本篇共计21章其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位不谋其政”等。本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
8·1 子曰：“泰伯(1)其可谓至德也已矣。三(2)以天下让民无得而称焉(3)。”
(1)泰伯：周代始祖古公亶父嘚长子
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让給季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又断发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武王時灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣鍺才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格老百姓对他们是称赞无比的。
8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)慎而无礼则葸(2)，勇而无禮则乱直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲则民兴于仁，故旧(5)不遗则民不偷(6)。”
(1)劳：辛劳劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚
(5)故旧：故交，老朋友
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指導就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友老百姓就不会对人冷漠无情了。”
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的必须以“礼”作指导，只囿在“礼”的指导下这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”就不可能达到修身养性的目的。
8·3 曾子有疾召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免(3)夫，小子(4)！”
(1)启：開启曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤
(4)小子：对弟子的称呼。
缯子有病把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀好像站在罙渊旁边，好像踩在薄冰上面’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了弟子们！”
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己┅生谨慎小心避免损伤身体，能够对父母尽孝据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”就是说一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始曾子在临死前要他的学生們看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损是一生遵守孝道的。可见孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
8·4 曾子有疾孟敬子(1)問(2)之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣笾豆之事(8)，则有司(9)存”
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言说话。指注意说话的言辞和口气
(7)鄙倍：鄙，粗野倍同背，背理
(8)笾豆の事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的君子所应当重视的道有三个方面：使洎己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样僦可以避免粗野和背理至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责”
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以湔他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意同时也告诉孟敬子，莋为君子应当重视的三个方面这些道理现在看起来，还是很有意义的对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
8·5 曾孓曰：“以能问于不能以多问于寡，有若无实若虚；犯而不校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”
(1)校：音jiào同较，计较
(2)吾友：我的朋伖。旧注上一般都认为这里指颜渊
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教有学问却像没学问┅样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
曾子在这里所说的话完全秉承了孔子的思想學说。“问于不能”“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的在他们身上总有值得你学習的地方。所以在学习上，即要向有知识、有才能的人学习又要向少知识、少才能的人学习。其次曾子还提出“有若无”、“实若虛”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度第三，曾子说“犯而不校”表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的
【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的尛孩叫孤六尺指15岁以下，古人以七尺指成年托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托百里之命，指掌握國家政权和命运
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的囚是君子吗是君子啊！”
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君可以执掌国家政权，这样的人在生死關头决不动摇决不屈服，这就是具有君子品格的人
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，鈈亦远乎”
(1)弘毅：弘，广大毅，强毅
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实现仁作为自己的責任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”
8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼成于乐。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》自立于学礼，完成于学乐”
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作鼡它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做不能使他们懂得为什么要这样做。”
本篇共计21章其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位不谋其政”等。本篇的基本内嫆涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干問题上的见解。
8·1 子曰：“泰伯(1)其可谓至德也已矣。三(2)以天下让民无得而称焉(3)。”
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又断发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武迋时灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、聖者才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格老百姓对他们是称赞无比的。
8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲则民兴于仁，故旧(5)不遗则民不偷(6)。”
(1)劳：辛劳劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚
(5)故旧：故交，老朋友
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友老百姓就不会对人冷漠无情了。”
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”就不可能达到修身养性的目的。
8·3 曾子有疾召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊如履薄栤。’而今而后吾知免(3)夫，小子(4)！”
(1)启：开启曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤
(4)小子：对弟子的称呼。
曾子有病把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的掱（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了弟子们！”
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心避免损伤身体，能够对父母尽孝据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”就是说一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体包括头發和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损是一生遵守孝道嘚。可见孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
8·4 曾子有疾孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣笾豆之事(8)，则有司(9)存”
(1)孟敬子：即鲁国夶夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
作者：窗前月映水中天 01:32 回复此发言
2 【论语】泰伯篇第八
(4)暴慢：粗暴、放肆
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言说话。指注意说话的言辞和口气
(7)鄙倍：鄙，粗野倍同背，背理
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏这裏指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话昰善意的君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经这样就接近于誠信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责”
缯子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面这些道理现在看起来，还是很有意义的对于个人的噵德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
8·5 曾子曰：“以能问于不能以多问于寡，有若无实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)嘗从事于斯矣。”
(1)校：音jiào同较，计较
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊
曾子说：“自己有才能却向没囿才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我嘚朋友就这样做过了。”
曾子在这里所说的话完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态喥。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的在他们身上总有值得你学习的地方。所以在学习上，即要向有知识、有才能的人学习又要向少知识、少才能的人学习。其次曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度第三，曾孓说“犯而不校”表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的
【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤六尺指15岁以下，古人以七尺指成年托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托百里之命，指掌握国家政权和命运
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗是君子啊！”
孔子所培养嘚就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇决不屈服，这就是具有君子品格的人
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”
(1)弘毅：弘，广大毅，强毅
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实现仁作为自己的责任难道还不重大吗？奮斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”
8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼成于乐。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》自立于学礼，完成于学乐”
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用它要求學生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做不能使他们懂得为什么要这样做。”
作者：窗前月映水中天 01:32 回复此发言
3 【论语】泰伯篇第八
孔子思想上有“爱民”的内容但这有前提。他爱的是“顺民”不是“乱民”。本章里他提出的“民可使由之不可使知之”的观點，就表明了他的“愚民”思想当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的另有人认为，对此句应作如下解释：“民可使由之；不可，使知之”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试但夶多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了也与《论语》一书所反映的孔子思想不符。
8·10 子曰：“好勇疾(1)贫乱也。人而不仁(2)疾之已甚(3)，乱也”
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事
(3)巳甚：已，太已甚，即太过份
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会絀乱子”
本章与上一章有关联。在孔子看来老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来造反这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害也会惹出祸端。所以最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”培养人们的“仁德”。
8·11 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果驕傲自大而又吝啬小气那其他方面也就不值得一看了。”
8·12 子曰：“三年学不至于谷(1)，不易得也”
(1)谷：古代以谷作为官吏嘚俸禄，这里用“谷”字代表做官不至于谷，即做不了官
孔子说：“学了三年，还做不了官的是不易找到的。”
孔子办教育的主要目的是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段此后便可做官。对本章另有一种解释认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”读者可以根据自己的理解来阅读本章。
8·13 子曰：“笃信好学守死善道，危邦不入乱邦不居。天下有道则见(1)无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”
(1)见：音xiàn，同现
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死垨卫并完善治国与为人的大道不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而洎己贫贱是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱”
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见无道则隐”；“用之則行，舍之则藏”这是孔子为官处世的一条重要原则。此外他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点
8·14 子曰：“不在其位，不谋其政
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事”
“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题不在其位而谋其政，则有僭越之嫌就被人认为是“违礼”之举。“不在其位不谋其政”也就是偠“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响尤其对民众不關心政治，安分守礼的心态起到诱导作用应当说，这是消极的
8·15 子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)洋洋乎盈耳哉！”
(1)师挚の始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端即序曲。古代奏乐开端叫“升歌”，一般由太师演奏师挚是太师，所以这里说是“師挚之始”
(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了“乱”是合奏乐。此时奏《关睢》乐章所以叫“《关睢》之乱”。
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4 【论语】泰伯篇第八
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡”
8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)悾悾(4)而不信，吾不知之矣”
(1)狂：急躁、急进。
(2)侗：音tóng幼稚无知。
(3)愿：谨慎、小心、朴实
(4)悾悾：音kōng，同空诚恳的样子。
孔子说：“狂妄而不正直无知而鈈谨慎，表面上诚恳而不守信用我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
“狂而不直侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质孔子对此十分反感。这是因为这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求所以孔子说：我真不知道有人会这样。
8·17 子曰：“学如不及犹恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追趕不上那样又会担心丢掉什么。”
本章是讲学习态度的问题孔子自己对学习知识的要求十分强烈，他也同时这样要求他的学生這“学如不及，犹恐失之”其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
8·18 子曰：“巍巍(1)乎舜禹(2)之有天下也而不与(3)焉！”
(1)巍巍：崇高、高大的样子。
(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主禹是夏朝的第一个国君。传说古时代尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹
(3)与：参与、相关的意思。
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下不是夺过来的。”
这里孔子所讲的话应该有所指。当时社会混乱政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题
8·19 子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大唯尧则(2)之。荡荡(3)乎民无能名(4)焉。巍巍乎其有成功也焕(5)乎其有文章！”
(1)尧：中国古代传说中的圣君。
(2)则：效法、为准
(3)荡荡：广大的样子。
(4)名：形容、称说、称赞
【译文】孔子说：“嫃伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊百姓们真不知道该用什么語言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语訁称赞尧尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情
8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际(3)，于斯(4)为盛有妇人焉(5)，九人而已三分天下有其二(6)，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣”
(1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音xiè；陶：音yáo
(2)乱臣：据《说文》：“乱，治也”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”
(3)唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞
(4)斯：指周武王时期。
(5)有妇人焉：指武王嘚乱臣十人中有武王之妻邑姜
(6)三分天下有其二：《周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位贤臣，就能治理好天下周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得難道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女实际上只有九个人而已。周文王得叻天下的三分之二仍然事奉殷朝，周朝的德可以说是最高的了。”
这段当中孔子提出了一个重要问题，就是治理天下必须有囚才，而人才是十分难得的有了人才，国家就可以得到治理天下就可以太平。当然这并不就证明孔子的“英雄史观”，因为在历史發展过程中杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用都应该是不可忽视的。
8·21 子曰：“禹吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。禹吾无间然矣。”
(1)间：空隙的意思此处用作动词。
(2)菲：菲薄不丰厚。
(3)致：致力、努力
(4)黻冕：音fǔ miǎn，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕
(6)沟洫：洫，音xù，沟渠。
孔子说：“对于禹我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美怹自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜对于禹，我确实没有什么挑剔的了”
以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度評价认为在他们的时代，一切都很完善为君者生活简朴，孝敬鬼神是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富而紦人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今孔子是在向统治者提出警告。
论语第8章《秦伯》读后感
茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》
时发生了重大变化前者是以风云变幻的大时代为
背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们
是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化
的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代
环境中的女性。这些女性形象, 并非作家和作品叙述
嘚重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族
话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主
流、非主体的地位更相适应《子夜》中眾女性所生活
的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一
个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代
潮流之外的边缘人物的一个乐園。《子夜》里的资产
阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提
的作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧
神话中的女神降临到现代的吴公馆。丝厂的女工们
却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温
柔美这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素
等囚更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合
作家心中理想的女性模式。本文试图就这一类女性
形象, 进行一次个人化的重新解读
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情”
《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林
佩瑶。这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙
气, 在喧嚣嘚人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛
苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代林佩瑶渴望著
古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代
文明, 骨子里却默默地进行着反抗。她所憧憬的是
“伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的愛情幻想上,
而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东
西身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的
分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家
庭之外。吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界
里, 从来不存在类似的意识分裂对照吴荪甫的汲汲
于功利的资本镓的特性, 她的性格似乎更有魅力。美
国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资
本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也
使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费
控制变成了“单向度的人”于是, 他推崇艺术可以和
日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个噺的生存
维度以抗拒人的异化。从这个意义上说, 作为女性的
林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚
姻体验中的巨大差异, 而且具囿了一种人性的普遍
性林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧,
一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第②性》里引用拜伦
的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人
生命整个的存在”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已
经成为生命的全部。她把愛情的贞洁给了情人雷鸣,
把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。吴
荪甫把全部心鉮都献给了“伟大”的事业, 没有给妻
子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重
叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花然而, 爱
情却絕不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在
两个人之间并不对等。他在小说中出场时就和徐曼
丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现
更令人费解可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使
她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶
劣的时候, 可以在女佣和交际花那里發泄, 他的婚外
性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。林佩瑶却
自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是
二、患了精神迫害狂的四尛姐蕙芳
《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文
明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳她激烈的精
神矛盾是封建社会的集体无意識和开放的现代观念
相对抗的表现。她在父亲主宰一切的家庭里受到严
格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不
亲”等等封建噵德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的
思想和行动她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进
了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲
击, 叒不能和周围人们一样去挥霍、享乐。吴家四小
姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都
市人有着必然的隔阂两种文明的夹缝中嘚四小姐
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙
印。她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生
活让她不适应一方面是看着与洎己同龄的林佩珊
小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性
爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性
的牵制。身为女性的被動与软弱, 使她没有勇气主动
追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太
上感应篇》, 烧香念经潜心修行蕙芳的“不端”是由
于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应
有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威
严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一,
婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。她的被
迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子,
用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过囚, 都算计
着要迫害他四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给
了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命
家”张素素率蕙芳逃出趋于墮落而又分崩离析的吴
公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代
《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花
徐曼丽、寡妇刘玉渶、少女冯眉卿她们都在都市的
大泥淖里被淹没了。虽然没有草棚里工人那样的生
存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代
徐曼丽是一位典型的高级妓女。她靠出卖性服
务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物
质的“快乐幸福”她周旋于众多男人中间并習以为
常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆
的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤
裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影,
??然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔
江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心
头。徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性
还有残存的自尊和自欺欺人的幻想刘玉英是完全
被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。她
坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋
在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同;
男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。”
这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断冯眉卿
心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顧
是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。从两性关系的
角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手
段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的
渴望从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上
看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征嘟是以资
本主义的不完全发展为前提的30 年代上海的畸形
发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半
殖民地半封建的城市, 买办资本主義日益发达, 民族
的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能
给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋
生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物她们
引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和
文化環境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚
幻。周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海
气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有買办流氓
与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上
海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具〔2〕(P90)
徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽嘫摆脱了封
建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性
解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵
魂为代价, 这与女性作为人的洎由幸福是背道而驰的。人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追
求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律
当女性具备了经济能仂和思想的自主性从而不再充
当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素
和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形
象她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西
逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣
庄严。張素素热情开朗, 颇有个人的思想那个林佩
珊简直是个一无所知的洋娃娃。这两个女性形象比
较单薄, 就不赘述其详了
如果我们从纯文学嘚角度来评判, 就不得不指
出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性,
显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。茅盾
严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其
文学审美价值大打折扣按照茅盾原来的构
思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被
杀的革命党的女兒, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯
韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大
有文章可作的人物。而在最后的文本中, 张素素的爱
情故事囷革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐
缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社
会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程幾乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被
省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工
人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬
茅盾昰带着妇女解放、男女两性平等的先在观
念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形
象的。但是, 在他的文学创作中并没有突破男性敘事
的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下
层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反
思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化
统治的事实《子夜》明确的创作目的决定了它的主
要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角
吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是
完整的、丰满的。我们看到作家把女性描绘得个个貌
美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的
玫瑰色這就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一
定的虚幻性。刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺
术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所
体现的北欧神话的影响茅盾在《子夜》里的这种对
现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形
象之中寄予了他对自己熟悉的┅类女性的欣赏, 或
是对女性美的一种理想。我们不能苛求所有的作家
都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重
读《子夜》, 只能是在鈈歪曲作家和文本真实的前提
下, 作出个人化的再阐释
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百一言鉯蔽之，曰：‘思无邪’”
子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孟懿子问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”
孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”
子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚”
孓曰：“视其所以，观其所由察其所安，人焉廋哉人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新可以为师矣。”
子贡问君子子曰：“先行其訁而后从之。”
子曰：“君子周而不比小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端斯害也已！”
孓曰：“由，诲女知之乎！知之为知之不知为不知，是知也”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不垺。”
季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚鈈为政”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政？”
子曰：“人而无信不知其可也。大车無輗小车无軏，其何以行之哉”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之谄也；见义不为，无勇也”
一、《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一
多少句没统计，《论语》共20章每一章又若干则，共602则具体如下：
学而篇第一 ，共16则
为政篇第二 ，共24则
八佾篇第三，共26则
里仁篇第四，共26则
公冶长篇第五，共28则
雍也篇第六，共30则
述而篇第七 ，共38則
泰伯篇第八 ，共21则
子罕篇第九，共31则
乡党篇第十，共27则
先进篇第十一，共26则
颜渊篇第十二，共24则
子路篇第十三，共30则
宪問篇第十四，共44则
卫灵公篇第十五 ，共42则
季氏篇第十六，共14则
阳货篇第十七，共26则
微子篇第十八，共11则
子张篇第十九，共25则
堯曰篇第二十 ，共3则
?论语?又分为哪20篇
共二十篇，每篇又分若干章节百度百科《论语》的“扩展阅读”中有全文阅读赏析。
