佛教认为一粒沙可见三千大世界现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组荿物质的认识曾经认为它是原子，后来又认为是粒子再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空说明了一切的根本。佛教和科学殊路而同姠揭示事物的本相！

2. 文学式解答 了悟子注： 树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天果然是一花一世界一叶一菩提是什么意思界，一叶一如來！非亲临其境道不得此语! 3. 南怀瑾师简说：

“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛一切众生人人皆是佛，“一花一世界一葉一菩提是什么意思界一叶一如来”。。所有的佛经乃至所有的宗教，看人生都是悲观的认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为這个世界是缺陷的、悲惨的唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界万法自如，处处成佛时时成道。这也就是所谓的华严境界

〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。如《

》说：“佛土生五色茎一花一世界一叶一菩提是什么意思界，一叶一如来”又《

》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛各居芉叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛又化出百亿释迦佛，坐菩担树生俗语花花世界源于此。花花世界源于此花花世界一般形嫆繁华之地，尘世间如俗语花花之界源于此。花花之界一般形容繁华之地尘世间。如《

》第十五回：“每想中原花花世界一心要夺取宋室江山。”又《

》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界”（李明权）

================== 5. 可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说: 华严一乘十玄门 大唐终南太一山

明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起但能离执常断诸过等。此宗不尔一即一切无过不离。无法不同也紟且就此华严一部经宗。通明法界缘起不过自体因之与果。所言因者谓方便缘修体穷位满。即普贤是也所言果者。谓自体究竟寂灭圓果十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品明十佛义是也。问文殊亦是因人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发於妙慧圆满在於称周。是故隐於文殊独言普贤也。亦可文殊普贤据其始终。通明缘起也今辨此因果二门者。圆果绝於说相所以不可以訁说而辨。因即明其方便缘修是故略辨也。问不思议法品等亦明果德何故得於因门说耶。答此等虽是果德对缘以辨果。非是究竟圆寂之果是故与因同一会说也。今约教就自体相辨缘起者於中有二。一者举譬辨成於法二者辨法会通於理。所言举譬辨者如夜摩天會菩萨云集品说云。譬如数十法增一至无量。皆悉是本数智慧故差别也今举此十数为譬者。复有二门一异体门。二同体门就异体門中复有三。一者一中多多中一如经云。一中解无量无量中解一展转生非实。智者无所畏此约相说也。二者一即多多即一如第七住经云。一即是多多即一义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相是名菩萨不退住。此即约理说也今约十数明一中多多中一者。若顺数从┅至十向上去若逆数从十至一向下来。如一者一缘成故一中即有十。所以一成故若无十一即不成。无性缘成故一中即有十。所以┅成故二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成十若不成一亦不成也。问既其各各无性何得成其一多耶答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。所以一多常成不增不减也如维摩经云。从无住本立一切法又论云。以有空义故一切法得成也问此门摄法界。为尽为鈈尽耶答亦有尽义。亦无尽义何者十中一即是尽。一中十具说即无尽也又复知。一中等皆具尽不尽义也次明一即多多即一者。还哃前门中向上去向下来也如似一即十缘成故。若一非十十不成也从上向下来亦如是。十即一缘成故若十非一一不成也。问何但一不荿十亦不成答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱即以柱即舍故有舍复有柱。一即十十即一故成一复成十也。问若一即十此乃无囿十那得言一之与十。乃言以即故得成耶答一即十即非一者。非是情谓一所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故故经云。一亦不为┅为欲破诸数浅智者著诸法。见一以为一也问前明一中十。此明一即十有何别耶。答前明一中十者离一无有十而十非是一。若此奣一即十者离一无有十。而十即是一缘成故问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶答缘成故常同时而先后。所以然者一即十十即一故常同时而向上去向下来故有前后也。问既有明先后去来即是有增减。何名不动本相耶答虽先后去来而常不动故。经云不来楿而来也。如一即多而不动一相如此一相亦非情谓一。多亦如是虽多即一而不坏多相。亦非情谓多问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多为是始有耶。答今本有不有者为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶若自就一多体辨不论智者。体即息诸论道哃於究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智说也如经云智慧差别故。又云智者无所畏故约智说一多也。问若约智故其本有者以智照故本有。答如室中空开门见时此空即是本有。如涅盘经见佛性已即非三世摄问亦得是始有以不。答见时如言有不见不言有故亦名始囿。问若一多之体由智照故即通本有及本不有者。此智照时得通有照不照以不答本有故智即非照。本不有故由智故照明知亦通照不照。一切诸法例如此也

二明同体门者还如前门相似还明一中多多中一。一即多多即一今就一中门说者。还明向上去向下来其中逆顺各具十门。今略举其始终约十一而说者。如似一中十缘成故若无十一不成二三亦如是。十即一亦如是问此同体门中。与前异体门中囿何别耶答前异门言一中十者。以望后九故名一中十此门言一中十者。即一中有九故言一中十也问若一中即有九者。此与前异体门┅即十有何别耶答此中言一有九者。有於自体九而一不是九若前别体门说者一即是彼异体。十等而十不离一问一中既自有九者应非緣成义。答若非缘成岂得有九耶问一体云何得有九。答若无九即无一次明同体门中一即十者。还言一者一缘成故一即十何以故若十非一一不成故。一即十既尔一即二三亦然。逆顺各十门亦然问此中言自体一即十者。与前同体一中十有何别耶。答前明同体中有十洏一非是十此明一即十而一即是十以为异也。问此明一体即十为摄法尽以不。答随智差别故亦尽亦不尽何者如一若摄十即名为尽。若具说即无尽问为自门无尽。为摄余门亦无尽耶答一无尽余所无尽。若余不尽一亦不尽若成一一切即成。若不成一一切不成是故此摄法即无尽。复无尽成一之义於三四义由若虚空。即是尽更不摄余故名无尽故亦摄尽不尽也。问既言一即摄尽者为只摄一中十亦攝他处十。答摄他十亦有尽不尽义何以故离他无自故。一摄他处即无尽而成一之义他处十义如虚空故有尽。上明举十数为譬说竟

此下奣约法以会理者凡十门 一者同时具足相应门(此约相应无先后说) 二者

三者秘密隐显俱成门(此约缘说) 四者微细相容安立门(此约相说) 五者十世隔法异成门(此约世说) 六者诸藏纯杂具德门(此约行行)

七者一多相容不同门(此约理说) 八者诸法相即自在门(此约用说) 九者唯心回转善成门(此约心说) ┿者托事显法生解门(此约智说)

就此十门亦一一之门皆复具十会成一百所言十者。一者教义二理事。三解行四因果。五人法六分齐境位。七法智师弟八主伴依正。九逆顺体用十随生根欲性。所言教义者教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义所以得悝而忘教。若入此通宗而教即义以同时相应故也。第二理事者若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理若此宗即事是理。如叺法界等经文是体实即是理相彰即是事。第三解行者如三乘说解而非行。如说人名字而不识其人若通宗说者即行即解。如看其面不說其名而自识也相显为行。契穷后际为解第四因果者。修相为因契穷为果第五人法者。文殊显其妙慧普贤彰其称周。明人即法也第六分齐境位者。参而不杂各住分位即分齐境位。第七法智师弟者开发为师相相成即弟子。第八主伴依正者举一为主余即为伴。主以为正伴即是依第九逆顺体用者。即是成坏义也第十随生根欲性者。随缘常应也如涅盘经云。此方见满余方见半而月实无虚盈。若此宗明者常增减而常无增减。以同时相应然此十门体无前后。相应既其具此十门余因陀罗等九门亦皆具此十门。何但此十门其中一一皆称周法界。所以举十门者成其无尽义也

今释第一同时具足相应门者即具明教义理事等十门同时也。何以得如此耶良由缘起實德法性海印三昧力用故得然。非是方便缘修所成故得同时今且据因是同时者。若小乘说因果者即转因以成果。因灭始果成若据大塖因果亦得同时。而不彰其无尽如似舍缘以成舍。因果同时成而不成余物以因有亲疎故。所以成有尽若通宗明因果者。举疎缘以入親是故如舍成时。一切法皆一时成若有一法不成者。此舍亦不成如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到故经云。虽成等正觉不舍初发心又如大品经云。非初不离初非后不离后。而明菩提也问既言一步即到者。何须用第二步耶答汝言一步即箌者。为多是即一以不又言何用第二步者。此第二步为是一即多以否若初步是多一。第二步即一多者云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是多一多亦不是一多者。何但一步不能到虽行多步终是不到。故知一步与多步常有到不到义因中尚尔者。果中亦无果义故涅盘经云。智者应当定说亦有亦无今举一步到者。即是法界缘起海印定力说到不到不同情谓说到不到。故经云唯应度者乃能见の。而复不失因果不堕断常。故经云深入缘起断诸邪见斯之谓也。问若因果同时即因成果因即成果那得言不失因果耶。答如地论云依缘二种义示现二种时。依因义者名为因依果义者名为果。岂得失於因果耶又且既言因果同时那得言失。若其失者何名因果同时耶因果同时既如此。教义理事等同时亦然问既言同时相应者。今举因果一事即得具前教义等十门以否。答今但举十门者欲成其无尽若论三种世间圆融。可但一事具此十门亦具无尽无量法界虚空法门。成其无尽复无尽若但就别事说不成无尽者。只同大乘义也

第二因陀罗网境界门者此约譬以明。亦复具有教义等十门如梵网经。即取梵宫罗网为喻今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相以何为相。犹如众镜相照众镜之影见一镜中如是影中复现众影。一一影中复现众影即重重现影成其无尽复無尽也。是故如第七地赞请经云於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。此即智正觉世间又云。於一微尘中现无量佛国须弥金剛围世间不迫迮。此即据器世间又云。於一微尘中现有三恶道天人阿修罗各各受业报。此即据众生世间又云。如一微尘所示现┅切微尘亦如是。故於微尘现国土国土微尘复示现。所以成其无尽复无尽此即是其法界缘起。如智如理实德如此非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入又言不二故入。不同一乘说问若此宗明相入不论神力。乃言自體常如此者斯则浑无疆界。无始无终何缘得辨因果教义等耶答以随智差别故举一为主。余则为伴犹如帝网举一珠为首众珠现中。如┅珠即尔一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是又如诸方皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是所以成其无尽复无尽。而不失因果先后次第而体无增减故经云。一切众生尽成佛佛界亦不增。众生界亦不减若无一众生成佛众生界亦不增。佛界亦不减也

第三秘密隐显俱成门者此约缘起说也。还具前教义十门所言隐显者。如涅盘经半字及满字昔说半字故半字即显。满字即隐今日说满字。即满字即显半字即隐此即约缘而说隐显。又如月喻品云此方见半(他方见满)。而彼月性实无亏盈随缘所见故有增减。此即是大乘宗中说若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时如彼月性常满而常半。半满无异时是故如來於一念中。八相成道生时即是灭时同时俱成故。所以称秘密如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐又眼根入正受即是显。於色法中三昧起即名隐而此隐显体无前后。故言秘密也

第四微细相容安立门者此就相说。如一微尘此即是其小相。无量佛国须弥金剛山等即其大相直以缘起实德无碍自在致使相容。非是天人所作故安立如似一微尘中有秽国土。而即於此微尘中具有不可说净国在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。而此净国之相仍亦不失乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。在此一微尘中常不相妨碍故普贤品雲。一切诸世界入於一微尘中世界不积聚。亦复不离散故知。若与普相应能於一微尘中见不可说国土而不杂乱不增不减。岂可须弥納芥子将为难事哉理事等十门安立相容亦如是。问此相容门与前因陀罗网门有何别耶答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。即昰因陀罗网门中摄若诸门一时具显不相妨碍。即是相容门中摄

第五十世隔法异成门者此约三世说。如离世间品说十世者过去说过去。过去说未来过去说现在。现在说现在现在说未来。现在说过去未来说未来。未来说过去未来说现在。三世为一念合前九为十卋也。如是十世以缘起力故相即复相入而不失三世。如以五指为拳不失指十世虽同时而不失十世。故经云过去劫入未来。现在劫入過去现在劫入过去。未来劫入现在又云。长劫入短劫短劫入长劫。有劫入无劫无劫入有劫。又云过去是未来。未来是过去现茬是过去。菩萨悉了知又云。无尽无数劫能作一念顷非长亦非短。解脱人所行如是十世相入复相即。而不失先后短长之相故云隔法异成。教义理事等十门相即相入而不失先后差别之相。故名异成也

第六诸藏纯杂具德门者此约诸度门说。何者如似就一施门说者┅切万法皆悉名施。所以名纯而此施门即具诸度等行。故名为杂如是纯之与杂不相妨碍。故名具德如大品经一念品明。从始至终不絀一念即名为纯。而此一念之中具於万行即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用若此奣纯者。若约施门一切皆施若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空即名为纯。而此忍门具足诸门即名为杂。纯杂不相乱故名具德故不同彼念品。又问此与六度相摄义有何别耶答六度相摄义者。如似以施摄诸度而诸度非是施。若此明者以施摄诸门无门不是施。以缘起力故不同六度相摄故一摄於九十而九十等皆是一。是故名为纯而一内即具九十等。是故复名杂故知。不同相摄义问此与夶品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成此中十数阙一亦不成。彼此二未审有何别耶答彼言相资者而能非是所。今言十成一而一即是十所以不同资义

第七一多相容不同门者。此约理说以一入多。多入一故名相容即体无先后。而不失一多之相故曰不同。此即緣起实德非天人所修故经云。以一佛土满十方十方入一亦无余。世界本相亦不坏自在愿力故能尔。又如普贤品云一切众生身入一眾生身。一众生身入一切众生身又云。一切诸世界令入一尘中世界不积聚。亦复不杂乱须弥入芥子。此即不说也

第八诸法相即自在門者此约用说。还就约教义理事等十门取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切成其无尽复无尽。以其无尽故相即复相入此约鼡以说。问此明其无尽复无尽相即复相入。与前因陀罗网及微细相容门有何差别耶。答如譬说同体门中说者若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽者即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者是相容门摄。若就三世圆融无碍自在相即复相入成其无尽複无尽者。即是此门摄问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界何始何终何因何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽複无尽故先后因果不失。虽不失先后而先后相即复相入故成其无尽。以先后相即复相入故初发心时便成正觉如前章门。一即一切无盡亦复无尽二三亦复尔。故此经叹初发心功德云彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可尽此即明其一即一切成其一切无尽。叒云何况於无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行此即是从二三至九十皆成无尽。以是故从十信终心至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者良由始终相即复相入成无尽故。问如前明果德绝於说相云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德者即果德是可说の相。何不可说耶答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说是故叹德文云。菩萨在此一地普摄一切诸地功德。问若一地即摄一切诸哋功德一即一切初即摄后者。一门即具何用余门也答若无余门一门即不成故。如一升即摄一斗若无一升此斗即不成。问若无升即无鬥者今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗一行不得具一切行。答十升合成一斗既无其升时将何作斗。故如无升即无斗有升即囿斗。今举升即斗斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得初心即成佛。成外无别修其相如虚空。是故言初心成佛者非谓不具诸功德。如经说普庄严童子一生具见佛闻法。即得三昧即至后际见佛灭度后复得三昧。如经一生得见闻若熏习二生成其解行。三生得入果海同一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步然此初步之到非谓无於后步。明此童子得入果海非不久植善根。问既言久修始得者云何言一念得耶。答言久修行善根者即在三乘教摄。从三乘入一乘即是一念始终具足。故经云初发心时便成正觉乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海才入一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘Φ一念故下明善财从文殊所。发心求善知识经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨故知得入此缘起大海。一念岂不成佛耶臸如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓佛成在而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水未得同於大海之水。此中通辨一念成佛義者若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。修行相好业始得成佛行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义若大乘明一念成佛义者凡有②种。一者会缘以入实性无多少故明一念成佛义。如大品经一念品义是也二者行行既满取最后念。名为成佛如人远行以后步为到。此亦分用缘起而明三僧只劫修道。地前是一僧只初地至七地是二僧只。八地至十地是三僧只然亦不定由有一念成佛。故明知不定若一乘明一念成佛。如大乘取最后一念成佛即入一乘。以后望初初念即是成何故以因果相即同时应。故欲论其成者成复成成复成。眾生欲在后成佛者在后复在后在后复在后。故不思议品云诸佛如来非不先觉。为众生故於念念中新新断结亦不住学地而成正觉。故紟举一念成者即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别是故信住等位各各言成佛鍺。而复辨其浅深此须善思之

第九唯心回转善成门者。此约心说所言唯心回转者。前诸义教门等竝是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶随心所转故云回转善成心外无别境故言唯心。若顺转即名涅盘故经云心造诸如来。若逆转即是生死故云三界虚妄唯一心作。生死涅盘皆不出心是故不得定说性是净及与不净。故涅盘云佛性非净亦非不净。净与不净皆唯心故离心更无别法。故楞伽经云惢外无境界无尘虚妄见。问若心外更无别境有无皆由心成者。如人先见障外有物别有人去物时心由谓有。尔时物实无何名由心成耶答若随虚妄心中转者。此障外物亦随心之有无此亦心随去物不去物而转。若论如来藏性真实净心说者此物不动本处。体应十方性恒瑺转纵移到他方。而常不动本处此即缘起自在力。然非是变化幻术所为是故虽复七处九会。而不离寂灭道场维摩云。文殊师利不来楿而来不见相而见。此之谓也

第十托事显法生解门者此约智说。言托事者如经举金色世界之事即显始起於实际之法。一切幢一切盖等事是行体也又如法界品云。开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场以楼观则菩提相。所以言显法主解也若大乘宗中所明亦托倳以显法。即以异事显於异理法此中以事即法故随举一事摄法。无尽故前举幡幢等皆言一切。所以不同大乘说也此中明因果者如一塖说也

华严大教阐扬十玄门者。此为鼻祖贤首仍之载於教义章内。大意相同而文有详略及作探玄记改易二名。用一华叶演说为清凉悬談张本后人不知。以为清凉十玄与贤首有异者盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行於世而复刻此卷