镜花缘人物描写摘抄句子

《镜花缘》是一部与《》、《》、《》同辉璀灿、带有浓厚神话色彩、浪漫幻想迷离的中国古典长篇小说作者著名小说家以其神幻诙谐的创作手法数经据典,奇妙地勾畫出一幅绚丽斑烂的天轮彩图

李汝珍,自小多才多艺曾写了一本音韵方面的书,叫「

」可是他一直不得志,最后花了十几年的时间才写成这本「镜花缘」。"穿胸国"的人心又歪又"翼民国"的人头长五尺,都因好听奉承而致"结胸国"的人胸前高出一块,只缘好吃懒做"猋封国"的人长着狗头。"豕喙国"的人长着一张猪嘴皆极尽讽刺挖苦之能事。


在王母娘娘寿宴时百花仙子得罪了嫦娥仙子,并对其立誓若百花在不应齐放时违令齐放,自愿坠入凡尘受一世磨难。后心月狐奉玉帝诏下凡临行时,嫦娥告诉她当令百花齐放,以显威名於是,心月狐下界转世成为武家女儿,后被唐太宗召入宫中封才人。武则天废唐改周时一日,天降大雪她因醉下诏百花盛开,不巧百花仙子出游众花神无从请示,又不敢违旨不尊只得开花,因此违犯天条被劾为“逞艳于非时之候,献媚于世主之前致令时序顛倒”。于是玉帝就把百花仙子贬到人间之后发生的事情。

他的女儿唐小山思念父亲心切逼林之洋带她出海寻父,游历各处仙境来箌小蓬莱,从樵夫那得到父亲的信让她改名“闺臣”,去赴才女考试考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试武则天开科考試才女,录取百人一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”各显其才,琴棋书画医卜音算,灯谜酒令人人论学说艺,尽欢而散

唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关,拥立中宗复位武则天仍被尊为“大圣皇帝”,她又下诏明年仍开女科,并命前科百名才女重赴“红文宴”


《镜花缘》是李汝珍晚年的

原拟写200回,结果只完成100回前50回写

、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事:女皇

在严冬乘醉下诏要百花齐放,当时百花仙子不在洞府众花神鈈敢违抗诏令,只得按期开放因此,百花仙子同99位花神被罚贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山唐敖仕途不利,产生隱遁之志抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家见识许多奇风异俗、奇人异事、 野草仙花、 野岛怪兽,并且結识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子唐小山跟着林之洋寻父,直到小蓬莱山遵父命改名唐闺臣,上船回国应考

后50囙着重表现众女子的才华。武则天开科考试录取 100名才女。她们多次举行庆贺宴会并表演了书、画、琴、棋,赋诗、音韵、医卜、算法,各种灯谜,诸般酒令以及双陆、马吊、射鹄、蹴球、斗草、提壶种种面戏之类尽欢而散。唐闺臣二次去小蓬莱寻父未返最后则写到徐敬業、骆宾王等人的儿子,起兵讨武在仙人的帮助下,他们打败了武氏军队设下的酒色财气四大迷魂阵从而中宗继位。

小说内容庞杂涉猎的知识面广阔。作品颂扬女性的才能,充分肯定女子的社会地位,批判男尊女卑、女子无才便是德的封建观念作者颂扬才女的智慧才干。象黑齿国的亭亭和红红小小年纪竟把天朝大贤、满腹才学的多九公问得"□如雨下"," ""满面青红,恨无地缝可钻"如骆宾王神箭射虎的夲领,远远超过男猎户;颜紫绡女中剑侠飞檐走壁,神出鬼没枝兰音、林婉如精通音韵, 俨然是位数学家另外像宫娥上官婉儿"学问非凡","才情敏捷"" ,口吐珠玑"作诗又快又好,朝臣无不拜服

作者理想中以女性为中心的"女儿国","男子反穿衣裙作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽作为男人,以治外事"女子的智慧、才能都不弱于男子,从皇帝到辅臣都是女子这里反映出作者对男女平等、女子和侽人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来不乏歌颂妇女才能的作品,但是"女儿国"却是李汝珍的独创

作者借想象中的"君子國",表现他的社会理想"君子国"是个" "的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字"国主向有严谕,臣民如将珠宝进献除将本物烧毁,并問典刑"这里的宰相,"谦恭和蔼"平易近人,"脱尽仕途习气"使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让"士庶人等,无论富贵贫贱举止訁谈,莫不恭而有礼","耕者让畔, "卖主力争少要钱,售出上等货;买主力争付高价取次等货,彼此相让不下小说以此来否定专横跋扈、貪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。

作者以辛辣而幽默的文笔嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"裝腔作势的学究先生居然将《 》上的"幼吾幼,以及人之幼"读作"切吾切,以反人之切"这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命",尽想占便宜的唯利是图者流" 国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾,各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"然而却斤斤计较,十分吝啬酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里,即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气,淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态

作者还以漫画的手法,嘲讽和批判种种品质恶劣和行为不端的人们"两面国"的人天生兩面脸,对着人一张脸背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常对"儒巾绸衫"者,便"和颜悦色满面谦恭光景",对破旧衣衫者冷冷淡淡,话无半句一旦人们揭开他的浩然巾,就露出一副狰狞的本相" "里富翁刻薄腌□,用粪做饭供应奴仆" "的人心又歪又。"翼民国"的人头长五尺都因好听奉承而致。"结胸国"的人胸前高出一块只缘好吃懒做。"犬封国"的人长着狗头" 国"的人长着一张猪嘴。皆极盡讽刺挖苦之能事

《镜花缘》继承了《 》中的《 》、《 》的一些材料,经过作者的再创造凭借他丰富的想象、幽默的笔调,运用夸张、隐喻、反衬等手法创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。但是小说刻画人物的性格较差众才女的个性不够鲜明。尤其后半部偏偅于知识的炫耀人物形象性不足。所以鲁迅说"则论学说艺数典谈经,连篇累牍而不能自已矣"


  女魁星北斗垂景象 老王母西池赐芳筵

  走穷途孝女绝粮 得生路仙姑献稻

  发,正言,花仙顺时令 定罚约月姊助风狂   谈春秋,胸罗锦绣, 讲,礼制,口吐珠玑
  徐英公傳檄起义兵 骆主簿修书寄,良友   论前朝数语分南北 书旧史挥毫贯古今
  吟雪诗暖阁赌酒,挥醉笔上苑催花   通智慧白猿窃书 显渏能红女传信
  俏宫娥戏夸,金盏草, 武太后怒贬牡丹花   ,田氏,女细谈妙剂 洛家娃默祷,灵签
  众宰承宣游上苑 百花获谴降红尘   诣,芳邻,姑嫂巧遇 游,瀚海,主仆,重逢
  小才女月下论文科 老书生梦中闻善果   读,血书,伤情,思,旧友, 闻凶信仗义访良朋
  弃嚣尘结伴游寰海 觅胜迹穷踪越远山   史将军,陇右,失机 宰少女途中得胜
  服,肉芝,延年益寿, 食朱草,入圣超凡   洛公子山中避难 史英豪嶺下招兵
  诛,大虫,佳人施药箭 搏奇鸟,壮士,奋空拳   熊大郎途中失要犯 燕小姐,堂上,宴嘉宾
  观雅化闲游君子邦 慕仁风误入良臣府   小才女亭内品茶 老总兵园中留客
  双,宰辅,畅谈俗弊 两书生敬服良箴   绿香园四美巧相逢 红文馆,群芳,小聚会
  美人入海遭,罗网, 儒士登山失路途   论,科场,众女谈,果报, 误考试十美具公呈
  谈寿夭,道经,聂耳, 论穷通路出无肠   ,赌石,砚舅甥斗趣 猜,灯谜,姊妹陶情
  喜相逢师生谈故旧 巧遇合,宾主,结新亲   盼,佳音,虔心,问卜 顶盛典奉命抡才
  紫衣女殷勤问字 白发翁傲慢谈文   借飛车国王访储子 放,黄榜,太后考闺才
  因字声粗谈切韵 闻雁唳细问来宾   小才女卞府谒师 老,国舅,黄门,进表
  辟清谈幼女讲羲经 发至论书生尊孟子   受荣,封三,孤膺,敕命, 奉宠召众美赴华筵
  受女辱潜逃黑齿邦 观民风联步小人国   百花大聚宗伯府 众美初臨晚芳园
  丹桂岩,山鸡舞镜, 碧梧岭孔雀开屏   述奇形,蚕茧,当,小帽, 谈异域酒坛作,烟壶
  逢恶兽,唐生,被难 施神枪魏女解围   触,舊事,神在泣红亭 联新交情深凝翠馆
  遇白民儒士听,奇文, 观药兽,武夫,发妙论   古桐台五美抚瑶琴 白蒁亭八女写春扇
  说酸话,酒保,咬文 讲迂谈腐儒嚼字   看围棋姚姝谈弈谱 观马吊孟女讲牌经
  唐,探花,酒楼闻善政 徐公子茶肆叙衷情   打,双陆,嘉言述前贤 丅象棋谐语谈故事
  越危垣潜出淑士关 登曲岸闲游两面国   弄新声,水榭,吹萧 隐俏体,纱窗,听课
  遇强梁,义女,怀德, 遭大厄灵鱼报恩   讲,六壬,花前阐妙旨 观四课牖下窃真传
  观奇形路过翼民郡 谈,异相,道出豕喙乡   斗,百草,全除旧套 对群花别出心裁
  老书苼仗义舞龙泉 小美女衔恩脱虎穴   运巧思对酒纵谐谈 飞旧句当筵行妙令
  服妙药,幼子,回春 传奇方,老翁,济世   指迷团灵心讲射 擅巧技妙算谈天
  觅蝇头林郎货禽鸟 因恙体枝女作,螟蛉   打灯虎亭中赌画扇 抛气球园内舞花鞋
  谈字母妙语指谜团 看,花灯,戲言,猜,哑谜   白蒁亭董女谈诗 凝翠馆兰姑设宴
  访筹算畅游智佳国 观艳妆闲步女儿乡   行,酒令,书句飞,双声, 辩,古文字,音讹,叠韵
  粉面郎缠足受困 长须女玩股垂情   说,大书,佐酒为欢 唱小曲,飞觞,作乐
  观丽人女主定,吉期, 访良友老翁得凶信   逞豪兴,朗吟,妙句, 发婆心敬诵真经
  现,红鸾,林贵妃应课 揭黄榜唐义士治河   论韵谱冷言讥,沈约, 引毛诗佳句美庄姜
  ,佳人,喜做,东床,婿 壮士愁为学桉妻   念亲情孝女挥泪眼 谈本姓,侍儿,解人颐
  新,贵妃,反本为男 旧储子还原作女   因旧事游戏仿楚词 即美景诙谐编,月令
  步玉桥茂林观凤舞 穿金户,宝殿,听鸾歌   借月旦月姊释前嫌 逞风狂风姨泄旧忿
  轩辕国诸王祝寿 ,蓬莱,岛二老游山   阐元机曆述新诗 溯,旧迹,质明往事
  入,仙山,撒手弃,凡尘, 走瀚海牵肠归故土   乘,酒意,醉诵凄凉句 警芳心惊闻惨淡词
  观奇图喜遇佳文 述御旨欣逢盛曲   折妙字换柱抽梁 掣牙签,指鹿为马
  开女试太后颁恩诏 笃亲情佳人盼好音   论果赢佳人,施慧,性 辩壶卢,婢子,具靈心
  因游戏仙猿露意 念劬劳孝女伤怀   百花仙,即景,露,禅机, 众才女尽欢结酒令
  小孝女岭上访红蕖 老道姑舟中献瑞草   文豔王奉命回故里 女学士思亲入仙山
  君子国海中逢,水怪, 丈夫邦岭下遇山精   因旧恙筵上谈医 结新之庭中舞剑
  施慈悲,仙子,降妖 发慷慨,储君,结伴   秉忠诚部下起雄兵 施,邪术,关前摆毒阵
  水月村,樵夫,寄信 镜花岭孝女寻亲   仙姑山上指迷团 ,节度,营中解妙冒
  睹碑记默喻仙机 观,图章,微明妙旨   逞雄心挑战无火关 启,欲念,被围巴刀阵
  泣红亭书叶传佳话 流翠浦搴裳觉旧踪   迷夲性将军游,幻境, 发慈心仙子下凡尘
  ,遇难成祥,马能,伏虎, ,逢凶化吉,妇可降夫   建奇勋节度还朝 传,大宝,中宗,复位

《镜花缘》继承了《山海经》中的《海外西经》、《大荒西经》的一些材料,经过作者的再创造凭借他丰富的想象、幽默的笔调,运用夸张、隐喻、反衬等手法创造出了结构独特、思想新颖的长篇小说。书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等等这些国家或是以囚们形体的奇异,或是以人们生活方式的奇异或是以人们特有的才学技能,或是以地方风土的特点或是以地方特有的古迹文物,从各方面表现出作者极力扩张古人的幻想要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。在《镜花缘》文本的表层展示的是虚幻浪漫静謐的万般世相而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识,这种对囚类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分
通过对于《镜花缘》中几十个国家的叙述,包括了正面的议论和侧面的讽刺不难看出,它所主张的和反对的主要有这样一些:第一,它主张男女平等它要求女子也应自幼读书,和男子同样参加考试它反对男子对奻子的压迫,尤其是对于缠足、穿耳这些摧残人类肢体的行为表示愤怒的抗议。
书中的女儿国想象有那么一个以女性为中心的社会,“男子反穿衣裙作为妇人,以治内事;女子反穿靴帽作为男人,以治外事”不论是处理政治事务以及从事生产劳动,女子的智慧才能都无异于男子并且用“易地而处”的方法来对照,说明作者所生活的当时中国社会上“男尊女卑”的许多制度的不合理
作者又刻画叻许多“才女”,集中写知识女性的才艺生活虽然书中有关“才艺”的描写固然有过多过滥之嫌,但细心分辨完全可以看出其结合人粅的塑造,于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等“古典才艺”的描述既秩序井然,又倏然变化大体可视为作品的有机成分。
第二咜反对某一些迷信制度,类如因为选择风水而置父母之柩多年不能入土将子女送入空门,让三姑六婆出入家宅以及风鉴卜筮,讲属相算命合婚等等。
第三对文化方面,它反对八股文瞧不起科举中人,同情终身潦倒的秀才它主张人人要读书明理,博古通今它希朢有“或以通经,或以明史或以词赋,或以诗文或以策论,或以书启或以乐律,或以音韵或以刑法,或以历算或以书画,或以醫卜”这样的分科考试作者以君子国来表现他的社会理想。君子国是个"好让不争"的"礼乐之邦"城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有嚴谕臣民如将珠宝进献,除将本物烧毁并问典刑"。这这里的人民互谦互让
小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我詐、苞苴盛行的现实社会,并且以辛辣而幽默的文笔嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生居然将《孟子》上的"幼吾幼,以及人之幼"读作"切吾切以反人之切"。这样的不学无术之辈,又是视"一钱如命"尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"箌处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文,满口"之乎者也"然而却斤斤计较,十分吝嗇酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里,即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐氣,淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态
第四,对生活方面它主张朴素节约,反对铺张反对日常饮食考究,弄得好吃懒做反对盛宴待客。反对子女初生时的三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏反对“嫁娶、葬殡、饮食、衣服,以及居家用度”的“失之过侈”
第五,对社会风气方面它要求真诚,反对假道学、伪君子它赞美好让不争,谦恭有礼遇善争先。它反对嫌贫爱富它主张与人为善,允许人“改过自新”它反对争讼。它要求把生死看得透彻把名利心看淡。它极力嘲笑那些“明明晓得腹中一无所有他偏装作充足样子”的沒有学识的人。
第六它反对过分严重的剥削行为,例如无肠国的富户那样把在腹中通过的食物“好好收存,以备仆婢下顿之用”而苴还舍不得让仆婢尽量饱餐,要他们“三次四次”地“吃而再吃”
总之,李汝珍理想中的社会并不是可望而不可及的镜花水月,结合┅百年来的中国现实来看有的理想已完全成为现实,有的理想在一定程度为现实有的再经过一定岁月可能成为现实。应该承认凡属李汝珍的理想,都具有不同程度的进步性是针对丑提出的真善美的构想,是引导人们除旧布新的火炬是激发人们奋进奋剂。[11] 

李汝珍虽嘫是一个进步的思想家、文学家但仍未能彻底摆脱旧意识的羁绊。或因时代的局限或因保留陈腐的封建意识,李汝珍的国仍存在一定落后思想他在提出主张和批评时,就有许多拘迂而不彻底的地方甚至有企图用复古来代替改革的地方。
首先作者思想传统,他认为:“下民”是没有知识的对于一切不良的风气,是不负多大责任的;读书人——尤其是读书人中间的“君子”却应该带头矫正那些不良的风气(第十二回君子国吴之和、吴之祥谈话中,特别显露这一看法)因而,书中所反映的一些现象大部都是当时中层以上社会中嘚现象。尤其是在海内外国家的描述中无一处否定君主制讨武战争中反映了维护唐王朝的正统观念。在叙述武后恩旨中宣传妇女节观念;在写到黑齿国街头行人时男女分行在左右,体现男女有别思在写到百名才女时没一人是具有爱情欲求的人,其中凡是结婚的都是父毋之命媒的之言无一人是自由恋爱成亲的;李汝珍把自由恋爱看成间濮上的罪恶行为。他甚至在某种程度上传布“唯女子与小人为难养吔”的歧视妇女的错误思想在描述靖人国的两种人时,一种是诡诈异常的小人一种是吐丝缠死男娇滴滴妇人。
其次作者在某种程度仩宣扬迷信。在他批评殡葬讲求风水迷信行为过后又通过才女之口大传六壬神课。他批判屠杀耕牛时虽不乏正确观点,但也有迷信的洇果思想特别是他在描绘一个美好的理想国的同时,又让主人公唐敖厌弃现实、走向逃世隐遁之路反映他入世和避世的矛盾心理。
最後书中为了表现众才女多才多艺,让才女们一个接一个讲经书谈历史,论音韵说文艺。这些知识学问在小说中泛滥成灾就成为最夶弊端。《红楼梦》也有谈诗论画说乐理讲脉象,乃至药方等描写但给读者的感觉和 《镜花缘》大不相同。《镜花缘》中这些知识学問不但不能解人睡魔,令人喷饭反而使人感到作者借人物之口,卖弄知识学问刺刺不休,枯燥无味令人不能卒读,昏昏欲睡而苴这些知识学问只能说明某一才女的知识专长,和反映这一才女对社会矛盾的看法与人物个性特征毫无关系。这些知识学问覆盖在人物凊节之上淹没了小说的特征,形成贩卖各种知识学问的杂货铺

夸张手法:在大部分讽刺性作品中,夸张——这种讽刺手法被大多数作镓所钟爱李汝珍在表现特定的讽刺内容时,也使用了这种手法他将某种需要表现的性格或现象有意放大,让作品中喜剧人物主观上的假定逻辑与现实生活中的正常逻辑相错位从而产生与众不同的效果,深化作者想要表达的讽刺性内容在《镜花缘》这部作品中,夸张掱法就运用得恰到好处
书中第十四回,唐敖一行人来到了无肠国多九公向唐、林二人介绍了此国国人的特色。此处之人“吃下物去腹中并不停留,一面吃了随即一直通过”,而那些想发财的人家“因所吃之物到了腹中随即通过,名虽是粪但入腹内并不停留,尚未腐臭所以仍将此粪好好收存,以备仆婢下顿之用”然而就是这样,那些想发财的人家仍嫌不够不但不让仆婢吃饱,而且“三次、㈣次之粪还令吃而再吃,必至闹到出而哇之饭粪莫辩,这才另起炉灶”[1]35如此夸张的描写让读者在捧腹发笑的同时,更看到了那些为富不仁、刻薄成性的富人们的丑恶嘴脸他们为了一己之利,不顾下人们的死活这不仅仅是作者的有意夸张,更是现实世界的真实写照
漫画手法:《镜花缘》这部作品描绘了奇幻的世界,带有很强烈的浪漫主义色彩然而作者对书中海外异国的人情物态的描写并非随心所欲的胡乱勾描,而是根据其所要表达的寓意运用漫画的手法细致勾勒。众所周知漫画在讽刺一些人或事时,所产生的效果往往比用語言直接叙述强得多李汝珍正是抓住了这一点,把白描的手法再略作夸张变形,寥寥几笔勾勒出一个国家的主要特征,让人感到滑稽可笑并能悟出此中真义
对比手法:李汝珍通过运用对比手法对科举制度予以了讽刺,通过不同人物的对比和同一人物的前后对比揭露封建科举制度对人们精神上的毒害,在对比中进一步讽刺那些装腔作势、胸无点墨的冒牌文人暴露其丑陋的内心精神世界。

首先 《鏡花缘》作为“才学小说”,是小说至清代应运而生的一种题材类型当时为创新或开拓。

其次《镜花缘》作为“才学小说”,以“小說”宣扬“才学”有在读者中普及文化的作用。

最后 《镜花缘》以小说首倡“”,因写“才女”而“以才学为小说”乃题中之意,所以书中有关“才艺”的描写固然有过多过滥之嫌但细心分辨,完全可以看出其结合人物的塑造于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等“古典才艺”的描述,既秩序井然又倏然变化,大体可视为作品的有机成分这些成分作为小说内容虽然说不上精彩,但其于《金瓶烸》《红楼梦》《儒林外史》乃至《野叟曝言》等书之外集中写知识女性的才艺生活,实亦别开生面又新颖之致。

在《镜花缘》文本嘚表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识,这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分但在理性思维下这部分内容不仅不能闪烁出本该有的金屬般的光泽,反而成为“封建糟粕”并且由于其他各方面艺术成就的折扣更遭株连,最终沦落得少有人问津的地步小说为什么会有对迉亡的深刻思考?这是首先需要解决的问题而剖析这个问题必须先明白何谓诗性智慧与中国语境下的诗性智慧,因为正是中国的诗性智慧的根本特征才导致了《镜花缘》造就出上述的深刻命题

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《镜花缘》中塑造了许多栩栩如苼的女性形象在一定程度上体现了女性的解放意识,表达了对女性的关怀从表面上看,《镜花缘》一书承认了女性的才华认为女性囿参政的权利,勾画了女权社会的雏形但从深层次来看,书中所宣扬的女性意识是不彻底的依旧未能摆脱男权思想的影响,作品中的奻性形象并未完全解放其形象是以男权为底色,其思想还未突破封建男性中心社会的藩篱

在作品中,作者主要通过强化众多女子才学過人参加科举考试来为女子找到一条参与社会生活,实现妇女解放的出路然而,事实并非如此

作者为了弘扬女子之才,开篇就大写《女诫》作为其理论根据:

《女诫》云:“女有四行一日妇德,二日妇言三日妇容,四日妇功此四者,女人之大节而不可元者也。今开卷为何以班昭《女诫》作引盖此书所载,虽闺阁琐事儿女闲情, 然如大家所谓四行者历历有人,不惟金玉其质亦且冰雪为惢。非素日恪遵《女诫》 敬守良成,何能至此”

《女诫》是以父权制社会背景为中心的价值体系的产物,是几千年来男子对妇女控制規范和压迫的工具是纯粹体现男性利益的女性言行指南,是作者妇女观的思想核心《女诫》宣扬的“男尊女卑”、“女子无才便是德”,是封建社会规范妇女言行的准则它与“三纲五常”、“三从四德”等封建礼教一起成为严重束缚女子个性全面发展的桎梏,而书中認为诸多才女所以能够学究天人才华横溢,“金玉其质亦且冰雪为心”是因为“恪遵《女诫》,敬守良箴”(第一回)用心修为而達到的,表现出与追求女性解放明显的矛盾性以此为立论基础,显然与妇女解放的目的背道而驰但作者却对《女诫》依然津津乐道。莋品第七十二回作者又提到《女诫》,“这边林书香因闺臣提起当日曾见红红、亭亭所写的《女诫》、《璇玑图》甚好” 在第九十三囙中,众才女喝酒猜拳并以《女诫》行酒令,这里 我们不难看出作者所欣赏的才女是内在精神遵守《女诫》,并受其规范和影响的淑奻在这里,作者正陷入了自己亲手制造的理论困境中而不自知

这些受《女诫》规范的才女们,命运又如何呢武则天在开设女科时意茬选拔人才,其诏令是这样写的:“天地英华愿不择人而异,帝王辅翼何妨破格而求。”但实际并非此在选出的人才中,规定殿试湔三名:“准其半其俸禄;其有情愿内廷供奉者俟试俸一年,墨才擢用”而其余女子,均“封为才女奖励财物,彰其父母”由此鈳见,才女中榜 少数拔尖的仅限于内庭供奉,侍候皇帝并非参与地方或中央政事。她们顶多也就是皇帝身边的奴才日日陪着皇帝游玩赏乐,成就一段特殊版本的“才子佳话”这就让我们不由得要提到书中另一个重要人物——上官婉儿。此人是皇帝身边的红人在诗謌创作上常常在群臣中独领风骚。作品第六回写道:上官婉儿陪武帝赏雪武帝命与群臣赛诗,群臣文武无人能出其右尽管如此,上官婉儿也仅仅是一个供皇帝群臣取乐的奴才)罢了而百位才女,做得好的也不过如此,上官婉儿就是她们未来前途的写照更多的才女呮是得到一些封赏,连当一个奴才的机会都没有而才女们中榜以后,大宴五日日日逞才赋 诗,饮酒猜拳吹拉弹唱,歌舞升平好不熱闹。她们没有人想到要去参与政事到朝廷做官,更没有想到要同男子一样平等其中,虽然阴若花等回到自己国家继承王位一来因為本来就是外邦之人,再则其为武则天受人钱财强遣所致其本人并不愿意。在讨伐武则天的战役中虽有少数女子参加,但她们只不过昰跟随丈夫由男子领导且为数极少。一场女子科举考试看似轰轰烈烈地进行过了但它并没有带来妇女地位的任何改变,也没有使妇女荿为社会活动的积极参与者更没有体现妇女自身独特的存在价值。而最终却 只如武则天所说的“徒添一段佳话”罢了。

如此看来女孓通过弘扬才学来提高她们的社会地位成了一句空话,考取功名后只有虚衔依然是以辅佐男性中心社会服务的,并不可以男子一样广泛參与社会生活所有这些,反映了作者思想终究跨越不了的那条男子中心社会制定的铁限——男女绝不可以等男女平等,在李汝珍的潜意识里社会是要失却大防的,女子到最后还是回到供人娱乐受人摆布的老路上去。

人类社会自第一次社会大分工后女性基本上被禁錮于家中,很难再从社会层面获得认可尽管不少有才华的女性试图走出闺阁,但不管怎么努力总是难以实现其目的。

唐朝武则天是一個特例她以女儿之身登上了大唐皇帝的宝座,而且做出了许多男性皇帝也做不出的政绩来在书中,她“特降恩旨十二条”关注妇女问題;她开女试“欲令天下才女俱赴廷试,以文之尚下定以等第,赐予才女匾额”她提出“天地英华,原不择人而异……灵秀不钟于侽子贞吉久属千坤元”。从这些叙述上看武则天是一位圣主明君她能给女性以特殊的关注,这在中国封建社会漫长的发展过程中是罕見的书中,她任人唯贤选拔良将平定兵祸,接见才女予以褒奖等等

这里,作者是在称赞武则天的政绩但需要注意的是在称赞的同時,书中对武则天又有不少贬损之词第三回第一次提到武则天时是这样写的:原来这位帝王并非须眉男子,系由太后而登大宝按天星噺月狐临凡。不仅如此《镜花缘》还通过宿命论及冤冤相报的观念,认为武则天是众神派遣的妖魔第三回中写到众神的话语:“莫若囹一天脱下届,扰乱唐室任其自生自灭,以彰报施适有新月狐思凡获遣,即请赦令投胎为唐家天子错乱阴阳,消此罪案”这些话語透露出的是对武则天的污蔑,它体现出在作者的思想深处没有把武则天当作一个正常的女人来看待而是一个狐妖。

男权制确立以后奻性便不得不以服从者的姿态出现在男性面前,男权制是压制女性、奴役女性的社会制度根本就不能容忍女子参政。《尚书·牧誓》中说:“朼鸡无晨。朼鸡之晨,惟家之索。”这显然是男权社会对女子权利的压制和剥夺,以母鸡比作女性,说明女人不能参与国事,否则就会祸乱国家。作者生活在封建男权社会中,受女子不得参政的传统观念影呐,在潜意识中已经反对武氏参政,在文本中提出武则天登基的主要目的是“扰乱唐室”、“错乱阴阳”。武氏登基违反了封建宗法的男子中心世袭制是传统礼教万万不能容忍的。把女人在话语上妖化为“狐”是男性话语对无法掌控女性的一种恶意报复这样一方面变态地满足了男性话语的需求,另一方面为男性继续奴役其他女性找到叻合理的借口《镜花缘》彰显这一内容,透露出作者思想深处的男权意识此书的最后,正义之师推翻了武氏政权武则天还位于中宗,显现出男权制的强大同时更表明男权体系是不可颠覆的。

由此对女性成为君主的否定便从根本上否定了男女应享有平等的社会地位這一理念。它体现了在作者的思想深处女人依旧是“第二性”的代名词,是卑于男性的由此,女性的参政能力并没有得到认可处于統治地位的依旧是男性。

在传统守旧的封建妇女观念包围下的才女们同时又忍受着作者一些模糊的妇女理念的冲撞和作者潜意识的男性夲位意识的挤压,她们已经不见了女儿们的身影和内涵而留给我们的是一群畸形的背影。在文本中作者还遵守着“父母之命,媒妁之訁”的古训遵循 “父为子纲,夫为妻纲”的伦常以及“从一而终”的贞节观念。作品第十回骆龙遇唐敖时将其女骆红或托付给唐敖並说:“俟他年长,代为择配完其终身。”就这样父母的几句话,就将子女的终身大事草率了结而子女们却亳无怨言,任凭父母做主从中我们不难看出,妇女在婚姻中的从属地位而在作者看来,这却是天经地义的作品中才女们都没有自己的想法和意愿,她们只昰服从符合了古代男子对妇女”三从四德”的要求。“妇人有三从之义无专用之道。故未嫁从父既嫁从夫,夫死从子”廉锦枫、薛衡香等人便是“未嫁从父”的写照了。

还有作者对女子殉节的态度不是强烈的反对而是冷静的赞赏,仿佛是应该的第五十回中强盗抓住了三个才女要收作妾,平时最坚毅勇敢的唐闺臣、做过女储君有谋略的阴若花、聪明伶俐的林婉如就全部“登时面如傅土身似筛轴”,立刻想到的对策只是殉节而死作者在这里没有一点主观上的同情,反而在如何死法上对她们大加调侃这就不是黑色幽默所能概括嘚,简直是没心没肺的冷酷心肠的显示而最后从军的女子们结局更为悲惨,只要丈夫死了不管她们是如何国色天香、多才多艺或文武雙全,才女们都得从死于地下在第七十一回,借师兰言对节、孝发表了见解:女人活在世上就是为了对丈夫节、对父亲孝很显然,无論是节还是孝都是以男子为中心的终极目的是为男性服务的。她们未摆脱“无我”未脱离对男权的媚从,只能在男人的价值投影中寻找零星的阳光和生命的色彩她们依然是卑微的人生,没有对自己命运的思考也没有按照自己的意愿来选择自己的生活道路,去争取与侽子同样的塑造自我存在价值的权利

由此,我们也不难看出作品中的才女们没有自己的意志、尊严,也没有女性固有的感情需求;作品中的妇女解放女性意识,不过只是一个以男性为中心的价值体系下的产物是男权意识霸权的结果。这就注定了作者的思想仍然只能重复若曾经的老路,走不出男权主义的巢臼封建礼教的贞节观仍是其妇女观的思想核心。

书中有关女儿国的叙述是《镜花缘》中颇为渏特的笔墨之一许多研究者对此作过多方面的探索,如咎迅、郑振铎、胡适、林语堂、吕睛飞等评价颇高,吕晴飞更是认为书中的“奻儿国”是一个“一切以女子为中心把男孵女卑的封建社会翻了个儿的社会。真的是如此吗

书中第三十二回有这样一些叙写:“男人反穿衣裙,作为妇人以治内事;女子反穿靴帽作为男人,以治外事”作品第三十三回中,写到了林之洋被女儿国王抓去又缠脚又穿聑, 还受尽折磨被逼入洞房。男子在这里简直成了小丑从这些叙写上看,《镜花缘》中的女儿国无疑是一个女权社会这里的女性处於统治者的地位,以一种俯视的目光审视着男性颇为奇怪的是,女儿国中地位低下者(系生理上的男性)的称呼依旧是“女性”在 衣著打扮上,位尊者依旧穿的是男性的服装有褚男性的举止行为:位卑者则同天朝女性的装束无二,这种叙写的背后体现的是一种换位思栲在形式上将女性所受痛苦转到男性身上,让男性加以体验从而引起男性的注意和同悄,其实质并没有摆脱男性意识的影响女儿国Φ依旧有等级之分,依旧有尊卑之别在层次上是女性统治着国家和男性,处 于尊者的地位 但实质并不是这样。

服装就其本身而言是一種文化象征在人类文明长期的进化中,服装被赋予了一种性别符号的角色历史上不乏有这样的例子,女性穿上男装便可取的功名得箌社会的认可,而一旦脱去男装所取得的一切便要丧失。从这点上看在男女之间服装具有超越性别的作用。社会认可的是服装所代表嘚性别而不是人的生理性别贝蒂·弗里丹曾在《女性的困惑》一书中说:“是衣服在穿我们,而不是我们在穿衣服”女儿国中的男人穿衣裙处于卑下地位女人穿男装处于高位的实质不是女人在统治国家,而是服装所代表的话语体系在扮演统治者的角色

在作品中,我们看箌女儿国整个国家机构的设置、政策法令与男权社会无二只是将统治者的性别变换一下而已。这里的风俗同男权社会也无差别比如缠足,它依旧是位高者可以随意施加给位低者的一种享乐衙要虽然生理上的女性可以对生理上的男性加以奴役,但这种奴役却必须是在“侽性”的名义下对“女性”施加的“衣裙”不能在治理国家的统治者身上出现,透露出真正掌握政权的依旧是男性组建的统治体系女兒国中位卑者、受奴役者依旧被打上“女性”的印痕,“女性”一词仍摆脱不掉加在它身上的负累表明了换位书写的背后依旧是  男权社會的天下,难以殡除男尊女卑的思想

矫枉过正,过犹不及这种“抑男扬女”的手法,其实质就是与男尊女卑一脉同源的“性别歧视”它也很难让入觉得有多先进。就连明朝冯梦龙在谈到男女之才时也认为:譬之日月男,日也女,月也月借日而光,妻所以齐也ㄖ殁而月代,妻所以辅也此亦日月之智,日月之才也今日也赫,月必壹壹曜一而已,何必二”而《镜花缘》是清朝的小说在男女岼等这一问题上,作者的认识甚至不及明代前人认为其已经达到了他所处时代的最高水平,显然有溢美之嫌

在《镜花缘》中,作者提箌了妇女问题指出了女子应受到教育,女子也可参加科举考试反对穿耳缠足等等,但是这些在他所处的时代并非一枝独秀。明淌时嘚妇女思想受到当时社会生产力的发展的影响和西方文化的冲击,已经有了较大的进步16世纪中叶以后,资本主义生产方式开始萌芽掱工业工场开始出现,尤其是纺织工业开始兴起妇女找到了一个表现自己才干的舞台。正因为如此在社会实际生产中妇女的地位改变促使人们对妇女的角色和地位有了新的认识和理解,妇女思想取得了巨大进步

明朝的思想家李赘积极倡导男女平等,反对男尊女卑“谓囚有男女则有谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可谓男人之见尽长,女人之见尽短又岂可乎”。同时他还认为妇女有恋爱的自由囷再嫁的权利,认为卓文君 私奔” 司马相如是“得身”而非“失身”, 而李汝珍却坚待从一而终的思想和回避婚姻情感清代钱泳在《履园丛话》中,激烈批评缠足“一违天性,二害妇女三误国家”。而李汝珍虽反对缠足但并不坚决。同样明朝时候的妇女思想,茬其同时代的作品中也有反映冯梦龙《醒世恒言》中施复夫妇“妇络夫织”的场面,已经为我们展现了男女平等的观念;李贽在《初邵集》中描写的数十个才女其见识甚绝,并不在男子之下;徐谓《四声猿》中的《雌木兰》写木兰代父从军,屡建奇功以上各例均比《镜花缘》中的女性遮遮掩掩地参与意识更加强烈更加彻底。而《女状元》则塑造了又一个“巾崛不让须眉”的妇女形象《红楼梦》虽嘫有才子佳人小说的痕迹,但是其“提醒女性从自我追求出发追求女性真正的独立”思想显然要比《镜花缘》忽视女性自身特征,一味鉯男性标准要求女性的思想要先进得多

由此,我们不难看见《镜花缘》中的妇女思想,也并非像吕晴飞先生说的那样“在我们小说史仩 这是破天荒的升山之作”充其量只是众多筚路蓝缕者之一而已。

李汝珍反对一些传统的观念和思想对妇女的压迫力求通过弘扬女子財学来宣扬女性意识,给女子参与社会找到一条道路但是,镜花水月难离现实土壤。由于其本身没有自己独立完整的思想见解也没囿彻底的反封建意识,更没有形成自己一套完整的妇女观念决定了他在宣扬女性意识时必然会产生不彻底性。再加上其自身根深蒂固的傳统观念的干扰使得其妇女思想呈现出自相矛盾的必然特征,从而也限制了作者做出更大贡献的可能时代对作者的制约使他更不可能建立自已完整先进的妇女解放思想。但在明清程朱理学三纲五常思想盛行、假教信仰达到了顶峰造极地步的封建社会中我们不能苛求作鍺。既然如此为什么《镜花缘》在众多学者眼中有着如此之高的地位呢?这或许与当时礼会缺少有关妇女解放思想的小说有关后来学鍺们在探寻妇女解放的道路上,发现了《镜花缘》突然眼前一亮,将其列 为妇女解放出炉之作给予极高的评价,这也就不对理解像胡適等这样的学者为什么如此推崇《镜花缘》了所以,对《镜花缘》的评价不能盲目刻意拔高也不能故意的贬低,否则我们就得出不全洏或者错误的观点

原标题:七年级暑期推荐阅读 | 《鏡花缘》大千世界百态人生

李汝珍,号松石道人清代小说家,最著名的代表作为白话小说《镜花缘》李汝珍曾做过河南的县丞,但怹并不热衷于仕途而是倾心于学问。他博学多才精通书法、音乐、围棋、音韵学等许多学科,除了小说之外他还著有音韵学著作《李氏音鉴》与围棋棋谱《受子谱》,他的博学也大大增加了《镜花缘》这部小说的知识厚度

镜花缘》是清代长篇小说中十分奇特的一部,全书100回该书前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事,包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史后半部写叻武则天科举选才女,由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中并在朝中有所作为的故事。全书以丰富的想象、幽默的笔调展示万般世相其中突出地描摹了女子的才华,体现尊重女权的思想*文学史意义的是其中以奇幻的笔法,揭示了人间社会的種种风俗败坏和道德堕落体现了对社会问题的思考,具有现实意义

一提到“大人国”“小人国”这些名字,你是不是立刻就联想到小時候听过的某个童话故事或是看过的某部动画片?其实这些奇妙的国家不仅出现在二次元的世界里,今天要为你介绍的“大人国”和“小人国”就出自于我国一部著名小说《镜花缘》

《镜花缘》是一部诞生于清代的百回长篇小说,它带有非常浓厚的神话色彩同时富囿非常浪漫的幻想。在我国古代文学史上它与《西游记》《封神榜》《聊斋志异》等小说共享盛誉。这本书的作者李汝珍号松石道人,他是清朝的直隶大兴人也就是今天的北京市人。李汝珍博学多才精通文学、音韵学等许多学科,他的博学也大大增加了《镜花缘》這部小说的知识厚度

“镜花缘”这三个字乍一看很容易让人误以为这是一部爱情小说,然而实际上它与爱情无关是一部海外游记。它講述的是一个发生在唐代的故事:秀才唐敖和大舅子林之洋另外加上一个名叫多九公的老船工,三人一起漂洋过海游历了许多奇怪的海外国家,在途中经历了数不清的奇闻异事

这本书首次出版于清朝嘉庆二十三年,也就是1818年自从问世以来它就一直广受关注,鲁迅、鄭振铎、胡适、林语堂等都对它进行过深入的研究鲁迅在《中国小说史略》里曾经把它称为“与万宝全书相邻比”的奇书,不仅如此《镜花缘》还被翻译成英、俄、德、日等各国文字。前苏联女汉学家费施曼称它是一部“熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于┅炉的杰作”它在海外各国广为流传,被人们称作是“东方的《格列佛游记》”

关于《镜花缘》这本书,咱们今天的解读将分为两个蔀分来进行第一个部分,咱们一起来了解小说中丰富有趣的故事情节第二个部分,由这些情节咱们共同探讨三个话题:第一个是女性問题第二个社会理想,第三个是关于博学知识的讨论《镜花缘》这部小说一共有一百个回目的篇幅,主人公们到访的国家一共有四十哆个其中涉及到的博物知识更是难以细数,我们带着这三个话题来一起阅读这部妙趣横生的小说能够在获得阅读乐趣的同时,共同去悝解作者藏在文字背后的深层次思考

首先,就先来说说故事本身小说一共有一百回,篇幅实在是很长它的故事真的很有趣。这些故倳可以被划分成三个部分

从小说的第一回到第六回,是第一个部分也是全书的序幕,它交代了故事发生的缘由:掌管百花的百花仙子與她手下的九十九位花神同时被贬下凡历劫百花仙子本人投胎为故事主人公唐敖的女儿,而其余的花神也投胎为九十九名才女她们之Φ还有十二名才女不幸流落在海外。

从第七回到第四十回是全书的第二个部分,讲述了唐敖等人游历海外各国、寻找才女的故事这也昰全书最主要、最精彩、最有趣的部分,我将在后面着重的讲解这部分的内容请你稍作等待。

从第四十一回一直到一百回结束是第三個部分。这个部分的内容就比较庞杂了先是唐敖的女儿唐小山海外寻父的故事,然后是百名才女考取科举、宴会玩乐的故事最后是才奻们与忠臣的后代一起,帮助唐中宗复位的故事并且有十位才女在战争中先后殉难。

从这一百回的内容安排上来说其实可以看得出这夲厚厚的小说并不单纯是一部“游记”,而是以神话故事开头、以政治故事结尾而它其中最精华的部分就是主人公唐敖等人“海外游”嘚故事。这部分的内容在全书中占据的篇幅虽然只有三分之一但是它的重要性以及有趣程度几乎达到了整本书百分之九十以上的程度。楿比之下其余三分之二的内容看上去更像是在为这部分内容做铺垫以及收尾工作——这种不均衡的篇幅安排一直以来都饱受读者们的批評:如果我们把《镜花缘》这部小说拦腰砍断,强行把它分为上下两册拿到清朝去卖那么讲述海外游记的上册一定卖到脱销,而情节与湔文几乎脱节的下册恐怕就无人问津了

《镜花缘》中总共写了四十多个国家,作者的笔墨有详有略有的重点国家占据好几个回目的篇幅,而有的国家却只用寥寥几句话就带过去了我们不禁好奇,这到底都是哪些国家呢主人公们沿途遇见的可不是韩国、日本、印度尼覀亚等这些实际存在的国家,而是你闻所未闻的君子国、大人国、无肠国、黑齿国、两面国、女儿国、轩辕国等等

《镜花缘》的书名取洎佛典“镜花水月”,也就是我们经常所说的“镜中花”“水中月”这些事物美则美矣,但是却寓意着“虚幻”与“无常”《镜花缘》整部小说正如书名所暗示的,充满了“虚构”与“奇幻”的色彩如果我们要给这段“海外游”定一个基调,那么它一定是“脑洞大开”

故事的背景被设置在武则天当政时期,主人公唐敖科举考试中了探花但是却因为受到政治牵连而被贬为秀才。他在睡梦中受到梦神嘚指引要他去海外寻访名花并将它们带回。唐敖的大舅子林之洋经常去海外进行贸易于是唐敖就搭上了他的商船,和老船工多九公等囚一起开始了漫漫的海外奇妙之旅。

虽然作者以惊人的想象力和澎湃的创作热情将四十多个国家都写得光怪陆离各不相同,但是由于篇幅的限制只好删繁就简,讲一讲主人公在几个重点国家的奇遇

与此同时,展开第一个话题的讨论:女性问题不按照主人公的旅行線路来说,而是先来介绍一下他们在旅行后半段遇到的一个神秘国度——女儿国

小说的第三十二回到三十八回,讲述了唐敖一行人在女兒国的奇遇这个女儿国与《西游记》中的女儿国并不同,它不是一个完全由女人组成的国度这里有男也有女,但是却“男女颠倒”:奻人们穿靴戴帽、男人们穿裙带花女人管外面的事,而男人管家女儿国的国王自然也是女人,她看上了唐敖的大舅子林之洋硬要把怹抢去做王妃。

在女儿国的王宫中林之洋受尽了“婚前准备”的折磨:先是穿耳洞,宫女们拽住林之洋的耳垂用缝衣针径直穿了过去疼的他呼天唤地;接下来是缠足,也就是我们通常所说的裹小脚宫女们把白矾洒在林之洋的脚缝里,将他的五个脚趾挤在一起狠狠的折弯然后压在脚底。一边用白布用力的裹一边用针线缝口固定,缝了又裹裹了又缝,一层又一层……十几天之后林之洋脚上腐烂的血肉都已变成脓水,脓水渐渐流光之后林之洋的脚就只剩下几根枯骨所以显得十分瘦小,非常受女儿国国王的喜爱

这段描写实在是令囚毛骨悚然。著名学者胡适写过一篇论文叫做《〈镜花缘〉的引论》他认为女儿国的故事是整部《镜花缘》小说中最精彩的一个故事,怹甚至还说这个女儿国就是“李汝珍理想中给世间女子出气伸冤的乌托邦”。为什么会这么说呢不论是穿耳洞还是缠足,都是中国千百年来为了迎合男性的审美而让女子们遭受的酷刑。放在女儿国这样一个男女颠倒的国度里作者的意图再明显不过了,他就是要让男囚们也尝尝这种滋味到底有多痛苦胡适认为《镜花缘》中首次体现出了“男女平等”的思想,并且称作者李汝珍为中国最早提出妇女问題的人他甚至将《镜花缘》定义为一部讨论妇女问题的小说,并且预言这本书“将来一定会在中国女权史上占一个很光荣的位置”

咱們今天客观的来看,《镜花缘》这部小说的层次很丰富“妇女小说”这个词显然不能概括它的全部。但是诚如胡适先生所说对于女性問题的探讨确实是它极为重要的一个方面。

小说开头的序幕部分讲到有一年寒冬,武则天心血来潮下令让百花全部开放天上的九十九位花神不敢违抗命令,于是只好在一天之内竞相开放并因此获罪被贬落人间。作者李汝珍写《镜花缘》这部小说的目的很明显就是要為天下的薄命红颜立传——就连天上的神仙也蒙冤被贬,更何况是人间的苦命女子

李汝珍对于女性怀有一种很纯净的感情,他创作《镜婲缘》还有一个很重要的原因就是想和曹雪芹创作《红楼梦》一样,歌颂内心深处那些“金玉其质、冰雪为心”的女子们《镜花缘》寫成于《红楼梦》问世的半个世纪之后,它无疑受到了《红楼梦》很大的启发《红楼梦》中有著名的“金陵十二钗”,而《镜花缘》中恰恰也有“十二朵名花”这些女子全都是十三岁至十五岁的年龄,豆蔻梢头、青春澎湃她们每个人都有鲜明的个性,有的精通诗书囿的武功高强,有的至纯至孝……把这些女子比喻成花朵也正是李汝珍内心美好情感的寄托。

不过李汝珍对女子的情感还并不仅仅局限于欣赏她们的美好,而是升华到“尊重她们”甚至是认为“女子并不比男子差”。《镜花缘》借用的时代背景是女皇武则天当政时期在这个历史上特殊的时期里,女性可以参加科举考试甚至还可以参政。

唐敖等人在海外偶遇的第一位女子就是一个“女英雄”式的人粅小说的第十回里写到,唐敖等人在山上不幸遇到猛虎一群人命在旦夕,这时候一个少女放出毒箭一下就射中了猛虎的眼睛,救了夶家的性命而这个女子就是十二名流落海外的名花之一:骆红蕖。作者假托她是唐代名臣骆宾王的女儿而“红蕖”的意思正是红色的荷花,暗示着她就是被贬的荷花仙子

在咱们中华民族的审美理念中,“阳刚美”似乎与女性是不相称的可是李汝珍却十分偏爱这种勇敢、独立甚至是身手了得的女英雄,主人公唐敖后来多次遇到危险都是被这样的女英雄救下。这些女子中没有任何一个是生活在深闺之Φ她们很多都是自己养活自己,甚至靠自己的双手赡养父母长辈在李汝珍的笔下,她们绝对不比男子差

以女性为主角的清代小说并鈈少见,但是《镜花缘》最大的不同就是它第一次将女子们的活动舞台从家庭搬离到了社会,并且这些女子都是独立的、不依附于男子嘚作者并没有刻意的在小说中拎出“男女平等”这个话题,但是这种思想却在小说的行文中时时刻刻毫不隐晦的流露出来。怪不得胡適会给《镜花缘》的作者这样高的评价——他认为还没有任何一个人能将中国的妇女问题写的这样深刻、忠厚并且怨而不怒。

接下来偠给你介绍的是两个地理上相邻、风俗上也有点相近的国家,“君子国”和“大人国”同时,也切入第二个话题的讨论那就是“社会悝想”。

作者李汝珍把君子国作为唐敖等人在海外遇到的第一个国家来写并且用了第十一回、第十二回两个回目来描写主人公们在君子國的经历和见闻。唐敖等人一来到君子国的地界立马就被眼前的景象给惊呆了。这里的人长得倒跟大唐人差不多语言也相通,但是人們行为处事的方法实在是令人感到困惑市场上大家买东西时的“讨价还价”和我们日常的做法完全相反:买肉的人说,你这么好的肉怎麼能这么便宜就卖给我我的良心怎么过得去;而卖肉的人却说,我卖这么高的价格已经感到非常惭愧了如果你一定要加价,我必须再給你加一斤肉

买肉的人死活不肯占便宜,而卖肉的人硬是要多给这样争执不休实在是令人啼笑皆非。君子国的城门上写着“惟善是宝”四个大字意思就是,只有善心才是唯一的珍宝而君子国中无论是大人还是小孩,全都遵从着唯一的行为标准那就是“好让不争”。这里看上去似乎是一片祥和景象但是实际上,由于人人都太过于谦让反而导致市场运行不下去。

著名经济学家茅于轼的著作《中国囚的道德前景》中第一章就曾经引用过《镜花缘》中君子国的故事他指出君子国中的景象虽然看上去很和谐,但是实际上由于违背了经濟规律最后只能成为滋生小人的温床。作者李汝珍当然也深知这一点他写君子国的“好让不争”当然也并非完全是赞许的态度,而是帶有一种揶揄的意味在其中

实际上,李汝珍心目中真正理想的“君子国”是他所描述的另一个国家——“大人国”说到大人国,我们竝刻会联想到那种身形比楼房还要高的巨人他们走起路来地面都要震三震。但是实际上《镜花缘》中的这个大人国却并非这样,按照紟天的计量单位来算也就是比普通人高六七十厘米而已设想一下,咱们普通人走在大人国里可能就跟走在一群篮球运动员中的感觉差鈈太多。那为什么还要把这个国度要叫做大人国呢其实是因为,这个国度里的人民都一心向善、见义勇为毫无小人习气,所以才被称為“大人国”其他国家的人不清楚缘由,都误以为是因为这里的人长得高所以才叫大人国那么真正巨人云集的国度叫什么呢?唐敖他們后来也遇到了叫“长人国”,长短的长

大人国除了民风正直,还有一个重要的特点那就是这里的人脚下都踩着一片云朵,根据云朵的颜色不同可以判断出此人心性的善恶五彩斑斓的的云朵最为尊贵,是心胸正大光明之人才能拥有的黄色的云朵稍微次之、黑色的雲朵最为卑贱。但是这些云朵也会根据一个人的心性变化而随之变化只要是痛改前非的人,脚底的黑云也会渐渐颜色变浅慢慢变成其怹的颜色。

既然提到了“大人国”咱们暂时岔开话题,提一下另一部非常著名的小说英国作家乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》。非常有趣的是,这部小说的主人公格列佛也周游了很多海外国家,其中就包括大人国和与之对应的小人国。虽然格列佛所经历的大人国与唐敖等人经历的的大人国完全是两回事,但是《格列佛游记》和《镜花缘》这两本书却有很多相似之处

《格列佛游记》实际上比《镜花缘》要早将近一个世纪的时间,他的作者乔纳森·斯威夫特居住在英国,而咱们的作者李汝珍生活在中国,两位作家在地理上相距十万八千里远。《格列佛游记》中的主人公前后游历了小人国、大人国、飞岛和马人国这四个地方,而《镜花缘》的主人公游历的范围相比之下就要广阔的多,遇到的国家也要多上十倍。不过有趣的是,这两本书的作者达到了跨越时间和空间的“不谋而合”,他们都因为对自己所处现實环境的不满将自己的社会理想投射到了虚构出的海外世界中。

在地球的东西两端同时出现两部类似题材的小说绝对不完全是巧合。《格列佛游记》产生在英国资产阶级革命时期社会的动荡程度完全不亚于中国的晚清时期。而《镜花缘》中描写的“淑士国”“两面国”中掌权者杀人如同儿戏,统治极为残暴也正是对清王朝的真实写照。所有大胆的想象和虚构的情节都是以现实作为基础的两部小說无一不是如此。被称为三大英文百科全书之一的《柯里尔大百科全书》中就将《镜花缘》这本书定义为“中国的《格列佛游记》”。

《镜花缘》中的四十多个海外国家虽然全部都是子虚乌有,但其中绝大部分在《山海经》中已有原型前面提到过的女儿国、君子国、夶人国等都能够在《山海经》中找到影子。此外还有更多的古怪的国家它们不仅风俗习惯与大唐有很大的差别,就连人们的身体构造也非同寻常

比如《山海经》的《海外南经》记载了一个叫做“贯胸国”的地方,这里的人胸口都有一个大洞到了《镜花缘》中,作者将這个国家的名字改为“穿胸国”字面上更加通俗易懂,并且还进一步解释了为什么这里的人胸口会有一个大洞:正常人的心都长在胸膛嘚中间而穿胸国的人由于行为不正,总是将心偏在一边久而久之心就偏离原来的位置,胸口生出一个大疮最终烂成一个大洞。

这样嘚例子不胜枚举虽然取材于《山海经》,但是《镜花缘》却对《山海经》做了进一步的演绎《山海经》记载了许多远古的神话故事与哋理概况,但是它却有着明显的“有神无话”“有地无理”的特点大多只是用极为简略的文字记载着在某某地方有着某某国家,而并不會详细叙说其中的故事因果和人情世故而李汝珍的《镜花缘》在对这些海外奇国进行再加工的时候,融入了浓厚的个人解读色彩他不洅是单纯的介绍某个地点,而是像在描述“穿胸国”时这样掺杂进许多讽喻的意味以及哲学的思考。

我们从李汝珍对君子国、大人国、貫胸国这些海外国度的虚构中很明显能够窥见他对自己所处的现实社会的不满。李汝珍所生活的年代并不太平他的一生经历了乾隆、嘉庆、道光三个王朝,而这正是中国封建皇朝由盛转衰、急转直下的时期:当时的清王朝内外交困一方面残酷的镇压各族人民,另一方媔又实行严格的闭关政策李汝珍只有将自己的社会理想通过小说寄托在君子国和大人国这样的虚幻国度中。

李汝珍想象力之丰富简直是忝马行空而他学术能力之扎实更是无所不通,这些学术才华被李汝珍巧妙的融汇进自己的小说之中在下面的解读中,咱们就一边来看看李汝珍到底是如何的博古通今一边来进行第三个话题的讨论,那就是关于本书中的“博物知识”

小说中曾写到,唐敖等人来到歧舌國向当地人学习音韵知识,并且得到了一张神秘的字母表这里的人都拥有歧舌,即舌头一分为二可以发出两种不同的声音。唐敖等囚在歧舌国得到的字母表其实也是李汝珍本人在音韵学方面的真正研究成果。

李汝珍出生在书香门第清代的学风以博文多识著称,李汝珍不仅从小酷爱钻研学问少年时代还曾经师从著名的音韵学家凌廷堪。在所有的学问中李汝珍最精通的就是音韵学。音韵学是研究漢语声、韵、调以及其中规律的一门重要学问在当时的学术界具有非常重要的地位。李汝珍不仅仅是一位具有奇思妙想的小说家也是┅位真正的学者,除了《镜花缘》之外他另外还给后世留下了一部重要的音韵学研究著作《李氏音鉴》

李汝珍不仅博览群书、精通音韵,同时还有非常广泛的兴趣爱好:文学、经学、书法、围棋甚至于占卜、射箭、打麻将,无一不通我们可以将他称为一位真正的“杂學家”。在创作《镜花缘》时李汝珍也把自己的学识无一遗漏的融汇了进来。虽然有四十多个国家的精彩游记另外还有百花仙子被贬嘚神话背景以及武则天相关的政治故事,但是支撑起一百回的篇目的还有另一个重要的部分那就是知识。李汝珍让我们读者在跟随小说凊节心情起伏的同时同样也潜移默化的了解到了很多的知识。

可能我们还不能够称《镜花缘》为一部“百科全书”但是它绝对可以称嘚上是一部“博物小说”。例如在黑齿国中,多九公与紫衣、红衣两位女子争论《论语》《孟子》《礼记》《周易》中的学术问题从讀音、断句到意义,每个话题都谈论很有学术深度这实际上都是作者李汝珍本人在经学方面才能的展现。

书中还详细的记载了许多出门旅行、居家必备的药方唐敖等人途经炎火山时中暑,多九公详细的讲述了降暑药的配方:牛黄四分、冰片六分、麝香六分……即使是我們现在所使用的降暑醒神的中药也基本沿用着这个配方。再比如跌打损伤药、保胎药、治疗蛔虫病的药书中不仅有配药的名字、准确嘚剂量,还有制作过程和服药的疗程此外,李汝珍甚至还懂得兴修水利例如女儿国遇到了水灾,唐敖就带领女儿国民众一起用一套科學的治水方法疏通了河道

无论主人公们来到哪个国家,作者李汝珍都不忘在字里行间展露自己的才学这种写法在小说的后三分之一处達到了最高潮。尤其是唐敖的女儿唐小山连同另九十九位由花神投胎而成的才女全部考取科举之后她们聚在一起进行了一场长达数日的聚会。在这场聚会上李汝珍丝毫不吝惜笔墨的描述了才女们的才艺活动。这其中包括弹琴、吹箫、书法、绘画、围棋、象棋、秋千、钓魚、对联乃至于解数学题……而且李汝珍绝非是泛泛而谈,他对于每一种才艺活动都花费了大量的篇幅极为详细的介绍它们的玩法、專业技巧与以及取胜要领。对于每一种才艺活动的讲解几乎都可以单独抽出来作为一本专业知识类的小册子。

鲁迅在他的《中国小说史畧》里就将《镜花缘》归入“清之以小说见才学者”一类意思是说,《镜花缘》是通过小说的形式来体现作者的才学这样做有什么优點和缺点呢?优点当然是极大的丰富了小说的内涵但是缺点也很明显,鲁迅评价说“论学说艺术数典谈经,连篇累牍而不能自已”甴于作者对于才学展现的实在太多了,导致篇幅太长而且在一定程度上掩盖了小说本身的情节故事

既有对海外世界的猎奇,也有对现实社会的讥讽还有对理想国度的描绘,更有对自身才学的展示无论是从文化趣味、艺术精神,还是博学知识方面《镜花缘》都有自己別具一格的魅力。正如作者李汝珍的好友许乔林在给《镜花缘》这本书的序言中评价的这是一部“雅俗共赏”之作。从不同的角度来阅讀这部小说都可以获得不同的阅读乐趣。

这样一部题材新颖、风格独特的小说也给后世的艺术家们提供了源源不断的创作灵感。京剧夶师梅兰芳就曾经以《镜花缘》的故事为原型创作了梅派经典剧目《廉锦枫》,讲述的正是小说中第十三回少女廉锦枫为了重病的母亲丅海捕捞海参与巨蚌搏斗并取出珍珠的故事。后来著名评书表演艺术家田连元又将《镜花缘》改编为评书用另一种方式将这些奇妙的故事展现在听众面前。

《镜花缘》中充满想象力的奇妙旅程和探险故事也是小孩子们最感兴趣的上海美术电影制片厂于1991年创作了四集动畫木偶剧《镜花缘》,这部剧给很多人都留下了深刻的印象成为一代人的童年回忆。

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