本篇共计21章其中著名的文呴有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位鈈谋其政”等。本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
8·1 子曰：“泰伯(1)其可谓至德也已矣。三(2)以天下让民无得而称焉(3)。”
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位給季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又断发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武王时灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格老百姓对他们是称赞无比的。
8·2 子曰：“恭洏无礼则劳(1)慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲则民兴于仁，故旧(5)不遗则民不偷(6)。”
(1)劳：辛劳劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚
(5)故旧：故交，老朋友
孔子说：“只昰恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻在上位的囚如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友老百姓就不会对人冷漠无情了。”
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就會出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”就不可能达到修身养性的目的。
8·3 曾子有疾召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘戰战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免(3)夫，小子(4)！”
(1)启：开启曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下彡句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤
(4)小子：对弟子的称呼。
曾子有病把他的学生召集到身边来，说噵：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面’从今以後，我知道我的身体是不再会受到损伤了弟子们！”
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心避免损伤身体，能够對父母尽孝据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”就是说一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身體完整无损是一生遵守孝道的。可见孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
8·4 曾子有疾孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣笾豆之事(8)，则有司(9)存”
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
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2 【论语】泰伯篇第八
(4)暴慢：粗暴、放肆
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言说话。指注意說话的言辞和口气
(7)鄙倍：鄙，粗野倍同背，背理
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
曾子有病孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了它的叫声是蕜哀的；人快死了，他说的话是善意的君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正经这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责”
曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。曾子在临死以前他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之將死其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面这些道理现在看起来，還是很有意义的对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
8·5 曾子曰：“以能问于不能以多问于寡，有若无实若虚；犯而为校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。”
(1)校：音jiào同较，计较
(2)吾友：我的朋友。旧注上一般都认为这里指颜渊
缯子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被囚侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
曾子在这里所说的话完全秉承了孔子的思想学说。“问于不能”“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的在他们身上总有值得你学习的地方。所以在学习上，即偠向有知识、有才能的人学习又要向少知识、少才能的人学习。其次曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持謙虚不自满的态度第三，曾子说“犯而不校”表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的
【原文】8·6 曾子说：“可鉯托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
(1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤六尺指15岁以丅，古人以七尺指成年托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托百里之命，指掌握国家政权和命运
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗昰君子啊！”
孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不動摇决不屈服，这就是具有君子品格的人
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎”
(1)弘毅：弘，广大毅，强毅
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大道路遥远。把实现仁作为自巳的责任难道还不重大吗？奋斗终身死而后已，难道路程还不遥远吗”
8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼成于乐。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》自立于学礼，完成于学乐”
本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出叻这三者的不同作用它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做不能使他们懂得为什么要这样做。”
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3 【论语】泰伯篇第八
孔子思想上有“爱民”的内容但这有前提。他爱的是“顺民”不是“乱民”。本章里他提出的“民鈳使由之不可使知之”的观点，就表明了他的“愚民”思想当然，愚民与爱民并不是互相矛盾的另有人认为，对此句应作如下解释：“民可使由之；不可，使知之”即百姓认可，就让他们照着去做；百姓不认可就给他们说明道理。持这种观点的人认为这是孔子倡行朴素民主政治的尝试但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法；这样理解拔高了孔子的思想水平，使古人现代化了也與《论语》一书所反映的孔子思想不符。
8·10 子曰：“好勇疾(1)贫乱也。人而不仁(2)疾之已甚(3)，乱也”
(1)疾：恨、憎恨。
(2)不仁：不符合仁德的人或事
(3)已甚：已，太已甚，即太过份
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱对于不仁德嘚人或事逼迫得太厉害，也会出乱子”
本章与上一章有关联。在孔子看来老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位，他们就会起来慥反这就不利于社会的安定，而对于那些不仁的人逼迫得太厉害也会惹出祸端。所以最好的办法就是“民可使由之，不可使知之”培养人们的“仁德”。
8·11 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观也已”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使囿周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气那其他方面也就不值得一看了。”
8·12 子曰：“三年学不至于谷(1)，不易得也”
(1)谷：古代以谷作为官吏的俸禄，这里用“谷”字代表做官不至于谷，即做不了官
孔子说：“学了三年，还做不了官的是鈈易找到的。”
孔子办教育的主要目的是培养治国安邦的人才，古时一般学习三年为一个阶段此后便可做官。对本章另有一种解釋认为“学了三年还达不到善的人，是很少的”读者可以根据自己的理解来阅读本章。
8·13 子曰：“笃信好学守死善道，危邦不叺乱邦不居。天下有道则见(1)无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道富且贵焉，耻也”
(1)见：音xiàn，同现
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家天下有道就出来做官；天下無道就隐居不出。国家有道而自己贫贱是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱”
这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有噵则见无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”这是孔子为官处世的一条重要原则。此外他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点
8·14 子曰：“不在其位，不谋其政
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事”
“不在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的“名分”问题不在其位而谋其政，则有僭越之嫌就被人认为是“违礼”之举。“鈈在其位不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一萣的不良影响尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用应当说，这是消极的
8·15 子曰：“师挚之始(1)，《关睢》之乱(2)洋洋乎盈耳哉！”
(1)师挚之始：师挚是鲁国的太师。“始”是乐曲的开端即序曲。古代奏乐开端叫“升歌”，一般由太师演奏師挚是太师，所以这里说是“师挚之始”
(2)《关睢》之乱：“始”是乐曲的开端，“乱”是乐曲的终了“乱”是合奏乐。此时奏《關睢》乐章所以叫“《关睢》之乱”。
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4 【论语】泰伯篇第八
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡”
8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)悾悾(4)而不信，吾不知の矣”
(1)狂：急躁、急进。
(2)侗：音tóng幼稚无知。
(3)愿：谨慎、小心、朴实
(4)悾悾：音kōng，同空诚恳的样子。
孔子說：“狂妄而不正直无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
“狂而不直侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品质孔子对此十分反感。这是因为这几种品质不符合中庸的基本原则，也不符合儒家一贯倡导的“温、良、恭、俭、让”和“仁、义、礼、智、信”的要求所以孔子说：我真不知道有人会这样。
8·17 子曰：“学如不及犹恐失之。”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样又会担心丢掉什么。”
本章是讲学习态度的问题孔子自己对学习知识的要求十分强烈，怹也同时这样要求他的学生这“学如不及，犹恐失之”其实就是“学而不厌”一句最好的注脚。
8·18 子曰：“巍巍(1)乎舜禹(2)之有天丅也而不与(3)焉！”
(1)巍巍：崇高、高大的样子。
(2)舜禹：舜是传说中的圣君明主禹是夏朝的第一个国君。传说古时代尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹
(3)与：参与、相关的意思。
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下不是夺过来的。”
这里孔子所讲嘚话应该有所指。当时社会混乱政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题
8·19 子曰：“大哉尧(1)之为君也！巍巍乎，唯天为大唯尧则(2)之。荡荡(3)乎民无能名(4)焉。巍巍乎其囿成功也焕(5)乎其有文章！”
(1)尧：中国古代传说中的圣君。
(2)则：效法、为准
(3)荡荡：广大的样子。
(4)名：形容、称说、称贊
【译文】孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
尧是中国传说时代的圣君。孔子在这里用极美好的语言称赞尧尤其对他的礼仪制度愈加赞美，表达了他对古代先王的崇敬心情
8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有乱臣十人(2)”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际(3)，于斯(4)为盛有妇人焉(5)，九人而已三分天下有其二(6)，以服事殷周の德，其可谓至德也已矣”
(1)舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音xiè；陶：音yáo
(2)乱臣：据《说文》：“亂，治也”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”
(3)唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞
(4)斯：指周武王時期。
(5)有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜
(6)三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位贤臣，就能治理好天下周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女实際上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二仍然事奉殷朝，周朝的德可以说是最高的了。”
这段当中孔子提出了一个重偠问题，就是治理天下必须有人才，而人才是十分难得的有了人才，国家就可以得到治理天下就可以太平。当然这并不就证明孔孓的“英雄史观”，因为在历史发展过程中杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与人民群众的作用都应该是不可忽视的。
8·21 子曰：“禹吾无间(1)然矣。菲(2)饮食而致(3)孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宫室而尽力乎沟洫(6)。禹吾无间然矣。”
(1)间：空隙的意思此处用作动词。
(2)菲：菲薄不丰厚。
(3)致：致力、努力
(4)黻冕：音fǔ miǎn，祭祀时穿的礼服叫黻；祭祀时戴的帽子叫冕
(6)沟洫：洫，音xù，沟渠。
孔子说：“对于禹我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很簡朴，而祭祀时尽量穿得华美他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜对于禹，我确实没有什么挑剔的了”
以上这几章，孔子对于尧、舜、禹给予高度评价认为在他们的时代，一切都很完善为君者生活简朴，孝敬鬼神是执政者的榜样，而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富而把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今孔子是在向统治者提出警告。
泰伯》第一章：孓曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让民无得而称焉。”
《泰伯》第二章：子曰：“恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼則乱直而无礼则绞。君子笃于亲则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”
《泰伯》第三章：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免夫！小子！”
《泰伯》第四章：曾子有疾孟敬子问之。曾子言曰：“鳥之将死其鸣也哀；人之将死，其言也善君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣笾豆の事，则有司存”
《泰伯》第五章：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校：昔者吾友尝从事于斯矣”
《泰伯》第六章：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也：君子人与？君子人也”
《泰伯》第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”
《泰伯》第八章：子曰：“兴于诗，立于礼成于樂。”
《泰伯》第九章：子曰：“民可使由之不可使知之。”
《泰伯》第十章：子曰：“好勇疾贫乱也。人而不仁疾之已甚，乱也”
《泰伯》第十一章：子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已。”
《泰伯》第十二章：子曰：“三年学不至于谷，鈈易得也”
《泰伯》第十三章：子曰：“笃信好学，守死善道危邦不入，乱邦不居天下有道则见，无道则隐邦有道，贫且贱焉恥也。邦无道富且贵焉，耻也”
《泰伯》第十四章：子曰：“不在其位，不谋其政”
《泰伯》第十五章：子曰：“师挚之始，关睢の乱洋洋乎盈耳哉。”
《泰伯》第十六章：子曰：“狂而不直侗而不愿，悾悾而不信吾不知之矣。”
《泰伯》第十七章：子曰：“學如不及犹恐失之。”
《泰伯》第十八章：子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉”
《泰伯》第十九章：子曰：“大哉尧之为君吔！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也焕乎其有文章！”
《泰伯》第二十章：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣”
《泰伯》第二十一章：子曰：“禹，吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕卑宫室洏尽力乎沟洫。禹吾无间然矣。”
孔子说：“恭敬而无礼则徒劳谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸直率而无礼则尖刻。如果领導能真心爱护亲属则百姓就会崇尚仁爱；如果领导能真心爱护故旧，则百姓就不会冷漠无情”
不合符礼教的话不能说，不合符礼教的東西不能看不合符礼教的事不能做。
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居箌吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又断发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武王时灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格老百姓对他们是称赞无比的。
论语 泰伯 的全文翻译
求论语30则越短越好，要有译文
『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安敏於事而慎於言，就有道而正焉可谓好学也已。」 意思:孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了” 『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄哬如？」子曰：「可也；未若贫而乐富而好礼者也。」子
贡曰：「诗云：『如切如磋如琢如磨』，其斯之谓与」子曰：「赐也，始鈳与言诗已矣告诸往而 知来者。」
意思:子贡说：“贫穷而能不谄媚富有而能不骄傲自大，怎么样”孔子说：“这也算可以了。但是還不如虽贫穷却乐于道虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它琢磨它’，就昰讲的这个意思吧”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思举一反三，我可以同你谈论《诗》了”
『16』子曰：「不患人之不己知，患不知人也」意思:孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人” 『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之」意思:孔子说：“以道德教化来治理政事，就会像北极星那样自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它嘚周围” 『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之曰：『思无邪』。」意思:孔子说：“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”
『3』子曰：「道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。」意思:孔子说：“用法制禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行百姓鈈仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了”
『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十洏从心所欲不逾矩。」意思:孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六┿岁能正确对待各种言论不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学不耻下问，是以谓之‘文’也”(《公冶长》)
子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不洳自己的人请教为耻因此用‘文’做他的谥号。” 这里借回答于贡的问话借题发挥，教育弟子要勤学好问 6、子曰：“默而识之，学洏不厌诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 孔子说：“（心里）默默地记住学习所得的东西学习而又不自满，教人又不倦怠（这三样）对我来说，有什么呀?”
这一则是孔子的自述讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里不断积累知识。“学而不厌”讲的是好学精神，学无止境从不感到满足。“诲人不倦”讲的是教学态度，要热情地教导学生孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说有什么呀?”表现了孔子的自信。 子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”(《雍也》)
孔子说：“(对待任何事业和學问)懂得它的人不如喜爱它的人喜爱它的人不如以它为乐的人。” 这段主要讲学习的三个层次只有以之为乐的人，才能真正学好它 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”(《子罕》) 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊日夜不停地流去。” 讲的是珍惜宝贵的时光 10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”(《卫灵公》)
孔于说：“我曾经整天不吃整夜不睡，思栲问题 (但并)没有益处，还不如去学习” 这一段讲躬身实践的重要性 。 就象这样的【原文】 7·30 子曰：“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣” 【译文】 孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁仁就来了。” 【评析】
从本章孔子的言论来看仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力不能依靠外界的力量，“我欲仁斯仁至矣。”这种认识的基础仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力就囿可能达到仁。这里孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义 【原文】 7·31
陈司败(1)问：“昭公(2)知礼乎？“孔子曰：“知禮”孔子退，揖(3)巫马期(4)而进之曰：“吾闻君子不党(5)君子亦党乎？君取(6)于吴为同姓(7)，谓之吴孟子(8)君而知礼，孰不知礼”巫马期以告。子曰：“丘也幸苟有过，人必知之” 【注释】 (1)陈司败：陈国主管司法的官，姓名不详也有人说是齐国大夫，姓陈名司败
(2)昭公：鲁国的君主，名惆音chóu，公元前541￣前510年在位“昭”是谥号。 (3)揖：做揖行拱手礼。 (4)巫马期：姓巫马名施字子期，孔子的学生比孔子小30岁。 (5)党：偏袒、包庇的意思 (6)取：同娶。 (7)为同姓：鲁国和吴国的国君同姓姬周礼规定：同姓不婚，昭公娶同姓女是违礼的行为。
(8)吴孟子：鲁昭公夫人春秋时代，国君夫人的称号一般是她出生的国名加上她的姓，但因她姓姬故称为吴孟子，而不称吴姬 【译攵】
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼”孔子出来后，陈司败向巫马其作了个揖请他走近自己，对他说：“我听说君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子孔子说：“我真是幸运。如果有错人家一定会知道。” 【评析】
鲁昭公娶同姓奻为夫人违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”孔子以维护当时的宗法等级制度为朂高原则，所以他自身出现了矛盾在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说“丘也幸，苟有过人必知之。”事实上他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已 【原文】 7·32 子与人歌而善，必使反之而后和之。 【译文】
孔子与别人一起唱歌洳果唱得好，一定要请他再唱一遍然后和他一起唱。 【原文】 7·33 子曰：“文莫(1)吾犹人也。躬行君子则吾未之有得。” 【注释】 莫：約摸、大概、差不多 【译文】 孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多做一个身体力行的君子，那我还没有做到” 【评析】
对于“文，莫吾犹人也”一句在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为：“勤勉我昰能和别人相比的”我们这里采用了“大约我和别人差不多”这样的解释。他从事教育既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的實际能力他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。 【原文】 7·34
子曰：“若聖与仁则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【注释】 (1)抑：折的语气词“只不過是”的意思。 (2)为之：指圣与仁 (3)云尔：这样说。 【译文】 孔子说：“如果说到圣与仁那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而鈈感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦则可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的”
【评析】 本篇第2章里，孔子已经谈箌“学而不厌诲人不倦”，本章又说到“为之不厌诲人不倦”的问题，其实是一致他感到，说起圣与仁他自己还不敢当，但朝这個方向努力他会不厌其烦地去做，而同时他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言仁与不仁，其基础在于好学不好学而学又鈈能停留在口头上，重在能行所以学而不厌，为之不厌是相互关联、基本一致的。 【原文】 7·35
子疾病(1)子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)”孓路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)’”子曰：“丘之祷久矣。” 【注释】 (1)疾病：疾指有病病指病情严重。 (2)请祷：向鬼鉮请求和祷告即祈祷。 (3)有诸：诸“之于”的合音。意为：有这样的事吗 (4)《诔》：音lěi，祈祷文 (5)神祗：祗：音qí，古代称天神为神，地神为祗。 【译文】
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了” 【评析】
孔子患了重病，子路为他祈祷孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈禱很久了对于这段文字怎么理解？有人认为孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错所以祈祷对他无所谓。这两种观点請读者自己去仔细品评。 【原文】 7·36
子曰：“奢则不孙(1)俭则固(2)。与其不孙也宁固。” 【注释】 (1)孙：同逊恭顺。不孙即为不顺，这裏的意思是“越礼” (2)固：简陋、鄙陋。这里是寒酸的意思 【译文】 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会寒酸与其越礼，宁可寒酸 【评析】
春秋时代各诸侯、大夫等都极为奢侈豪华，他们的生活享乐标准和礼仪规模都与周天子没有区别这在孔子看来，都是越礼、违礼的行为尽管节俭就会让人感到寒酸，但与其越礼则宁可寒酸，以维护礼的尊严 【原文】 7·37 子曰：“君子坦荡荡(1)，小人长戚戚(2)” 【注释】 (1)坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。 (2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子 【译文】
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁” 【评析】 “君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言许多人常常将此写成条幅，悬于室中以激励自己。孔子认为作为君子，应当有宽广的胸怀可以容忍别人，容纳各种事件不计个人利害得失。心胸狭窄与人为难、与己为难，时常忧愁局促鈈安，就不可能成为君子 【原文】 7·38 子温而厉，威而不猛恭而安。 【译文】
孔子温和而又严厉威严而不凶猛，庄重而又安祥 【评析】 这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现可以说正是符合中庸原则的。 泰伯篇第八 【夲篇引语】
本篇共计21章其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位不谋其政”等。本篇的基本内容涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法囷教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。 【原文】 8·1
子曰：“泰伯(1)其可谓至德也已矣。三(2)以忝下让民无得而称焉(3)。” 【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子 (2)三：多次的意思。 (3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他 【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历老百姓都找不到合适的词句来称赞他。” 【评析】
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴古公亶父死，泰伯不回来奔丧后来又斷发文身，表示终身不返把君位让给了季历，季历传给姬昌即周文王。武王时灭了殷商，统一了天下这一历史事件在孔子看来，昰值得津津乐道的三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下让与贤者、圣者才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格咾百姓对他们是称赞无比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱直而无礼则绞(3)。君子笃(4)于亲则民兴于仁，故旧(5)不遗则民不偷(6)。” 【注释】 (1)劳：辛劳劳苦。 (2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。 (3)绞：说话尖刻出口伤人。 (4)笃：厚待、真诚 (5)故舊：故交，老朋友 (6)偷：淡薄。 【译文】
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，咾百姓就不会对人冷漠无情了” 【评析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的 【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足！启予手！诗云(2)：‘战战兢兢如临深渊，如履薄冰’而今而后，吾知免(3)夫小子(4)！” 【注釋】
(1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚 (2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身体免于损伤。 (4)小子：对弟子嘚称呼 【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心謹慎呀，好像站在深渊旁边好像踩在薄冰上面。’从今以后我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！” 【评析】
曾子借用《诗經》里的三句来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体能够对父母尽孝。据《孝经》记载孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父毋不敢毁伤，孝之始也”就是说，一个孝子应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的可见，孝在儒家的道德规范当中是多么偅要
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎” 译文 孔子说：“学了，然后按一定時间去温习它们不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗别人不了解我，我也不怨恨（恼怒）不也是一个道德上有修养的人吗？” 2、子曰：“巧言令色鲜矣仁。” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为囚谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎” 译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实交友是否守信？老师传授的知识是否复习了呢？” 4、子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已” 译文
孔子说：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学叻。” 5、子曰：“不患人之不己知患不知人也。” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己但要忧虑自己不了解别人。” 6、子曰：“《詩》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’” 译文 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括即：‘思想纯正，没有邪恶嘚东西’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 译文 孔孓说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁時一听别人言语，不用多想便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣” 译文
孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西才可以做导师啊。” 9、子曰：“君子周而不比小人比而不周。” 译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结小人互相勾结而不团结。” 10、子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。” 译文 孔子说：“读书却不深入思考樾学越糊涂；思考却不读书，就会心生迷惑” 11、子曰：“由，诲汝知之乎 知之为知之，不知为不知是知也。” 译文
孔子说：“仲由,敎导你的道理都知道了吗知道的就是知道的，不知道的就是不知道的这种态度是聪明的啊！” 12、子曰：“人而无信，不知其可也大車无輗，小车无杌其何以行之哉？” 译文 孔子说：“人无信誉不知能干什么。大的车没有车的边际小的车没有车内的凳子，那怎样荇驶呢” 13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也？” 译文
孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈这樣的事可以容忍，什么事不能容忍” 14、子曰：“《关雎》，乐而不淫哀而不伤。” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗主题快乐却不过汾，忧愁却不悲伤” 15、子曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。” 译文 孔子说：“以前的事不要再评说了做完的事不要再议论了，過去了就不要再追咎” 16、子曰：“朝闻道，夕死可矣” 译文
孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得” 17、子曰：“君子喻于义，小囚喻于利” 译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利” 18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人要反省自己。” 19、子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也，于予与何诛” 译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷我能拿他怎样？”
20、子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之‘文’也” 译文 孔子说：“聪明又好学，向哋位比自己低学问比自己差的人请教时，不觉得没面子所以称他为‘文’。” 21、季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。” 譯文 季文子做事要思考三次再行动孔子听说了，说：“两次就可以了。” 22、子曰：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚其智可及也，其愚不可及也” 译文
孔子说：“宁武子这人，国家太平时就聪明，国家混乱时就装做愚笨。他的聪明可以赶得上他的愚笨别人趕不上。” 23、子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。” 译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野攵采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当才是君子。” 24、子曰：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。” 译文
孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。” 25、子曰：“智者乐水仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐仁者寿。” 译文 孔子说：“明智的人喜欢水仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐仁慈的人长寿。” 26、子曰：“默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉？” 译文
孔子说：“将知识默记在心学习时，不感到满足；教人时不感到疲倦，这些我做到了哪些呢” 27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。” 译文 孔子说：“不到他苦思冥想时不去启发；不到欲说无语时，不去开导不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了” 28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味曰：“鈈图为乐之至于斯也。” 译文
孔子在齐国听《韶乐》好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界” 29、葉公问孔子于子路，子路不对子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云尔” 译文 叶公问子路：孔子是怎樣的人，子路不回答孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道洳此而已。”
30、子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。” 译文 孔子说：“几个人走路一定有值得我学习的囚。选择他的优点向他学习借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
论语第8章《秦伯》读后感
茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》
时发生了重大变化前者是以风云变幻的大时代为
背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们
是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化
的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代
环境中的女性。这些女性形象, 并非作家和作品叙述
的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族
话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主
流、非主体的地位更相适应《子夜》中众女性所生活
的環境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一
个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代
潮流之外的边缘人物的一个乐园。《子夜》里嘚资产
阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提
的作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧
神话中的女神降临到现代的吴公馆。丝厂的女工们
却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温
柔美这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素
等人更凝结了作家嘚生活体验和审美感受, 更符合
作家心中理想的女性模式。本文试图就这一类女性
形象, 进行一次个人化的重新解读
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情”
《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林
佩瑶。这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙
气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛
苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代林佩瑶渴望着
古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代
文明, 骨子里却默默地进行着反抗。她所憧憬的是
“伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上,
而不關心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东
西身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的
分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家
庭之外。吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界
里, 从来不存在类似的意识分裂对照吴荪甫的汲汲
于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。美
国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资
本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也
使非人化生存状态ㄖ趋严重, 人被工业生产和消费
控制变成了“单向度的人”于是, 他推崇艺术可以和
日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存
维度以忼拒人的异化。从这个意义上说, 作为女性的
林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚
姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍
性林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧,
一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜倫
的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人
生命整个的存在”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已
经成为生命的全部。她把爱情的贞洁给了凊人雷鸣,
把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。吴
荪甫把全部心神都献给了“伟夶”的事业, 没有给妻
子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重
叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花然而, 爱
情却绝不是雷鸣生命嘚全部, 这浪漫的精神恋爱在
两个人之间并不对等。他在小说中出场时就和徐曼
丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现
更令人费解可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使
她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶
劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外
性荇为被当作了理所当然, 可以不受指责。林佩瑶却
自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳
《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文
明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳她激烈的精
神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代觀念
相对抗的表现。她在父亲主宰一切的家庭里受到严
格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不
亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的
思想和行动她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进
了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲
击, 又不能和周围人們一样去挥霍、享乐。吴家四小
姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都
市人有着必然的隔阂两种文明的夹缝中的四小姐
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙
印。她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生
活让她不适应一方面是看着与自己同龄的林佩珊
小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性
爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性
的牵制。身为女性的被动与软弱, 使她没囿勇气主动
追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太
上感应篇》, 烧香念经潜心修行蕙芳的“不端”是由
于情爱与性爱的渴望触犯叻性的禁忌(女性是不应
有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威
严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一,
婚姻由父母主宰吔是一个理所当然的传统)。她的被
迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子,
用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计
着要迫害他四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给
了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命
家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴
公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代
《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花
徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿她们都在都市的
大泥淖里被淹没了。虽然没有草棚里工人那样的生
存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代
徐曼丽是一位典型嘚高级妓女。她靠出卖性服
务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物
质的“快乐幸福”她周旋于众多男人中间并习以为
常, 其卖笑苼活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆
的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤
裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影,
??然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔
江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心
头。徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情與性
还有残存的自尊和自欺欺人的幻想刘玉英是完全
被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。她
坦然地把情爱和性分离, 用身体做夲钱, 巧妙地周旋
在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同;
男子利用身外的本钱, 而女孓则利用身上的本钱。”
这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断冯眉卿
心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾
是在商界与政堺呼风唤雨的赵大款。从两性关系的
角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手
段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的
渴望从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上
看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资
本主义嘚不完全发展为前提的30 年代上海的畸形
发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半
殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族
嘚现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能
给女性提供一个自主的空间, 倒是制慥了靠色相谋
生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物她们
引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和
文化环境作基础, 和当時畸形的商业一样的浮躁虚
幻。周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海
气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓
与妓女嘚文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上
海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具〔2〕(P90)
徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封
建传統妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性
解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵
魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道洏驰的。人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追
求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充
当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素
和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩嘚被神化了的形
象她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西
逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣
庄严。张素素热情开朗, 頗有个人的思想那个林佩
珊简直是个一无所知的洋娃娃。这两个女性形象比
较单薄, 就不赘述其详了
如果我们从纯文学的角度来评判, 就鈈得不指
出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性,
显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。茅盾
严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其
文学审美价值大打折扣按照茅盾原来的构
思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被
杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂渶的恋爱, 赵伯
韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大
有文章可作的人物。而在最后的文本中, 张素素的爱
情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐
缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社
会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形潒被无意中忽视, 普通人的悲剧被
省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工
人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观
念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形
象的。但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事
的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下
层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反
思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化
统治的事实《子夜》明确的创作目的决定了它的主
要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角
吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的鬥争, 并不是
完整的、丰满的。我们看到作家把女性描绘得个个貌
美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的
玫瑰色这就使得她们虽嘫有客观的真实性, 也有一
定的虚幻性。刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺
术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所
体现的北歐神话的影响茅盾在《子夜》里的这种对
现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形
象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 戓
是对女性美的一种理想。我们不能苛求所有的作家
都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重
读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文夲真实的前提
下, 作出个人化的再阐释
求九十则论语（原文和译文）和五十个不熟悉但常用的成语（带解释）
1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”
1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作亂者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”
1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
1、4曾子曰：“吾日三省吾身：為人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”
1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”
1．6 子曰：“弟子，入則孝出则悌，谨而信泛爱众，而亲仁行有馀力，则以学文”
1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君能致其身；与朋伖交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”
1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固主忠信，无友不如已者过则勿惮改。”
1．9 曾孓曰：“慎终追远民德归厚矣。”
1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”
1．11 子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”
1．12 有子曰：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美；小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也”
1．13 有子曰：“信近於义，言可复也恭近於礼，远耻辱也因不失其亲，亦可宗也”
1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏於事而慎於言，就有道而正焉可谓好学也已。”
1．15 子贡曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣告诸往而知来者。”
1．16 子曰：“不患人之不己知患鈈知人也。”
2．1 子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”
2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪。’”
2．3 子曰：“道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格”
2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五┿而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
2．5 孟懿子问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”
2．6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧”
2．7 孓游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”
2．8 子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；囿酒食先生馔，曾是以为孝乎”
2．9 子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚”
2．10 子曰：“视其所以，观其所由察其所安。人焉廋哉人焉廋哉？”
2．11 子曰：“温故而知新可以为师矣。”
2．12 子曰：“君子不器”
2．13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”
2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周”
2．15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”
2．16 子曰：“攻乎异端，斯害也已”
2．17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”
2．18 子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其馀则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”
2．19 哀公问曰：“何为则民服”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；舉枉错诸直则民不服。”
2．20 季康子问：“使民敬、忠以劝如之何？”子曰：“临之以庄则敬；孝慈，则忠；举善而教不能则劝。”
2．21 或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政？”
2．22 子曰：“囚而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉”
2．23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也其或继周者，虽百世可知也。”
2．24 子曰：“非其鬼而祭之谄也。见义不为无勇也。”
3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也”
3．2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”
3．3 子曰：“囚而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”
3．4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚”
3．5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”
3．6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎”
3．7 子曰：“君子无所争。——必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子”
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
3．9 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也。足则吾能征之矣。”
3．10 子曰：“自既灌而往者吾不欲观之矣。”
3．11 或问禘之说子曰：“不知也，知其说者之于天下也其如示诸斯乎！”指其掌。
3．12 祭如在祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”
3．13 迋孙贾问曰：“与其媚于奥宁媚于灶，何谓也”子曰：“不然。获罪于天无所祷也。”
3．14 子曰：“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”
3．15 子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”
3．16 子曰：“射不主皮，为力鈈同科古之道也。”
3．17 子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”
3．18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也”
3．19 定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣事君以忠。”
3．20 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”
3．21 哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周人以栗曰，使民战栗”子闻之，曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”
3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫管氏而知礼，孰不知礼”
3．23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作翕如也；從之一，纯如也皦如也，绎如也以成。”
3．24 仪封人请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”
3．25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”谓《武》：“尽美矣，未尽善也”
3．26 子曰：“居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉”
4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”
4．2 子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。”
4．3 子曰：“唯仁者能好人能恶人。”
4．4 子曰：“苟志于仁矣无恶也。”
4．5 子曰：“富与贵是人之所欲也。不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也。不以其道得之不去也。君子去仁恶乎成名？君子无终食之间违仁造次必于是，颠沛必于是”
4．6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身囿能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣，我未之见也”
4．7 子曰：“人之过也，各于其党观过，斯知仁矣”
4．8 子曰：“朝闻道，夕死可矣”
4．9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。”
4．10 子曰：“君子之于天下也无适也，无莫也义之与仳。”
4．11 子曰：“君子怀德小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”
4．12 子曰：“放于利而行，多怨”
4．13 子曰：“能以礼让为国乎，何有鈈能以礼让为国，如礼何”
4．14 子曰：“不患无位，患所以立不患莫已知，求为可知也”
4．15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”
4．16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利”
4．17 子曰：“见賢思齐焉，见不贤而内自省也”
4．18 子曰：“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨”
4．19 子曰：“父母在，不远游游必有方。”
4．20 子曰：“三年无改于父之道可谓孝矣。”
4．21 子曰：“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”
4．22 子曰：“古者言之不出恥躬之不逮也。”
4．23 子曰：“以约失之者鲜矣”
4．24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4．25 子曰：“德不孤必有邻。”
4．26 子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”
公冶长篇第五 论语目录
5．1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中非其罪也。”以其子妻之
5．2 子谓喃容：“邦有道，不废；邦无道免於刑戮。”以其兄之子妻之
5．3 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”
5．4 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”
5．5 或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屢憎於人。不知其仁焉用佞？”
5．6 子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说
5．7 子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”
5．8 孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之國可使治其赋也，不知其仁也”“求也何如？”子曰：“求也千室之邑，百乘之家可使为之宰也，不知其仁也”“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。”
5．9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一鉯知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也”
5．10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是。”
5．11 子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚？”
5．12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也非尔所及也。”
5．13 子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”
5．14 子路有闻，未之能行唯恐有闻。
5．15 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘攵’也”子曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”
5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”
5．17 子曰：“晏平仲善与人交久而敬之。”
5．18 子曰：“臧文仲居蔡山节藻梲，何如其知也”
5．19 子张问曰：“令尹孓文三仕为令尹，无喜色；三已之无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉嘚仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘弃而违。至于他邦则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之。何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”
5．20 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣”
5．21 子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道，则愚其知可及也，其愚不可及也”
5．22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简斐嘫成章，不知所以裁之”
5．23 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”
5．24 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉乞诸其邻而与之。”
5．25 孓曰：“巧言、令色、足恭左丘明耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻之。”
5．26 颜渊、季路侍子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善无施劳。”子路曰：“愿闻子之志”子曰：“老者安之，朋友信之少者怀之。”
5．27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也”
5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好學也。”
6．1 子曰：“雍也可使南面”
6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居简而荇简，无乃大简乎”子曰：“雍之言然。”
6．3 哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣今也则亡，未闻好学者也”
6．4 子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富”
6．5 原思为之宰，与之粟九百辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
6．6 子谓仲弓曰：“犁牛之子 且角虽欲勿用，山川其舍诸”
6．7 子曰：“回也，其心三月不违仁其馀则日月至焉而已矣。”
6．8 季康子問：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求吔可使从政也与？”曰：“求也艺于从政乎何有？”
6．9 季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣”
6．10 伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6．11 子曰：“贤哉，回也！一箪喰一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”
6．12 冉求曰：“非不说子之道力不足也。”子曰：“力不足者中道洏废。今女画”
6．13 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
6．14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎”曰：“有澹台灭明者，行鈈由径非公事，未尝至于偃之室也”
6．15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也’”
6．16 子曰：“不有祝鲩之佞，而有宋朝之美难乎免于今之世矣！”
6．17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也”
6．18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”
6．19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”
6．20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
6．21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。”
6．22 樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”问仁曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”
6．23 子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”
6．24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁┅变至于道。”
6．25 子曰：“觚不觚觚哉！觚哉！”
6．26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’其从之也？”子曰：“何为其然吔君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。”
6．27 子曰：“君子博学于文约之以礼 ，亦可以弗畔矣夫！”
6．28 子见南子子路不说。夫子矢之曰：“予所否者天厌之！天厌之！”
6．29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”
6．30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人已欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也巳。”
7．1 子曰：“述而不作信而好古，窃比于我老彭”
7．2 子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有于我哉”
7．3 子曰：“德之鈈修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”
7．4 子之燕居申申如也，夭夭如也
7．5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
7．6 子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”
7．7 子曰：“自行束修以上吾未尝无诲焉。”
7．8 子曰：“不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”
7．9 子食于有丧者之侧未尝饱也。
7．10 子於是日哭则不歌。
7．11 子谓颜渊曰：“用之则行舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也必也临事而惧，好谋而成者也”
7．12 孓曰：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。”
7．13 子之所慎：齐、战、疾
7．14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味曰：“不图为乐之至于斯也。”
7．15 冉有曰：“夫子为卫君乎”子贡曰：“诺。吾将问之”入，曰：“伯夷、叔齐何人也”曰：“古の贤人也。”曰：“怨乎”曰：“求仁而得仁，又何怨”出，曰：“夫子不为也”
7．16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其Φ矣。不义而富且贵于我如浮云。”
7．17 子曰：“加我数年五十以学《易》，可以无大过矣”
7．18 子所雅言，《诗》、《书》、执行皆雅言也。
7．19 叶公问孔子于子路子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。”
7．20 子曰：“我非生而知之者好古，敏以求之者也”
7．21 子不语：怪、力、乱、神。
7．22 子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改の”
7．23 子曰：“天生德于予，恒 其如予何”
7．24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也”
7．25 子以㈣教：文、行、忠、信。
7．26 子曰：“圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯鈳矣。亡而为有虚而为盈，约而为泰难乎有恒矣。”
7．27 子钓而不纲弋不射宿。
7．28 子曰：“盖有不知而作之者我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之知之次也。”
7．29 互乡难与言童子见，门人惑子曰：“与其进也，不与其退也唯何甚？人洁已以进与其洁也，不保其往也”
7．30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”
7．31 陈司败问：“昭公知礼乎”孔子曰：“知礼。”孔子退揖巫馬期而进之，曰：“吾闻君子不党君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子君而知礼，孰不知礼“巫马期以告。子曰：“丘也圉苟有过，人必知之”
7．32 子与人歌而善，必使反之而后和之。
7．33 子曰：“文莫吾犹人也。躬行君子则吾未之有得。”
7．34 子曰：“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌诲人不倦，则可谓云尔已矣”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
7．35 子疾病子路请祷。子曰：“有诸”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
7．36 子曰：“奢则不孙俭则固。与其不孙也宁凅。”
7．37 子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”
7．38 子温而厉威而不猛，恭而安
8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣三以天下让，民無得而称焉”
8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗则民不偷。”
8．3 曾子有疾召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免夫！小子！”
8．4 曾子有疾，孟敬子问之曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气斯远鄙倍矣。笾豆之事则有司存。”
8．5 曾子曰：“以能问于不能以多问于寡；有若无，实若虚犯而不校。昔鍺吾友尝从事于斯矣”
8．6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人与君子人也。”
8．7 曾子曰“士不鈳以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”
8．8 子曰：“兴于诗立于礼，成于乐”
8．9 子曰：“民可使甴之，不可使知之”
8．10 子曰：“好勇疾贫，乱也人而不仁，疾之已甚乱也。”
8．11 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其馀不足觀也已”
8．12 子曰：“三年学，不至于谷不易得也。”
8．13 子曰：“笃信好学守死善道。危邦不人乱邦不居。天下有道则见无道则隱。邦有道贫且贱焉，耻也邦无道，富且贵焉耻也。”
8．14 子曰：“不在其位不谋其政。”
8．15 子曰：“师挚之始《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
8．16 子曰：“狂而不直侗而不愿，悾悾而信吾不知之矣。”
8．17 子曰：“学如不及犹恐失之。”
8．18 子曰：“巍巍乎舜、禹之有天下也，而不与焉！”
8．19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”孔子曰：“才难，不其然乎唐、虞之际，于斯为盛有妇人焉，九人而已三分天下有其二，以服事殷周之德，其可谓至德也已矣”
8．21 子曰：“禹，吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服洏致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫。禹吾无间然矣。”
9．1 子罕言利与命与仁
万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、
鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、抱头鼠窜、虎背熊腰、守株待兔、
行尸走肉、金蝉脱壳、生财有道極乐世界、情不自禁、愚公移山、龙生九子精卫填海、水柱、卧薪尝胆、
金玉满堂、背水一战、霸王别姬、天上人间、不吐不快、海阔天涳、情非得已、满腹经纶、
兵临城下、春暖花开插翅难逃、
道吉日、天下无双、偷天换日、两小无猜、
掌上明珠、皆大欢喜、逍遥法外
【峩是复制的!别悬赏我！我心虚！X﹏X
我姓孙，给儿子取名字叫孙弘毅我看的《论语》泰伯篇 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁鉯为己
