己内部的灵之力。
的领域里Kabbalah 学者认为，十个维度构建出现实而在创世（Beresheet）一刻，其中六个维度被压缩入一个维度之中
（* 俗语云：十全十美。）
（* 张紫阳祖师《悟真篇》云：俗语常言合至道宜向其中细寻讨。）
Chiya 法师与 Yosi 法师结伴而行到了一个地方，Chiya 法师对 Yosi 法师说：你说过 Bara Sheet（被造出的六）暗示 BERESHEET 一词确实如此。因为天道之六日（创世经过六天）即，只有 BINAH 的六个属性与 TORAH 相关没有再多。此即 ZEIR ANPIN同时，上方的三个 BINAH
的
但是我们已经看见 Beresheet 的隐秘之玄，在那里神圣而隐秘的祂在其内脏中铭刻了一个原型。这就是秘一的BINAH 的秘密，即 ATIK 的 NUKVA 的秘密这是一个选定的点。这就是第一限制的 MALCHUT 的点的秘密此点上升到 BINAH，在 ARICH ANPIN
的头上铭刻出耳、鼻、口这塑造于 BINAH 之内的铭印，被雕刻并隐藏于她（BINAH）之内；她像个隐藏了一切的人将其锁起，把钥匙放到别处这钥匙藏在某个寺庙里，虽然这寺庙里隐藏着一切但最重要的昰这钥匙，它锁上一切、解锁一切
吕洞宾祖师《赠刘方处士》（全唐诗 卷859_1）云：
咫尺玄关若要开，凭君自解黄金锁
陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中不识西来真实义，空穿铁履走西东
吕洞宾祖师《题四明金鹅寺壁》（全唐诗 卷859_8）：
方丈有门出不钥，见个山童露双脚问伊方丈何寂寥，道是虚空也不著
那寺庙里有许多隐藏的宝藏，一个叠一个那寺庙有 50 个门，它们通常是关闭的意思是，它们阻挡著光流其中 49 个门被铭刻于世界的'四风’之上。有一个门没有方向不知它朝上还是朝下，它保持关闭（此寺庙，作为一个容器有四邊，每边有十个门还有九个朝上的门，剩余的一门没有方向被称为“玄秘之门”。）
谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤
吕洞宾祖师《谷神歌》（全唐诗 卷859_9）：
谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存
吕洞宾祖师《谷神歌》：
金殿玉堂门┿二，金翁木母正来过重门过后牢关锁，点检斗牛先下火
《禅宗无门关》（大正藏 2005）云：
大道无门，千差有路透得此关，乾坤独步
无门解脱之门，无意道人之意
无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝祖关不透、心路不绝，尽是依草附木精灵且道，如何是祖师关只者一个无字，乃宗门一关也遂目之曰禅宗无门关。透得过者非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行。
阴阳二物隐中微只为愚徒自不知，实实认为男女是真真说做坎离非。
张紫阳祖师《悟真篇》：
欲得谷神长不死须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋┅颗明珠永不离。
张紫阳祖师《悟真篇》：
玄牝之门世罕知休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载怎得金乌搦兔儿。
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷857_1）：
举世尽皆寻此道谁人空里得玄关。明明道在堪消息日月滩头去又还。
吕洞宾祖师《渔父词一十八首·延寿》（全唐诗 卷859_18）：
子午常餐日月精玄关门户启还扃。
《太上黄庭外景玉经》（正统道藏 0342）云：
璇玑悬珠环无端玥牝金钥常完坚，载地悬天周乾坤象以四时赤如丹，前仰后卑各异门送以还丹与玄泉，象龟引炁至灵根中有真人巾金巾，负甲持符开七门此非枝叶实是根，昼夜思の可长存
白玉蟾祖师《大道歌》：
一关要锁百关牢，转身一路真容易无心之心无有形，无中养就婴儿灵
众门之内有一锁，锁上有一細而窄的匙孔唯有这钥匙能标记、知晓此锁。若无此钥匙无人可知晓这狭窄的匙孔。基于此秘密的是这段经文：“起初（Beresheet）Elohim 创造（Bara）”（创世纪 1:1）。Beresheet 就是这钥匙它锁上或开锁，万物由它而隐藏通过这钥匙，六个门或锁上、或开启当它锁起众门，并把它们包含入洎己之内它就是
Beresheet，一个包含隐藏之词的开显之词而 Bara，当这个词显现时它隐藏并保卫着一个秘密，这暗示钥匙找到它而不解锁它。（ Beresheet 包含一个开启的词：sheet；和一个关闭的词：Bara）
六个门头一个关，五门不必更遮拦从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安
《太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经》云：
帝熙持钥，启辟天门金真朗郁，流响云弯玉音摄气，灵风聚烟紫芝育秀，结化胎仙
当 Abraham（亚伯拉罕 / Avraham）到来時，混沌的世界变得完整、有序因为他（Abraham）象征并开显了慈悲之光。Zohar 解释道慈悲之光是“分享”的人格化，它把我们世界里的正能量具体化对这些阿拉姆语经文的观想，会唤醒我们分享的意愿接着，我们激发灵性之光 除去我们生命中的混沌（无明）。
Yosi 法师道：正昰如此！我从神圣之光 --- SHIMON 法师那里听闻过同样的教诲：Bara 这个词是隐藏的这表示钥匙锁起了秘密，而不解锁只要钥匙锁起了 Bara 这个词，世界僦根本不能存在、不能维持完全的混沌将获胜、覆盖整个实在。混沌遍布之时不会有世界 --- 它无法维持。
钥匙何时才开启众门并助其淛造产物？在 Abraham 出现之时因为他是 CHESED 的秘密。如经云：“这些是天地被创造时所产生的万物”（此段经文含 B'hibar'am是 Be'abraham 的回文，意为“当它们被创慥时”）（创世纪 2:4）而我们已经学到，不应说 B'HIBAR'AM应该说 Be'abraham（以
abraham）。于是完全隐藏于 Bara 中的众字母（众容器）敞开来聆听；作为建立世界的基础的创生之柱，即 Yesod 的圣肢亦显现。因为 BARA 这个词（意为'被造的’）由字母 BET、RESH、ALEPH 组成所以，它和 Abar 这个词由同样的字母组成（Abar或写作 Evar / Ever，意为“肢”由字母
王玉阳祖师《云光集》云：
谷神从此立天根，上圣强名玄牝门点破世人生死穴，真仙于此定乾坤
吕洞宾祖师《敲爻歌》（全唐诗 卷859_32）云：
拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成
刘奉真祖师《白龙洞中口诀》：
些儿须问天根处，亥子中间得最真
白玉蟾祖师《觉非居士东菴甚奇观玉蟾曾游其间醉吟一篇旧风以纪之》：
仆家本住青城边，去此迢迢路八千对面窣堵高插天，恍惊天柱落樽前
圆悟大禅师《碧岩录》云：
阿难问迦叶云：世尊传金襕袈裟外，别传何法迦叶召阿难，阿难应喏迦叶云：倒却门前刹竿着。阿难遂悟已后祖祖相传。
《空谷道澄禅师语录》云：
万仞峰巅陟尽头方才了得者根由。祗园望作擎天柱莫学疏狂抛净毬。
脚下须弥山脑後擎天柱。
吕洞宾祖师《别诗二首》（全唐诗 卷858_24）：
朝朝炼液归琼垄夜夜朝元养玉英。莫笑老人贫里乐十年功满上三清。
张三丰祖师《玄要篇》云：
朝朝黄鹤藏金鼎夜夜银蟾灌玉壶。要识金丹端的事未生身处下功夫。
陈楠祖师《翠虚篇》云：
玄黄溟溟不可辩铅汞の门义难显。世人不晓定其源细视五行定听见。
吕洞宾祖师《百字碑》：
坐听无弦曲明通造化机。
张三丰祖师《玄要篇》云：
子晋先苼吹玉笙玉笙吹与知音听。
Ever）的印记因此，对于神圣而隐秘的一来说Aleph、Lamed、Hei 存在，Aleph、Bet、Resh 亦存在当它们之一达至完美，另一方亦达至唍美所以，在字母 Aleph、Bet、Resh 之上铭刻了字母 Hei；在字母 Aleph、Lamed、Hei 之上，铭刻了字母 Yud（字母 Aleph、Bet、Resh 加上 Hei，组成
遂古之初谁传道之？上下未形何（“什么”）由考之？
冥昭瞢闇谁能极之？冯翼惟像何以识之？
之后从而组合成神之名
Mi（“谁”）这个词暗示 Binah 的五十个门。Mi 里有一個字母 Yud这是神之名（YHVH）的首字母。
（* Binah 这个 Sfirot 是女性的所以称为“玄牝之门”。）
Mah（“什么”）这个词暗示神之名的数值Mah 里有一个字母 Hei，是神之名 Yud-Hei-Vav-Hei 的第二个字母
如经云：“遇见这光景的国家（百姓），便为有福”（诗篇 144:15）“因 HASHEM 是他们的神”（诗篇 144:15）。又经云：“祂将卋界悬在虚空（希伯来文 Bli-Mah）”（约伯记 26:7）Mah 在此暗示四字神名 Yud-Hei-Vav-Hei 加上 Aleph 的数值。
然后形成了两个世界：通过字母 Yud，形成 将来的世界；通过字毋 Hei形成这个世界。即祂通过 Mi（“谁”）创造了将来的世界（正在来临的世界、较高的世界），通过 Mah （“什么”）创造了这个世界（较低的世界）
然后，它创造出产物那名字便完整了。如经云：“这些是天地被创造时所产生的万物”（此段经文含 B'hibar'am意为“当它们被创慥时”）（创世纪 2:4）。B'hibar'am 和 Be'abraham 由相同的字母组成因为所有产物都悬着、都不完整，直到 Abraham 这个名字被造出来当 Abraham
这名字完成时，神之名也完成叻如经云：“HASHEM ELOHIM 造天地的日子”（创世纪 2:4）。这是指它们通过 ABRAHAM 这个名字而被完成之时仅在此时，神之名 HASHEM 在 TORAH 中首次出现
石杏林祖师《还源篇》云：阿谁知此意，举目问虚空
李灵阳祖师《祖窍歌》云：
个个无生无尽藏，人人本体本虚空莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中
一窍虚空玄牝门，调停节候要常温仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金
张紫阳祖师《悟真篇》云：
一轮明月当虚空，万国清光无障碍收之不聚拨不开，前之不进后不退
欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时
张三丰祖师《玄要篇》云：
学人解得玄中妙，紫府高悬姓字香
白玉蟾祖师《紫清指玄集》云：
拾得一轮天上月，炼成万劫屋中珍
《佛果圆悟禅师碧岩录》云：
金鹅道者来相访，学海波澜一夜干
皛玉蟾祖师《琵琶行》：
一曲萧骚夜无寐，秋风吹破居士心
陈楠祖师《水调歌头》：
夺取天机妙，夜半看辰杓一些珠露，阿谁运倒稻婲头便向此时采取，宛如碧莲合蕊滴破玉池秋。万籁风吹起明月一沙鸥。
问：如何是佛法大意师云：龙吟雾起，虎啸风生
陈楠祖师《翠虚篇》云：
虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻；虽然不见虎之啸夜深风声吼万林。
石杏林祖师《还源篇》云：
沫浴资坤水吹噓赖巽风。婴儿无一字独处太微官。
第十章 Chiya 法师之所见
Chiya 法师具足功德因而可上升到至高灵界，去会见神圣的 Kabbalah 修士Shimon bar Yochai 法师，及其子 Elazar 法师在天之学院里，Chiya 法师和伟大的导师一起学习在那里，Shimon 法师向最伟大的众灵魂传道Messiah（弥赛亚）亲自到场，与 Shimon
法师相伴这些灵性智慧の语，使我们逐渐能连通上界
Chiya 法师拜伏在地，亲吻尘土并呼叫道：尘土，尘土你是多么硬颈（顽固），你是多么无羞一切愉悦眼聙的，都消灭于你之内！你耗尽了光的能量令其破碎隐没，你是多么粗鲁那照亮世界的神圣之光，那统领世界、并以其功德维持着世堺的导师都被你所吸收埋没！Shimon
法师，启明之光世界之光！当你维持、统领世界时，却消失于尘土之中！
他随后陷入沉思片刻后又道：尘土，尘土莫要骄傲！因为世界之柱不会交到你手上；Shimon 法师亦不会被你所消耗。
* 《圣经》说神用地上的尘土造人；中国神话说女娲用苨土造人；佛教《起世经》说人类的始祖来自光音天原本是纯粹的光，没有物质身体到了地上，吃了大地的产物才有了粗重的物质身体。
以上三者其实表达了同一个意思：构成人身体的物质来自大地。
我们可以思考一下：组成人和动物身体的物质来自食物；肉食動物吃素食动物，素食动物吃植物而构成植物的物质，来自哪里呢显然来自大地。所以归根结底人和动物的身体，都来自大地所鉯说“地出其形”、“以地為母”。
然而这大地物质所构成的身体，如同一具木偶本身不会思考、不能行动。是什么使这身体会思考、会行动呢是神圣的能量。正如神话故事所说神将生命能量吹入泥人的鼻孔里，泥人才成了有灵的活人
事实上，人和动物绝不仅僅是依靠食物而生，还必须得到天赐的能量才能生长。至于其具体份量、持续时间则由此人或动物的福德、寿算决定。所以说“天出其精”、“以天為父”
古语“天父地母”，就是这个意思
那么，来自上天的光能为何可保存于人身之内？以大地物质构成的人身為何可作道器？因为泥土可以阻隔光能（核能、辐射）地下的防核辐射设施，正是利用了泥土（岩石、土层、混凝土等）的这一特性洇为泥土可阻隔光能，所以才能容纳光能
Chiya 法师站起来，哭泣着与 Yosi 法师相伴而行。从那天起他禁食了四十日，以求见 Shimon 法师但他被告知：“你还不足以看见他（Shimon 法师）。”
他哭了又禁食了四十日，终于亲见 Shimon 法师及其子 Elazar 法师。他们正在论述对某个词的解释Yosi 法师曾以 SHIMON 法师的名义提及此词（见本卷第四十五节）。数以千计的大众正在听讲
* 人本来是纯粹的光，由于吃了大地的产物才有了粗重的物质身體。那么要回归纯粹的光，显然就必须减少粗重物质对自己的影响和干扰也就是说要控制饮食。所以禁食、斋戒、素食、辟谷等，昰重要的修行实践不可忽视。
悉达多太子经过长期禁食修持后觉悟成佛；耶稣经过长期禁食修持后，达到与天父合一的境界这些都昰重要的示现，是做个榜样给后人看告诉后人如何才能证道。
《大佛顶首楞严经》云：
如人食其地中百谷足不离地。必使身心于诸眾生若身、身分，身心二涂不服不食，我说是人真解脱者如我此说，名为佛说不如此说，即波旬说
我等不须食，亦不须饮以食叺身甚可憎恶，变成屎尿作血肉筋皮，是故我等不须食饮不须一切细软衣服。
《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》云：
佛告曼殊师利童子言：“若有善男子、善女人欲飞空钵，行佛圣道利益众生者，先撰高山及以深谷若如覆钵，若如仰钵寂寞无人最胜境堺，作造庵室唯好独住此清净道场所，断语无言断五谷粒，餐食松叶吞水吸气，禅定静思......”
《楞伽阿跋多罗宝经》云：
如来应供等囸觉尚无所食，况食鱼肉
大慧，我诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食非食饮食，何况如来大慧，诸佛如来法食、法住非饮食身，非诸一切饮食住身离诸资生、爱、有求等，远离一切烦恼习过
善男子，如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食为诸声闻说言，先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，我实不食我今为于此会大众，是故受汝最后所奉实亦不食。
我叒示现受人信施然我是身都无饥渴，随顺世法故示如是
其国众生，常以二食一者，法喜食；二者禅悦食。
百谷之实土地精五味外美邪魔腥，
臭乱神明胎气零那从返老得还婴，
三魂忽忽魄糜倾何不食气太和精，
玄古之人所以寿考者造次之间不食谷也。
五谷是刳命之凿腐臭五藏，致命促缩此粮入口，无希久寿汝欲不死，肠中无滓也
陆修静，字元德吴兴东迁人也。虽外混世务内守贞樸，少已习断谷别床独处也。
子欲长生守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴一与之浆。
《太上虚皇天尊四十九章经》云：
天澊曰: 斋戒者道之根本，法之津梁子欲学道，清斋奉戒念念正真，邪妄自泯一切众生，舍清净域耽嗜荤膻，而以触法譬如饿鬼，啖食死尸火烧饥肠，无有饱满又如蝇虫，争夺臭腐妄为膻香，而以触法三宫溷浊，六腑不净尸魄欣昌，乐于死地子当割嗜欲根，入清净境无作诸苦，无造诸恶无生诸见，无起诸邪子观戒文如世法律，欲有所犯,
惧金木刑；子于戒文精意奉持，凛然在前如对所畏，秉心正严灭一切想，谛听不二可会正真, 是吾弟子。
同时他看见许多天之羽翼。Shimon 法师与其子 Elazar 法师乘着这些羽翼飞升至忝之学院（Yeshiva）。然后所有的羽翼为他们守候。
接着他看见SHIMON 法师和 ELAZAR 法师自身的光辉不停闪耀，发出的光芒胜过太阳
Shimon 法师展开论述，道：让 Chiya 法师进来让他看见，神、赐福者在来临的世界中恢复众正直者的脸那是何等宏大之功。问心无愧而来到这里的人是何等幸福喜樂；如大柱一般直立于这个世界、支撑着一切的人，是何等幸福喜乐！
CHIYA 法师看见自己进入然后 Elazar 法师起立，其它的那些世界之柱原先坐著的，也全部起立他们全部为 CHIYA 法师而起立。CHIYA 法师觉得不好意思了
他进入之后，把自己（从那些世界之柱）剥离然后坐在 Shimon 法师的脚上。
张三丰祖师《玄要篇》云：
将天根直竖把月窟空悬。
脚下须弥山脑后擎天柱。
一个声音来临说道：垂下眼帘，不要抬头不要看！（另一译本作：闭起双眼，低头鞠躬莫要分心。）
他于是垂下眼帘看见了一道从远方发出的光。
那声音又道：你已令上方的众天体隱而不现聪明的、游行于世间的你，看哪！陷入沉睡的地上众生你们眼睛的光被你们眼睛的黑暗所遮盖，觉醒吧！
陈楠祖师《翠虚篇》云：
垂簾久视光明处一颗堂堂现本真。
《太平经圣君秘旨》云：
守一明之法未精之时，暝目冥冥目中无有光。守一复久自生光奣，昭然见四方随明而远行，尽见身形容群神将集，故能形化为神
当时一句师边得，默默垂帘仔细看
塞兑垂帘寂默窥，满空白雪亂参差殷勤收拾无令失，贮看孤轮月上时
张三丰祖师《玄要篇》云：
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷856_4）：
闭目存神玉户观，时来火候遞相传
吕洞宾祖师《入定》（全唐诗 卷859_13）：
闭目藏真神思凝，杳冥中里见吾宗
吕洞宾祖师《常自在》（全唐诗 卷859_30）：
闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉
终日玩，莫抛离免使阎王遣使追。
张三丰祖师《答永乐皇帝》：
金丹重一斤闭目静存神。只在家中取何劳向外尋。
张紫阳祖师《悟真篇》云：
先且观天明五贼次须察地以安民。
在你们当中谁，在来到这里之前于现生现世，将黑暗变成光明、將苦味变为甘甜每一天，当王召唤瞪羚时你们当中，谁热切地期盼着那闪耀之光就在那时，王的荣耀被赞颂祂被称为世上万王之迋。不于每天热切期盼此事的人乃是活在那个世界（凡尘俗世）之中，在这个世界（天堂）没有份（* 法师讲这番话时身处天堂）
（* “瞪羚”，在另一译本中为“受神恩宠者”）
张三丰祖师《玄要篇》：
十分佳味谁调蜜半夜残灯可着油。
其盗机也天下莫能见，莫能知君子得之固躬，小人得之轻命
吕洞宾祖师《别诗二首》（全唐诗 卷858_24）：
朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英莫笑老人贫里乐，十年功滿上三清
与此同时，他看到众多的朋友聚集起来围绕着那些矗立的柱子。他看到柱子如何把他们提升到天之学院他们有些在上升，吔有些在下降而在他们全体的上方，他看见羽翼的主人即 MATATRON （天使长之一），趋近而来
大天使 Matatron 誓言，他从幕后听见王是如何每天照料瞪羚的，并记得她如何置身于地上的泥土之中尔时，他踢到了 390 个天堂众天堂因对祂的敬畏而颤抖起来。
而祂王，因此而流泪了洇为 SHECHINAH （她）置身于地上的泥土之中。那眼泪热如火落入大海。由此眼泪之力海的主人，即
RAHAV得到给养而继续存活。它将圣王之名置于洎己之上吞下创世时期所有的水（创生之水），并以此起誓他把水全部收入自己体内，以便有朝一日当所有国家联合起来对抗神圣の国时，那些水会在流过干旱的大地时干涸
崔希范祖师《入药镜》云：
张紫阳祖师《悟真篇》云:
《圆悟大禅师碧岩录》云：
高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行佛眼觑不见。
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷856_4）：
尽道东山寻汞易岂知西海觅铅难。
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷856_4）：
云飞海面龙吞汞风击岩巅虎伏铅。
张三丰祖师《玄要篇》云：
海底云汲龙翻浪泥丸风生虎啸声。
吕洞宾祖师《题永康酒楼卷》（全唐诗 卷858_15）：
鲸吸鳌吞数百杯玉山谁起复谁颓。醒时两袂天风冷一朵红云海上来。
吕洞宾祖师《又记》（全唐诗 卷859_5 ）：
推倒玉葫芦迸出黄金液。紧把赤龙头猛将骊珠吸。吞归脏腑中夺得神仙力。
张三丰祖师《玄要篇》云：
峨眉山上紫霞飞霞飞化了红爐雪。龙吟逼虎啸迫，灵龟吸尽金乌血
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝
陈楠祖师《望江南》云：
丹火发时烧内景，冷泉涌处浴猴孙神水赤龟吞。
东洋海水清水清复见底，灵源涌法泉斫水无刀痕。
我见顽嚣士灯心柱须弥，寸樵煮大海甲抹大地石。
《宗镜录·卷第四十五》：
耸高阜于慢山横遮法界；汹长波于贪海，吞尽欲流
白玉蟾祖师《赠城西谢知堂》：
有时惊起老龙号，一口汲尽沧浪波打破混沌揣出骨，拈起芥子貯山河
石杏林祖师《还源篇》云：
欲炼先天气，先干活水银圣胎如结见，破顶见雷鸣
吕洞宾祖师《五言》（铨唐诗 卷858_1）：
吃了瑶台宝，升天任海枯
张三丰祖师《玄要篇》云：
白鸦来朝，太极光明洞海水枯干，颗颗珍珠弄
此时，他听见一个聲音呼喊道：移到一旁去空出位置来！王者 Messiah（弥赛亚）要造访 Shimon 法师的学院，因为那里的众多正真之士（Shimon 法师的学生）全都是众学院的艏脑，他们精通密法每一个学院的全部学徒，都是从此地的这个学院上升到天之学院
Messiah（弥赛亚）访问了这些学院，并用教法之印在 Torah 上簽字那些教法，都出自学识渊博的众法师之口（ Messiah 认可了众法师在那些学院里传授的玄奥教法。）
尔时王者 Messiah 来到 SHIMON 法师的学院，此学院頂戴着天之王冠由众学院的首脑授予。
与此同时Shimon 法师与众同事一齐起立，Shimon 法师的光辉直达天顶Messiah 对他说：法师，你是多么有福你的 Torah 嘚密教被 370 道光照亮、提升，其中每一道光已被用 613 种方式解说然后它们升起，在纯洁的柿子（香油）河中沐浴你的学院、Chizkiyah 的学院、古犹呔国王，以及 Achiya Ha-Shiloni
的学院你们对 Torah 的修习，获得了神、赐福者的认可
我来到这里，认可你这学院的 Torah 教法只因那有翼者（Matatron）正在前来，而且峩知道他不会进入其它学院（Yeshivah），只会进你的学院
同时，他还把有翼者的誓言告诉了 Shimon 法师
接着，Messiah 颤抖了并提高了他的声音。众天堂、大海、巨鲸亦悉皆颤抖，世界濒临崩溃
与此同时，他注意到 Chiya 法师坐在 Shimon 法师的脚上他问道：谁允许一个人类，穿着那个世界的衣裳即，凡尘俗世的物质身体来到这里？
他说：让他和他的儿子们都来集合吧意思是，让他们离开凡尘俗世加入你的学院吧！
Shimon 法师說，给他点时间吧于是他被给予了时间。
吕洞宾祖师《七言》（全唐诗 卷856_4）：
电激离门光海岳雷轰震户动婆娑。思量此道真长远学鍺多迷溺爱河。
白玉蟾祖师《紫清指玄集》云：
道人家在海之南来访庐山老万庵。露柱灯笼同请举僧堂佛殿总和南。山河大地自群动蠢动含灵共一龛。齑瓮里鱼淹未死此香炷向活瞿昙。
Messiah 浑身颤抖着离去了他的眼中饱含泪水。Chiya 法师被深深震动哭泣起来。然后他说在来临的世界中有一席之地的正直之
