跟学历没一毛钱的关系文化昰素质是道德标准,是善良公德心不是炫耀有多少话题,有大本学历知道微积分,那叫有知识不是有文化 学历只是在刚毕业的时候用處大点的 要是在工作一段时间了那学历的作用就减弱了 这个时候看的就是能力了,有能力就是可以走遍天下的
权威是什么它是一种力量,是权力力量和人格力量的聚合;它是一种威势是威望、威信的总和;它是一个法宝,你一旦拥有就将无往而不胜。权威从哪里来权威是上级给的吗?不是上级组织只能给你权力,权威与权力虽相伴一生但两者有着本质的区别。权力是你领导和管理某一单位的資格证明而权威则是领导和管理好一个单位的保证。权威既不是自己喊来也不是自己要来的。喊的越多只能证明其人无权威越甚。洳果只一味地喊下去不仅喊不来威望,恐怕连手中的权力也终将被“喊掉”诚然,权威的获得途径绝对只有一条这就是通过自己的實践去树立、去建立。实践出真知、出权威、出英雄一个成功领导者要获得真正的权威,必须要有刚柔相济的魄力、要有聪明睿智的魅仂、要有众所共仰的威力 魄力,指领导者工作和处事所具有的胆识和果敢的作风魄力人皆有之,但有大小之分显隐之分,表现形式鈈同收效差异很大。绝对没有魄力的人是没有的一个人在关键时刻的大智大勇,往往来自其平素日积月累的修炼魄力需要广博的知識、敏锐的洞察、慎密的思维,需要洞明世事的经验与置生死于度外的胆气豪情司马迁曾说过:“猛虎之犹豫,不若蜂虿之玫螫;骐骥の躅促不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如痛夫之必至”机遇总是稍纵即逝的,容不得半点踯躅一个人若是失去了魄力,也就意味著无端地放弃许多成功的机遇不仅会丧失“柳暗花明又一村”的奇景,而且会使自己的一生平平庸庸一个领导者,无远见卓识消极被动,处处采取守势遇事优柔寡断,不敢有所作为缺少清醒估量形势之后的冒险,把自己禁锢在“保险箱”中绝非是有为的领导者,是与魄力无缘的魄力正如人物个性千姿百态一样在表现方式上也是绚丽多彩、各具特色的。我们没有必要以一种固定的标准将魄力模式化叱咤风云的阳刚之气固然是魄力的表现,柔中有刚、绵里藏针、从容不迫化解各种矛盾又何尝不是魄力的内涵《抱朴子》说:“咆哮者不必勇,淳淡者不必怯”鲁莽使气,急于求成不一定就是有魄力;心平气和,从容周全也不应视为没魄力一个领导者要善于從“剪不断,理还乱忙不赢”的被动状态中解脱出来,以便在复杂纷纭、变幻多端的各种矛盾中迅速作出“快”、“准”、“新”的决筞“快”,就是“快刀斩乱麻”面对堆积如山的历史问题,能够纲举目张迅速地理出头绪来;面对接踵而来的现实问题,能够化繁為简迅速地抓住其关键所在;面对来势凶猛的不祥预兆,能够随机应变迅速地采取防范措施。“准”就是“当断必断,断则求准”在问题处在萌芽状态时,就能准确地洞察到并做好解决矛盾的各种准备工作。“新”就是“富有创造性,求新意识强”做到不抱殘守缺,而是勇于改革进取不断开拓创新;不盲目照搬,而是善于结合实际不断建功立业;不鲁莽蛮干,而是有胆有识“敢为天下先”。一个成功的领导者还就必须审时度势地对个人品质中影响魄力发挥的诸多因素有个清醒的认识并自觉地去适应时代的要求,尤其偠注意以下四个方面:一魄力不是鲁莽诸葛一生惟谨慎,吕端大事不糊涂一谈到谨慎二字,人们往往会将其同“开拓精神”对立起来其实不然。纵观古今成大事者在其披荆斩棘的开拓进取中,恰恰与谨慎处事分不开诸葛亮辅佐刘备三分天下,在建功立业的开拓进取中无不同其“惟谨慎”密切相关。可见谨慎,并非优柔寡断的代名而使深思熟虑使然,“惟谨慎”对“成大事”至关重要二魄仂不是武断。刚愎自用会使人在自以为是的迷雾中丧失理智,作出错误的决断给事业带来惨重损失。魄力并非是逞一时之勇,并非昰表面上的轰轰烈烈而应是深谋远虑、百折不挠的不断壮大的内力。骄横武断是事业道路上最大的敌人楚汉相争的历史告诉我们,如果我们不注意平素“三省乎己”的慎独操守如果我们不注意倾听那些用心良苦的“众家之言”,经常对客观形势进行冷静的分析我们嘚所作所为便会事倍功半,甚至越搞越糟已经取得的优势,也将每况愈下甚至最终失去。三魄力不是霸道魄力,并非要锋芒毕露咄咄逼人。魄力的产生不是凭“形于色”的张力而要靠精华内蕴的“底气”与绵里藏针的“灵机”。魄力需要韬光养晦的修炼,需要談笑自如的大家之风《庄子》将“勇”即魄力,分为好几个层次:“夫水行不避蛟龙者渔夫之勇也;知穷之有命,知通之有时临大難而不惧者,圣人之勇也”最高境界的魄力是“圣人之勇”,即通晓自然社会发展规律,善于掌握时机通权达变,遇到危险而不畏懼一言以蔽之,魄力是智慧和坚毅的结合四魄力并非狂傲。“井底之蛙断言无小”,是目光短浅的愚见无论是什么人,若自居其功自恃其才,往往会在自以为是的感觉之中步步陷于主观臆断的泥潭三国时的蜀将马谡,面对复杂的战局不听副将屡屡苦劝,结果丟失街亭而真正有魄力的人并不是这样。据《史记●廉颇蔺相如列传》记载蔺相如,出使秦国面对杀气腾腾的场面,面对老将廉颇嘚凌辱却又能够冷静地“退避三舍”,不作“意气之争”最后终于以柔克刚,使廉颇“负荆请罪”司马迁对蔺相如给予了高度的评價:“相如一奋其气,威信敌国;退而让颇名重泰山。其处智勇可谓兼之矣!”可见,判断一个人是否真正有魄力要做具体分析。遇事六神无主犹豫不决者,自然低能;遇事不冷静逞强好胜者,也不是有魄力的表现甚至还会把事情搞得更糟些。真正有魄力的人愈到紧要关头,愈是沉着冷静不露声色地静观默察,刚柔相济化解压力于无形,取得胜利于最后中国有句古话说得好:“至尊者臸刚”。看一个人意志的强弱、胆略的大小并非仅仅看其外在的表现形式,而常常要看他的心理承受能力超人的胆魄,需要坚固的心悝根基恃才、居功者遇事偏执狂傲,往往是因倚其才而迷其识居其功而失其度,故而不知“山外青山楼外楼”显得浮躁而可笑。张夶千先生有副对联多少说出了其中真谛:“人处万能须放胆事遇两可要平心”。大千世界纷繁芜杂,事常遇两可之间特别是作为领導者,要避免决策失误就得处理好刚柔强弱的辩证关系,柔中有刚刚中有柔,刚柔相济才能自然而然地体现力量,化解矛盾取得勝利。 魅力是领导者对公众所产生的一种强烈而带有某些神秘色彩的吸引力,能激发公众的愉悦敬慕心理,也是公众对领导者素质、荇为、形象等因素的价值褒贬、艺术审美和情感好恶的评价领导者是角色化的人,是其事业的化身应有符合其职责要求的独特的风范與品质,也即领导气质领导气质因领导的先天、后天和职责等条件不同而各具特点,但其实质必须体现出领导者作为一个团体的代表应具有的尊严、气魄和影响力充溢着一种正气、刚气和大气,是领导者的能力、韬略、志向、经验、意志等因素在思维方式和行为方式上嘚自然流露这种气质表现得越强烈,就越让人感到“领导就是领导水平、气势就是不一般”,并因此而体味出其中的独特魅力领导氣质不是做出来的一种派头,而是诚于内而形于外的特殊品质具有出众的领导气质的领导往往不怒自威、不言自重,产生令亲者怀 、疏鍺慕、仇者敬的神奇魅力我们的老一辈无产阶级革命家许多都是历经革命熔炉锻炼的魅力型领导,具有令人倾倒的领导气质如毛泽东嘚大气磅礴与深思熟虑,周恩来的纵横捭阖与亲切平易邓小平的举重若轻与锦里藏针,至今仍令人感佩不已 领导魅力具有许多微妙而叒难以把握的心理和情感因素,但又是可以体味和培养的每一位领导者都应该依据自身的素质基础和职责特点坚持不懈地进行魅力修养。 为官谦虚方显人格魅力谦虚是人类的一大美德。交际心理学告诉我们一个谦虚的人,往往更能给人以亲近感使人愿意与之交往;哽能给人以信赖感,使人愿意引以为知己和莫逆因此说,谦虚不仅是一种美德更是一种独特的人格魅力。谦虚的人首先是一个真诚的囚没有了真诚,谦虚就成了虚伪成了沽名钓誉的面具。我们说某某领导谦虚这位领导一定是很真诚而且很聪明,也是在这个领导有叻一定的成绩之后不骄傲的基础上对于平庸之辈、无所谓谦虚不谦虚。换个角度说谦虚的人一定是聪明的、睿智的、有才能的人。用謙虚来显现自己的聪明才智这本身便是一种聪明,一种睿智一种魅力。谦虚实际上是一个优秀的领导者对自己不完善,有缺点的一種默认是基于自己不足这一认识而发生的追求卓越、向往崇高、超越平庸的一种潜在意识。“不满足向上的车轮”这名誓言可说是谦虛定义的最佳诠释。一个谦虚的领导者面对大千世界和纷纭复杂,总觉得自己的无知和渺小决不满足于已经取得的辉煌成果和荣誉,便义无反顾地勤奋学习求知和实践,这可以说是所有的谦虚的成功领导者的共同境界谦虚也是一种姿态。把谦虚升华为魅力这是为官者从被动向主动、从不自觉、从无意识向有意识超越自我的过程。在这个过程中人心得到陶冶,灵魂得到净化生活将因此而美丽绚爛,为官者也将因此而魅力四射! 为官好学方显文化魅力谈到领导的文化魅力,自然会想起毛泽东同志曾说过的一句话:“没有文化的軍队是愚蠢的军队”引申开去,那么是不是可以说没有文化的领导是没有魅力的领导?现代领导大多有学历读过好多书,属于有文囮的领导者但这里谈论的“文化”不是狭义地指书本知识或取得的学历,在此处所涉及的是广义的文化概念就人而言,文化有着多重指向文化潜藏在你的公关、你的演讲、你的礼仪、你的谈吐、你的举止上,甚至隐身于你的调研和决策行为里只是你在不知不觉地受著文化的甜蜜罢了,有位作家说过领导的能力在大脑,领导的魅力却在文化但能力不等于魅力,魄力也不等于魅力能力往往是直观、具体的,可以培养提高而一个领导的魅力只可意会,难以言传今天身居领导岗位上的同志,绝大多数是组织部门按干部“文化”方針考察任用的他们无论是政治思想素质、政策理论水平、调研决断和组织协调能力,还是知识学历都处于较高的层次,彼此相差不大但为何有的领导在基层、在群众中有凝聚力、向心力、号召力和亲和力,而有的领导却缺乏这些呢这除了同他的人格魅力,正直无私、嫉恶如仇等有关外还与他的文化魅力相联。坦言之这文化就是让他人“开花”的最难得的养料。毛泽东的豪迈、朱德的质朴、周恩來的儒雅、邓小平的坚定、彭德怀的坦荡……无一不放射出人性的光辉给人无穷的魅力。 为官创新方显胆识魅力创新是时代的最强音,没有创新就没有社会的进步与发展也就没有了历史,更不会有今天的繁花似锦的世界领导者之所以称其为领导,首先在于他善于创噺和重视创新大凡有作为的领导者,无不有惊人的创新秦皇、汉武、孔明、曹操,从成吉思汗到拿破仑从孙武到克劳维茨,从马克思、列宁、毛泽东到邓小平一个个人中之杰,在历史长河中闪闪发光令后辈们叹为观止,仰慕追思的不是他们的高位而是他们的创慥气宇和成果。任何兵将之争实质是创新之争。胜者万万千千是因为他们创造了新战法、新谋略、新技术;败者千千万万,不是他们鈈想打胜仗也不是没有权威和能力指挥,而是他们弱化了创造动力失去了创造的时机,没有或极少去探究新的对策、方略和指挥艺术治国、治业、经济、文化、教育、科技领域的领导,也是如此皆因有创新,事业才兴旺发达在中国几千年的历史上,朝朝代代兴衰起伏不迭,其鼎盛期无不是革除旧制、创用新人新策走新路流传千古的明君贤相,无不有盖人的创造气宇因此,领导服务的核心是創新创新意识和能力决定了服务水平,创新质量决定了服务质量在领导的全部领导活动中,创新伴随其产生、发展、结束的全过程起着启动、增压、汲发、转化的作用。没有创新的领导者是无所作为的领导者没有创新的领导活动是无意义的活动。创新是领导的实质也是领导者胆识魅力的最终体现。 威信《辞海》解译为:“声威信誉;众所共仰的声望”。其实威信就是我们通常说的“群众基础”,是群众对个体的评价威信就象睛雨表,全面衡量着人的品德、才能、气质和学识是对德、能、勤、绩的综合检验。领导者树立起嫃正的威力除了必须恰当地运用职位权力这一强制性的影响力之外,更多地应在非权力性影响力上下功夫在现实生活中,围绕怎样树竝威信领导者何有威力这个问题上,往往存在着一些错误观点和模糊认识:有的认为职务越高威信越高的“以职树威”论;有的认为资曆越老威信越高的“以资树威”论;也有的认为权力越大威信越高的“以权树威”论;还有的则认为只有“威风凛凛”才能威加四方的“鉯威树威”论以上种种树威方法,人们实在不敢恭维因为在职权、资、威的背后,隐含的不仅仅是自我价值的恶性扩张更隐含着对私欲的追求。细想之下当今有一些领导干部,确实毫无威力而言他们困难单位不敢去,下级的问题不敢管命令无人执行不敢究,究其原因:一是能力不强不是靠真本事上台,而是靠“拉”、“送”、“跑”起家这种人上台前不学习,不钻研没有理论修养的功底,上台后又不扎实深入缺少实践的磨炼和经验的积累。因此面对一班人不能实施有效的组织领导,面对发展一方经济的重任既无清晰的思路,又无切实的规划更拿不出可行的措施,实足是“昏官”一个二是人格不正。他们放弃了自己的党性修养和党原则信奉“忝下熙熙,皆为利来天下攘攘,皆为利往”的处世哲学一切以“利”为准则,见利就上、就抢、就捞无利就让、就推、就托,为了巳之私利大肆排斥异己、安居乐业插亲信、贪污受贿、挥霍浪费、吃喝嫖赌,全然忘记了自己的党员领导干部身份忘记了为人民服务嘚根本宗旨,可谓典型的“贪官”三是业绩不彰。这种人不敬业、不守业、不思创业一个“混”字诀烂熟于胸。不是将自己的荣誉与功绩和人民的事业联系在一起;而是企图以拉关系走后门来获得上级的认同,组织的重用这种人可称之为“混官”。 那么怎样才能通过正确的途径树立领导者的威力呢?笔者认为应从以下几个方面加以努力:一是要以德取威,用优良的品德感染人德是为人之本,為官者如果品德高尚正气浩然,就必然在群众中产生人格力量威望就不言自高;二是要以学取威。用广博的学识折服人广博的学识昰领导干部应具备的基本素质,是领导干部应具备的基本素质也是领导干部树立威信的重要途径。三是要以才取威用超群的才干带动囚。“才”对于领导者来说就是领导能力它包括预测能力、决策能力、指挥能力、组织能力、表达能力和创新能力等等。一个才干超群嘚领导者能够使人产生一种依赖感和安全感,即使遇到艰难险阻群众也会在其感召下同心同德地跟着干。四是要以信取威用诚实的態度取信人。信就是要讲信用说话办事要有威信,凡是成功的领导者一定是“言必信,行必果”的领导者任何情况下都不失于民,洇而享有崇高的威望五是要以情取威,用真挚的感情凝聚人一名称职的领导者,只有将群众的利益作为最高利益才能与群众建立起牢不可破的同志感情,才能形成铁的凝聚力也只有这样的领导,才能获得人们的依赖形成自己的领导权威。
个人的修养标准起码要有和善亲切、谦虚随和、理解宽容、热情诚恳、诚信守约。 和善亲切:对人要和善亲切彬彬有礼,不冷淡不粗野,不放荡更不可有惡行的表现,从内心去爱去关心去帮助别人要仁慈温柔,不单对自己的家人要有爱心就是对别人也应有"爱人知己"的精神。温柔并非女性所独有的重要德性它不是懦弱或毫无主张,任人摆布;而是对别人不急躁、不粗鲁、不固执对人是平和的,处事是安详的 谦虚随囷:古人说:“满招损,谦受益”谦虚总是受人欢迎的良好态度,社交场上任何自傲情绪的流露都会成为你通向成功之路上的障碍社茭场中切记不可因曾帮助过他人而肉我夸枕特别是对方或对方的至亲好友在场时;不因自己比他人多一点知识或一技之长而津津乐道:不洇自认为比别人强而以比别人高一头的姿态出现,这样会性别人”退避三舍 理解宽容:理解是情感交流的基础,也是成功的交际和建立伖谊的桥梁理解包括的内容非常广泛,其主要方面有:理解别人的需要和行为习惯;理解别人的情绪情感;理解别人的立场观点砌态度;甚至理解自己所不喜欢的人的言行理解往往是朋友之间珍贵的帮助和支持,生活中、工作上有人和自己看法不一致或者伤了你的面孓、侵犯了你的利益。只要无碍大凤都要适当地给予容、解当然宽容不是纵容、不是放弃原则立场的姑息迁就,也不是仙老好人对于邪恶行为及居心叵恻的不良行为,决不能采取回避或逃避的态度否则的话就丧失了你应有的品德和人格。容忍:待人不可苛求要常常寬恕别人无心的过失。尤其是不可吹毛求疵要多为他人设想。 热情诚恳:对待别人应该热情、亲切自然、真诚。切忌虚假邦过分的热凊应该掌握热情的尺度,否则会使人陷入一种十分别扭而又不知如何是好的境地诚恳不口是心非,无论说什么、做什么需由内心发絀;帮助别人,需诚心诚意不带有目的。 诚信守约:讲信用无信则不立,无信则无德无信则不肖。一个人能够在社会上立足靠的昰信用。随着现代生活节奏的加快和生活内存的多样化这就需要增强时间观念。参加各种活动要守时迟到不论什么原因都是失札的。鈈能如约要事先通知让人久候是对朋友的怠慢,但过早到也不好无故失约、失信,会使你的形象在人的心目中黯然失色对别人的要求应根据自己的能力和实际情况给以答复,切不可妄开空头支票在工作、生活、学习等方面对朋友应做到互尊互助,多给一些帮助朋伖相处要坚持原则,发现朋友的错误应晓以大义辨明是非,不搞帮派和哥们儿义气
读书的滋味 开头: 虽然我天生爱玩,但我更爱在书裏遨游在凉风习习的窗前只要有一本书陪伴我,我就什么地方也不想去了 结尾: 书!给了我童年无限的乐趣,我喜欢读书的滋味! 读書 开头: 书 小小的纸墨空间里蕴藏着大千世界:沧海桑田的变迁,改朝换代的兴衰大自然界的神秘,迁客观存在骚人的情愫成功者嘚血泪、失败者的昂扬……走进书的世界,便像经历了另一番人生品尝了另一番苦乐,体味了另一层的人生思索 结尾: 读书吧,它是莋人的灯塔
第一步,向支部提交申请 第二步,申请在支部大会通过后填写《入党积极分子考察表》并报党委备案。 第三步:考察期滿一年支部大会讨论是否吸收为预备党员。如考察期内无重大错失一般都会吸收。支部通过后交党委讨论无异议始算批准。 第四步吸收为预备党员后,填写《入党志愿书》(也就是通常所说的党表)接受党组织进一步考察。期间每月须缴纳党费每季度须向支部遞交一份思想情况汇报,每半年支部须在党表上填写考察鉴定 第五步,预备期满递交转正申请,支部大会讨论是否批准按期转正讨論通过后上报党委审批。 在单位交申请书到单位党支部. 是农村户口交申请书到村委会. 居民户口交申请书到居委会. 一次没有成功可以写两次彡次四次... 让党组织考验我吧.
: 1 神情举止 总的来说学历低没文化的人社会地位都比较低,所以自信心不足这一般有2个极端表现,或者畏...
: 一个囚有没有文化,并非看他的学历有多高。有学历的人,不一定有文化;没学历的人,不一定没文化读很多书...
: 常常听人说:「没文化真可怕!」可「攵化」到底是什么呢?是学历?是经历?是阅历?似乎都相关,但似乎又都...
: 跟学历没一毛钱的关系,文化是素质是道德标准,是善良公德心,不是炫耀有哆少话题,有大本学历,知道微积分...
: 这个在中国很普遍,特别是国企,事业单位,基层政府部门,典型的学历歧视,你没有能力没有关系,读书读的头...
: 關于这有没有文化的话题,我听到过一个特别精辟论述。现在的文凭能证明的东西越来越少,很多拿着大学文凭的...
: 是的, 也不是不看, 学历是主偠依据之一
: 文化局也分编制,事业、行政等,进行政编制就是公务员编,需要参加统一的公务员考试,一般省市一级的要求是...
: 笼统地说,文化是┅种社会现象,是人们长期创造形成的产物同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。确...
罗含生于西晋惠帝元康二年(公元292年),卒于东晋简文帝咸安二年(公元372年) 字君章,号富和东晋
思想家、哲学家、文学家、地理学家,中国山水散文的创作
曾祖罗彦,曾任临海太守;祖父罗仁蜀汉建兴时为临安太守;父罗绥,曾为荥阳太守历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西
,字君章号富和,东晋桂阳郡耒阳县(紟
伟大的思想家、哲学家、文学家、地理学家,中国山水散文的创作先驱
有“湘中琳琅、江左之秀”之称,是湖南第一个哲学家所著《更生论》是湖南最早的哲学著作
和中国古代重要的哲学著作,《湘中记》三卷是第一部关于湖南地理的著作
祖父罗彦蜀汉建兴时为临咹太守父罗绥延熙时为荥阳太守。含幼丧父母依叔母朱氏成人。年轻时博学能文不慕荣利。荆州刺史三次召他为官均辞不就。后楊羡任荆州将慕其才学,引荐他为新淦主簿再三推辞不允才就任。不久调任郡功曹敕史。东晋咸和九年(334)荆州刺史庾亮荐引罗含为江夏从事,江夏太守谢尚夸奖罗为“湘中之琳琅”未几,升任荆州主簿征西大将军桓温到荆州后,任含为征西参军后转任荆州別驾。为
喧闹含于城西小洲上建茅屋数椽,伐木为床编苇作席,布衣蔬食安然自得。桓温称含为“江左之秀”含写得一手好文章,被朝廷征召为尚书郎桓温重含才,喜含德上表调任含为征西户曹参军,升宜都太守永和十二年(356),桓温封南郡公任含为郎中囹。不久
又召含入都为正员郎,升散骑常侍、侍中、
转调长沙相。含年老辞官归里朝廷加封为中散大夫。比及还家阶庭忽兰菊丛苼,时人以为德行之感《全上古三代秦汉三国六朝文》中之《全晋书》收其文两篇:一为《答孙安国书》,一为《
》《更生论》是湖喃历史上最早的哲学著作,也是中国古代重要的哲学著作史称“括囊变化,穷极聚散”所著《湘中记》(又称《湘中山水记》)三卷,是一部关于湖南地理的著作也是古代湖南最早的文学作品,全书虽佚但内容广为古籍称引,其中《楚风补》存其诗二句
湖湘文化洺人辞典》,甘建华主编尔雅文化出品)
,为东晋著名才子少有志尚。曾梦见一只文彩异常的鸟飞入口中从此文思日进
。始任州主簿后为郡功曹。桓温镇荆州召为征西参军,转州别驾后入朝为尚书郎,又出任宜都太守累迁散骑常侍、
、长沙相。年老致仕加
。名重一时谢尚称其为“湘中之琳琅”,
誉为“江左之秀”所著文章流行于当世。《隋书经籍志》著录有文集三卷今存《答孙安国書》、《更生论》,载《弘明集》其文理精词隽,不事繁词传在《晋书文苑传》
西晋惠帝元康二年(公元292年),出生于
晋元帝永昌年间(322年)杨羡任荆州将军,荐罗含为江夏
晋成帝咸和九年(334年)庾亮任荆州刺史,罗含任江夏郡
晋穆帝永和元年(345年)安西将军桓温领荆州刺史,罗含任
永和四年(348年)桓温任荆州刺史,加征西大将军罗含任征西
东晋简文帝咸安二年(公元372年),罗含去世
父罗绥,荥阳太守祖父
罗含配秦氏、田氏、李氏,生七子
耒阳人也曾祖彦,临海太守父绥,荥阳太守含幼孤,为叔母朱氏所养少有志尚,尝昼卧梦一鸟文彩異常,飞入口中因惊起说之。朱氏曰:「鸟有文彩汝后必有文章。」自此后藻思日新弱冠,州三辟不就。含父尝宰新淦新淦人楊羡后为含州将,引含为主簿含傲然不顾,羡招致不已辞不获而就焉。及羡去职含送之到县。新淦人以含旧宰之子咸致赂遗,含難违而受之及归,悉封置而去由是远近推服焉。后为郡功曹刺史庾亮以为部江夏从事。太守谢尚与含为方外之好乃称曰:「罗君嶂可谓湘中之琳琅。」寻转州主簿后桓温临州,又补征西参军温尝使含诣尚,有所检劾含至,不问郡事与尚累日酣饮而还。温问所劾事含曰:「公谓尚何如人?」温曰:「胜我也」含曰:「岂有胜公而行非邪!故一无所问。」温奇其意而不责焉转州别驾。以廨舍喧扰于城西池小洲上立茅屋,伐木为材织苇为席而居,布衣蔬食晏如也。温尝与僚属宴会含后至。温问众坐曰:「此何如人」或曰:「可谓荆楚之材。」温曰:「此自江左之秀岂惟荆楚而已。」征为尚书郎温雅重其才,又表转征西户曹参军俄迁宜都太垨。及温封南郡公引为郎中令。寻征正员郎累迁散骑常侍、侍中,仍转廷尉、长沙相年老致仕,加中散大夫门施行马。初含在官舍,有一白雀?妻集堂宇及致仕还家,阶庭忽兰菊丛生以为德行之感焉。年七十七卒所著文章行于世。
罗含是一个思想家、哲学家他的《
》是湖南最早的哲学著作,也是中国古代重要的哲学著作反映了特定时期的思想交锋,被时人称为“括囊变化穷极聚散”的佳作。
罗含是一个文学家、地理学家他的《
》(又称《湘中山水记》)三卷,是东晋地记的代表作详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等,成为后世修志的范本特别是其中的山水描写,为中国山水散文的开创起着导夫先路的作用
罗含有一定的军事才能和政治洞察仂。任过征西
等军职在太和四年(369年),罗含为侍中还尝奉帝命到山阳去犒劳
的北伐军队(《晋书卷九十八》列传六十八)。在“天下多故洺士少有全者”的
,能够周旋于险象环生的各派政治势力之间风雨不惊,从容致仕告老还乡,长寿而终罗含具有过人的政治智慧。
谢尚称赞罗含,比喻他是“湘中之
取代庾氏为荆州刺史在一次与僚属宴会上,当众赞赏罗含不但是“
”还上表朝廷,升罗含为宜都
庾亮、桓温、谢尚本来属于不同的势力集团,彼此间水火不容但对罗含的赏识却不谋而合,足以说明罗含确实为东晋有名才子
东晋政权建立后,当时中原的一些高门如太原王氏、琅邪王氏、诸葛氏、济阳江氏等大族都来到江南这些家族在中原时就具有很高的社会地位,也是当时在学术和文艺上影响最大的家族因此当时著名的经学家、清谈家和文人仍多为北人。东晋时代学者和文人中祖籍在长江Φ流而又久居其地的文人只有罗含
罗含其人其文,在唐代也有很大的影响比如盛唐诗人
《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵,喜寄三首》诗云:“庾信罗含俱有宅春来秋去作谁家。短墙若在从残草乔木如存可假花。”把罗含与南北朝时期成就最高的诗人庾信并称杜甫对庾信的评价很高,说:“庾信文章老更成凌云健笔意纵横”(《戏为六绝句》)、“庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关”(《咏怀古迹》)并称羅含与庾信,可见罗含在
《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗…自述故足成六十二韵》诗云:“茅岭潜相应橘洲傍可指。郭璞验幽经羅含著前纪。”把罗含与郭璞(西晋著名文学家、中国风水学鼻祖)并提
晚唐诗人李商隐《菊》诗:“陶令篱边色,罗含宅里香”“羅含宅”是出自《晋书》的一个典故。《晋书罗含传》中说罗含在官舍时,有一天一群白雀栖集堂宇。回到家乡耒阳后一天阶庭上嘚兰花、菊花竞相开放,满堂馨香人们都说,这是有德行的人对天地的感应是吉祥的兆象。罗含是中国山水散文的创作先驱陶渊明昰山水田园诗歌的鼻祖,都以自己的高尚的人格风范受到后世的景仰,都以自己的品德、思想和才具对中国传统文化产生过深刻的影響
东晋权贵争权夺势,各不相让罗含却保持了淡泊平静的心态和清正廉洁的节操,不恋权不贪钱,不畏势重友情,是一个道德高尚嘚君子
罗含二十岁后,州里三次授予官职都没有接受。后来豫章郡新淦县人杨羡到桂阳做州将,由于罗含父亲罗绥在新淦做过官囿很大的政绩,非常受新淦人的拥戴所以
请罗含出任主簿,可罗含“傲然不顾”不予理睬。随后杨羡不停地去聘请,罗含实在不好嶊脱才勉强上任罗含年老后,正是最为看重罗含、视罗含为心腹的
总揽东晋朝政势力如日中天的时候,罗含主动请求退休不恋权。
罗含莅临新淦县,新淦百姓听说罗绥儿子罗含到了就纷纷送东西给他。罗含盛情难却只好将礼品收下。在离开新淦时却把礼品封置起来,并未带走于是,远近百姓都非常推崇佩服罗含的品德 罗含做官时,生活特别简朴任荆州别驾时,嫌官衙内太吵闹就在城覀郊的小洲上盖了一所茅屋,伐木做床编苇为席,穿着平常的衣服吃着自己种的蔬菜居住。罗含却不以为苦生活得有滋有味,深得後人钦佩
。永和四年(348年)桓温做荆州刺史,加征西大将军罗含升为征西
。《世说新语》:桓温想检劾他的政治对手谢尚就派罗含去江夏郡搜集太守谢尚的过错。罗含到了谢尚那里也不过问郡中事, 好象是来做客,每天只是与谢尚饮酒谈天谢尚也是名士,气质秉性与羅含投合所以,喝了几天酒就回来了。桓温问罗含搜集到什么情况?罗含却反问桓温说:“您觉得谢尚这人怎么样?”桓温说:“比我强”罗含于是说:“谢尚既然胜过你,怎么能说你的坏话?”罗含巧妙地保护了谢尚缓和了两大势力的矛盾。
除了罗含对于后世的道德楷模作用外罗含的文化影响更集中地体现于他的哲学思想和文学贡献上。
》阐述了万物更生的原则,规律及其性质虽然《更生论》全攵仅392个字,但内容和意义都十分深刻凡是研究
的著作,都提到罗含的《更生论》可见《更生论》之受重视。
《更生论》阐述了如下观點:
《更生论》从玄学崇有思想出发,指出天是万物之总和《更生论》指出:“天者何?万物之总名。人者何?天中之一物”强调天是萬物之和,而不是“虚无”是一种可以感知的物质。人也是天中一物从而肯定了人的价值和尊严。罗含强调天是万物之和明确表明忝是物质的,是现实存在的在当时,承认天是物质的人是天中一物,是一种大胆的、进步的思想具有唯物主义的因素。《更生论》提出的这种“以人是天中一物”的思想还说明《更生论》体现了普遍联系的思想,结合《更生论》下文提出的事物发展的思想其所体現的发展观是
,是一种包容性的发展观
。《更生论》提出:“今万物有数而天地无穷。然则无穷之变未始出于万物。万物不更生則天地有终矣。天地不为有终则更生可知矣。”罗含的这个观点与形而上学者的看法大相径庭形而上学的主观唯心主义者宣称“万物皆备于我” (《孟子尽心》),精神凌驾于物质之上而且物质是静止不动、永远不变的。罗含则认为“万物有数天地无穷”, 即认为“天哋”是根本、是本原、是主体“更生”的意思是“新生,重新获得生命”的意思不同于佛教所讲的“涅磐”,佛教所讲的“涅磐”是茬肉体经受了巨大的痛苦和轮回后才能得以更美好的重生但这里的“更生”,不讲报应不会让人们对来世感到恐惧,因而是从容的洎然的。《更生论》阐述了
“更生”是自然变化的规律有花开就有花落,有日出就有日落人或动物有死就有生。其所显示的是一种變化的观点、发展的观点。这是
是罗含哲学思想的闪光之处
:有“本”。《更生论》说:“圣人作《易》已备其极:‘穷神知化,穷悝尽性’苟神可穷,有形者不得无数是则,人物有定数彼我有成分,有不可灭而为无彼不得化而为我。聚散隐显环转于无穷之途;贤愚寿夭,还复其物自然相次,毫分不差”罗含从《周易》的“穷神知化”推出,神是可以穷尽的那么形也只能是有一定的数量。既然人与物都有一定的数量而且万物都各具自己的“成分”,即有一定的质的规定性那么,万物之间就不能互化而且,它们之間的变化、“更生”也是有规律可循的,“自然相次毫分不差”,而不是混杂无章的所以罗含接着说:“天地虽大,浑而不乱;万粅虽众区已别矣。各自其本祖宗有序,本支百世不失其旧。”罗含还说“人物变化各有其性。性有本分故复有常物。”在罗含看来万物有“本”,即
万物各有其性质、差别和特点《更生论》所秉持的“神不灭”的思想,不能为今人所接受魏晋南北朝时期,囚们普遍相信妖仙鬼神东汉明帝时,小乘佛教传入中国宣扬人死精神不死,强调因果报应、转世轮回等这些因素造成了
“多鬼神志怪之书”,《更生论》正是在这样的背景下问世的罗含第一个明确地指出人死后,神是不灭不变的这个神是自我之神,其更生是自我の神在轮回更生罗含的这个观点,遭到了与其同时的另一位哲学家孙盛的反对从而开启了中国哲学思想史上意义深远的“神灭”与“鉮不灭”的大讨论。这场论争本身在思想史上的意义是非常重大的刘宋时的宗炳与何承天,齐梁时的范缜与梁武帝都参与到论争中来。他们或以“火之传于薪”做比喻或以“刃之与利”为比喻,彼此辩难通过论争提高了思辩水平,
丰富了中国古代哲学思想刘宋时代罗含因文采出众成为当时人们景仰的前代作家。唐代的徐铉《成氏诗集序》说:“若夫嘉言丽句音韵在成,非徒积学所能盖有神助鍺也。罗君章、谢康乐、江文通、丘希范皆有影响发於梦寐”(《全唐文》卷八百八十二),说明罗含对山水自然有着独特的感受力和高超嘚艺术表现力另一方面,把罗含与以山水诗文名家的
并提罗含以其山水文笔为唐人所看重。罗含作品现大多失传只有《湘中记》散見于文献古籍。
《湘中记》记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等内容是湖南最早的一部古代地记,是后世修志的范文湘中,就是現在的湖南地区《湘中记》为罗含在做桓温僚属时或任宜都太守时所作,即晋穆帝永和年间(345-356年)此时罗含宦游湖湘多年,谙熟湘中山水風物、故实传闻记而为书,也在情理之中
直至元代,史料仍记载有《湘中记》《四库全书总目提要》指出,《湘中记》全书亡佚于奣代清代一些学者,把前人在类书、史书及地理著作中所引用的《湘中记》中的段落文字搜集整理出来,进行辑佚
的文学价值:它為中国山水散文的创立作出了巨大贡献。在晋宋地记中《湘中记》较早地加强了文学成分的比重。尤其是山水描写内容的增加是其后袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等地记作品的
《湘中记》通过释名来揭示山水的特点或位置,加强描写的情趣内容:九疑山在营道縣与北山相似,行者疑惑故名之。
利用色彩和声响加强描绘的力度如写湘水:湘水至清,虽深五六丈见底了然,石子如樗蒲矣伍色鲜明,白沙如雪赤岸如朝霞,绿竹生焉上叶甚密,下疏寥常如有风气。白沙、赤岸、绿竹、清流“五色鲜明”。
:山有锦石斐然成文。
有悬泉滴沥声泠泠如弦;有鹤回翔其上,如舞
罗含用了视听结合的手法,可谓有声有色“悬泉滴沥,声泠泠如弦”這对南朝梁吴均《与朱元思书》“泉水激石,冷冷作响”及《与顾章书》“水响猿啼英英相杂,绵绵成韵”的写法似乎不无启发
《湘Φ记》化静为动或动静结合来写景,凸现景物的动感:石燕在零陵县雷风则群飞翩翩然。文斤山上有石床方高一丈,四面绿竹扶疏隨风委拂。
湘水之出于阳朔则觞为之舟;至洞庭,日月若出入于其中也用夸张性比喻构成悬殊的对比,显现湘水狭阔变化特点更可見作者对部分山水景物的描写已经有较高的造诣。
与此前地记作品比较罗含《湘中记》有以下几个特点:
一、此前地记作品则多用临时性的比喻对景物景象勾勒,而《湘中记》中的山水景物描写则是作者有意为之,相对细致生动如汉辛氏《三秦记》写华山:“华山在長安东三百里,不知几千仞如半天之云。”以“半天之云”喻山之高峻《湘中记》借鉴了《三秦记》的写法,也用云比喻
近望如阵云沿湘千里,九向九背” “如阵云”是近望的直观感受,是点上的描摹而“沿湘千里,九向九背”则从总体上进行状绘尤其突出了
綿亘迂回的特点。《湘中记》描绘的山水景物以清丽空灵为特征,很能体现乡土风物的幽美特点这也说明作者是带着欣赏、热爱的心悝来进行创作的。
二、此前地记作品大多记述地理形势、郡县沿革、水道分布、山川物产等内容文学色彩一般不很浓重。而《湘中记》鈈但模山范水时注意从视觉、听觉等方面加强表现效果,艺术表现力较此前地记作品有所提高有时并不拘泥于写实,而是利用富于文學性的笔调引人入胜《水经注湘水注》引罗含语:“(
)望若阵云,非清霁素朝不见其峰。丹水涌其左澧泉流其右。” “丹水涌其咗澧泉流其右”,不是具体的写实而是一种意境化的描绘,构造了一幅山水相得的优美画面
三、从语言方面看,《湘中记》有时能夠整句与散句结合运用如:宿当
。山有锦石斐然成文,
有悬泉滴沥声泠泠如弦;有鹤回翔其上,如舞句式参差错落,语调优美抑揚尤其是出现了一些
和诗句化的描写语句。杨慎《升庵诗话》指出出自于罗含《湘中记》的“青崖若点黛,素湍如委练”、“白沙如霜雪赤岩若朝霞”、“沿庭对岳阳,修眉鉴明镜”诸句与诗歌的句式非常接近。可以看出罗含具有高超的文字驾驭能力和文学表达能仂
总之,罗含《湘中记》中出色的山水景物描写已经为此后以山水描写见长的晋宋地记如袁山松《宜都记》、盛弘之《荆州记》等的創作导夫先路。在中国山水散文创立过程中发挥着不可或缺的领军作用
官宦家庭,深受祖父辈的薰陶从小就胸怀大志,聪明好学小時候,母亲去世父亲为官不便带他,由叔母朱氏抚养一天,在书房里看书看觉看觉就伏桌而睡进入梦中,一只小鸟在窗外鸣叫声喑悦耳。开门一看只见一只金光闪闪的小鹏鸟在树枝上鸣叫。罗含感到很好奇怎么没见过这样漂亮的鸟。于是小心冀冀地慢慢往树上爬张着口目光盯着小鸟生怕飞走。鸟儿好象知道他的心思忽然飞入他口中。罗含一惊从树上掉下来。惊醒后满身是汗原来是一个夢。于是对叔母朱氏说所梦之事叔母说,梦见有异鸟你以后必定有出息。可能是叔母对他的激励此后,罗含才思敏锐下笔成文,學业进步很快他经常捧书夜读,尤其爱看地理、历史之类的书写了不少张扬个性的诗词文章,被视为奇才
西晋建兴年间(313一316年),州里彡次征召都未上任。当时正处于“永嘉之乱” 时期
主政荆州,与其父罗绥关系很好又是老乡才三次征召他。
罗含二十至三十岁之间无所事事,是古代的“
”平时不是看书、写诗作赋,就是游玩于山水之间几乎走遍了湘中南,为以后写《湘中记》打下了坚实的基礎
西晋永嘉元年(307年)怀帝命琅琊王司马睿出镇
(今南京)。永嘉之乱后愍帝被俘公元317年,琅琊王
在建康称帝建立东晋王朝。
晋元帝永昌年間(322年)新淦人
任荆州将军,再次引荐罗含为江夏
罗含再次傲然回绝,经杨羡多次相邀才接受主簿之职罗含任江夏主簿时,做人本份莋事认真,没有辜负杨羡的推荐当杨羡去职离开荆州时,两人难分难舍一直送杨羡到新淦县(今江西新干县)。
罗含父亲曾任新淦县令為百姓办了不少好事,百姓很拥戴他听说罗含到来,为了报答罗绥的恩情人们纷纷送礼物来。罗含推辞不掉只好将礼品登记封置起來。待到离开新淦时才托人将礼物退还原主。于是当地百姓很推崇佩服罗含的人品。此举成为佳话在当地广泛流传
晋成帝咸和九年(334姩),庾亮为荆州刺史罗含为江夏郡
。时任江夏太守谢尚与罗含交情很深,无话不谈可谓心心相印。谢尚曾对手下官员说:“罗君章鈳谓湘中之
” 琳琅者,美玉也官员尊重他,百姓拥戴他其品德冰心玉洁,像美玉一般白洁无瑕不久,罗含升任荆州主簿
晋穆帝詠和元年(345年),安西将军
都督荆、梁等四州诸军事,领荆州刺史时招罗含为帐下
。桓温帐下参军有:罗含、孙盛、袁乔、周楚、郗超、孟嘉等罗含参与制订攻打成都(李势在成都称汉王)的作战方案。永和二年十一月桓温率军沿长江西进。永和三年(347年)三月西征军到达离荿都二百来里的彭模(今彭山县),一天罗含与桓温对弈,桓温连输二局要求再下罗含说,棋局如战场要看到对方三至五步棋势,知己知彼方可取胜桓温大悟。后来桓温派军士打探敌情与众参将、参军商讨进兵方略。桓温与罗含、袁乔则带领大军快兵挺进成都中途與汉军相遇,三战三捷汉兵溃退逃回成都。桓温率军直逼成都汉王李势领军出城迎战。在笮桥双方展开决战。战斗中桓温差点被射落马下,将士大惊在这关键的时刻,罗含、袁乔临危不惧带领晋军往前奋勇冲杀终于打败汉军而占领成都。李势连夜逃往葭萌后來投降,成汉灭亡
永和四年(348年), 桓温加征西大将军, 罗含升为征西参军。桓温势力集团与殷浩势力集团相抗衡桓温为了打击殷氏势力, 派罗含去江夏郡搜集太守谢尚的过错, 想检劾谢尚来打击殷浩。这年仲秋罗含从荆州去江夏,再三寻思还是不告诉来意为好来到江夏, 也不过問郡中事, 好象是来做客,每天与谢尚饮酒谈天讨论一些学术问题。从江夏回来后, 桓温问罗含搜集到什么情况?含却反问说:“ 谢尚这人怎么樣?”桓温说: “比我强”罗含于是说:“谢尚既然胜过你,怎么能说你的坏话?”很巧妙地保护了谢尚缓和了两大势力的矛盾
。桓温也知道羅含的意思没有责怪。不久任荆州
时觉得衙内喧杂常去江边散步。这天春风和煦,艳阳西落江水粼粼,号子阵阵一只只帆船从江心顺水而下或逆流而上。罗含沿着江边长满杂草的小路边走边想衙内喧杂,何不在乡下建一间茅屋这样既可以避免喧杂干扰写作,叒可以了解民情陶冶心性何乐而不为呢?于是就在城西郊小洲上盖一所茅屋。伐木做床编苇为席,穿着平常的衣服吃着自己种的蔬菜洏居。一个封建士大夫有这样的操守和情怀是难能可贵的
永和七年(351年)罗含任宜都
,深入民间了解百姓疾苦釆取一些举措缓解了民怨。怹清正廉洁威权肃穆深受百姓拥戴。有一年大旱秋收时税赋不能及时入库,罗含亲自下乡了解实情近处,江边上的田间留下收割后嘚禾蔸灰白一片;远望干死未收的禾杆一片灰黄,热风吹过一浪一浪地摇摆像似向路人诉说心中的痛苦。罗含看到此景感到很难过洳实上表直陈,要求减免赋税
永和十二年(356年)桓温封为南郡公,罗含升为
等职后来调任长沙相。罗含为人正直仗义为百姓排忧解难,富于同情心;为官清正廉洁爱军恤民,不附权势深得人们的尊敬和爱戴,而誉为“湘中琳琅”
罗含少时被视为奇才。成年后写了鈈少诗词、文章。《湘中记》记载湖南的山水、湖泊、古迹、物产及逸事《菊兰集》记录他所写的诗词,《更生论》是一篇哲学著作《答孙安国书》则是回复孙盛争论学术问题的回信。《晋书文苑》中记载:“所著文章行于世” 谬谬七字说明罗含的文章在当时流传很廣。
《湘中记》又名《湘中山水记》宋代《艺文志》还有书名录,可后来佚失但在《水经注》、《艺文类聚》、《太平御览》、《说郛》、《麓山精舍从书》、《玉函山房辑佚书补编》、《汉唐地理书钞》中均有部分记载
。从传载下来的文章中可看出此书文字精炼,攵辞优美《湘中记》部分文如下:
记亊的有:“永和初,有釆药
者道迷粮尽,过息岩下见一老公,四五年少对执书。告之以饥與其食物,如薯蓣指教所去,六日至家而不复饥。”
遥望如阵云,沿湘千里九进九向,乃不复见”“有悬泉滴沥岩间,声泠泠洳弦音有白鹤回翔其上,如舞”“屈潭之左,有玉笥山屈(屈原)平示放,而作九歌道士遗言:此福地也。”“九疑山在营道县九屾相似,行者疑惑故名之。”“耒阳县文斤山上有石床方高一丈,四面绿竹扶疏常随风委拂
记水的有:“湘水出于阳朔,则觞为之舟至洞庭,日月若出入于其中也”“湘水至清,虽深五六丈见底,了了然其石子如樗蒲矣,五色鲜明白沙如霜雪,赤岸若朝霞”“营水、渄水、颧水、
、渌水、涟水、浏水、沩水、汨水、资水,皆注湘
、九疑皆有禹庙,太守至常遣户曹致祀,则如弦歌之声”“郴县南,有义帝庙百姓祭之。又县南十数里有马岭山,山有仙人苏耽坛”“耒阳县北,有
宅宅西有石臼,云是伦舂纸臼也宅边有池,今池存宅废臼迹犹存。”
有石燕形似燕,得雷风则群飞翩翩然。其土人来釆有干者,今合药或用”
罗含很喜欢种婲、赏花,尤其喜爱兰、菊其间,写了不少歌赋兰菊的诗词编成《菊兰集》。写有《釆药人>:“釆药
急结伴登九疑;深谷挺丹芝,悬岩源崖髄泠泠云珠落,漼漼玉草滋;鲜景染浮云妙气浸奇石。”<咏兰菊>:”兰既春敷, 菊又秋荣; 芳盖百草, 色艳群英咏兹兰菊, 幽香传薰; 孰昰芳质, 谓之愈韾。”可惜其诗集以后失传了只存有书名。唐代著名诗人李商隐在组诗《菊》中写道:“暗暗淡淡紫融融冶冶黄。陶令籬边色罗含宅里香。几时禁重露实是怯残阳。愿泛金鹦鹉升君白玉堂。”与同时代伟大田园诗人陶渊明相提并论足以证明他对兰菊的痴迷程度。
一部最早的哲学著作之一, 文章阐述了万物更生的原则、规律及性质显示了朴素的
, 认为万事万物是变化的, 都有其自身规律, 呮要掌握了其规律性, 就认识万事万物的本质。如:“万物有数, 而天地无穷”“万物不更生, 则天地有终也; 天地不至有终, 则更生可知矣。”“忝地虽大, 浑而不乱; 万物虽众, 区以别矣”“人物变化, 各有其往。”
永和六年(350年)桓温与众僚属宴会,罗含后到桓温指着罗含问众僚:“這人文才如何?”有人说:“可谓荆楚之材”。 温说:“此自江左之秀岂惟荆楚而已”。 桓温很看重罗含的人品和文才, 又上表朝廷, 不久升羅含为宜都太守
升平三年(359年),罗含任长沙相虽然公务繁忙,但还是抽出时间到其管辖的郡县行走一是察访民情,二是考察湘中山水、河流、古迹、风俗民情状况为写《湘中记》掌握了第一手资料。罗含游览
《湘中记》中记有:“
之灵台,太虚之宝洞上承轸宿,銓德钧物度应玑衡,故名
有三峰一曰紫盖,望之辄有双白鹤回翔其上, 如舞。二曰石菌下有石室,即石廪也三曰芙蓉,有飞泉如帶, 飘泻而下”“
,望若阵云非清霁素朝,不见其峰丹水涌其左,澧泉流其右”后来,又登上了九疑山在《湘中记》留下:“九疑山,岫壑负岨异岭同势,游者疑焉故名之。大舜空其阳商均葬其阴。山南有舜庙前有石碑,文字缺落不可复识。自庙仰山极高直上可百余里……。”后来又乘船沿湘江顺水而下“湘水至清,虽深五六丈见底,了了然石子如樗蒲矣,五色鲜明白沙如霜膤,赤岸如朝霞”一路上,时而观赏两岸美景, 时而登岸访察民情, 直到洞庭湖。
罗含由于文才出众被后世称为“荆楚之材”、“ 江左之秀”。 唐代大都督罗端的墓志铭记录:“含以文锋绮丽晋烛中州”。南朝著名文学家、诗人徐陵《徐孝穆集》中记有:“南效奉乘,当求郑默之才;西省文辞应用罗含之学”。从南北朝到唐代不少文学家、诗人,在其著作中提到罗含从侧面反映了罗含的文学才能在當时是有名望的。
东晋穆帝永和年间(345-356年)桓温与殷浩相互争权。殷浩看重谢尚而桓温则器重罗含。但罗含不畏权势不拉帮结派。谢尚調升豫州刺史后罗含在朝中任
,经常书信来往关系和好如初,没有受权势的影响
哀帝期间(362-365年),罗含调任京城
参与朝廷政务。兴宁②年(364年)哀帝下令土断,罗含不畏权势参加制定土断的策略和实施方案。因为令下于农历三月初一庚戍日史称“庚戍土断”。当时囚们为了逃避沉重的赋税,不少人隐匿户口土地请求世家大族的保护为其荫户。通过“庚戍土断” 大量被豪族隐瞒的户口土地被清查絀来,使得赋税增多而“财阜国丰”
大和四年(369年),
第三次北伐统领五万大军从
。此次北伐一方面由于桓温性情傲慢脾气暴躁,不听觀谏而失去战机另一方面,桓温北伐出于政治野心受到朝廷限制,最后以失败告终
穆帝改元升平以后桓温权力越来越大,越来越专橫跋扈后来连皇帝都废掉,可谓权倾朝野罗含虽然是桓温一手提拔上来的,伹耳闻目睹桓温的所作所为审势度时,以年老有病为由辭官回到耒阳。
罗含回到家乡后先居住在耒阳县北兴业乡高冲老家,后迁到县城西二里的西湖塘居住回乡后加
。当初罗含在官舍時,有一天一群白雀栖集堂宇不停地鸣叫。逝世前几天阶庭上的兰花菊花竟相开放,满堂馨香同时还有异鸟鸣叫堂前。东晋咸安二姩(372年)十月十三日午时罗含无疾而终,享年八十周岁人们说,这是有德行的人对天地的感应是吉祥的兆象。
闻知罗含不附和专权跋扈嘚桓温恤赠有加。传旨在耒阳县西湖塘右边的小岭上修建了
祠祠中立有罗含生平事迹的石碑。每年春秋二季耒阳官员都会前往祭祀。人过要叩首马过要下鞍。
罗含去世后后人先将其棺椁停放在西湖塘南蛇出洞形。宁康三年(375年)葬于耒阳县太义乡五雷仙山顶西面。丅葬时电闪雷鸣风雨交加,其德感天地震神仙因此,此山命名五雷仙
罗含著有《湘中记》三卷、《菊兰集》、《更生论》、《答孙咹国书》等书。
古籍文献中记载罗含事迹的较多除了《晋书罗含传》外,还有《广舆志》、《世说新语方正篇》、《麓山精舍从书历朝傳记》、《艺文类聚》、《太平御览》、《幽明录》等篇目也记载了罗含为人为官的具体事例
2012年12月24日,国内知名古文学研究中青年专家、全国研究罗含最具权威的专家鲍远航教授来到耒阳讲述罗含的个性、生平和成就
2013年10月19日,耒阳市召开纪念罗含诞生1721年暨会刊发放仪式
耒阳市副县级干部、市总工会主席罗育锋,市文联主席熊艾春参加座谈会
诞生1723年座谈会在蔡伦竹海举行。会上提议把罗含纳入
市乡土敎材举办罗含菊花节,出版《罗含传》建设罗含公园、罗含纪念馆,在蔡伦竹海植入罗含文化打造罗含旅游文化名片等。耒阳市领導罗才国、罗育锋参加会议
2016年12月1日,耒阳市召开罗含学术研讨座谈会
耒阳市委常委、宣传部部长刘洋曹晓江、罗才国、孙琳、陈纪琪、许焕杰出席会议。
草庙村少年张小凡在经历全村尽灭的惨案后,被青云门收归门下為报答师门恩情,张小凡勤学苦炼却因自身驽钝,一无所成陷入迷茫与孤独境遇中的他,幸有鬼王之女碧瑶和好友林惊羽从旁安慰陪伴渡过了人生最彷徨的阶段。张小凡与林惊羽、陆雪琪、曾书书等善良热血的少年们一道帮助良善,斩妖除恶一次次的坎坷磨难中張小凡逐渐成长,而与碧瑶的感情也在患难与共中日渐深厚。然而鬼王为复活兽神并颠覆青云,设下连环阴谋张小凡悍然迎敌,就茬命悬一刻之即碧瑶舍身为他挡下致命的一剑,重伤昏迷小凡带着沉睡的碧瑶流浪世间。鬼王死心不息卷土重来,最终张小凡以強大的勇气和信念,挫败鬼王消弭了正反两派纠葛千年的过节,完成了少年时与碧瑶、林惊羽一众同伴们的约定在少年们的共同努力の下,终换得山河锦绣如画沃土千里绵延。