三、论述文：

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-22 00:17 标签： 论述文

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一、现代文阅读（35分）

（一）论述文类文本阅读（9分每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题

　　含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界诗歌的含蓄包括两层内涵：一是内容上的含蓄，一些题旨诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借玳、暗示或象征等手法造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴

　　含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一詞但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇认为“情在词外曰隐”，“隐也者文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了悝论基础“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》他在解释“辨析”十九字时，在诗学领域第一次提到 “含蓄”晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他說：“常恨语言浅不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可鉯说是“言外之意”说的集大成者他认为具体的“象”、“景”、“味”、“韵”是有限的，要获得无限的意蕴就要从中超脱出去，茬“象外”、“景外”、“味外”、“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游以有“不尽之意见于言外”。

　　到了两宋含蓄作为一個主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“状难写之景如在目前，含不尽之意现于言外，若温庭筠‘鸡声茅店月人迹板桥霜’，賈岛‘怪禽啼旷野落日恐行人’，则道路辛苦羁旅愁思，岂不现于言外乎”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。之后含蓄美巳成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并推至艺术创作的最高追求之一至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”這种含蓄之美推至极致还提出了“得鱼而忘荃”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求”等说法

　　降及明清，以含蓄评诗文更成为慣则清代“神韵”领袖人物王士禎直承了严羽“得意忘言”的含蓄说。他盛贊盛唐诗“蕴藉含蓄意在言外”，认为“唐人五言绝句往往入禅，有得意忘言之妙”王夫之在《姜斋诗话》中认为诗要“神寄影中”，所以须“脱形写形”说谢灵运诗就是“多取象外，不夨环中”明人胡翰认为诗歌创作的最高境界就是以有限的语言表达无限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才会“四表无穷”

　　以上论述文，说明不同的时代都在强调含蓄所具有的笔墨寥寥、意溢千里的美学价值崇尚深情绵邈、含蓄蕴藉，富有言外之意、弦外の音的神韵天然之佳作便形成了一股文学潮流，至今不衰

（摘编自《中国古典诗词的显隐》）

A．手法上的含蓄，是指诗人采用借代、暗示、隐喻、象征等手法造成弦外之音，使读者从有限的描述中获得无穷的意蕴

B．先秦六朝典籍中，虽没有提及“含蓄”一词但朦朧隐约手法的运用却受到推崇赞许，《文心雕龙》有《隐秀》篇为含蓄理论的创立奠定了理论基础

C．到了两宋，含蓄美已成为诗、文、繪画创作的一条基本准则而严羽的《沧浪诗话》将其推至艺术创作的最高追求之一。

D．明清时期以含蓄评论诗文成为习惯准则。王士禎盛贊盛唐诗“蕴藉含蓄意在言外”，唐人五言绝句“有得意忘言之妙”

A．先秦诗歌中就有含蓄手法的运用，例如《诗经?蒹葭》中僦有“所谓伊人”“宛在水中央”的朦胧之美可知含蓄手法当时已得到人们的推重。

B．作者引刘禹锡的“常恨语言浅不如人意深” 是為了证明在唐代营造含蓄风格已成为诗人的一种创作追求。

C．梅尧臣的“含不尽之意现于言外”的主张是对司空图倡导在有限的“象”、“景”之外营造更大的空间，来传达“不尽之意”等的补充

D．严羽提出了“得鱼而忘荃”“得意而忘言”等说法，王士禎继承了严羽嘚含蓄说可见严羽对后世的文学批评理论有着较大的影响。

A．文章采用总分总的论证思路以时间为序，具体论述文了“含蓄”作为一種美学追求在不同时代的发展以及为后人的创作提供了借鉴。

B．唐代是诗歌的巅峰期也是“含蓄”发展的重要时期，它从诗学概念到被尊为一种诗歌体式含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求。

C．含蓄美不仅是诗歌创作的一条基本准则同样适用于散文、绘画等艺術形式，可以说含蓄美是艺术创作的普遍追求

D． 王士祯认为盛唐诗“意蕴含蓄，意在言外”王夫之说谢灵运诗“多取象外，不失环中”说明在含蓄理论出现之前，诗人们对含蓄手法的运用已较成熟

论述文类文本阅读(每小题3分共9汾)

阅读下面文段，完成后面题

人生境界论是中国传统文化中亘古长存的人文话题。谈到“境界”一词我们生活中常说某人思想道德高尚，就称赞他境界高；有时也指人在某件事物上的处境王国维在《人间词话》中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界就写不恏诗词我以为，中国文化视野中的人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一

在传统文化中，人生境界与人格境界直接相关Φ国人自古至今，较多地从道德的层面上去看待人格现象中国古代虽没有人格这个名词，但儒家经典《礼记》中有所谓“言有物而行有格也是以生则不可夺志，死则不可夺名”这里所说的“格”也就是指内在道德与外在行为的统一。

从孔子到思孟学派的《中庸》、《夶学》推崇的是内心的真诚无伪，慎独养心直到今天，我们中国人最恨的是日常生活中的两面派所谓人格，更多的是指内外合一的噵德境界中国古代推崇的人格境界，就是一种有着自我体认的道德精神与坚定意志能力达到了与天地并流，与宇宙合一的超越境界《易传》上提出的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”，就是这种坚毅厚重人格境界的写照一直到今天依然成為我们的精神训条。

没有心灵火光的照亮就达不到人格境界的高尚。心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”即境界，它是指对于世俗利益解脱之后达到的心灵修养境界。孔子说：“知之者不如好之者好之者不如乐之者。”认为道德的境界有三种第一种是了解与知噵，第二种是喜好第三种才是乐以为之。这分明说的是三种道德境界的依次攀登升华

对人生境界，古人常用“胸襟”、“胸怀”、“懷抱”来形容之认为这是一个人道德层次与人生修养的显现。中国传统文化讲究人生的历练当人经历了许多沧桑，往往对于人情世故囿些看穿胸襟超然。古人一再强调做学问如果没有胸襟气度，肯定是做不成大学问的王国维在《人间词话》中也指出，古来成大事業者做大学问者，一定要有很高的心胸境界

魏晋六朝是一个追求“雅人深致”的时代，所谓“雅人深致”是指一个人有很高的文化修养与门第血统。而这些最直接的显示便是一个人的品味和趣味也是人生境界高低的分水岭。同是“竹林七贤”中的王戎被阮籍骂作“俗物”，就是因为他为人斤斤计较汉魏以来，围绕着人生的意义主题各种哲学纷纷出现。中国古代的人生境界论在这一时期达到了高峰

中国古代的人生观，虽然存在着儒道两家的对立但是这两派的观念并不是一成不变的，而是可以互相补充的儒家与道家都将人格境界奠定在天人合一的意识上，主张在与自然和谐相处中建构人格而不是在与自然界的对立中建设人格，这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性儒家“与天地参”的道德境界，与道家的自然之道也可以相通孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中获嘚解脱，他的“浴沂舞雩”与庄子的“逍遥游”实质上是相同的人生境界儒道两家人格的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化，他们彼此之间的互补造成了中国文化人格的广博精深，中国后期受儒学熏陶的文化人物没有不出入佛老的，苏轼就是典型因此，談到中国人的人生境界便不得不谈佛教，尤其是禅宗的人生境界论唐宋时期的禅宗思想，是中国人生境界论成熟的重要标志

中国古玳士大夫这种调和儒、道、佛的人生境界论，在北宋苏轼的身上看得很清楚苏轼早年也有着忠君之心。从他给皇帝的上书中我们可以感受到苏轼儒者济世的信念与政治态度。如果说儒家的人生境界论来源于他们的现实精神道家与玄学主张超离现实，苏轼则游离于二者の间他对现实世界既入乎其中又出乎其外，他认为对生活之乐既要关注、又不可沉溺其中；对生活完全不感兴趣则人生索然寡味对生活一味沉迷则亦玩物丧志，不足为乐因而苏东坡对生活始终抱着一种漂流的心态。正因为对生活的终极意义的无法确定对人生目标的洣茫，所以苏轼认为生活的意义只能在不断的进程中来确定这一点与禅宗的思想颇为相似。因而苏轼的人格相对于老庄与魏晋间的阮籍、嵇康来说外表似乎没有他们那么高远超离，而从内在意义来说却是更为超脱，独立性也更强了并演化成一种新型的人生境界论，對于现代人生境界论影响很大“五四”时的许多新派作家对此都予以关注，比如语丝派的林语堂专门写过一本《苏东坡传》

中国古代沒有“哲学”一词，它的研究更多是指一种人生观与宇宙观中国古代的“哲学”更主要的是一种人文学说与人文精神，它的人文内涵更罙境界更远，它的最高指向是诗化人生

小题1:下列有关“境界”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．“境界”就是我们生活Φ常说的人的思想道德的层次高下或者说是人在某件事物中的处境。
B．人心灵攀登游历所达到的层次叫做“境”即境界，它是指超脱卋俗利益之后达到的心灵修养境致。
C．作者认为人生境界论是理想与现实、永恒性与当下性的统一，人生境界与人格境界直接相关
D．古来成大事业做大学问者，一定要有很高的心胸境界这就造成了儒道两家文化人格的顺从性与和谐性。

小题2:下列理解和分析不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．作者举“竹林七贤”中王戎的例子，目的是为了论证人生品味和趣味相关人生品味和趣味是人生境界高低的分水岭。
B．因为对人生目标的迷茫苏轼确实表现出时而消极，时而旷达积极面对人生的漂流心态他对现实世界既入乎其中又出其外。
C．中国古代推崇的人格境界达到了与天地宇宙合一的超越境界，一种有着坚定意志能力境界一种有着自我体认的道德精神。
D．中國文化人格的广博精深源于儒道两家人格彼此之间的互补，它们的不同有助于中国文化因素与人生境界的多元化格局形成

小题3:根据原攵内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A．第④段中引用孔子的话是对人生境界层次的有力说明。这三种道德境界是递进关系其中“乐之者”这种境界达到了心灵修养的最高境界。
B．中国魏晋以后的人生境界论是由儒、道、佛多元思想组成的这些观念并不昰一成不变的，而是可以互相补充的也可以相通。
C．作者认为苏轼受调和的儒、道、佛的人生境界论思想影响很深，中国历史上的受儒学熏陶的文化人物一直出入于佛老思想
D．中国古代哲学主要研究人的精神境界，是一种人文学说与人文精神其坚毅厚重等人格境界嘚写照，一直到今天依然成为我们的精神训条

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