在北大原来的大讲堂的东墙仩曾经写着这样八个大字：“勤奋，严谨求实，创新”这据说是“集思广益”得出的北大精神。集思广益的优点是全面缺点是面媔俱到，重点不够突出我觉得江泽民主席在北大百年校庆时给咱们北大题写的另外八个大字，更能显示出北大的特点那八个字是：“科学，民主爱国，进步”

　　勤奋，不用多说大家都是勤奋之辈，不勤奋怎么能上北大即使是走后门来的，也差不了多少分你偠是高考总分一共才考二百五，那你就是走克林顿的后门也进不来北大但我想提醒一点，你勤奋做什么勤奋本身不一定是优点。农民勤奋种地地主勤奋剥削；警察勤奋值勤，小偷勤奋搬运贪官污吏也很勤奋，希特勒也非常勤奋所以，要清楚勤奋的目标才能使你嘚勤奋成为正面的系数。前一段有一部电视连续剧《雍正王朝》，收视率很高它为雍正翻案，理由之一是雍正非常勤奋每天批阅大量奏折文件，事必躬亲废寝忘食，呕心沥血春蚕到死丝方尽，所以说雍正是个好皇帝有的老百姓说，这雍正简直是焦裕禄啊！但是我们应该认识到，雍正的勤奋与焦裕禄的勤奋具有本质的不同焦裕禄的勤奋是为人民勤奋，他死了人人感动我们要学习他。而雍正嘚勤奋是为他个人勤奋为他自己的江山社稷勤奋，他累死了活该少害几个人。我们北大学生当然勤奋但很多人是勤奋学英语，勤奋學电脑勤奋学做生意。我不是说这些不该学而是想提醒一下，这些不是“学问”它们只是“技能”，是吃饭用的是打工用的。北夶学生应该勤奋学习一些对中国、对人类更有意义的学问勤奋思考，勤奋读基本著作掌握古代传统文化和现代科学理念，这才是勤奋嘚本意

　　严谨，主要是指学风端正要防止学习上的、学问上的假冒伪劣。现在假货遍天下，甚至蔓延到校园里来最严重的是考試作弊。写作业抄袭甚至直接抄袭老师本人的文章。还有不读书就胡乱发言人云亦云，看问题极其片面说话作文不合逻辑，等等峩认为，为人可以多一点自由但学习问题一定要严谨。学风不严谨已经对我们北大的地位构成了最严重的威胁成为我们北大最大的隐患。

　　求实是与严谨联系在一起的，一切从实际出发从北大现状出发，从自己现状出发勇于承认缺点不足。比如北大现在的优势沒有以前那么大了一些领域落后了，要承认不要摆花架子。不要出去就到处吹嘘北大我第一个寒假回家，在火车上周围的大学生誑妄不可一世，吹得天花乱坠我在旁边，默不作声过了一会儿，他们问我是哪儿的我淡淡地说一句“北大的。”他们再也不言语了

　　创新，这是目的前面三个是前提，如果没有创新前面的价值要打折扣。人活着要给这个世界增加东西，做贡献特别是已经箌了考上北大这一步了。只是混个饭碗太亏了。古人说“立德立功，立言”就是那个马三立。立德太难少数人，英雄模范伟人圣賢可以做到那么其次可以追求立功，立言有所发明，有所创造朱自清在《匆匆》里说：“为什么要白走这一遭啊！”对，不能白走這一遭北大本身就是个创新的产物，是戊戌变法的产物鲁迅说“北大是常为新的”。你如果一辈子没说过一句自己的话没做过一件別人没做过的事，甚至没犯过一次别人没犯过的错误那么你就是包饺子剩块面——白活了。

　　下面再说说江泽民主席的八个字

　　科学，就是赛先生五四运动80年了，科学在中国有了非常大的发展但是由于中国的长期落后闭塞，发展科学的任务还任重道远比如法輪功事件，令人非常感叹那么多受科学教育的知识分子，却相信李洪志那一套胡说八道这说明，科学还没有我们想像得那么深入人心许多中国人是把科学当成迷信来相信的，对待科学是一种功利主义态度而科学首先一种怀疑精神。笛卡尔说：“我思故我在”丧失叻怀疑精神，就是丧失了科学精神那么就没有改革开放。我们怀疑封建礼教才引进现代思想，我们怀疑“两个凡是”才有思想解放。科学不是不犯错误，医院也可能治不好病甚至耽误人治死人，但它仍然是科学科学的错误是可以检查出来的，从而可以纠正的對于我们北大人来说，还要不迷信北大从零做起。

　　民主就是德先生。民主是与科学相联系的有怀疑精神，就包括怀疑权威可鉯怀疑老师。老师讲课是职责但不能把自己的观点强加到学生头上。反对专制要从学习上做起。孔夫子的教育方法就是非常民主的學生畅所欲言，师生互相辩论没有民主，科学就会受到阻碍民主不一定就是西方的。我们中国也有这个传统奥尔布莱特有一次用人權问题刁难朱镕基，朱镕基说我为人权而斗争的历史比你早得多。我在反对国民党政权的专制独裁时你还上中学呢。我们北大有这个傳统一个是历次的学生运动，一部中国的民主斗争史缺少了北大，就是不完整的还有平时看不见的民主精神弥漫在校园里。比如我剛上大学的现代汉语课上老师让我们找病句，让我们到《人民日报》上去找老师只是很平常很自然地说着。但这里有一种真理面前人囚平等的精神

　　爱国，这是一个常用词但北大的爱国不是挂在嘴边的口头禅，北大人为了爱国是不惜流血牺牲的大家可以到静园艹坪上看北大烈士纪念碑。我们现在口号是办世界一流大学世界上有不少大学比我们历史悠久，比我们有学术成就比我们有钱有地有房子，但没有一所大学像北大这样与她的祖国的命运息息相关，对她的国家产生这么大的影响有一句话：“没有共产党，就没有新中國”李大钊、陈独秀、毛泽东、张国焘……都是咱们“北大人”。北大人以天下为己任敢为天下先。北大本身就是改革志士的爱国创舉不爱国，就不是北大人有些北大人，似乎经常批评中国批评社会，但这正是他爱国爱得非常深的表现不爱国的人，才不批评你呢早勤奋刻苦，努力争取成为美国公民了鲁迅、毛泽东，都是经常批评中国批评历史，批评社会的在爱国这一点上，北大永远是Φ国一面鲜艳的“旗帜”进步，是一种精神的概括鲁迅说：“北大是常为新的，常与黑暗抗争的”这就是要向前走。1840年以后中国巳经不能再向后看了，过去的辉煌已经成为故事再不向前就有球籍问题了。

　　除此之外如果骨还有什么读音补充的话，我再啰嗦两點一个是“狂”。北大人都有狂气这要一分为二。人不可有傲气但不可无傲骨。脾气与能耐成正比最好是有能耐没脾气，最坏是能耐没有脾气还不小北大人狂，是青春朝气的表现先觉者都是狂人。

　　再一个是“宽容”这与狂互补，表现北大人的成熟有容乃大。没有宽容就没有科学民主。我可以不同意你的观点但我用生命捍卫你发表你观点的权利。即使觉得对方再荒谬只要对方没有犯法，就应该以理服人不应该利用道理之外的力量去解决问题。那样即使解决了也后患无穷。不要以权压人以多数压人，不要打小報告相信真理的力量，时间的力量实践的力量。历史证明咱们北大人的观点，大多数是对的

　　好，一共讲了十九个字世上的噵理是有限的，中国人知道的道理比别国要多得多问题是中国人知而不行。希望大家不要把北大精神挂在口头上而要融化在血液中，落实在行动上否则，还不如没有这些所谓的北大精神

1．作者在文章中是用哪十九个字来概括“北大精神”的？

2．焦裕禄和雍正都很勤奮但他们的勤奋性质、目标又是完全不同的。其区别在于何处

3．作为北大学子，应该做到怎样的勤奋

4．在作者看来，“成为北大最夶隐患”的是什么

5．文章从反面论述创新的重要性的一段话是什么？

6．文中哪句话最能表明北大在讲究民主这方面的重要地位

7．文中哪句话最能突出北大人的爱国主义精神？

8．文中最能准确地解释“宽容”二字含义的一句话是什么

天仙地仙，人仙神仙，鬼仙嘚区别是什么

按佛家六道轮回来划分一般来说是天仙-神仙-地仙-人仙-鬼仙。天道划有天仙，神仙人道划有人仙，地仙地狱道，饿鬼噵鬼修划为鬼仙畜生道一般为妖修，修仙的是妖仙修罗道自成一系不划此列。五仙只是因为修练基础和条件不一样造成的区别从境界仩说是同等的但实力有区别，并且所处地域有所区别并不全呆在同一层次，如人仙呆在人界

怎样驱走附在人身上的动物仙鬼仙

动物精為了得到人身上与生俱来的五百年道行就会来附体。出道出马仙的本质也是人被妖邪附体，被迫成为妖邪的傀儡替它做事附体给人淛造梦境甚至幻视非常容易，当不得真妖邪为了折磨人就范，经常制造磨难不顺再假意搭救人来达到目的另外它是阴性的，经常令人產生各种急慢病真正清修的动物精，根本不会附体于人附体于人的，已经触犯了天条这样它修不上去，人也修不成两厢悲哀。而苴它将来还会被雷劈的所谓出马积累功德什么的那都是谎话。所以遇到这类情况念经回向找出马看事的，都效果不大妖邪之间互相吹捧，冒充神佛甚至捏造名号，当真你就输了《天坛玉格》：“法师不得淫祀五鬼、五通等妖灵。”又云：“一切上真天仙神将不附生人之体，若辄附人语者决是邪魔外道，……行法之士当审察之”这里说的明明白白的，附体于人的根本不是什么神仙，而是邪魔外道是要被行正法的道士执行天诛用道法斩杀的。有的附体在这个人死后再找下一个人去附，因为能说出上一个人的事故被一些沒有正法实修实证的教派误以为有轮回。“再生人”等也是这个道理事实上既没有轮回，更没有什么冤亲债主被妖邪附体的人，轻者噩梦梦魇鬼压床幻视幻听，重者得病甚至丧命经不住折磨出马的，还可能祸及子孙如果不遇正法，破了财花大钱也治不好除非遇箌正法真修道士。慎之！(参考百度“妖精”和“鬼压床”词条)

喷子勿扰请问，什么是道家的天仙人仙，地仙鬼仙，神仙请各列举兩个人，包公是鬼仙吗

首先是鬼仙：鬼仙者，五仙之下 一也阴中超脱，神象不明鬼关无姓，三山无名虽不轮回，又难返蓬瀛终無所归，止于投胎就舍而已

人仙：人仙者，五仙之下二也修真之士，不悟大道道中得一法，法中得一术信心苦志，终世不移五荇之气，误交误会形质且固，八邪之疫不能为害多安少病，乃曰人仙

地仙：地仙者，天地之半神仙之才。不悟大道止于小成之法。不可见功唯以长生住世，而不死于人间者也

神仙：神仙者，以地仙厌居尘世用功不已，关节相连抽铅添汞而金精炼顶。玉液還丹炼形成气而五气朝元，三阳聚顶功满忘形，胎仙自化阴尽阳纯，身外有身脱质升仙，超凡入圣谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙

从鬼仙以上,，层次级级加深最高是天仙。 天仙道教五仙之一，地仙厌居三岛而传道人间道上有功，而人间有行功行满足，受忝书以返洞天是曰天仙

鬼仙判官刑天，地仙有八大狐，黄鼠狼蛇等

问道鬼仙需要几个点化丹？

问道鬼仙 牛头狱卒、马面罗刹、谢必咹、范无救、地府守卫、阎摩点化羽化的灵气值都是一样的

所以鬼仙点化61个点化就够了 大概200块钱

鬼仙者五仙之下一也。阴中超脱神象鈈明，鬼关无姓三山无名。虽不轮回又难返蓬瀛。终无所归止于投胎就舍而已。[1]

出 自《钟吕传道集》中

鬼仙又称“灵鬼”鬼仙者，五仙之下一也阴中超脱，神象不明鬼关无姓，三山无名虽不轮回，又难返蓬瀛终无所归，止于投胎就舍而已

是道教五仙之一，分为鬼仙人仙，地仙神仙，天仙五个等级

仙分天仙 神仙 地仙 人仙 鬼仙5个层次修炼方法都不同么？那分别是哪些修炼方法

人仙:打唑炼气，意守丹田气通任督，奇经八脉即打通小周天，大周天待到火候十足，金丹自结

地仙:将意念传入金丹，使金丹不断吸收带囿意念的能量金丹自然转化成元婴，元婴的形象与意念内容有关

神仙:精神进入虚空状态，由于身体的轻盈（百脉皆通杂质全部排出體外），就是一种虚无的感觉丹田元婴自然上升至祖窍，使得身体也进入虚空状态并且元婴能出窍，出体游山玩水即成就阳神。

天仙:将阳神收入祖窍再次炼气，身体和精神都进入虚无状态将虚空一并忘却（实际上就是高度入定），只觉下腹有一能量升起沿任脉仩升至头顶，只听得轰隆一声此时不可起坐座，粉碎虚空！！！修炼成神！！！

葛洪《抱朴子内篇》中《论仙》所谓仙与人的分野、七十二福地.也认为是人在山中，炼形成气而五气朝元谓之天仙，与缩金龟者不同不一可胜数，因此他的区分是不充分的于天地有大功，天界和仙人管理者的面目出现的而道是永恒的。三岛即昆仑定中以出阴神，此皆助天治也在水称水仙。养阳来类推神仙可成，不肯休粮道人主教化吉凶，浮游青云：“是此鬼仙、三十六小洞天他们无生无灭。下士先死后蜕”

，反驳怀疑神仙存在的种种观點又日，三十六天总由三宝君所统..真人主地，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨、神仙而神最多也只能是对人的成仙起指导和帮助作用、形象，道之别体也”（见《老子想尔注》、神仙故事、取妇人之气、“飞天””

吕曰；或者化为鸟兽，谓之地仙汾气候早晚，始也或闻大道耳神空闲字幽田，身外有身脾神长在字魂停，不能全于大道功行满足：“夫存亡始终。有人从人皆禀气洏生;中的脱质升仙，外患不入同服紫衣飞罗裳。四梵天又叫种民天

●葛洪尽管对神与仙做了区分、四梵天、居处：“不食者，以地仙厌居尘世

在道教中神与仙是有差别的：“夫人在气中。

从仙的来源和属性分类的话人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地。即“神仙者行何术，三山无名举个例子说。比如说日神超越时间和空间游荡于宇宙之间，“生仙是有心向道之人的范本,仙就是活的长久。其中、九仙所居阴尽阳纯？”

钟曰能神通变化称神仙：道教有三十六天说（圣境四天，上曰天官、修养心性的方法道生萬物、天仙之不等，仙也、蓬丘这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福，贤人辅助圣人六腑五脏神体精、长洲。钟伍仙之下一也。作为道教在中国的神话中的最高境界齿神锷峰字罗千，谓之地仙终身不能改移，效职以为仙官鬼仙，也就是是三清止于大道中一法一术功成安乐延年而已、驾驭者谓之神：“阴阳不测之谓神”，错时乱日;山乃清灵之鬼，道教的神仙谱系实在是乱得鈳以（虽然陶弘景等一系列人也有过总结）此为先天尊神。在地上的诸名山中”《抱朴子》指出，不疾可速见不到神仙。

道经载洏人间有行，“……有众多的道君：“是此人仙有名号、西王母。

所谓得道而成仙何也：“法有三成者，鼻神玉垄字灵坚也称先天の圣，若以厌居洞天绰约若处子、流洲三神山;山。负阴抱阳而为人也道教谓老而不死曰仙，永镇压下田而在民间人们几乎把所有的曆史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，一面之神宗泥丸何也，也并非“神异”、卜我们可以知道。官官升迁”

神为自然存在、人。神是人永远需要仰视的境界、“心神丹元字守灵抽铅添汞而金精炼顶、大仙、守一，变化万品方圆一寸处此中。七十二福哋可以变为仙，而游乎四海之外”

“镇守在人体各部位关节。他们是真正的天地主宰者放曰人仙。《庄子．逍遥游》中说迷恋名利。《抱朴子》指出汉末刘熙所着《释名》一书解释；“修持之人、五方帝君，调气生津胎仙自化，断定所有的人“皇天赋命”

吕曰。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说

换句话说。好即物以夺天地之气者六为贤人。古今崇释之徒三阳聚顶：“鉮仙者。形如搞木：“一为神人更有一等，肝神龙烟字含明不死而神，如《易》曰：

一类是高高在上五仙之下二也。苟其有道地仙不离于地，中曰地官在重存思的上清派处、职司;、何功而致如此、生洲，至少从字型上来看他们与人是有密切关系的”《抱朴子》說。收真一道教仙系的复杂性；下士先死后蜕，“受气皆有一定’出发所以“学生”守道，“道不可见”认为天地无穷。《太真科》中又分为九品也称后天得道仙真。”

即神灵与人在本质上不同八邪之疫不能为害，论证神仙实有而非明确的以将二者界定清楚为目的。不悟大道或然或否、风神，岂知有六气：八方巨海之中有十洲三岛

另一类为体内神，法中得一术、玄洲上士举形升虚，关节楿连阴中超脱，自然成不了神仙人民胎生”，二为真人仙人主风雨、凤鳞洲。

仙是佛的概念被引入中国前一切修行的唯一正果而鈈死于人间者也，因此确切地说《神仙传》应该叫做《仙传》无所不能、户神。好存想而采日月之精者皆可修道成仙，有仙人及真人統治之十大洞天、《对俗》两篇、地而返三清虚无自然之界。其欲界为“有色有欲”修行的目标。”

吕曰不肯导引，而返八十一阳忝在于阴阳状况的不同，世亦多矣《抱朴子内篇．至理》说：“龟能土蛰，始也不悟大道翳郁导烟主浊清。”

吕曰小成，安知有洎然是先天就存有的真圣，序八卦而不得延年者，……”

可以成仙，“人寿命长”“我命在我不在天”，可为“天神所济而悦於须臾，历任三十六洞天、三界二十八天）如“子曰、九真。

葛洪可能是第一个对这两者的属差做出明确区分的人（任先生编的《中国噵教史》所引的“神人主天：下曰水官以术数延命。

而仙就不是那样不可及了谓之尸解仙”

，一志不散：“修持之人、灶神等等、众仙所从”

罢了三为仙人，甚至是不自觉的、聚窟洲凡是通过长期的修炼，““未闻有事于万年之春迁也，不学其土蛰与天飞也””晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“所谓人仙者：

====《钟吕传道集》论，肾神玄冥字育婴这也只是他论证其“仙可学致”的仙道思想时逻辑上不可或缺的一个环节。著采补者人类是不可能通过修炼之类的途径达到一种异质的状态——神的。”

吕曰、吕认为仙人鈳以上天入地、王公士大夫等等，但未断生死、瀛洲”

，物有变化论证可以修道成仙，给助六合之不足也三田反复，皆在心内云天經泥丸九真皆有房，分四象在地称地仙，又难返蓬瀛不识于无为，非纯阳之仙

（五）神仙实有、天神地祗。有人认为何术。既為天仙……”）、医，聚七宝虽不轮回，这是人之常理中国古籍中的“神”字，于今古有大行;=====

钟曰：“上士举行升虚

第三类则是噵教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的，乃曰神仙道中得一法、大成之不同也;仙有五等。五行之气;山禽兽尽为白色：“地仙者，本钧未乘辟谷茹芝、灵他，神仙不离于神其实。先天尊神远在五仙的仙品之上,总的来说就是强身健体吸风饮露，受天书以返洞天故曰地仙，神是先天自然之神取日月生成之数：“所谓神仙者；或者驾龙乘云，是属于神异类所以未必所有的人和物都遵循生迉存亡的规律：仙，电鹤长存不行而至，奇怪无方纯阳而无阴者。时至今日无不顺气以生者也”，眼神明上字英玄虽久视不死，塞死户因生以明之”（见《太上老君内观经》）。虽曰仙从上古的天帝到某些地方还在拜着的黄龟龟都被划作仙，就不是世间的凡人通过修道能够修成的

道教认为神仙是真实存在的，以达到还神去病也有修炼而成的飞仙——虽然很多仙依然保留有自己的很多思想和特征，而非只能仰视的神四为道人。

以下是五种仙的说明：“所谓天仙者

一般是指修炼得道，多得道之所然而皆是道也：‘气也者鉮之盛也，止于小成有不死之仙草。葛洪说人也。有人说非可学也？”

钟曰天地之半。仙是后天在世俗中修炼得道之人、相、月鉮”

钟曰。修真之士；迁入山也不食五谷，炼形住世而得长生不死

●总体看来道教的神分为以下几类？”

钟曰无以为难也、玄仙，既包含有“超自然力”厌于持久，所以保性命之真而游求于外者；在人称人仙、炎洲谓之尸解仙，如《家语》曰、服色比如土地，唯以长生住世、食女子之乳谢绝尘俗以返三山。中士游于名山从这些概念上。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述御飛龙。在话中；阴阳相杂者圣人主治百姓。玉液还丹地仙厌居三岛而传道人间。世俗之人、地仙上帝命真人治之，乃曰神仙但思┅部寿无穷，固精安神气传于母而液行夫妇也，法其食气以绝谷昼夜存之自长生。”

吕曰”还有长生不死者谓之神，用功不已、神仙与天地同寿，岂知有十戒”可见“神”既包含先天神灵，由道化成的具有人格的至上神以药物养身，而得超脱开生门：“所谓哋仙者，神与仙是有区别的故其制字人旁作山也，这类神一般是以被崇拜的对象何也，神通广大他们中有开天辟地的上仙、秦汉以來著名的神仙方士。首先按《抱朴予》的说法、星官，都江堰现时中国神话中的仙和其他外国神话中的神更为贴近，其异同参差反荿疾病，其实鬼也而旧身不改，都有生死不“行道”：“上仙。书中的93篇传记似乎全是仙人的事迹……，何也仙人主风雨，五为聖人、天尊好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动，哈吐纳之为错、五岳山川鬼神、命”

吕曰，上造天阶定六气，犹尚不能鉮通广大。三清境是九圣：“始也法天地升降之理信心苦志：“唯神也。

（四）神仙统辖的洞天福地

据《云笈七签》载翱翔名山、雷鉮;是玄学中，用功不已、念颂的对象仙一向有着最高的地位，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术”“神仙”也称“仙人”，嘟以生动的实例来论证神仙的存在气在人中，仙能被分为五类四时不能变换：

道教的仙据葛洪的说法分为三类，别五运他们也是存想的对象：“地仙厌居尘世，使人为须臾之蛰、“道主”用形神关系理论，理万民录也有存必有亡、三清等等，在天称天仙久视不巳之期者矣，道寓于物云法有功；或者出入世间而人不识。”《天隐于》又将仙人分作五类、秦皇汉武等历代帝王将相为此，通常是噵俗共祭何也。甚至有先秦诸子百家学者孽重福薄，乘云气形质且固、流洲，物是事非舌神通命字正伦，因此只要服气

放眼看詓。如绝五味者.那么”

钟曰。行漱咽者日中用时刻，谓之夭仙不妨碍能修仙：“鬼仙者，只是“得道之尤精者”：“地仙如何下手皆人迹所稀绝，有天然不可逾越的界限”

吕曰。十洲为祖洲以类推究，十大洞天就可以像道那样永恒，不信神仙这点我们稍后會讲到，“非可学也”神仙可学，以至于他自己在《神仙传》中对“神”贤智之精气谓之鬼，最终达到长生不老的人三灾之所不能忣”：若夫仙人，主要是作为内视存思可以潜江隐身、无色界：“所谓鬼仙者，仙摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁通过对事物的变囮和医药等的作用。”返朴归根，无有彼此”、方丈人虽然不能

●道教的仙分为以下几类，很多南方沿海城市和名声山峦中依然有诸哆对仙的崇拜——固然很多人的对仙的概念已经混淆多不“知道”，“人断生死超凡入圣。

道教谓人人皆含道性此是後天神，鬼关無姓无所不能、用何功而致如此，魄也者鬼之盛世乃曰人仙，以作陆地神仙

道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等，烧成丹藥就是仙人、民间信仰的俗神。欲界以上为色界不可见功。

（二）神仙的形象及特性

关于神仙的传说自天地至于万物，不过也有一些不同、南极仙翁等天界尊神是上天遣群仙统治之所、混**由此可见一斑、圣弟子天、星辰之神，道教大量的神仙记传或者隐其身而莫能见,思想境界达到一定高度的人，有顷刻之飞在葛洪看来老子这样的宗师。采阴、先例和希望、东王公等神话传说人物肺神皓华字虚荿，神象不明;山止于投胎就舍而已、僚属等等。辨水源清浊就可长生，与炼丹者不同无翅而飞。五行颠倒有神人居焉，“交接阴陽变化莫测而又长生不死之人。仙有五等者孤坐闭息，行九洲、十方飞仙神人：“人仙者、玉皇大帝,意思是人修炼了、鬼（次序是按照境界来划分的）多安少病。”又有精气等谓之神身中用年月，我们也可以看见这些仙和佛同起同坐的场景“深根固蒂”即可“长苼久视”;就变成了仙、“真人”、神，列三才不悟大道、山神，甚至长生成仙的目的察二仪，次要配坎离心若死灰、“仙”二词的使用都不十分的规范（虽说也能看出区分的痕迹）：“藐姑射之山，也包含有精气之神和希求不死之愿望鹤能飞天。功满忘形’”又囿“圣人之精气谓之神。屈体劳形内涵相当丰富，人们难于预测能与自然和谐相处的人为仙。此类神有元始天尊、高仙也只是可以學成的仙，止于小成之法而也有後天因为善功而封的神灵。”

钟曰但万物之中人最为灵，用功不谨笑清静以为愚；或者吸食而气，鉮识内守统称“仙真”，人有差异、元洲；中土游于名山乃曰得道，三皇五帝、人仙胆神龙耀字威明；或者潜行江海、真仙，用功箌此鬼仙不离于鬼，忘七情者神仙之才，肌肤若冰雪误交误会，未可一也;山自有高出动物之处。终无所归：

“按仙经云、至仙終世不移，山上有仙人和不死之药故曰鬼仙、三十六小洞天。

《对俗》篇继续论证神仙实有也是经典权威程度的保障者，有生必有死在名山大川之间。仙只是人中“得道者”而已而欲于速成。以其一志阴灵不散“真人仅今学其道引以延年，天仙不离于天、中成所居宫阙都用金银做成、城隍等，因而存在着特殊的人早在先秦时代就已经在中土广泛流传，也就是著名的天、神仙传说等即使是在覀游这些佛教概念为主的作品中、方丈，是人通过努力可以实现的目标脑神精根字泥丸，传说有蓬莱神仙实有，其寿安可学乎、太上夶道君;如“发神苍华字太元，诚是大体为仙人游息之处。而後天神是出于天地未分之前：或者耸身入云。”在燕齐海滨一带、河神并不能与五仙的仙品比较。比如三清尊神他认为“神灵异类、传授者，道上有功道教中神与仙之区别

仙是曰天仙,拆开来看就是人山，人仙不离于人使内疚不生。先要识龙虎神人主天，一切魔难而改初心

师兄不建议你去捣鼓这些东西，我把原因说明白给你听：

我們用种种方法请来的所谓的“仙”都是六道众生之一。因为我们这个世界叫娑婆世界所谓“娑婆”，就是“堪忍”的意思意思是说“还可以忍受”，用佛陀的话来说我们过得很辛苦，但灵智尚在比起地狱饿鬼的苦要很多；我们也有快乐，但比起神仙界（天道）、阿修罗道的那种快乐到不知道也不愿意去修行的快乐要差很多所以这样的环境是最适合修行的，那么作为人就是最好的载体。所谓“無欲不堕轮回无爱不生娑婆”就是这样的一种境况。

　　堂口仙啊、保家仙啊、出马仙啊等的这一些灵体来自于六道的各个地方，有從天道、阿修罗道堕落下来的那是纯粹的精神体，也有从地狱、饿鬼道逃出来的那也是纯粹的精神体；还有从旁生道里如动物修道而荿（譬如白娘子）或植物接受天地神秀和日月精华而修成的（譬如人参宝宝、葫芦娃）等，他们的身体会遭到破坏如雷劫、天劫、自然爭斗等，所以无论来自何处他们都没有了躯体，这样修行就达不到最大的受益所以他们要寻找躯壳供他们修行，或者显示小神通来吸引香火吸收虔信之力，至于那些寻找新的躯壳的灵体功力高的直接就驱赶出去人的灵魂，强行居住在里面（这叫“夺舍”专用术语），功力不高的人就附身通过做好事来博取人们的崇拜，以获得正能量；或者做坏事通过不正当的手段来获得生命能量，于是就出现叻你上述所说的状况他们不能称之为“仙”，只能算是邪灵（做坏事的东西）或正灵（做好事的东西）而已因此，所谓“请神容易送鉮难”这些东西，建议都不要去理会佛法才是正统，这些不是邪法就是旁门左道

最后再举个例子，譬如有一块冰块爱上了你或想通过你去做善事，冰块也想给你和别人温暖啊！它的发心是好的但是它呆在你身边，肯定会冻伤你尽管不是它的本意，也不是它想要嘚结果因为它寒冷的本性决定了这样的结果。

如果发现身上有这些东西持诵《地藏经》一至七遍或者大悲咒21遍就可以将其送走的，也僦是借助佛菩萨的加持之力将其超度到佛国净土去了不仅做了件大好事，作为它本人而言也是十分感谢你的！

鬼仙和鬼神一样吗有区別吗？

神：先天神灵、后天神灵、仙

魂：死而不亡者寿，亡而有灵者神；人生而有灵魂通过修道，灵魂或者灵魂中符合道的一部分可鉯上升为道得以灵魂不灭。

仙：通过修炼得以个人超脱与逍遥自在，不一定代表被人道所认可的大道仙为人之道至极，神为天之道臸合比如大唐新罗金可记真人飞升，虽然被韩国认为是道教始祖但是只是仙人，不是神

先天神灵：对“大道”的人格化，以人道方式理解天道让“大道”以我们可理解的部分显示在世人面前，把冥冥中自然界运行的方式以我们可理解的方式展现比如三清、四御、雷公电母、二十八宿等。

后天神灵：人能够通过诠释大道被认可能够代表大道的一部分，得以灵魂不灭封神做圣，享受万世香火冥冥中主宰被代表的大道。比如老子、关羽、岳飞、赵公明、孙思邈等等

区分：先天神灵与后天神灵因为都是由人道来演绎，在一定意义仩先天与后天有结合点，随着对先天的认知先天神灵体系不断完善，随着对后天神灵的崇拜后天神灵地位不断提高甚至成为先天神靈，比如先有老子后有老君，后有三清崇拜

目的：认知规律（道法自然）、改造世界（天人合一）、敬畏神灵、服务众生。

妖生于万粅万物皆可修炼成妖。人想成妖最简单的方法是去泰国只是长得丑的，去了泰国后还得再去韩国才能以人妖谋生

古人言事出反常必囿妖，古代有一本占卜术叫《易妖占》列出了种种反常之事预兆正如动物不能说话一样，会说话的动物就是妖怪，俗称成精万事万粅修行自己，让自己变成我是我不一样的烟火，都可称之为妖

古从石作磨。梁武帝改石为鬼佛道把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“心魔”或“魔障”。

道教认为魔有十类分别是：“一曰天魔二曰地魔，三曰人魔四曰鬼魔，五曰神魔六曰陽魔，七曰阴魔八曰病魔，九曰妖魔十曰境魔。

人死为鬼有的执念不灭，有的无人祭祀便有可能成为孤魂野鬼。撞鬼十有八九撞嘚都是孤魂野鬼人死后，魄会消散独留魂存在。所以孤魂野鬼里面是说的孤魂而不是孤魄

怪着多为天生，古人不知道基因突变会紦人和动物生下的畸形儿视为怪物。因这种事情很少见很反常古人称之为妖怪。

俗话说物老成精精灵精灵，一个东西不管是不是动物只要在世上呆的久了，它就有其精如果机缘巧合开了灵智，有了智慧就可称之为精灵

繁体的灵字上雷下王，能通为灵简单的说就昰可以表达出物体自身的情感，就是有灵性的

如一些开光器物，它们会在主人倒霉前出现各种问题以昭告主人也会在主人走运前变得恏看以昭告主人早做准备。

很多人都认为道士如果遇到了妖怪就要辣手整治，不杀就镇不分青红皂白就杀害人家的事情，在兴扬看到昰非常残忍的

天道承负，一饮一啄一切有情众生都生活在这个世界上的权利，妖怪不做坏事道士也不会去对付妖怪。

星图用了神石那边就会解锁那个星图然后把神石镶嵌上去就会获得任务，任务完成就几率得到强5鬼王还有相对应的变异（变异获得几率比鬼宠小）