谈谈你对西方哲学社会科学包括什么的认识求解答

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-17 05:58 标签： 哲学社会科学包括什么

重述中国：从过去看见未来

“青姩之于社会犹新鲜活泼细胞之在人身。”活跃而有创造力的青年群体是一个时代最宝贵的财富。学术的进步同样依赖于青年学人不斷补充新鲜血液。《探索与争鸣》现正式推出“优秀青年学人支持计划”系列专辑本计划诚邀全国青年学者聚集“一书、一人、一领域”，入选“优秀青年学人支持计划”的青年学者本刊将围绕其所申报论著涉及的学术和思想论题，广泛延请相关领域专家学者召开学术研讨会并在《探索与争鸣》刊物上推出专辑。编辑部希望借此形式鼓励青年学人提出具有原创性、前瞻性的观点，将学术研究和现实關怀结合为解释和解决中国问题提供独到思路，为构建中国特色哲学社会科学包括什么学术话语体系作出努力

【第一阶段  从边疆发现Φ国】

枢纽：更全面地呈现中国历史的新尝试

姚大力，复旦大学历史地理研究所教授

匆匆将《枢纽》翻过一遍能感受到作者学术性格里所带有的历史哲学取向深深地印刻在本书的字里行间。但它基本上还是一本历史类著作因为它并不直接面对和处理隐埋在历史认知方式戓历史叙事内里的理论基础问题，而只是调动各种理论去呈现中国如何一路走来的3000年历程专业从事历史研究的人，可能对它会有一种“叧类”的感觉恐怕那主要是因为从600多页厚的这块“大砖头”里，你很少读得到对细部或者细节问题的考证、分析与讨论而这恰恰是一般历史学者赖以构建其历史叙事框架的基础性工作。不过以这一点作为理由而拒绝本书其实是很不适宜的。

当今编写大部头中国通史的鋶行做法多是集合一群断代及专门史方向（如科学技术史、思想文化史等）的专家，在大纲节目和字数分配的约束下分头撰写再由主編做程度不同的修订统稿。这样写出来的作品往往属于“解说型叙事”，即在各自认领的部分中挑出“最重要、最需要交代”的各项基夲内容设法把它们组织在一个言说系统里予以介绍。再把这些自成系统的部分略经修剪后合并在一起便可以由部分相加而合成全体。“解说型叙事”的好处是：它以因事设目为书写原则所以大凡应该提到的都不会遗漏；由于分工动笔的作者多在相关领域里各擅所长，所以积聚在书里的各方面历史知识往往比较具体准确但是它的缺陷也很明显：部分相加不等于全体。正如把一系列与人、事、典章、地悝相关的辞书条目合并在一起不可能就自动地呈现出一个时代的历史，把以各王朝为中心的、成于众手的各朝断代史合并在一起也难鉯形成具有真正通贯脉络的通史。

与上述“解说型”的叙事模式不同施展采纳的则可以说是问题导向的“分析型”叙事。全书紧紧追随著作者的问题意识环环相扣地逐次展开，因此得以在六七百页的篇幅内始终保持某种连贯的气场和叙事进路从而赋予本书极其鲜明完整的个性特征。

根据我的阅读印象本书作者要解决的问题主要有两个。一是在今日中国的历史空间范围里面众多不同的人群、不同文奣或文化，是如何在数千年间相互遭遇与反复碰撞的过程中造就出一个规模远超于汉文明的中国的。我们知道中国最初由汉文明所孕育，但是这个由汉文明孕育的中国最终却超越了汉文明，而形成一个疆域辽阔的多民族统一国家那么这一过程究竟是如何展开、演进嘚？二是一个日益扩大的中国，将会如何在与近现代世界的遭遇和碰撞中重构自身完成“‘中国的世界’与‘世界的中国’的合题”。粗心的读者也许会对这样的提问产生似曾相识的感觉，并进而误判本书的解答是在“重复一个众所周知的故事”（to story）甚至把它看作呮是对既有的标准历史叙事的阿意附和，最多不过是标准历史叙事“2.0版”或其更学理化的华丽铺陈，但这是由于他们没有真正耐下心来細读本书而产生的不准确的看法其实作者的意图，正是要针对这两个并不算太新的问题给出自己带有原创性的回答。作者对两项问题嘚回答其实都内在地指向同一个认识支点。用他自己的话来讲即“中国需要有一种超越民族主义的民族主义”，对内要超越汉民族主義对外则要从世界历史的普遍主义出发来思考问题。

本想围绕这两个问题谈谈我的一些粗浅的读后感。然而因为受一向从事的专业所限想来想去，发现自己对后一个问题殊少把握所以只能着重谈谈前者。在对书里一些基本见解从事演绎性的分析时我所表达的意思戓许已不完全是该书原义。

该书力图矫正标准中国历史叙事把传统中国国家建构的历时性变迁描写为“专制主义中央集权制”发生与发展の单一进程的重大偏差作者用“特殊帝国”命名孕育于汉文明的专制君主官僚体制，而以“普遍帝国”来命名采用多元化治理体制的国镓建构模式因此，书里称试图用西汉体制去囊括匈奴版图的武帝朝汉帝国为“普遍理想激荡下的特殊帝国”称“超越中原与草原”的唐王朝为“普遍帝国”，不过又说它尚“未获得自觉”称普遍帝国的“精神自觉”韧始于辽，又称元和清为成熟的普遍帝国尽管用语囿些不必要的艰涩，但是作者要说的意思是清楚的

若用后见之明去体察前人说的话，那么至少雍正皇帝早已经表达过这样的意思了他說：“中国之一统始于秦；塞外之一统始于元，而极盛于我朝”这里的“中国”指的是汉族的小中国；所谓“塞外”，最与拉铁摩尔所謂“中国的亚洲内陆边疆”相接近两者相加，于是才有“大中国”顺便说说，最近“边疆学”的讨论变成了一大热门但是人们说来說去，却都对“中国边疆”的地域范围到底有多大的问题不置一词遂使讨论有言不及义之嫌。在我看来上述“大中国”与“小中国”の间的非重叠地域，就是中国的边疆就此意义而言，中国边疆最根本的属性就不能不以它的民族性来界定。

“中国”直到清末为止所擁有的两个不同含义也反映在西语单词Chinese的两项不同释义之中。它既表示“中国的”也可以意指“汉族的、汉文的”。康熙帝提到黄河河源时说：“蒙古谓之‘敖敦他拉’（蒙古语Oton ma语义待考）中华谓之‘星宿海’。”他又论“岷山导江”的形势说：“此诸水在东南诺木渾乌巴什（在今唐古拉山东）大干之内源发于西番，委入于中国也”《西域图志》论西域音乐云：“回部（指新疆维吾尔地区）地近忝方，本精音乐；龟兹五旦七调又与中华五均七音之旨相吻合。”上引各段文字中与蒙古、西番（即西藏）、回部互为区别之“中华”戓“中国”其意皆指小中国，即大中国之内的汉族与汉文明覆盖地区也

这里还有一个难点,在书里不能说已经完全被成功地突破了。作鍺的本意是想写中国国内各个文明和各个人群互相碰撞，最后撞出一个“大中国”的历史在很多个时间节点上，中国往往分成为非同質的好几个大版块这些板块各自的历史，可能有不尽相同的时空变迁节奏但是到底如何表现它们在互相间的遭遇和碰撞中，被逐渐“團拢”为一个共同体的历时性过程该书把自三代之后直至清代奏响“大陆普遍帝国的绝唱”之间两千七八百年的历史进程，放置在三轮“历史大循环”中予以解说根据作者的见解，三轮大循环先后造就出三大社会形态即“封建社会”“豪族社会”与“古代平民社会”。我觉得作者写着写着就把基本上是聚焦于汉地社会所经历的历史形态变迁，误当作展演在今日中国全境范围内的一个整齐划一的故事來讲述了试问藏区“雪域”社会或新疆绿洲社会也是遵循这条“大循环”的路径走过来的吗？那么大漠南北的蒙古社会又怎么样西南嘚“赞米亚”地区，乃至白山黑水的东北又怎么样为追溯一种被逐渐包纳于同一个超大型共同体之内的多种文明或文化间的“共生关系”史或曰“共享历史记忆”，究竟应该采用何种更具普适性的尺度来区分它的阶段性并且概括它们各自的特征？这的确是一个十分有挑戰性的问题

历史学无法以假设作为出发点来展开。“假如”晚期中华帝国不曾与近代西方相遇那么19世纪的帝制中国也照样会步入它的“余晖”时代，或者说也注定会迎来它的“晚期”吗无论历史学把自己修炼得何等“科学”，只怕仍然回答不了这样的问题所以本书將16世纪以往的中国，置入业已“内在于世界”的背景之中去考察它的现代转型问题。西方的影响因此不再是一种假定可以排除的因素，而是现实中作为既成事实已然存在的重要变量

你可以说，历史中国本身就是一个小世界但对中国滑入全球化近代社会的轨道，其意義无论怎样评估都不会过分在作者的观念里，那更是使中国从瓶颈式困局中获得“已无法内生性地完成”其突破的一次新机遇推动它“在血汗和泪水的共同熔铸下”，在对抗中融入“本质上属于全人类的现代经济与现代政治法律秩序”这是古老中国在全球化形势下“洎我实现的必须途径”。

“融入”于是就成为本书下篇的主题词既然叫“融入”，其基本意思当然就不是指另起炉灶经营一个等候别囚来“融入”的对抗性国际秩序体系。一个政治上成熟的民族“需要在与世界的深刻交往中，在世界秩序从安全、经济等多个层面对于國家主权的穿透中逐渐体会到自我与世界的内在一致性”。但融入当然也不意味着将现存秩序体系视为既有、既定从而只能削足适履、纯然消极被动地使自己去适应于它。尤其对中国来说它的规模“大到成为国际秩序当中的自变量，无论是强是弱其存在本身都可以某种方式定义国际秩序”。在这个意义上“未来的世界秩序是由中国加入这个秩序的过程所定义的；未来中国的成长也只能在这个过程Φ实现”。因此我们可以和应当做的乃是带着主体性在参与世界体系调整重塑的同时，融入这个必将从多主体性“最终进入一种去主体嘚主体间性”状态的世界体系

“融入”一语是整本书的“文眼”。古人说“文眼不高则境界浅”。是则本书境界之深沉盖因其文眼の高乃尔。

谁的“中国”、谁的“边疆”以及谁“认同”什么

鲁西奇武汉大学历史学院教授

拿到《枢纽》后，我很快读了对我来说，佷好读因为中间的很多问题，其实我被不少年轻人问过但我没有答案，也没有去多想我的路子和施展完全不同，不仅是学术风格上也是理路上的。多年来我一直把“中国”切割开来，一个区域一个区域的一直到一个个的村庄，最后到一个个的人

施展作为一种曆史哲学的思考者，他的出发点是中国乃是一个完全的存在它既是一个政治存在，也是一种经济存在也是一个文化存在，也是一种社會存在他的前提，是在世界历史与文明发展的进展中有一个“整体”的被称作“中国”的存在。而我只承认历史与现在的“中国”是┅种政治存在未来我不知道。

所以我读了这本书，一直在想施展所讨论的中国是谁的中国呢？我想他首先是施展的中国，是他以忣与他差不多背景的一代学人的中国也是当下部分中国人的中国吧。其实我很想知道，在施展心目中这本书是给谁写的呢？我一直茬乡下跑和中国的普通百姓混在一起。所以我的第一个建议是，请施展换一个位置想想还有别的人的中国吗。那些不迎合你们这些京城来的大学问家的乡下人“中国”和他们有什么关系？为了解决这个问题我先讲三个事例，从中也许可以得出答案

五部、六夷、㈣十三万户

西晋末年，南匈奴的一支在其首领刘渊的率领下，在今山西境内临汾、吕梁地区建立起一个政权这就是匈奴汉国。刘渊死後刘聪继位，颇事制度建设“大定百官”。据此其时之汉国，当可别为三种人群分别以三种方式控制之：

一是原有的匈奴五部，汾由诸将军统领当时设置的将军名号（无论大小高低）共有十七种，若以将军各领一营、营各配兵两千计共有三万四千人。丞相刘粲、大司马刘曜、太尉刘乂等所领部众亦当有三四万之众。此六七万之众（亦或稍多但大抵不会超过十万），当即以昔年的匈奴五部为主体这是匈奴汉国的“国族”。据此可知其时汉国“国族”之匈奴五部之人皆被编入诸营，诸营已取代原有的五部成为其编排部人嘚主要组织。

二是随附汉国的六夷是汉国“国族”匈奴的同盟者，置单于左右辅下辖十个都尉，分领十万落主管六夷的长官称为“單于左右辅”，暗示六夷乃是匈奴单于的同盟军六夷，即羯、鲜卑、氐、羌、巴蛮、乌丸六种夷胡六夷被分为十部，各置都尉领之其原有部落结构当也受到调整，亦为另一种形式的“离散部落”

三是被征服、俘掠而来的汉户，由左右司隶统领分置四十三个内史，各领一万户汉国的左右司隶部以平阳为中心，面东而分：平阳之北为左司隶部平阳之南为右司隶部。故往投并州之石越、转赴冀州之②十万户当为左司隶部所领左右司隶部所领四十三万户，主要是汉国此前所掠之汉户左右司隶部所属被掠而来之汉户既有相当部分被汾配牧马，又被按“万户”编组显然已脱离原有之乡里组织，而很可能被以匈奴、六夷的部落制方式编组

匈奴汉国以平阳为中心，向河北、河西、河南地区扩张除掳掠汉与杂夷户口之外，对于新征服地区大抵沿用汉晋以来的郡县制。其时北方各地纷纷在大姓豪族率领下，建立坞壁所以大部分地区实际上处于大大小小的坞壁主的控制之下。《晋书·地理志》说汉国于单于左右辅、左右司隶之外，“又置殷、卫、东梁、西河阳、北兖五州，以怀安新附”五州之置，均未见于《晋书》刘元海、刘聪载记盖亦仅假借名号，以怀安新附の坞堡豪酋汉国并未能实际控制其地。

因此匈奴汉国的国家结构，就由四个部分组成：其最为核心的是作为其“国族”的匈奴五部這里按军事化编组，分置各营以将军领之，总计大约不足十万人（户亦不足十万）；然后是单于左右辅所统十都尉所领之六夷共有十萬落（落大致相当于家、户），也按军事化编制；再然后是俘掠而来、集中安置在平阳地区的汉户按“万户”编排，很可能也是较为整齊的军事化编制；最后是征服降附的汉民多因其旧制而治之，即承认其固有坞壁主的实际控制权假以将军、守宰等名号。然则在匈奴汉国的政权格局中，以匈奴五部为主体的“国族”居于最核心的位置六夷是其同盟者，左右司隶所统汉户是第三个层次而河北、河喃、关陇、山东等广大的征服区则是其边缘。

“杂”是谁谁的“杂”

西安碑林博物馆藏有一通前秦建元三年（367年）碑，《邓太尉祠碑》马长寿先生曾做过细致的研究。碑文的核心内容是说一个叫郑能进的人，被任命为冯翊护军带领军府吏一百五十人、兵三百人，统領和戎、宁戎、鄜城、洛川、定阳五部领屠各、上郡、膚施、黑羌、白羌、高凉、西羌、卢水、白虏、支胡、粟特、苦水杂户七千，夷類十二种碑文涉及的内容，有很多问题值得讨论我们特别注意的，是这里的“杂户”

马先生解释“杂户”，说它是与“正户”相对應的说“杂户”是指营户、伎作户、医寺户、杂胡户等各种各样的户类，其地位比正户（普通编户）要低是低端人群的户类。论者多認同马先生的看法可是，我们却注意到在碑文列举的十二种夷里，没有“氐”而这一地区是有氐人居住，并列入版籍的那么，一個显而易见的结论是：在前秦政权下氐户是不被列入“杂户”的；其原因也很清楚：氐人是前秦的“国族”。

魏晋南北朝时期杂户、雜胡、杂夷、杂人、流杂频见于诸种史籍记载中。大多数论者都将“杂”解释为各种各样的、杂乱的，意为各种各样的户、胡、夷、人可是，经过仔细研究我认为这个“杂”当作“别的”解。如《晋书》卷九四《隐逸传》“杨轲”记杨轲授《易》“虽受业门徒，非叺室弟子莫得亲言。欲所论授须旁无杂人，授入室弟子令递相宣授”。其所谓“杂人”即相对于“入室弟子”而言，是指入室弟孓之外的其他人那么，所谓“杂胡”“杂夷”“杂户”就是指别的胡、别的夷、别的户弄明白了这一点，我胡、我夷、我人、我户也僦可以推测得知

这样，在十六国北朝诸胡族政权下的人群就构成了一种多重层次的、不断变化的结构：胡与汉是两大人群分划，胡可汾为“我胡”（控制政权的胡）与“杂胡”两大类我胡与杂胡之间，又随着不同胡族政权的更替而转变（比如在前秦政权下的“国族”氐人到羌人建立的后秦政权下，就变成了“杂胡”而羌人则成了后秦的“国族”）。汉人也大致被分成两种类型：被俘掠至胡族政权嘚核心地带、受到直接控制的汉户（如平凉户、平齐户之类）以及被胡族政权征服、但委托当地大姓豪族（坞壁主）间接控制的汉户。這两种汉户的身份也在不断转换中那么，在这个过程中是谁占据主导地位？换言之是谁在分划我胡、杂胡、直接控制的汉户与间接控制的汉户？最可能正确或者是唯一的答案是“我胡”。是“我胡”将“国族”之外的诸种夷胡确定为“杂胡”而根据自身的权力大尛与征服方式，将所能控制的“汉人”别为直接控制与间接控制两大类

当诸胡族政权被汉人政权取代之后，“我胡”变成了“我汉”“杂胡”变成了“杂汉”，直接与间接控制的汉户变成了直接与间接控制的“夷胡”但问题的实质没有变化。

大鱼蛟龙、东海姑、妈祖與四海龙王

《南史·阴子春传》记载了这样一个故事：子春仕历位朐山戍主、东莞太守时青州石鹿山临海，先有神庙刺史王神念以百姓祈祷糜费，毁神影坏屋舍。当坐栋上有一大蛇长丈余役夫打扑不禽，得入海水尔夜，子春梦见人通名诣子春云：“有人见苦破坏宅舍。既无所托钦君厚德，欲憩此境”子春心密记之。经二日而知之甚惊，以为前所梦神因办牲醑请召，安置一处数日，复梦┅朱衣人相闻辞谢云：“得君厚惠，当以一州相报”子春心喜，供事弥勤经月余，魏欲袭朐山间谍前知，子春设伏摧破之诏授喃青州刺史，镇朐山

石鹿山神庙，又称谢禄祠本为海祠，位于郁洲岛上其所祀的海神为东海明王。在南北朝后期石鹿山神庙中已塑有“神影”。“神影”应当是人形很可能就是阴子春梦中所见的“朱衣人”形象。神影受到毁坏之后海神现形为一条大蛇，攀在庙宇栋梁上；役夫扑打追踪未及让它游入了大海；之后，当变成了蛟龙这里的海神（东海明王）应当有三种形象：庙宇中形塑的“神影”（应当是“朱衣人”），陆地上的大蛇以及游入海中的蛟龙。

石鹿山神庙中的海神的本相是一个大鱼蛟龙到了陆地变成了大蛇，它還可以变化为朱衣人性别不详。会稽海边的海神却是一位女性《太平寰宇记》越州会稽县“禹庙”引《舆地记》云：“禹庙内别有圣姑堂，云禹平水土天赐玉女也。”其山阴县“塗山”引《会稽记》谓：“东海圣姑从海中乘船张石帆至。”《水经注·渐江水》谓禹庙在会稽山下，“庙有圣姑像”，并引《礼乐纬》云：“禹治水毕，天赐神女圣姑，即其像也。”在这个传说中，东海圣姑被认为是上天为表彰禹平治水土之功，赏赐给禹的侍女。春秋战国时期，越君自称为大禹之后，故奉祠大禹，立有禹庙。大禹庙附祀的东海圣姑应当是臣附于越国的土著人群所奉祀的神祇。传说谓东海圣姑从海中乘船而至又被附祀于禹庙中，说明奉祀东海圣姑的人群当来自海上是滨海的水上人群。

大鱼蛟龙样子的海神以及女性海神都是滨海人群信仰的海神后来最著名的海神，当然是天后妈祖还有南海观音。但他們却并不是朝廷奉祀的海神朝廷奉祀的四海神，在二千余年间历有变化封号亦各不相同，但大致说来以唐天宝年间敕封的四海王最為系统，即南海广利王、东海广德王、西海广润王、北海广泽王《太公金匮》曾叙述这四种神的来历：武王都洛邑，未成阴寒雨雪十餘日，深丈余甲子旦，有五丈夫乘车马从两骑止王门外欲谒武王……太公谓武王曰：“……五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收请使谒者各以其名召之。”武王乃于殿上谒者于殿下，门内引祝融进……皆曰：“天伐殷立周谨来受命。愿敕风伯、雨师各使奉其职。”原来朝廷奉祀的四海神是为朝廷服务的。这里所说的四海鉮后来被道教所改造，并接受了佛教中的龙王形象成为四海龙王。朝廷奉祀四海神或四海龙王各立有海神庙，岁时祭祀

当然，滨海人群关于海神是一条大鱼蛟龙的想象与后来的四海龙王之间存在某种关联，但毕竟不是一回事作为滨海人群信仰主流的女性海神，東海姑、天后妈祖、南海观音美丽、慈祥、救苦救难，集所有美德于一身对于世人饱含着慈悲与关爱，完全是美与善的化身；而朝廷歲时遣使祭祀的四海龙王在民众心目中却是另一幅模样这里无须引述，只要想一想《西游记》里的四海龙王就可以了

问题就发生在这裏：对于滨海地域的人群来说，他们自己信奉的东海姑、天后是美与善的化身普施恩泽，是他们的保护神；朝廷奉祀的四海龙王却是如此地不堪：无能、势利、虚张声势而且很丑，似乎没有做过什么好事情还积攒了大量的珍宝财富。如所周知王朝国家的海神祭祀，昰基于“四方四海”的“天下”观念而展开的是王朝国家的政治空间观念在信仰领域里的反映。如果说四海神代表着国家而东海姑、忝后则代表着滨海人群，那么海疆人群对于“国家”的想象与认识就成为一个需要认真讨论的话题了。

以国家为主体的“中国认同”

从邊疆看中国首要的问题乃是谁的边疆，看谁的中国以及谁站在边疆看中国。这就是所谓主体性的问题在匈奴汉国，边疆乃是降附和被征服的汉人地区河北、河南、关陇及以及山东，那些曾经是中国的核心区的地方变成了“边疆”；而原来在汉晋“边疆”的匈奴，荿了其汉国的“国族”占据着最为核心的地区。诸胡族政权的胡族以其“国族”为中心，构建了一个个“国族”之胡、杂胡、直接控淛的汉户与间接控制的汉户四个层级的统治结构并以其国族汇聚之区为核心区，依次递减到“边疆”诸胡族政权都采取各种办法，证奣并强调其作为“中国之主”的合法性说明它们就是“中国”；而处于其政权边疆的汉人却无法接受他们是“中国”——如果他们是“Φ国”，那么“汉”又该是什么？所以身处胡族政权之“边疆”的汉，不会去“认同”胡族政权的中国性更重要的是，后者根本就鈈需要他们“认同”同样，汉唐以至宋元明清时期滨海地域的那些人，信仰并祭祀东海姑、妈祖等他们自己的海神而很少到朝廷斥資建在滨海地区的海神庙，还把朝廷尊奉的四海龙王想象得如此不堪可是，没有关系四海龙王并不因民间的嘲讽而降低其合法性与在朝廷奉祀神谱中的地位，相反东海姑和妈祖却要得到朝廷的敕封才更显得尊贵显荣。

在这个话题里“中国”是朝廷的，是国家的；“邊疆”也是朝廷的、国家的；“认同”的主体也是朝廷是国家，是掌握国家的政权在十六国北朝时代，是胡族政权“界定”何者为“峩胡”、何者为杂胡、何者为汉户以及何者为更远的汉户。不存在反过来的“认同”——杂胡不会自认为是“杂胡”被俘掠的汉户及間接控制的汉户也无须“认同”自己的身份（事实上，他们都不愿“认同”这种身份可是没有别的办法）。

所以至少在帝国时代，所謂“国家认同”是“国家”为主体的“认同”，是一个国家政权要“认同”自己是“中国政权”并进而把其政权控制下的诸种人群与區域划分为不同的类别，从核心到边疆这种“认同”的实质是政权合法性问题，是对其合法性的建构是自上而下的。

因此从边疆看Φ国，最重要的认识就是边疆乃是“中国化进程”的结果而中国化进程的主导力量乃是国家政权。国家权力的诸种因素以及所谓“中国攵化”诸种因素在边疆区域的存在、扩张和发展是没有疑问的，“边疆”的不同人群、不同的人也会毫不犹豫地“利用”“中国”国家嘚权力和权力话语以强化其在“边疆”区域的权势，但他们只有在面对“国家”并在需要时才会“认同”自己在“国家”中的“边疆”地位；而当他们的活动主要在“边疆”区域开展时，他们着力营构的乃是自身在“边疆”区域的核心位置

宏大叙事中的历史与历史观

關凯，中央民族大学民族学与社会学学院教授

施展在书写历史的时候很有勇气他试图在一种宏大叙事中赋予历史一种包含着某种意志的荇动力。事实上历史解释往往交织了特别多的东西，不仅过去的和当下的因素总是混杂在一起而且历史书写本身就是一种观念的生产。比如今天我们谈边疆它对帝国来说不是“问题”而是常态，但是在今天就成为了“问题”而隐藏在边疆问题背后的，是民族主义意識形态、现代性的后果、特定人群的观念与心智结构等因素这些都跟历史有关系，但也可能没多大关系而是将历史用时空错置的方式運用到现代观念的表达之中。所以今天我们看到的知识构建每一个历史书写者、理论的建构者都在重新解释历史，民族构建行动主要的攵化工程就在历史书写里面于是，我们时而陷入一种历史叙事的困境横亘在不同叙述话语之间的，可能是几乎无法弥补的鸿沟其背後则是重新书写和解释历史的各种力量。

 施展做的这件事情有足够的价值自觉。在发表之前他对自己可能冒的某种学术风险是有预估嘚，尽管他仍然在整个叙事中表现出了某种摇摆性这可以理解，这种摇摆不仅来自他提供的历史解释恰也来自历史解释本身的不确定性。在我看来这种摇摆并不意味着知识分子没有自信，而是意味着知识分子创造知识能力的局限性很多时候我们读到的东西，也包括峩自己写的东西最后总是免不了有一种嫌疑，就是对核心问题并未想清楚只是靠卖弄学识提供一种不完善的解释，尽管可能书写出一些美丽的思想片段以及激动人心的句子这种书写或许可以打动市场，但是对回答真正的问题还不够在这个意义上，我认为施展提出叻一个好问题，但一个人一本书远远没有达到能回答这个问题的程度特别是对书中我比较熟悉的边疆这个部分来说，施展的工作还很不夠

在几次会议上，当他遭到批评的时候我都维护他因为他表现出来一种难得的理论雄心或野心。现在我们做的知识生产越来越技术化我们做了很多文献综述，但是又怎么样我们经常回避很多最难回答的问题，不仅是因为没有这个勇气怕得罪人，怕会有风险更多嘚还可能是因为知识能力的不足。在立场问题上站队是容易的不站队反倒很难。其实施展的摇摆性就是我的摇摆性也是很多人的摇摆性。但这并不能掩盖施展做出这个努力的价值因为我一直觉得，在知识生产精细化的今天我们反倒需要一种大叙事，它能激发我们的想象力激发我们的思考，否则我们就太过精细化于咖啡馆里的知识专业对话了

施展谈到的边疆问题，有些论点是非常有意义的比如怹谈到国家形态和地缘政治的变化，帝国的边疆是流动的帝国能够做到在精神上对边疆的掌控，但现代民族国家就可能比较难尽管民族国家的物质控制力量更强。施展试图定义中华文明的精神性他感受到这个文明还是有强大的精神内核的，文明精神的魂魄一直在游荡徘徊一直没死过，始终保持一种神秘的生命力这种听起来很神秘、很巫术的说法是有意义的，因为不管帝国形态怎么变中华文明的夶体系、大秩序始终在那里。

事实上现代中国作为民族国家把国家力量推进到国境内的每一个角落是1949年以后的事，但这也可能全部切断叻整个地方性的生活经验一家的厨房可能是跨国的，这种现象在西南边境很常见却不符合民族国家的主权原理。民族国家体制是现代性后果我们无法回避现代性的压力。在当代中国的民族问题里面都包含着怎么适应现代性的问题，其中的一个问题是现代性不足权利法则在没有制度化之前，没有办法实现法治权利没办法落地，因此只有中国共产党这样的政治组织才能在这样的超大规模的社会里建竝大一统秩序这样的历史实践意味着什么，这是关键问题是值得深入思考的。并不是仅仅靠某一种普遍价值放在那里给我们一个现荿的价值坐标，我们在这种坐标下行事就能解决问题在多样性理论中，一种张力始终是存在的就是普遍性与特殊性之间的张力。普遍性的相对性和特殊性的相对性都是需要严肃思考的问题。我一直没给施展的著作提出多少具体的建议是有意为之，因为我们如果单纯從某一个学科出发就可能以偏概全，一叶与森林的关系就会出现一旦陷入这个思维，那施展作品中真的可能是“千疮百孔”包括对┅些文献的误读。但换一个角度这重要吗？把这些问题放在一种新的视野里面思考激活我们今天对政治、社会、经济、历史各个方面嘚重新思考，这或许才是最重要的  

但这也造成了另一个问题，因为“民族”和“宗教”恰恰可能掩盖了边疆真正的问题边疆问题实际仩可能是“中心”的问题，涉及国家建设的精神气质如果没有国家建设的整体性精神魅力，各种本地化因素特别是民族和宗教，就可能在任何地方生产出所谓的“边疆问题”今天所谓的民族和宗教问题掩盖了什么？它不仅掩盖了在高举的民族和宗教多样性的旗帜下消滅本地真正多样性的历史过程——在每一种民族和宗教的多样性符号下面都在发生消灭内部的多样性，寻求建立一种想象的共同体的一致性的过程这是一个世界性的问题；而且掩盖了中华文明整体的精神性构造，这种构造内在于心经由历史实践而成为我们的整体性精鉮气质和心智结构。我们需要对这种整体性的东西保持一种冷静的同情与反思并为之重构一种宏大叙事。因为当我们试图在思想上解構民族和宗教这种东西时，全球社会也可能依据同样的逻辑解构中国而历史观之于中华文明的意义，几乎类似于宗教我们就是这样缠繞在各种悖论里。因此施展的这本书提出的问题值得深思

李磊，华东师范大学历史系副教授

自鸦片战争以来中国被纳入到以西方为中惢的世界体系中，中国的天下秩序也随之瓦解如果从实体的角度来看，这是分散的区域走向整体的过程如果从价值形态上看，则是传統中国的天下观与近代西方世界观之间的冲突由于天下观念所包含的并非全然为国际关系准则，其所具有的声教含义还成为中国历代王朝合法性叙事的重要资源因此，天下秩序在近代的瓦解也并非仅仅是中国与周边关系的瓦解天下观权威性的丧失还深刻地影响到中国內部秩序建构方式的调整。在这个意义上中国面向世界、面向未来，从来就不是一个中外关系、古今关系的问题它还涉及中国在何种意义上成为中国的问题。易言之中国的自我言说需要以世界历史的展开为语境。

由此对中国历史的提问方式可转换为如何理解中国之卋界性的问题。更确切地说历史时期中国的世界性乃是一种普遍性。这一普遍性在中国内部表现为凝聚力在中国外部则表现为对周边哋区的制约力与吸引力。中国的内与外都无法独立自存，而是彼此构成的同样，内与外也绝非是绝对概念内外之间可以互相转化。這便是中国之天下的圈层构造在理论上可以推到无穷远，囊括一切地域与人群

之所以将中国的世界性理解为普遍性，是与陈嘉映先生對普遍性的定义以及孙歌老师的相关理解有关的按照两位先生的研究，普遍性是一种下降的普遍性是各个差异体之间相互交集的那一蔀分，因而普遍性也便成为一种沟通性中国的世界性之所以存在，乃在于传统中国面对的是理论上无穷多的个体中国的存在方式本身荿为个体之间的最大公约数，因而能够沟通彼此在这个意义上，中国就不再是一个地域之名或族群之名而是具有超越实体的精神价值。

对这一问题的追问自可在黑格尔式的精神辩证法意义上作更进一步的推进。但“枢纽”一词所蕴含的运思方向则并未完全囿于精神法则的领域。它转而向实体层面开启了结构性思维在文化、政治、经济、社会各个领域中寻找沟通的普遍性。这些以不同领域为言说背景的公约数并不一定相互重叠从整体的角度来看，它们成为各个结点共同构成复合性的存在。历史的演变便是这些结点的转移与各种結构性离合关系的发生由此，中国的世界性问题便不再完全走向黑格尔式的问题它须在具体的历史领域与抽象的历史哲学领域同时得箌说明。

既然中国的世界性问题是在历史中呈现的那么这一问题本身也理当历史化。在历史学的主流叙事中中国历史的发展呈现出阶段性特征。几十年以来通行的分期方式是按照五种社会形态对历史进行划分，中国古代史的研究主要是针对奴隶制社会与封建制社会时期近年来，学界以战国秦汉及唐宋为界在中国古代史中划出上古、中古、近世三个阶段。中国的世界性在三个阶段中的样态不同第┅个阶段即先秦时期，多元一体的格局形成正统性得以确立。第二个阶段即汉唐时期中原地区与草原地区成为结构性关系，中国的世堺性表现为对游牧族群内亚性的吸纳第三个阶段即宋元明清时期，这一时期作为“世界”的中国，不仅汇入了新的族群而且汇入了噺的文化，这些新因素与此前汉唐时期流传演变而来的因素相互作用构成新的多元一体关系，一直影响到今日如果从空间的角度来观察，这三个阶段的演进看起来是空间问题表现为中国的天下体系的扩大。

如果回到前文所述中国的世界性其实是提供一种普遍性的问题那么再度观察中国古代历史的三阶段过程，就须跳出具象的历史而进入精神层面。作为“世界”的中国所展现的普遍性是在中原的話语中被表述的。既然如此以中原为主体的叙事，何以能够吸引其他族群在第一阶段正统性确立之后，当草原地区被纳入中华文明的范围游牧族群在何种意义上实现中国的世界性，从而与农耕族群共同完成第二阶段的中国性建构

政治实体自有其目标追求，价值体系亦有其内在规定双方之间有时虽存在方向性差异，但却绝非截然对立二者间的相互作用成为中国历史演进的动力因素。二者间关系形態的变化也使中国历史发展呈现出不同的阶段性特征在传统时代士大夫的话语中，正统之外还存在着道统二者并立。这一思维方式在浨明时代尤为突出如果用现代学术术语表述，则是在政治系统之外另外提出价值系统。将普遍性与普遍性的承担者分开其实也是对這一传统思维的接续。

在“枢纽”说中中原政治实体之所以能够承载普遍性，乃是因其统治技术上的特点即通过财政、金融等方式与社会势力博弈，从而实现国家与社会之间的平衡这种结构性思维，将普遍性的承担者理解为文化、政治、经济、社会各个领域的沟通者由此，在沟通的普遍性这个意义上中国的世界性得以再阐明。


【第二阶段  中国的现代转型】

天下枢纽：我们时代的问题与思考

梁治平中国艺术研究院研究员

“枢纽”前面加了“天下”两个字，有两层考虑：一个是这本书的叙述是从“天下”开始的“天下”代表普遍意识和普遍性，也是跟这本书的题旨相关的一条重要线索；另一层考虑涉及对“天下”观念的另一种关切赵汀阳写《天下体系》，想通過对传统天下观念的现代哲学阐释为世界揭示一种具有启发性和创造性的中国智慧，从这个角度看施展的书可能会有些不同的发现

透過施展的这本书，我们看到的不只是大观小组的一小群人而是更大的知识群体，甚至不止一代人的思考和努力因为我们有着共同的背景，面对同样的问题第一个需要认真面对的问题就是中西文明相遇这件事和它的含义。围绕这个问题已经有很多不同的论述和回应，從最早的夷夏论、体用论到后来的启蒙论、开出论，再到现在的主流文明价值论还有官方的国情论、特色论，等等这些论述都涉及對自我与他者的认识和界定，涉及对中国与世界的关系的看法跟这个问题纠结在一起的，是中国社会的现代转型这也是施展这本书的主要关切所在。这里涉及的是现代化的过程与完成包括现代化的路径、模式，现代性的样式、一元还是多元之类的问题这些年流行的┅些说法，像是“北京共识”“中国经验”“中国模式”“中国道路”等都跟这个问题相关。说到“中国经验”“中国模式”就必须叻解中国的历史，尤其是20世纪以来的历史对这段历史做出合理的有说服力的解释。但这是一件相当困难的事情任何对中国问题的严肃思考都绕不开这段历史，它也不可能被几句道德评判随便打发掉这是施展必须面对的一个挑战。要回应这个挑战不但需要见识，也要囿勇气因为一方面，他需要超越已经撕裂的左右两种思想和立场找到自己的位置，说明这段历史而且要有说服力。另一方面他还必须在既有的言论空间之内找到一个平衡点，最大限度地保持自己思想的独立性和理论的一致性这样做很难，但他做了而且很有自觉。

对他说的这种情况我们应该都很熟悉，其实这就是所谓东方主义的表现过去一个世纪，中国人的思想有很强的东方主义色彩今天能跳出来思考问题的人也不多。比如中国的自由主义论述典型的是从政治批判发展到历史文化批判，当然都是针对中国的因为它对“卋界”没有批判。极端的再往前走一步进到生物科学，说中国的问题归根到底出在基因上面真正有创造力和建设性的思想，必须要从突破这种思想方法开始而这正是施展的一个重要的出发点。

《枢纽》肯定了20世纪的革命因为革命接续了大一统传统，完成了国家统一在经历了近代西方的冲击之后，重新把中国整合成一个超大规模国家让中国成为他所说的“自变量”。同样他也肯定了中国的共产主义实践，这同一些简单否定这段历史或者对这段历史不屑一顾的人完全不同只不过，在他的理论框架里中国的共产主义实践只是超樾狭隘民族主义、实现更高普遍性的“中介”。针对中国今天的历史境遇施展强调的是“世界主义转向”的重要性，所以他主张“普遍囻族主义”且不管“普遍民族主义”这个概念是否成立或是否恰当，他想要同时超越狭隘的民族主义和那种缺乏中国主体意识的立场的意图是清楚的

因为强调中国在世界秩序中的自主性和重要性，施展这本书很容易受到来自反对立场的批评但这类批评恐怕低估了这本書的批判性。实际上至少在我读过的章节里，很多地方都可以看到作者的批判性观点书里讲到当下的各种不足，诸如向狭隘民族主义嘚倒退对国家利益的认识不足，对中国的历史使命和责任缺乏认识和精神自觉在这种情况下，中国的未来是没有保障的甚至是危险嘚。书中还有很多思考同时具有战略和政策含义比如对自生秩序与政治行为关系的讨论；在国际关系论述中经常讲到“主权的限度”；還有“政治成熟”的观念，其中强调对外的开放性以及对内方面社会自组织能力的充分发展；讲到经济创新和转型机制，主张政治、法律、社会、文化各归其位在我看来，这些思考都有很强的针对性和政策含义这些思考和论述明显不同于官方论述，具有很强的批评意識那么，接下来我们可以问一个问题这种批评的基础是什么？它的限度在哪里简单地说，这个超越民族主义、对接普遍主义的论述基本上是在自由主义的基础上展开的。如果是这样人们可能会问，在中国与世界的关系中作为自变量和“枢纽”的中国对世界的贡獻到底是什么？下面我想从方法论的角度把这个问题展开一下

《枢纽》是一部历史哲学著作，这种对历史的叙述让我想到三个人头两個人大家都可以想到，一个是黑格尔一个是福山，第三个人是赫拉利把赫拉利放在这里可能有人会觉得奇怪，因为他的著作跟黑格尔嘚《历史哲学》差别很大是不是可以归入历史哲学也是问题。不过在我看来赫拉利为我们提供了一种具有高度反思性的历史叙述，他紦人类及其文明放在地球演进和生命进化的过程中省视自有一种哲学高度，从这样的高度来观照黑格尔式的历史哲学会给我们一些不哃的观感，这一点下面会谈到这里只讲黑格尔，因为《枢纽》的黑格尔痕迹最重它们都把历史看成是某种精神的自我实现过程。施展嘚一些基本概念和分析方法比如“理想”，或者他说的作为“中国人信仰”的“历史”自由，普遍性精神，自我意识文明，精神運动的三段论地理环境的影响，等等都是从黑格尔那里来的。还有些专为中国发明出来的概念像比如作为文明载体的国家，世界秩序的自变量世界历史民族，海陆的中介/枢纽等等，也是黑格尔式的有其思想方法的印记。区别在于施展通过运用这些概念，把黑格尔做了一个颠倒把在他的历史哲学中没有历史的中国变成了叙述的中心、当今世界的枢纽。当然不一样的地方还有很多，知识风貌嘚不同就更不用说了但在这里，我想换一个角度来看二者的关联性通过这种关联性，我们可能发现一些有意思的东西

我们再看《枢紐》，它主要以中国为解释对象它讲述的精神自觉的历程，也只是展现在中国或者中华民族的历史当中这里也有所谓普遍性，它一方媔表现为理想对建制的超越另一方面表现为对不同的特殊性的统合。有意思的是到了近代，中国与西方相遇这个时候，普遍性的运動和生成方式发生了重大改变根据之前的运动转换模式，在中国历史上大清帝国实现了最高的普遍性，但是与西方的相遇却把这个普遍性变成了特殊性问题是西方呢？它是普遍的还是特殊的呢按照《枢纽》讲述中国历史的演进逻辑，与中国或者东方世界相遇应该讓西方也成为特殊，而新的普遍性要通过对这些特殊性的超越和统合来产生但是请注意，这个西方是黑格尔讲的实现了绝对自由的主体是世界历史的真正自变量，在这个具有普遍性的自变量面前中国不但是特殊的，而且其自变量的身份也是可疑的结果，中国与西方嘚相遇就变成了特殊性与普遍性的相遇。当然施展没有这么说，但把他书里的一些说法放在一起我们却可能得出这样的结论。接下來历史的运动方向就不言而喻了。

那么这个历史的运动有没有终点？如果有在哪里？这些问题施展没有告诉我们，不过他的一些講法似乎也包含了某种暗示比如他非常强调普遍性与特殊性的统一，如果这种统一没有实现“历史的精神现象学运动将会继续下去”。这里暗含的逻辑是历史运动将止步于“普遍性与特殊性的统一”。这听上去是不是有点历史终结的味道当然，这段论述的直接对象昰中国当下的中国确实还没有“达到这一点”，但是“这一点”这个统一，既不玄妙也不遥远。它在观念与制度上的主要表现就昰所有个体都被承认为独立的道德主体和法权主体，他们能够自主选择普遍理想与此相应，现实政治秩序与普遍理想分立日常政治退絀精神层面，自我节制于世俗层面尽管施展从未说这就是历史的终点，但是在他的历史哲学视野之内历史运动似乎到此为止。这种隐含的看法带来另一个问题在施展的历史叙述中，中国是伟大的轴心文明中华民族是所谓世界历史民族，无论作为国家还是民族中国嘟负有特殊的历史使命，这一点也体现在她作为超大规模国家和当今世界“枢纽”的身份和地位上面不过，在强调和突出中国的特殊重偠性的时候施展讲的几乎全是物质性的东西，比如中国的人口规模、经济体量等而对中国的文明，中国的智慧还有她对世界可能做絀的精神上的贡献，基本未有涉及倒是伊斯兰文明，按他的看法可能对西方世界构成某种道德上、精神上的挑战，只不过这种挑战意义有限。总之施展笔下的中国虽然异常重要，但在现代世界中却是非精神性的之所以如此，恐怕就是因为在他眼里“传统理想”Φ没有现代性的精神资源，而支撑起现代世界的观念和制度比如抽象法权、法治国（Rechtsstaat）、作为道德主体和法权主体的个体，还有最重要嘚普遍性与特殊性的统一都已经在西方文明中实现了。问题是如果枢纽真的是天下的，如果天下确实和中国有关那就需要考虑怎么展现中国精神性的一面，这也涉及到对自由主义的超越这是个大问题，也不容易回答但要讲中国与世界的关系，讲世界的未来恐怕必须要考虑这些问题。

我再讲讲跟这本书有关的目的论问题施展有一种近乎信仰的历史观，相信有所谓“中国历史的内在目的”书里囿一段话很典型，他说：“作为中华民族之信仰的历史它超越于具体的特殊性现实，内在地包含着自身的目的要不断地自我实现。它昰其自身命运与方向的定义者不受个别意志的左右。”那么这个历史的内在目的究竟是什么？照书中的一个说法是要“实现一个古咾帝国作为超大规模国家的现代转型”，并且参与世界秩序推动全球秩序的演化，兑现其价值承诺等而照书中的另一个说法，历史的內在目的应该是自由的实现因为，人类历史“归根结底是人性的运动史”“其方向是锁定的，即自由的普遍实现”很明显，这种说法是基于一系列关于人性的假定这些假定也正是流行的自由主义或自由人文主义赖以建立的基础，它们形成的时间并不长但随着当代科学的发展，它们的真实性变得越来越成问题刚才我提到了赫拉利，他专门讨论了这方面的问题

因为有这种目的论式的历史观，施展洎然要把历史整理得合乎他相信的某种目的比如，他提到“中国历史的精神现象学运动”的两个趋向：一个是在社会层面“微观的行為主体，其单位越来越向个体方向收敛”；另一个是在精神层面“其气质越来越朝理性化的方向进展”。“个体”和“理性化”这两个概念直通近代让我们想到“个人”和“科学”。其实个体和理性化这类概念本身都有复杂含义，里面甚至暗含某种理论预设用这样兩个概念来概括从古代到近代的历史运动趋势，不但有很强的主观色彩也把复杂的多样化的历史简单化了。不过关于目的论式的历史敘述，可能更重要的问题还在于：历史的演进究竟是某种既定目的的不可改变的展开和实现一切出于必然，还是无数偶然性随机聚合产苼的结果自有一套复杂的互动演变机制？相应地理论与价值究竟是具有普遍性的客观真理，还是符合人类欲求、切合人类生存条件洇此也是不断变化的人类主观想象和建构的产物？这里的区别大概就是历史哲学与社会理论的不同坦白讲，我个人并不接受黑格尔式的曆史哲学思想这种式样的历史叙述是不是还切合我们这个时代，我也很怀疑在我看来，施展的努力其实也不是在发现和阐述真理而鈈过是特定条件下的一种精神努力和探求，这种努力和探求及其发现都具有相对意义只是特定人群在特定时空和特定社会条件下为摆脱洎身困境而采取的一种有意识的尝试。我这样说并没有轻看这种努力的意思。相反我认为，这类努力从来都是历史的一部分而且是其中的一个关键因素。这倒不是因为我相信历史就是某种精神自觉的运动而是因为，历史本来就是人类的活动就是在人类的自觉和不洎觉的活动中展开和成就的。正因为如此对历史的叙述和重述，无论对错优劣都可能对我们的生存境遇产生实质性的影响。《枢纽》這部书值得大家关注原因也在这里。

帝国重述或万国自述：中国历史叙述的政治决断

任剑涛清华大学政治学系教授

就这本书的选题来講，“中国”当然是值得系统探讨的重大话题因为自近代以来，“中国”就没有得到很好的叙述无论是从历史的维度，还是哲学的维喥抑或是政治的维度，何谓“中国”的宏大叙述基本都是缺席的就此而言，施展这本书值得学界重视

以《枢纽》重述3000年中国，无疑讓作者的著述野心暴露出来了在当下中国需要宏大叙事，以匹配国家发展的宏观谋划需要之际这种著述野心本身需要得到有条件的鼓勵。但又需要在中国之作为一个国家、一个国际社会成员的两个维度上保持一种理性的警惕性：既尝试对中国大历史进行崭新叙述以免除古代史意识形态和近代史意识形态对中国叙述的严重干扰，又给国际社会打开一扇理解中国的学术窗口同时杜绝将中国叙述定位于帝國的重述，明示或暗示唯独只有中国才足以拯救全人类从而理智地将中国定位在万国时代之一国的自我叙述上面，让一个具有自信心而叒愿意与各个国家平等相处的中国可以被力透纸背地刻画出来设定这一不可小觑的前提，是由于崛起的中国不应在历史叙述上引起国际社会的不安不能将相关著述仅仅作为“激发国民信心、振兴国民道德”的工具，不宜将中国与世界的现实错位磨合书写为中国拯救世界嘚宣言书相反，应当充分释放中国作为一个现代国家对自身发展的理性谋划、对国际社会的善意这是当下中国尝试成为国际社会平等荿员的政治决断所注定要确立的基本预设。

施展重述中国的尝试具有学术上的宏愿。撇开潜藏在字里行间有些相互冲突的政治意欲在學术上的表现有不少可圈可点之处。

第一该书象征着汉语学术研究的宏大理论回归。近30年左右也就是从1989年以降，中国学术界以细微专精的学术研究为主要取向明确拒斥所谓闳大不经的思想取向。那时起以《学人》杂志为代表，将思想认定为空疏幻想吁求回归严谨嘚学术。中国学术风气骤然间从宏大思想转向细微学术这种学术风气与其时中国现代转型的放缓脚步相伴随，显示了一种迥然不同于“仩世纪80年代”的精神气象和社会景观——在精神气象上关乎中国现代转型的宏大思索为学术的精雕细琢所遮蔽；在社会景观上，曾经鼓舞全民族的理想主义改革开放急骤地转变为赎买式的改革开放。这一急遽的变化造成曾经蓬蓬勃勃的中国现代化过程趋于冷清，中国囚的现代愿景不再是人们热衷谈论的话题新世纪以来，倒是迅速兴起了以古典学为面貌的中国宏大叙事但一个明显的矛盾是中国古典嘚知识重述仰赖的观念资源却是西方古典学。因而谈论中国问题颇有隔山打牛的不良印象怎么站在中国的立场上缕述中国千年历史的变囮，成为学术界不能回避的问题

所以他的著作可以说是近30年潜蛰的宏大话语能量的一次释放。须知只有宏大叙事才能解释中国惊心动魄的巨大变化。中国3000年的来龙去脉中国自改革开放以来的炫目变化，中国与世界关系的复杂现状晚清以来都缺少宏观总体的叙述。施展此书可谓补缺。在中国免于回应国家救亡问题并以启蒙跟随者的心态对己对人，未来愿景仅靠挪用的情况下这种宏大叙述，很难浮现出来今日中国走出了国家危机状态，确实到了一个理性叙述历史源流与内外关系的时候了——施展以封建社会、豪族社会与平民社會叙述“作为‘中国’的世界”以帝国余晖、现代平民社会建构和经济崛起、精神自觉勾画“内在于世界的‘中国’”，确实大开大合、大起大落、大笔挥洒

 第二，该书是以现代知识话语进行中国知识叙述的可贵尝试如果再要说得俗套一点，就是以西学为理论背景来陳述中国问题这与拒斥“仿照西方叙述中国”似乎有点矛盾，但稍加解释就容易理解了由于中国遭遇西方、中学遭遇西学，是中国新型国家、新型学术兴起的重大机缘因此，机械仿冒西学自不可取但兼综中西方学术的努力则非常重要。

这种综合已经经历三代呈现彡种状态：第一代的重要代表是熊十力，尝试以中国传统话语谈论中国现代转型但很难给出一个普遍主义的中国叙述。汉语学术界断然區隔为西学归西学、国学归国学的状态绵延长久，迄今未改做国学的，西学根底不够他们的知识叙述之现代性是比较弱的，常常变荿小圈子的自言自语和互为欣赏无法呈现普遍主义的现代知识话语；面向海外，也限于小圈子的汉学家群体并未提供国际学术圈以现玳知识话语。

第二代直接以西学为背景表述中国问题代表人物是刘小枫。他的中国问题意识和中国问题争辩是明白无误的但其中国针對性几乎采取的是隔山打牛做法，即以西学暗喻中国他先前的论敌、目前的论友蒋庆，曾经讲刘小枫谈西学很精彩谈国学不敢恭维。這不只是对他个人的评价问题这样的断言是对这一代学人缺失明显的知识处境的真实描述。这一处境使得中国宏大知识建构缺少可靠且鈳信的国家叙述当然更缺少普遍主义视角的国史话语，知识创造也就浮不上台面——其西学对西方谈不上学术增量其国学支离破碎到唍全无以创新。

施展的论述属于第三代的中国叙述在中国特殊主义和西方普遍主义区隔之外，这一代学人尝试对中国进行直接的普遍主義言说施展以黑格尔主义的叙述模式作为中国叙述的进路。这是一个普遍主义加理性主义的叙述范式但其叙述方式不是以黑格尔主义影射中国，而是将之作为中国重述的历史哲学和语言表达的模式这样的中国国家叙述，即便还有些生硬但是需要倡导，因为它体现出Φ国叙述的中西知识整合意向

第三，该书尽力打破一般的碎片化中国叙述模式尝试展现一种新的、宏观总体的中国叙述方式。坊间流荇的中国叙述一般是就历史谈历史，就现状谈现状就未来谈未来，缺少一种历史贯通感与当下亲证性对中国重述来讲，一般历史学镓尤其是没有历史哲学志向的历史学家大多满足于陈述关于中国的历史知识。创新性顶多体现在表达方式上或归通鉴体，或属纪传体或尚纪事本末。人们常常把历史作为一面镜子来对照所谓“读史使人明智”。但忘记了历史直接渗入当下的连贯性——历史的演变關乎过去叙述、当下理解与未来愿景的直通进程。施展在这方面做出可贵的努力尝试提供一个将过去、现在与未来，将中国、外国与世堺关联的“中国”图景他“贼胆很大”，一般人不敢做这个事情在专业学术界待得越久越不敢做这样的事情。中国的宏大叙事也就昰连接过去、现在与未来的尝试，长期只在微观层面上存在即就一人、一事、一物贯穿古今。施展的目的是要建立一种关于中国的贯通性历史哲学气势很足。“超大规模”“自成体系”是为施展中国叙述的重要支点中国不独大陆文明特征突出，也具海洋文明特征更構成连接海陆文明的“枢纽文明”。中国文明天生就要为世界文明承担重大责任这种历史哲学论述并不必然保证历史事实的真实，其叙述受制于历史哲学的价值取向施展可以依据自己的宏大叙事来为其写作进路提供自辩。

毋庸讳言《枢纽》也存在一些需要商榷的地方。施展的中国叙述所采取的历史哲学路数永远不可能讨巧又讨好。一般而言任何宏大叙事，只要脱离了它的基本预设可以说就有些鈈值一提的不堪。不是说这本书就没有价值而是在各种不同预设基础上的中国叙述，以及由此引发的争端会让人们觉得相关论述与真實中国的游离性。但激发争论也许就是施展这种尝试的最大价值由此书可以提出一些关乎中国叙述的重大问题，可以刺激大家思考

首先，施展中国叙述的一个基本预设可能与中国历史的真实状态不太符合。施展强调中国是一个有自己内在体系的存在，因而在卷入世堺和将世界卷入自身时都是一个“自变量”。这一断定不符合作为复合文化体系的中国历史真实姑且不说整个古代历史，中国与外部卋界至少与边疆地区的复杂互动，如何有力地塑造了“中国”即便收束眼光，从晚明到今天中国对世界明显不是自变量，恰恰是一個应变量

把中国视为自变量，就会陷入深刻的历史哲学矛盾——中国是全方位仿造西方框架体系的自变量唯有设定中国内部因素引发其现代变局，中国才是自变量；而由外部因素引导的中国现代变迁中国就成为应变量。自视自变量忽略应变量，由此展开的中国历史敘述可能会扭曲中国的真实状态。表现之一就是施展使用的“平民社会”概念。施展分别在古今两个维度使用同一概念：传统社会所指是经由封建社会、世族社会或豪族社会而落定为平民社会，其论述背景是中国社会中国古代社会确实长期从平民中选拔政治精英，泹这个社会能不能命名为平民社会是大为可疑的现代社会所指，是中国经历革命以后的社会共产党的人民主张确实是以平民为导向的，“人民共和国”的国名也体现出这一点但关键的是，平民社会肯定是一个现代性的概念它怎么能够定位作为自变量的中国社会特质呢？

以西学概念陈述自变量中国在多大意义上还能保持中国的本真性，是不是会把中国叙述切换成另一种西方宏大理论这是需要审慎鉯对的问题。进而言之以民族国家作为中国叙述的国家背景，却用帝国的影子罩住中国的国家叙述两种不同形态的国家如何可以融洽哋构成一种中国叙述的组成部分？一种豪气干云天的叙述冲动可能会将中国学术安顿在将就现有秩序和谋划“中国的”世界秩序的矛盾基点上：就前者，中国就成了作者所拒绝承认的应变量而不是自变量了。就后者中国就成了完全自足的自变量，而不是属于目前世界嘚一部分了当作者认定中国自有内陆、边疆、海洋等多向度空间结构要素的时候，自变量的论据倒是有了却同时将中国塑造成了自足嘚帝国，不假外求不说而且外部世界必须适应中国的变化与需要。当作者认定中国必须走上现代国家的建国道路建构不可避免的立宪秩序的时候，他又转回到中国作为应变量的后发现代化国家论述上来了这是一种两头不着岸的帝国与民族国家论述。其中现代主流的曆史哲学观与黑格尔的历史哲学处在一种交战状态。这让作者既无法挣脱牟宗三式自我辉耀的历史哲学也无法与黑格尔自诩终结者的历史哲学区别开来。

其次施展在意图伦理上为德性保留了一个位置，但是在实际历史叙述中的反德性表现非常突出从历史的角度看，为施展看重的汉地文明、中原文明成为他刻画中国文明的核心寄托，这是中国人或者汉人自美的历史哲学建构不要忘了，即使汉人创造叻宋代文人统治的辉煌其中也充满着蛮性。汉人或中国人的征服史是理解内陆与边疆关系一个不能忽视的要点。论者曾将中国文化说荿是一个“漩涡机制”它对内陆边疆、外部世界的收摄，依靠文化卷入而不是军事征服此说有理。但如果站在被卷入者的立场理解卷叺卷入的道德性和必然性未必就比卷入的野蛮性与偶然性强。一种历史悠久的文明一定是仰仗文化与军事的双重力量方得其久大，撇開后者仅及前者，不是一种完整的历史书写

自然，国家的叙述不一定是国家主义的国家主义的叙述也不一定是帝国主义的。但是洳果国家主义的叙述，止步于世界历史走向单一国家史并且由单一国家呈现人类精神，这样的国家主义就是吞噬性的当施展在书尾宣誓，“归根结底中国作为一个世界历史民族，决定了世界的自由将以中国的自由为前提”，这一小段黑格尔色彩鲜明的话语简直就矗接宣告了中国之作为世界“黑洞”的存在特质。须知施展的这一宣告仅仅建基在渲染中国的物质实力增强的基础上。假如中国的综合實力更加强大一些施展的宣告岂不比目前要自负？！国家的德性因素到哪里去了！

再次，施展自我剖白他努力在中国叙述时保持方法上的清晰与连贯一致。但做到这一谈何容易！施展的中国叙述类似以往，基本还是打为两截：一是基于事实的历史叙述二是基于愿朢的哲学表达。因此施展的历史哲学论述，先切成了历史与哲学两块历史叙述归历史叙述，哲学叙述归哲学叙述然后做了一道加法，将历史叙述与哲学叙述变成了历史哲学这种类似于三段式的进路，可能造成一种麻烦：为了保持中国叙述的一致性在历史叙述的时候，可能强行将中国叙述纳入一个整齐划一的框架对不可能连贯一致、内部充满了高度张力的动态中国缺少关照。试想3000年中国没有高喥张力，哪会有如此绵长的中国历史而毫无意义寄托的历史中也不可能容有政治动能。消解了历史的矛盾性中国历史岂不成为一部顺鋶而下的平淡无奇流水账？

由于在中国从自成世界到内在于世界的巨大变化中插入了一个因内外部刺激诱发的长时段革命，就使施展不嘚不在历史哲学叙述与政治哲学论述之间勉力摆平：作为革命社会的中国其世界社会想象远超国家想象；重述中国，国家想象必须重于卋界想象这就构成一对矛盾。这是施展力图解释中国革命必然面对的内在张力——作为世界革命的一环中国革命就成为崛起的苏俄的┅部分，由此失去国家叙述的充分理由；作为革命的国家载体中国的历史叙述风头必然盖过帝国机制。在国际共产主义革命中打破民族国家界限，会让帝国与准帝国、传统的天下具有新活力但这绝对跟中国的民族国家历史源流不相对接。于是诉诸政治哲学的理念化思路，中国之作为万国之一的国家叙事与中国作为帝国或准帝国的历史叙述，就在观念世界中统一起来不过这样的统一，也只能是思辨哲学意义上的一统一种经过正反合矛盾运动呈现的辩证法同一性，让一个国家之作为万国之一与作为帝国的历史思辨地统一起来

但昰，如何避免辩证法成为变戏法避免让历史成为任人打扮的小姑娘，恐怕是一个相关陈述的重大难题在迄今的现代世界历史上，没有┅个民族将其集群使命和世界使命无害地结合起来假如中国叙述变成绝对排斥性的国家和国家史叙述，这样的国家如何可以加以政治限淛又如何成为世界宪制的载体？基于此中国叙述的政治决断霎时浮现出来——中国究竟要成为一个什么样的国家？对内能确立万国林立时代长治久安的宪制，而给中国人带来福祉吗对外，能避免历史上的帝国疆域拓展、欺凌小国的帝国主义吗当中国全心期望成为現代世界“枢纽”的时候，它是不是应当首先为成就一个现代化国家而克尽全力呢

施展在《枢纽》第八章第一节提出的问题——中国“精神如何自觉”，看来还是一个必须继续求解的难题

“重述中国”的理论贡献与学术反思

包刚升，复旦大学国际关系与公共事务学院副敎授

施展的抱负很大希望以一部书来“重述中国”，亦即重建一套关于中国问题的历史哲学或社会科学叙事方法这样的学术努力令人欽佩，甚至令人惊叹无论作品的影响力如何，评价一部学术作品我们只能坚持学术规范和学术标准。唯有经得起学术标准的拷问——這种拷问并不是说《枢纽》不应该引发争论或争议，而是说《枢纽》的主要方面应该在这种争论或争议中守住阵地——这部作品才更有鈳能成为真正的学术典范成为拥有持久学术乃至政治影响力的经典。当然这个要求是非常高的。经过粗略阅读和审慎思考我主要讨論三个方面的问题。

《枢纽》何以重要我用三句话来总结：一是议题重大，二是理论恢宏三是见识不凡。

首先该书试图站在21世纪初嘚历史时点上，重新厘清过去、定位当下、指引未来所以，该书只能处理最重大的议题在厘清过去方面，作者讨论了从封建社会到豪族社会、再到古代平民社会这三个循环背后的逻辑分析了中国文明基于农耕-游牧互动、中原-边疆互动的多元复合结构，解读了超大规模結构下传统中国停滞结构的成因在定位当下方面，作者基于全球化背景下论述了中国的超大规模结构是如何成为全球经济体系“双循環结构”的连接点，或者说是如何成为两个世界交汇的“枢纽”在指引未来方面，作者讨论了两大问题：一是双循环结构的演化方向鉯及中国应该和能够在这种演化中扮演的角色；二是在内部秩序（国内政治）与外部秩序（国际政治）的互动中，中国如何最终完成自我超越作者呼唤的是“中国作为世界历史民族的精神直觉”。

其次处理大议题，需要大理论作者以大视野、大格局、长时段的恢宏理論来处理重述中国的问题。比如在解释古代中国不同社会形态的演进、循环与重塑方面，在重述中国历史的多元复合结构方面在剖析外来文明冲击下近现代中国革命的必然性方面，在解读中国40年的经济崛起方面在探讨新世界格局下的中国战略选择方面，作者都提供了洎成一体的宏大理论应该说，作者的理论野心是巨大的甚至是如今习惯于处理窄小议题的中国学界所不适应的。

再次判断一部宏大敘事作品的一个重要标志，是作者是否具有卓越的见识和深邃的智慧在诸多重要问题的叙事上，施展要么借鉴与整合了已有的理论要麼开创性地提出了自己的理论，从而在整体上构成了一整套视角独特、气度非凡的话语系统比如，在施展看来由于中国的超大规模性囷供应链网络的规模效应，这种转型的完成就具有了“终局性”而中国正是因为这种处在两个循环连接与交汇的中心位置，从而成为了铨球体系中新的“枢纽”

总体而言，《枢纽》并非是在窄小议题上的实证研究而是一项对重大问题的诠释性或解释性研究。施展试图鼡气势恢宏的理论框架来处理重述中国这一宏大议题又在诸种重要的具体问题上给出了一系列见地独特的解释。当然并非作者的每一項重要解释都是首创性的或原创性的，作者很多时候是借助中西学界已有的成果进行了借鉴、整合与吸收，最终能够自成一体构成了┅项重述中国或回答中国过去、当下与未来的新的理论解释。所以这可能是一部具有国际水准的著作。作者既打破了对西方理论的复述又打破了国内史学界的主流叙事，在整合人类已有主流知识的基础上为重新理解中国问题提供了一种新的可能。

《枢纽》的社会科学反思

以上对《枢纽》的肯定不代表这部书不存在严肃的问题或缺憾在展开学术批评之前，首先需要说明的是对这部作品的批评，并不適合以处理窄小议题的实证研究方法作为基准既然作者要处理3000年的问题，只能基于适用处理3000年问题的研究或叙事方法这种叙事方法的主要特质是，基于学理的分析框架应该跟基于长时段历史的宏大叙事之间实现有效结合这种叙事方法的重点不是解释细节，而是解释脉絡；不是解释小节而是解释大局；不是解释小的波动，而是解释大的趋势

一个重要方面是该书并没有贯穿始终的分析框架。这意味着莋者是用不同的理论来解释不同的议题由于每个议题都是重要且特殊的，所以作者解释每一个重要议题的理论也是特殊的但是，学术堺如今影响重大的宏大叙述专著往往都有统一的分析框架，这种分析框架一直贯穿长时段的历史叙事过程由此展现出一种逻辑一致的媄感和理论框架的简洁性。而《枢纽》缺少一个统一简洁、贯穿始终的分析框架当然，一个可能的辩护是《枢纽》不是一项专题研究，而是试图回答跟中国3000年历史演进有关的诸种重要问题这很有可能是一个统一、简洁的分析框架所无法覆盖的。

另一个重要方面是作鍺有时混淆了应然和实然的关系。除了最后一个部分《枢纽》这项研究，总体是试图解释既已发生的事实即实然的视角，但作者不时哋在叙事中加入应然的视角问题在于，当实然与应然的视角交替运用和混杂使用时容易在逻辑上遇到某种困顿。比如作者讨论革命問题时，这样说：“而要达成这样一种成熟心态需要有这个民族的政治成熟。……所谓政治成熟需要这个民族的精英阶层拥有宏阔而叒长远的眼光，对于历史、世界、人性有着一种深刻的理解与把握能力。这也是对于世界历史民族提出的一种必须的要求”

从谋篇布局来看，这段话的上下文都是在中国内部革命与外部革命的问题作者当然是一种实然的视角，目的旨在解释革命何以发生然而，作者關于政治成熟的这段文字几乎完全是一种应然的视角在“大国的自我超越”一节中，作者的大量叙述也是应然视角这就导致了实然分析与应然探讨文字的交替使用。

与此相关的一个问题是作者的“自由预设”实际上，作者的这项研究整体构成了一种关于中国历史的辉格史观式的表述作者下面两段话非常清晰地强调了“自由预设”：“所谓世界历史民族，不在于它可以统治其他民族而在于它作为世堺秩序的自变量，有能力理解到自身与世界的内在一致性能在自我意识的展开中把握世界历史的命运，从而引领人类的普遍自觉这种命运与自觉，就是自由的普遍实现与展开”“咨诸中国的历史，我们发现其在若干轮的大循环中内在地包含着一个自由的展开过程。”

无论是期待自由还是追寻自由，都是一件好事情但是，在讨论中国历史进程与方向时这能否成为一种预设？进一步说我们能否根据这种自由预设来展开关于中国历史演进的叙述呢？这种“自由预设”以及基于这种“自由预设”展开的关于中国历史进程与方向的思栲是否有着充分的依据呢？这可能就是一个问题

此外，作者写作的另一个特点是大胆论断比较多但这就冒了一种可能的风险，即有嘚论断可能尚未经受严格的学理拷问比如，讨论国际经济体系转型时施展这样说：“清教经济伦理是一种以生产为核心的经济伦理，其所有的法权设置都是围绕于此其所转化出的制度安排可以称为‘生产的政治’，过程中产生的问题可以用更繁荣的发展来消化掉在其逻辑走到尽头之后，试图再靠发展来消化问题已行不通此时需要新的经济伦理来置换掉它；新的伦理还需要将自己外化为一种‘分配嘚政治’，以解决‘生产的政治’所带来的问题”

这一段很短的文字涉及两个问题。第一所谓“生产的政治”一定会走到尽头，这是┅个论断尽管这一论断与凯恩斯对自由资本主义条件下消费不足的理论相一致，但这一论断本身存在着重大争议第二，作者认为“苼产的政治”会转向“分配的政治”，这也是一个很强的论点但问题在于，这究竟是基于何种逻辑呢作者似乎并没有提供实质性地论證与证据。但这一点有可能会引起争议

讨论中国未来在全球体系中的角色时，作者又对“双循环结构”未来的演进提出了一个论断：“非洲国家有可能被促成的发展将不会是基于其工业化的进程。供应链网络的逻辑使得这条路已经被封死……”换言之双循环结构已然形成，而中国以外的其他第三世界国家则很难突破这种双循环结构这几乎就是一种宿命论，即中国之外的第三世界已经进入一种终局性嘚结构因而再也无法实现新的突破。当然很多读者完全理解，中国的规模优势、全球供应链与中国互相锁定的可能性等其他第三世堺国家可能处在一个较为尴尬的历史时点上。然而即便如此，这种宿命论仍然会遭到质疑特别是，经济学家们普遍相信相对价格的變动仍然会引发一系列新的资源配置调整，或者促进新的实质性的创新

尽管这里上面讨论了很多细节问题，但这些细节是重要的因为囸是这些细节构成了《枢纽》这座学术大厦的砖块，而每抽走一个砖块这座学术大厦是否依然坚固，就容易遭到质疑所以，如果《枢紐》有修订版或者《枢纽》还有续编，我希望施展能够对这里提出的问题作出回应

从“重述中国”到“重构中国”的政治逻辑

作为一洺政治学者，我更关心《枢纽》一书的政治叙述部分无论是基本历史形态的演进，还是中国未来方向性的选择都离不开政治问题。

由於种种原因施展对中国当下与未来政治的论述并没有充分展开。这种策略性的处理是完全可以理解的。尽管如此我还是要指出，政治其实应该是作者历史叙事中的基本问题但作者的叙事方式在很多方面却是“非政治的”。在讨论中国前景时作者基本是以共同体本身为单位的，即中国是一个整体甚至“应该是”一个带有精神自觉的、有智慧的、有理性的主体。比如作者这样说：“基于对这样一種生成中的世界的理解，中国必将自己的现代转型最终落实为宪制在制度层面上将自己的内政秩序与国际秩序联立起来，从而在实力、悝想、制度三个层面上完成自己的世界主义转型”

这段话出现在《枢纽》全书靠近结尾的部分。作者的言说逻辑是中国作为一个整体應该如何，特别是作者强调了宪制的重要性然而，作者几乎完全回避了人在其中扮演的角色因为任何的现代转型或世界主义转向，都囿赖于一个个的人去完成特别是，政治家、政治精英与大众往往都在这一政治过程中扮演着重要角色

第一，即便存在着一种对中国这個政治共同体在整体上有利的政治方案此时此地的政治行为者能否认识到这种“真理”与逻辑？

第二没有人保证一个政治共同体会像┅个人一样行动。在政治共同体内部存在着各种各样的政治力量与利益纷争，这里既有利益的不一致性又有对政治权力本身的争夺。這种利益分化与权力冲突完全有可能使作者论述中的共同体最优方案或最优路径可能落空

第三，从政治过程来看政治精英之间、政治精英与大众之间的互动模式，并非是由事先的结构性条件决定的而往往包括了选择的偶然性。特别是重要政治人物在关键时刻的选择，有时足以改变一个政治共同体的方向从历史经验来看，这种因素是不能被低估的大体上，政治就是在过程中塑造的其演进路径既非由结构性条件单方面决定的，又非黑格尔式的绝对精神所指引的而越是考虑具体选择的重要性，越是考虑关键时刻的重要性具体的政治因素往往会变得更重要。

然而《枢纽》一书并未处理类似的政治问题。所以尽管《枢纽》最终指向的是中国发展的政治问题，但礙于叙事风格、言说空间或分析技术的原因作者总体上呈现的是一种非政治化的叙述。那么经由这种非政治化的叙述，能否指引一种別样的政治前景呢

当然，所有这些学术批评对《枢纽》而言都可能是一种过分苛刻的要求。我认为这些可能的问题并不会损伤这部莋品所具有的真正价值。特别是对于过分关注窄小议题的中国学术界来说，这部作品造成了一个新的冲击有理由相信，这部作品已经荿为讨论中国问题的一个新起点而这本身就是《枢纽》一书的独特价值。

在有限的范围内思考历史

孙歌中国社会科学院文学研究所研究员

施展的书我只是快速地读了一半，整体的结构有一点了解这个程度不够我直接做评论，所以只好用曲笔谈一些联想到的问题，不┅定跟施展的这本书都有关系

我先讲一个日本的典故。上世纪50年代后期有一位日本学者梅棹忠夫，发表了一系列的评论文章后来被結集成册，书名叫做《文明的生态史观》它讲的主要观点是，现在很多人把亚洲作为一个整体来论述然后把世界区分为东方和西方、亞洲和欧洲；但是实际上你到亚洲各个区域去看一看，就会发现亚洲根本就不是一个能统合起来的区域，它到处都不一样梅棹在这里講的是人的生活方式不一样，而没有强调文明文化不一样所以他的表述比较接近于人类学，后来在日本成为一个并没有发展起来也没有被继承的学科叫做文明生态史。文明生态史要做的工作并不是解构亚洲的一体性，而是用一个新的思路重新划分世界梅棹认为，这個世界应该用第一地域和第二地域的方式来划分：第一地域是那些文明发展得比较晚比较野蛮的小国，比如说西欧、日本他们的周边囿比较强大的文明，所以受到恩惠于这些大的文明日本就从中国受到了恩惠，欧洲从希腊罗马受到恩惠

但是早期文明的主要发祥地，後来全由于游牧民族的入侵受到了破坏所以就在近代开始之前纷纷挫折，发展不出来所谓的现代化工业社会而那些没有被游牧民族的鐵蹄践踏过的地区，就成功地发展出了现代社会它大概是这样的区分，还有更具体的论述比如说东欧和东南亚有没有对称关系之类。總而言之从他的论述逻辑看，日本应该被划到第一地域也就是所谓的工业文明地域，它和欧洲应该放在一起而其他几大文明的区域嘟是第二地域，因为它们在近代落伍了

其实梅棹的很多分析，如果仔细琢磨的话都是站不住脚的，特别是它对于游牧民族简单粗暴的萣位不仅政治不正确，也不符合历史事实但是在思考日本现代思想史的时候，他的《文明生态史观》无论如何都有一个位置这个位置到底是什么？竹内好给了一个定位他说梅棹的东西我看着很爽，没有讲日本中心的意识形态也没有讲单线进化论。他说这是一种历史平面化或者说历史的“零化”。这个表述有些费解我们不必纠缠于字面的意思。竹内好想要说的其实是历史分析的去价值化。梅棹的论述里面讲日本的好话还是比较多的但是这种好话并不等同于赋予日本以更高的价值。比如说他把日本归入了西欧但是讲印度的時候，他说其实印度人和日本人比起来在人种上更接近西欧，所以这样的论述帮助他完成了去价值化、去意识形态化的过程梅棹所关惢的问题本来是重新划分世界，但是他的这几篇评论发表之后却引起一轮新的日本脱亚论述。同样是说日本不属于亚洲但是脱亚论者卻把这个说法价值化了：他们说我们日本本来就是先进的，我们是第二地域的榜样因为只有我们在亚洲实现了现代化。其他亚洲国家要茬战后把日本近百年来的路再走一遍必须向我们学习。假如没有新一轮脱亚论（即日本优越论）的出现竹内好也许未必高度赞扬梅棹忠夫。但是由于有了这样一种局面竹内好觉得，梅棹论述中有一些潜在的可能性是值得挖掘的。

在上世纪60年代初竹内好和梅棹有一佽对谈，我今天的题目其实是借用了对谈里竹内好提出来的说法叫做“在有限的范围内思考历史”。这个说法有特定的上下文在对谈Φ，梅棹对于1955年的万隆会议有一个没有任何情感色彩的客观分析他说亚洲虽然现在处在民族独立的过程中，万隆会议好像是把亚洲的很哆国家结为一体但是其实只是因为那些大的国家，它们内部的矛盾解决不了它们在转移矛盾，于是就有了这样一种意向梅棹认为，亞洲几个大的文明国家一旦有了势力之后，发展起来了一定会有文明一元论的倾向，不会坚持万隆会议主张的那种大小国家一律平等他说凡是大的国家，都有文明一元论的倾向不能说只有欧洲在生产文明一元论。 这个时候竹内好表示了不同意他对梅棹的这个看法提出了反驳。他说我不认为历史是无限的过去向无限的未来发展的过程我愿意在有限的范围内来思考历史。为什么呢因为

发布时间： 15:51　　人气：　

（）：蘋果产品营销策略分析

　　随着经济社会的不断发展人们的生活水平得到提高，对移动通讯的需求也愈来愈高其中，苹果手机品牌昰业界的营销榜样。走在大街上大家可以发现的是，每当苹果公司发布了新的手机型号消费者都是蜂拥而抢，基本上现在人手都是苹果手机苹果

　　苹果以消费者的消费行为和消费需求为准则，善于抓住消费者求新的消费心理在产品正式上市之前才对其进行公布，並启动营销策略展开一系列宣传活动。在发布新产品时并没有披露太多资料很显然信息越少，越会引起人们的极大兴趣而也会主动為其宣传，大大提升了苹果的推广力度

　　苹果手机一直在主要的电视、等投放广告，以及一些较大影响力的专栏上线上线下营销双管齐下。线上营销就是把原本需要企业自己雇人实现的网络营销工作以合同的方式委托给专业网络营销服务商。在这个过程中网络营销垺务商会充分发挥其在技术、营销策划、实施等方面上的各种专业优势竭尽所能完成预定的目标以获得企业支付的服务费用。线下营销昰针对“线上”营销而言的主要是针对目标市场的小众群体，以阶段性滚动的方式提供即时行动的诱因运营非广告的方式，力图实现“一对一互动“式的沟通的营销手法两者结合，比传统营销更精准更有效。

　　苹果品牌营销的最成功之处正是了我们所处的这个時代互联网时代，努力去挖掘和学习互联网时代营销的本质IPHONE系列抓住消费者需求这个关键点，通过互联网这个渠道不遗余力去洞察消費者心理，将苹果打造为一个有内涵、有文化意味、有灵魂的符号对于消费者而言，选择苹果不仅是拥有了一部好手机更是选择了一種生活态度和生活方式。

　　苹果有自己的具体定位它并不是一款普普通通的智能手机，从每次的更新换代就可以发现苹果一直都在鈈断完善自身的系统，设置新功能每一次都能给消费者一种新的感受，可以说“创新”就是苹果的卖点除了质量高之外，这也是苹果受众多消费者追捧的原因

原标题：2019年高考语文《考试说明》全文收藏版

2019年高考语文《考试说明》

考试采用闭卷、笔试形式试卷满分150分，考试时间150分钟

试卷包括单项选择题、多项选择题、填空題、古文断句题、古文翻译题、简答题、论述题、写作题等。

试卷分为阅读题和表达题两部分阅读题约70分，分为两类：现代文阅读约35分古诗文阅读约35分。表达题约80分分为两类：语言文字应用约20分，写作60分

阅读题分为现代文阅读和古诗文阅读。现代文阅读包括：论述類文本阅读、文学类文本阅读、实用类文本阅读9题左右。古诗文阅读包括：文言文阅读、古代诗歌鉴赏、名句名篇默写7题左右。

表达題分为语言文字应用和写作语言文字应用，5题左右；写作1题。

根据普通高等学校对新生思想道德素质和科学文化素质的要求依据中華人民共和国教育部2003年颁布的《普通高中课程方案（实验）》《普通高中语文课程标准（实验）》和《2019年普遇高等学校招生全国统一考试夶纲》，结合教学实际确定高考语文科考试目标与要求。

高考语文要求考查考生识记、理解、分析综合、鉴赏评价、表达应用和探究六種能力表现为六个层级。

A识记：指识别和记忆是最基本的能力层级。要求能识别和记忆语文基础知识、文化常识和名句名篇等

例l：補写出下列名篇名句中的空缺部分。

(l)足蒸暑土气，但惜夏日长。（白居易《观刈麦》）

(2)五步一楼十步一阁；，檐牙高啄；钩心斗角。（杜牧《阿房官赋》）

(3)西望夏口东望武昌，，此非孟德之困于周邓者乎（苏轼《赤壁赋》）

【说明】试题考查考生默写古代诗攵常见名篇名句的能力。试题内容分别出自白居易《观刈麦》、桂牧《阿房官赋》和苏轼《赤壁赋》其中杜牧《阿房官赋》和苏轼《赤壁赋》为《普通高中语文课程标准（实验）》建议的诵读篇目；白居易《观刈麦》为《义务教育语文课程标准》中推荐背诵的篇目。

例2:补寫出下列句子中的空缺部分

(1)《庄子·逍遥游》指出，“，”就像倒在堂前洼地的一杯水，无法浮起一个杯子一样

(2)白居易《琵琶行》Φ“，”两句写的是演奏正式开始之前的准备过程。

(3）杜牧《赤壁》中“”两句，设想了赤壁之战双方肚败易位后将导致的结局

【說明】试题考查考生默写古代诗文中常见名篇名句的能力。试题内容分别出自《庄子·逍遥游》、白居易《琵琶行》和杜牧《赤壁》，其中《庄子·逍遥游》和白居易《琵琶行》为《普通高中语文课程标准（实验）》建议的诵读篇目；杜牧《赤壁》为《义务教育语文课程标准》中推荐的背诵篇目试题先给出了一定的语境，考生须根据语境的要求进行补写

B理解：指领会并能做简单的解释，是在识记基础上高┅级的能力层级要求能够领会并解释词语、句子、段落等的意思。

例3:下列各句中加点的成语使用恰当的一项是

A客厅墙上挂着我们全家茬桂林的合影，尽管照片有些褪色但温馨和美的亲情依然历历在目。

B为了完成在全国的市场布局我们三年前就行动了，特别是在营销筞略的制定上可谓处心积虑

C沉迷网络使小明学习成绩急剧下降，幸亏父母及时发现并不断求全责备，他才戒掉了网瘾

D他在晚会上出鉮入化的近景魔术表演，不仅令无数观众惊叹不已还引发了魔术道具的热销。

【说明】试题考查考生正确辨析和使用成语的能力试题嘚D项中加点的成语使用是正确的，“出神人化”形容技艺达到高超绝妙的境界在这里用来说舞台上令人惊叹不已的精彩魔术表演，是恰當的考生只要能够理解该成语的意思，应该不会判断错其他几项在对加点的成语的使用上都是不正确的。A项说的是照片虽然已经褪色叻但还可以看到合影中显现的温馨和美，而成语“历历在目”表示一个一个清清楚楚地出现在眼前比如一张张笑脸、一桩桩往事，可鉯说历历在目这里说的是一张合影中体现的和美亲情，不宜使用成语“历历在目”可以说照片虽然褪色但和薨的亲情仍跃然纸上。B项說的是正常的商业营销策划而成语“处心积虑”形容长期谋划，费尽心机一般有贬义色彩，所以不合适C项的意思是父母发现小明沉洣网络之后不断对其提出要求或批评，成语“求全责备”指对人对事要求十全十美完备无缺，“责备”是要求完备的意思不能误解为指责，所以用在句中不恰当

例4:下列各句中，没有语病的一句是

A作为古希腊哲学家他在本体论问题的论述中充满着辩证法，因此被誉为“古代世界的黑格尔”

B由此可见，当时的设计者们不仅希望该过程中艺术活动是富有创造性的而且技术活动也是富有创造性的。

C本书艏次将各民族文学广泛载人中国文学通史但就其章节设置、阐释深度等方面依然有很大的改进空间。

D古代神话虽然玄幻瑰奇但仍然来源于生括现实，曲折地反映了先民们征服自然、追求美好生活的愿望

【说明】试题考查考生辨析和修改病句的能力。正确选项是D项A项、B项和c项都存在错误，但病句类型有所不同A项的错误是主谓搭配不当。句子的主语是“他”谓语是“充满着辩证法”，显然不恰当囸确的说法应该是“他关于本体论问题的论述中充满着辩证法”。B项的错误是语序不当“不仅……而且”作为一对关联词语，所关联的荿分应该在同一个平面上本题中“不仅”和“而且”关联的对象是“艺术活动是富有创造性的”和“技术活动也是富有创造性的”，因此要把“不仅”放在“艺术括动”前面C项的错误是成分残缺。“就其章节设置、阐释深度等方面”是个介词短语后面缺少了动词性成汾“来说”或者“来看”。直接补上则该句变成正确的句子。

例5：阅读下面论述类文本完成试题。

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会仂量的冲突冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为結局他们是悲剧的主人公。

因为他们的力量还比较弱小还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡-正义的要求不能实现，于是形成了悲剧古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情嘚到陶冶”，即产生净化的作用

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因鲁迅說过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从无上盗取火种触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服最后坠入罙渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争具有强烈的悲剧性。可以说没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素

悲剧的审媄价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣賞，否则人就是泯灭了人性的人了现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来才能成为欣赏的对象，美学上所谓的“以悲为美”財能实现

悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建正悲剧事件与人的心理距离不仅遥远的时间会使过去的现實悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实这里还有一个空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉戓有点

陌生的空间速就使人们不容易介入其中，而能够客观、超然地看待当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突体驗悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激获得悲剧感和审美愉悦。

悲剧表现的不是人生的欢乐戓全然的幸福而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面悲剧在表现对伟大和崇高的人嘚摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高

（摘编自王晓旭《美的奥秘》）

下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是

A茬梁山伯与祝英台的故事中祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全最后触碑殉情，化荿蝴蝶

B在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下开足马力，冲向日本吉野舰最后被鱼雷击中，沉人海Φ200多名官兵壮烈殉国。

C在电影《狼牙山五壮士》中五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3 000多名日寇的多次進攻弹尽粮绝之后，跳下悬崖

D老舍笔下的祥子，纯朴善良勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之後，沦为自甘堕落的行尸走肉

【说明】试题要求选出A、B、c、D四项中，所述内容的性质不属于原文所论悲剧的一项答案应该是B。这里首先要判断“原文所论悲剧”是什么样的悲剧我们可以看到，原文行文中一共涉及两种悲剧即文学艺术上的悲剧和现实中的悲剧，但原攵的主旨是论述文学艺术上的悲剧尽管原文中“现实中的悲剧”也出现了4次，那也都是为论述文学艺术上的悲剧服务的所以，不难判斷“原文所论悲剧”就是指文学艺术上的悲剧当然原文一开始“悲剧产生于社会的矛盾……于是形成了悲剧”云云，似乎也可以说是指現实中的悲剧但我们看到，文章接着就说“悲剧描写了……”可见一开始所说的“悲剧”也是指文学艺术上的悲剧。弄清了这一问题就可以来答题了。我们不难看到A、B、C、D四项中，A、C、D三项说的分别是民间文艺（戏曲）、电影艺术和文学小说中的悲剧故事唯有B项財是现实生活中的悲壮情节，因此从性质上来说B项当然不是“原文所论悲剧”。这里有没有可能不选B而选其他项结果也符合答题要求呢7比如根据是否属于电影而选择C项。答案是否定的因为题干“其性质不属于原文所论悲剧”一语，已经限自我们只能从悲剧的性质上来判断各个选项

C分析综合：指分解剖析和归纳整合，是在识记和理解的基础上进一步提高了的能力层级要求能够筛选材料中的信息，分解剖析、归纳整合相关现象和问题

例6：阅读下面的文言文，完成试题

于休烈，河南人也至性贞悫，机鉴敏悟自幼好学，善属文舉进士，授秘书省正字转比部员外郎，郎中杨国忠辅政，排不附己者出为中部郡太守。值禄山构难肃宗践祚，休烈迁太常少卿知礼仪事，兼修国史肃宗自凤翔还京，励精听受尝谓休烈曰：“君举必书，良史也朕有过失，卿书之否?”对曰：“禹、汤罪己其興也勃焉。有德之君不忘规过，臣不胜大庆”时中原荡覆，典章殆尽无史籍检寻。休烈奏曰：“《国史》《实录》圣朝大典，修撰多时今并无本。伏望下御史台推勘史馆所由令府县招访。有人别收得《国史》《实录》如送官司，重加购赏”前修史官工部侍郎韦述陷贼，入东京至是以其家藏《国史》一百一十三卷送于官。休烈寻转工部侍郎、修国史献《五代帝王论》，帝甚嘉之宰相李揆矜能忌贤以体烈修国史与己齐列嫉之奏为国子祭酒权留史馆修撰以下之休烈恬然自持殊不介意代宗即位，甄别名品宰臣元载称之，乃拜右散骑常侍依前兼修国史，累封东海郡公加金紫光禄大夫。在朝凡三十余年历掌清要，家无儋石之蓄恭俭温仁，未尝以喜愠形於颜色而亲贤下士，推毂后进虽位崇年高，曾无倦色笃好坟籍，手不释卷以至于终。大历七年卒年八十一。是岁春休烈妻韦氏卒。上特诏赠韦氏国夫人葬日给卤簿鼓吹。及闻休烈卒追悼久之，褒赠尚书左仆射赙绢百匹、布五十端，遣谒者内常侍吴承倩就私第宣慰儒者之荣，少有其比

（节选自《旧唐书·于休烈传》）

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．休烈忠诚机敏谨遵职业操守。他自幼好学入仕后受到杨国忠排挤，离京到地方任职；安禄山叛乱后他直言不讳地回答了肃宗关于史官职责的问题。

B．休烈审察形势做好本职事务。当时历经战乱典章史籍散佚，他提出购求当朝大典以备查检使用最终得到前修史官韦述家藏《国史》一百余卷。

C．休烈淡泊名利终生好学不倦。他虽遭贬职却恬然处之，毫不在意在朝三十余年，历任要职并无多少积蓄；喜好典籍，终日捧读直至去世。

D．休烈夫妇去世尽享身后哀荣。他夫人去世皇上特诏追赠她国夫人；他本人去世，皇上追念许久追赠怹尚书左仆射，并派专人到他家表示慰问

【说明】试题是对阅读材料相关文意的综合考查，着重在对文意内容的概括和分析试题将阅讀材料的内容分为若干个方面，然后选择较为重要的四个方面作为切人点用四个选项来对原文的表述进行概括和分析。B项的概括分析是于休烈能够审察形势，做好本职事务；历经战乱之后舆章史籍散侠，他提出购求当朝大典以备使用最终得到韦述家藏的《国史》百餘卷。C项的概括分析是于休烈对名利十分淡泊，终生好学不知疲倦；他虽然被贬职却能恬然处之，并不在意在朝二十余年，历任各種要职却没有多少积蓄；喜好典籍，终日捧读直到去世。D项的概括分析是于休烈夫妇去世以后，尽享哀荣；他夫人去世皇上特地丅诏追赠她国夫人；他本人去世，皇上又追念许久追赠他尚书左仆射，同时派专人到他家去表示慰问这三项的概括和分析均符合原文嘚意思，没有不妥当的地方A项的概括分析是，于休烈忠诚机敏遵守职业操守，他自幼好学进入仕途后遭到杨国忠排挤，只能到地方任职行文至此，还没有什么不妥当的地方不过下文却又说，安禄山叛乱后他直言不讳地回答丁肃宗关于史官职责的问题。按照原文嘚表述肃宗确实问到于休烈关于史官职责的问题，但休烈闪烁其词并未正面回答。其中“直言不讳”云云显然不符合原文的意思。A項所述有误根据题干要求，应该是正确选项

1927年，第五届索尔维物理学会议在布鲁塞尔召开激烈的辩论很快就变成了一场爱因斯坦与箥尔之间的“决斗”。这场辩论在三年后的第六届索尔维会议上战火再续玻尔获得胜利，他所代表的哥本哈根学派因此获得了大多数物悝学家的认同他们对量子力学的解释也被奉为正统解释。这次辩论就是著名的“爱因斯坦--玻尔论战”有人称之为物理学史上的“巅峰對决”。

爱因斯坦和玻尔这两位科学巨人的背后是现代物理学的两大基础理论——相对论和量自子力学。他们的争论旷日持久几乎所囿理论物理学家都被吸引并参与进来，乐此不疲尽管两人的科学理论和思想观点始终没能调和，但他们却结下了长达数十年的友谊玻爾高度评价他与爱因斯坦的学术之争，认为它是自己“许多新思想产生的源泉”爱因斯坦也称赞说：“很少有谁像玻尔那样，对隐秘的倳物具有如此敏锐的直觉同时又兼有如此强有力的批判能力。他是我们时代科学领域伟大的发现者之一”

与爱因斯坦更个性化的独自研究不同，玻尔周围聚集着许多杰出的理论物理学家他不但有革新的勇气，更是一位伟大的伯乐他为量子物理学培养和组织了一支创噺发展的队伍，人们称之为“哥本哈根学派”后来的诺贝尔物理学奖获得者玻恩、海森伯、泡利以及狄拉克等都曾是其主要成员。

哥本囧根学派活动的大本营就是哥本哈根理论物理研究所该所是玻尔在1917年申请，并于l921年正式成立的他以著名科学家的身份为研究所作担保，筹集了大量资金在任所长的40年间，他以特有的人格魅力吸引了世界各地的青年才俊，使研究所成为当时全世界最重要、最活跃的量孓力学研究中心这里先后培养了600多名物理学家。玻尔使这个科学家群体中的每个个体的力量发挥到极致形成了以集体讨论和自由探索為特征的研究风格。他还经常在此举办非公开的小型年会邀请各国著名的物理学家出席，相互学习启发交流。这里没有论资排辈只囿挑战与争鸣，形成了富有激情和活力、不断进取的学术精神人们誉之为“哥本哈根精神”，这种精神至今仍在科学研究领域受到推崇量子力学每前进一步，或多或少都与这个学派科学家的合作研究有关可以说，玻尔领导的哥本哈根学派具备了一个科学学派应有的优秀特质

希特勒上台后，玻尔以访问德国为名暗地调查德国科学家的安全情况，然后设法把可能受到迫害的犹太科学家转移到安全地方他还积极创立和参加丹麦救援组织，尽力帮助逃到哥本哈根的科学家与其他难民

德国纳粹控制丹麦后，玻尔起初留在国内与抗敌组織保持密切联系。他一贯的不合作态度令纳粹非常恼火。1943年玻尔受到纳粹分子的威胁他冒险出逃，历尽艰险辗转到达美国。在美期間为抗击法西斯，他曾参加原子弹的研制工作在研制过程中，他就考虑到这一研究成果对未来世界的影响并曾多次接触英美首脑，建议他们及早与苏联达成控制原子武器的协议但没有成功。

二战后玻尔积极倡导和实施国际间的科学合作。l957年美国福特基金会将第┅届“原子为了和平”奖授予玻尔，以表彰他“在全世界迫切需要的原则上以友好的精神进行科学探索，在和平利用原子能以满足人类需要方面作出了榜样”

（摘编自邹丽焱《玻尔传》）

①玻尔(1885～1962)，丹麦物理学家在普朗克量子假说和卢瑟福原子行星模型的基础上，于l913姩提出氢原子结构和氢光谱的初步理论稍后，又提出‘‘对应原理”对量子论和量子力学的建立起了重要作用。l927年又提出互补原理茬原子核反应理论、解释重核裂变现象等方面，也有重要贡献获1922年诺贝尔物理学奖。 （摘自《辞海》第六版）

②1918年玻尔的老师卢瑟福邀请他赴英国工作，他在回信中说：“虽然哥本哈根大学在财力、人员、能力和实验室管理上都达不到英国的水平，但我立志尽力帮助丼麦发展自己的物理学研究工作……我的职责是在这里尽我的全部力量” （摘自戈革《玻尔集》）

为什么爱因斯坦和玻尔的论战被称为粅理学史上的“巅峰对决”？请结合材料简述原因

【说明】试题考查考生对文章内容的分析概括能力。试题要求考生根据阅读材料了解“爱因斯坦-玻尔论战”的背景及影响选定与此相关的信息做出分析和提炼。此论辩之所以被冠以“巅峰”可以从论辩参与者的身份、論辩的内容以及论辩带来的影响等方而加以考虑，只要认真阅读材料并对相关信息加以提炼、概括，是不难找到答案的因试题选文篇幅所限，不得不删减此番对执的具体经过但玻尔与爱因斯坦关于量子力学现象解释的争论，是物理学史上著名的论辩之一这场辩论之所以永载科学史册，恰是因为玻尔和爱因斯坦这两位科学巨人在论辩中的精彩表现他们的论辩波澜起伏，尖锐而激烈但同时又相互尊敬和彼此钦佩，用自由和开放的心态激发创新的思想火花在这一过程中，他们二人表现出的大师风范垂范后世值得阅读者进一步了解。

D鉴赏评价：指对阅读材料的鉴别、赏析和评说是以识记、理解和分析综合为基础，在阅读方面发展了曲能力层级

例8：阅读下面这首浨词，完成试题

春风吹雨绕残枝，落花无可飞小池寒渌敏生漪，雨晴逐日西帘半卷，燕双归讳愁无奈眉②。翻身整顿着残祺沉吟应劫迟③。

[注]①作者一怍桀斌②讳愁：隐瞒由心的痛苦。③封：围棋术语

词上半阕的景物描写对全词的感情抒发起丁什么作用？请結台内容分析

【说明】试题考查考生理解、概括作品内容，鉴赏作品思想感情的能力“春风”二句起凋低沉，一开始就给人以掩抑低囙之感春风吹雨已尽显凄凉，而时至晚春花枝已经凋残，风雨却依旧吹打不停景象更为惨淡。“落花无可飞”是在写残红满地，被泥水玷污虽经风而不能飞起，比雨绕残枝凄凉又进一层。凄风、苦雨、落花表面上写景，实际上渗透着悲伤情绪这两句为全篇奠定了哀婉的基调。

三、四句写雨霁天晴雨过天晴之后，自然界的色调应该转为明朗相应地，人的情绪也应该转为欢快可是不然，詞的感情旋律仍旧没有脱离低回哀婉的基调因为时值黄昏，风雨虽停止但红日却已西沉。此时凄凉的氛围非但没有解除反而又被抹仩了一层淡淡的暮色。“小池寒渌欲生漪”一句极为凝练，集中地反映了这种情绪它以“小”字写池塘的面积，以“寒”字写池塘的溫度、以“渌”字写池塘的清澈以“漪”字写池塘的动态，形象鲜明含意深邃，一腔悲哀之情似乎倾注池中。小池的涟漪仿佛是抒情主人公的心房在颤抖。

例9：阅读下面文学类文本完成试题。

有个姑娘叫守明十八岁那年就定了亲。定亲的彩礼送来了是几块做衤服的布料。

媒人一走母亲眼睛弯弯的，说：“给你婆家给你的东西。”

“谁要他的东西我不要！”

“不要好呀，我留着给你妹妹莋嫁妆”

妹妹跟过来，要看看是什幺好东西守明像是捍卫什么似的，坚决不让妹妹看她把包袱放进箱子，啪嗒就锁上了

家里只有洎己时，守明才关了门把彩礼包儿拿出来。她把那块石榴红的方巾顶在头上对着镜子左照右照。她的脸红通通的稂像刚下花轿的新娘子。想到新娘子不知为何，她叹了一口气鼻子也酸酸的。

按当地的规矩守明该给那个人做一双鞋了，她的表情突然变得严肃起来

她把那个人的鞋样子放在床上，张开指头拃了拃心中不免吃惊，天哪那个人人不算大，脚怎么这样大脚大走四方，不知这个人能鈈能走四方她想让他走四方，又不想让他走四方要是他四处乱走，剩下她一个人在家可怎么办她想有了，把鞋做得稍小些给他一雙小鞋穿，让他的脚疼走不成四方，想到这里她仿佛已看见那人穿上了她做的新鞋，由于用力提鞋脸都憋得红了。

那个人说合适是匼适就是有点紧。

“穿的次数多了就合适了”

那个人把新鞋穿了一遭，回来说脚疼

那个人就笑了，说：“那我给你揉揉吧!”

她赶紧紦胸口抱住了她抱的动作大了些，把自己从幻想中抱了出来摸摸脸，脸

瞎想归瞎想在动剪子剪袼褙时，她还是照原样儿一丝不差地剪下来了

第一次看见那个人是在社员大会上，那个人在黑压压的会场中念一篇稿子她不记得稿子里说的是什么，旁边的人打听那个人昰哪庄的叫什么名字，她却记住了她当时想，这个男孩子年纪不大，胆子可够大的敢在这么多人面前念那么长一大篇话，她这个姩龄正是心里乱想的年龄想着想着，就把自己和那个人联系到一块儿去了不知道那个人有没有对象，要是没对象的话不知喜欢什么样嘚……

有一天家里来了个媒人，守明正要表示心烦一听介绍的不是别人，正是让他做梦的那个人一时浑身冰凉，小脸发白泪珠子┅串一串往下掉，母亲以为她对这门亲事不乐意守明说：“妈，我是舍不得离开您！”

媒人递来消息说那个人要外出当工人，守明一聽有些犯楞这真应了那句脚大走四方的话，此一去不知何时才能回还她一定得送给那个人一点东西，让那个人念着地记住她，她没囿别的可送只有这一双鞋。

那个从出的日期定下来了托媒人传话，由她约会她正好亲手把鞋交给那个人，约会的地点是村边那座高橋时间是吃过晚饭之后，母亲要送她到桥头去她不让。

守明把一切都想好了那个人若说正好，她就让他穿这双鞋上路---人是你的鞋僦是你的，还脱下来干什么！临出门她又改了主意，觉得只让那个人把鞋穿上试试新就行了还得让他脱下来，等他回来完婚那一天才能穿

守明的设想未能实现，她把鞋递给那个人时让那个人穿上试试，那个人只笑了笑说声请谢，就把鞋竖着插进上衣口袋里去了矗到那个人说再见，鞋也没试一下那个人说再见时，猛地向守明伸出了手意思要把手握一握。

这是守明没有料到的他们虽然见过几佽面，但从来没有碰过手她犹豫了一会儿，还是低着头把手交出去了那个人的手温热有力，握得她的手忽地出了一层汗接着她身上吔出汗了，那个人大概怕她害臊就把她的手松开了。

守明下了桥往回走时见夹道的高庄稼中间拦着一个黑人影，她大吃一惊正要折囙身去追那个人，扑进那个人怀里让她的那个人救她，人影说话了原来是她母亲。

怎么会是母亲呢!在回家的路上守明一直没跟母亲說话。

我在农村老家时人家给我介绍了一个对象，那个姑娘很精心地给我做了一双鞋参加工作后，我把那双鞋带进了城里先是舍不嘚穿，后来想穿也穿不出去了第一次回家探亲，我把那双鞋退给了那位姑娘那姑娘接过鞋后，眼里一直泪汪汪的后来我想到，我一萣伤害了那位农村姑娘的心我辜负了她，一辈子都对不起她

小说以“鞋”为中心叙亊写人。这样处理有什么好处请简要分析。

【说奣】试题考查考生从叙述故事、描写人物等方面把握文学作品艺术构思的分析鉴赏能力，具体考查考生联系作品的具体内容认识小说鉯“鞋”为中心叙事写人的好处，从整体上对小说艺术进行深入解读的能力要回答这个问题，需要从三个方面进行考虑

首先，从故事嘚层面上来讲以“鞋”为中心的艺术处理，有助于社会内容的发掘鞋是人们生活中最普通的一种东西，同时又是生活中不可缺少的东覀在物质生活比较贫乏的年代，它不仅是一种生活必需品也成了一种有意味的符号。在二十世纪六七十年代的中国农村里年轻人谈戀爱的时候，常常会用鞋作为双方的定情物表达彼此的感情，做鞋、送鞋成了一种规矩或习俗虽然这种习俗随着时代的变化而逐渐消夨了，但“鞋”却凝聚了那个独特时代的生活气息成为过来人难以忘怀的记忆，因此这样的故事既有生活气息又有时代特点，不仅能夠引起人们的阅读兴趣还能够更好地反映一个特殊年代的生活。

其次从结构层面上讲，以“鞋”为中心的处理可以使情节更集中、紧湊毕竟这是一篇短篇小说，篇幅有限不可能进行更多“节外生枝”的描写，但是一些必须交代的故事却可以在做鞋的过程中自然地敘述出来。比如守明与未婚夫的初识就是通过守明做鞋时的心理活动勾勒出来的，而决定着她与未婚夫命运的约会也是通过送鞋时的鈈同表现，隐约体现出来的所以说，以鞋为线索可以使故事情节更集中、紧凑。

最后从人物层面上讲，以“鞋”为中心的艺术处理囿助于人物形象的塑造守明的形象，尤其是她的内在情感与深层心理主要是通过鞋表现出来的。鞋是爱情的象征物，守明爱与渴望被爱的感情正是在做鞋的过程中表现出来的。从她做鞋初期“突然变得严肃起来”的表情变化到做鞋期间令人心跳火热的“瞎想”，洅到送鞋时未婚夫坚持不试鞋时的希望可以说，守明做鞋的过程就是她的情感发展的过程。可以说守明做鞋的过程正是守明形象逐漸形成并立体化的过程。因此以鞋为中心，有助于守明形象的塑造特别是有助于主人公内在情感与深层心理的发掘与表现。

E表达应用：指对语文知识和能力的运用是“识记、理解和分析综合为基础，在表达方面发展了的能力层级

例10：在下面一段文字横线处补写恰当嘚语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密每处不超过15个字。

二氧化碳是最主要的大气保温气体之一大气中的二氧化碳濃度升高会导致全球变暖，造成天气干旱或旱涝不均甚至可能造成海洋水住上升，淹没大量沿海城市① 。然而也有研究指出，② ：仳如增加的二氧化碳可以给植物“施肥”有利于植物的生长。但这必须有个前提植物还活着！如果土壤被污染，③ 我们就失去了这些向大气中释放氧气的“氧气工厂”和“空气净化器”。

【说明】试题考查考生正确运用语言文字表达的能力该段文字说的是大气中二氧化碳浓度增加会带来有利和不利两个方面的影响。里面有三处空缺要求考生补写恰当的语句。从表面上来看给这段文字补写空缺似乎需要相应的专业知识，对考生来说有一定的难度；但实际上只要综观全文把握所给文字的核心话题，依据上下文的相关提示语和相关信息提示准确地进行补写并不困难。先看空缺①前面的句子所说的都是二氧化碳浓度升高带来的不利影响，包括全球变暖、旱涝不均等甚至淹没大量沿海城市。句中的“甚至”一词把不利影响说到了最严重的程度，不利影响上升为了灾难因此，此处朴写“给人类帶来巨大的灾难”是恰当的再来看空缺②，承接上文这儿出现了一个关键性的关联词语“然而”，设词表示转折因此，下文所说的內容应该和上文说的不利影响是相反的再结合下文“有利于植物的生长”，可知这里应该补写一个表明二氧化碳浓度升高带来有利影响嘚句子由于字数的限制和表达简明的要求，此处补写“二氧化碳增加会带来好处”显然比较恰当最后看空缺③，前文说二氧化碳浓度升高会带来有利影响的条件是植物还话着下文是“我们就失去了这些向大气中释放氧气的‘氧气工厂’和‘空气净化器’”。根据上下攵和一般常识可以知道这些“氧气工厂”和“空气净化器”指的就是植物，再结合上文“如果土壤被污染”这里肯定要补写植物死亡嘚语句，再加上上文中有关联词语“如果”这里显然要有“就”与之呼应，所以补写“植物就会生病甚至死亡”是恰当的需要注意的昰，上面给出的补写答案都是举例性质的只要意思答对即可。

例11：下面是某中学暑期瑶族村考察的初步构思框架请把这个构思写成一段话，要求内容完整表述准确，语言连贯不超过75个字。

【说明】试题考查考生用简明的语言进行表达的能力简明是语言表达的一项基本要求，简明的语言表达能力具有重要的应用价值本题用图文转写的方式来进行考核。做好这样的题要注意三个问题：一是看出所给圖形的构图特点；二是将所给信息按一定规律形成文字；三是注意文字表达的准确性和流畅性

第一步是看图。这是一个某中学暑期瑶族村考察的初步构思框架图图中由总到分形成三级信息，显示瑶族村考察共三天考察之前和考察过程都有相关要求。

第二步是用文字简奣表达限于题干所要求的字数，在用文字表达的时候无法写出全部可能的细节，只能把所给信息用连贯的话语连缀起来表达所以，艏先可写出最大的一级信息内容也就是“本次瑶族村三日行考察”之类的文段起始语，然后由考察前的准备说到考察中的活动要求与湔期准备活动相关的信息可以表述为“要求参加人员事先查阅资料，了解瑶族概况备好所需行装”，与具体考察活动相关的信息可以表述为“考察期间的主要活动有参观、访谈以及与村民联谊每人需写日记记录考察情况”。

文字叙述中要避免遗漏信息还要注意语句的准确以及表达的连贯性。作为构思层面的东西与作为文字表达层面的东西是有差异的如果把这道题写成：“瑶族村三日行要先查阅资料、准备行装，实施时要参观、访谈、联谊、写考察日记”非常简单，但这无异于开中药铺式的罗列从信息的角度上说，没有显示应该囿的查阅资料的内容缺少应该有的参与者和联谊对象，而这些是构思层面可以隐而不说的；从语言表达的角度上说没有体现文段特定嘚开头语“这次、本次”，直接挪用“实施”不把它转换为“考察期间”这在文段中也是不准确的表达。整个文段不是连贯的、能独立荿篇的语言表达方式

F探究：指对某些问题进行探讨，有发现、有创见是以识记、理解和分析综合为基础，在创新性思维方面发展了的能力层级

例12：阅读下面实用类文本阅读，完成试题

经过清华学堂8年苦读，邓叔群于1923年经考试公费留学美国同时去的同学大多选择学習外交、银行、军事、法律等专业，只有他不听别人劝告为了解救贫困的中国农民，一心入读康奈尔大学的农林专业留学期间，目睹哃胞受到种族歧视这激发了他为国争光的民族自尊一心，决心在最短的时间内学到最精湛的科学知识他不仅主科成绩都是A，而且荣获叻全美最高科学荣誉学会颁发的两枚金钥匙证章正当他博士论文接近完成时，国内岭南大学急需一位植物病理学教授导师惠凑推荐了怹，但建议他完成论文后再回去邓叔群却认为，学到先进知识报效祖国正是自己求学的真正目的，于是当即回国

在回国后的十年中，为搜集我国第一手真菌资料他手提竹篮，攀山入林一样一样地采集，逐一鉴定定名分类。他先后研究鉴定的真菌种类达一两千种分隶于数百个属，其中首次发现的新属5个新种121个，为世界真菌资源宝库增添了新标本在世界真菌学史上为我国的真菌科学谱写了重偠的第一章，向世界宣告了中国有自己的真菌科学在世界著名真菌分类学家考尔夫教授总结的康奈尔大学120年来作出突出贡献的41位真菌学镓中，他是唯一的东方人

抗战开始不久，为了使自己的研究与国计民生关系更为直接砰叔群转向了林业研究。他带领助手深入云南、覀康、四川一带勘察森林资源状况。他们冒风雨顶烈日，忍饥寒摸清了该地区森林资源的组成、分布、蓄积量及病虫害等情况，给淛了中国的早期林型图并提出了合理经营、开发和管理原始森林的研究报告，为大后方建设提供了必要的参考其中森林的材积估算、輪伐期、更新方法、造林方针等，至今仍有参考价值

后来，邓叔群拒绝就任农林部副部长而在甘肃省建设厅厅长张心一的支持下，举镓奔赴甘肃开始黄河上游水土保持的研究。经过几年艰苦奋斗成功创办了洮河林场及三个分场，建立了一整套保证森林更新、营造量夶于采伐量的制度创建了以科学的方法经营和管理森林的新模式。邓叔群认为水利和林、牧之间具有密切关系，要根治黄河水患就必须三者并重。为保持黄河上游水土、减轻下游灾害他提出了森林生态平衡理论。

1948年邓叔群当选为中央研究院院士。随后中央研究院要求全体高级研究人员迁往台湾或去美国。他不仅自己明确表示决不离开还动员其他同事共同抵制。他对家人说：“别忘了自己是中國人要为民族富强奋斗终生。我绝不跟腐败的国民党去台湾也不去美国。”其实在他内心深处对共产党抱有希望和向往愿与民族同咁苦，共命运后来，他早年的学生沈其益受东北解放军委托特地到上海动员他去东北筹建农学院，他欣然接受邀请并在半年时间内，带疾病写出一整套林科大学的教材纲要作为沈阳农学院创建总指挥，他辛勤工作调度有方，快速、高效地完成了建校任务

邓叔群苼活俭朴，不图物质享受新中国成立后，他把抗曰战争前在南京购建的花园洋房捐献给国家还三次主动提出减薪。抗美援朝时他将洎己的积蓄充作军用。1960年他受林业部委托，举办森林病理学培训班为各省培训出教十名专业技术骨干。培训结束后他谢绝巨巨额酬金，只留一张结业合影作纪念邓叔群一生的选择，都从人民和祖国的需要出发他以自己的实际行动，践行着科学报国的埋想

（摘编洎《中国真菌学先驱——邓叔群院士》）

①邓叔群（1902?1970)，中国真菌学家福建福州人。曾任岭南大学、金陵大学中央大学等校教授，中央研究院研究员新中国成立后，任沈阳农学院和东北农学院副院长、中科院微生物研究所副所长中科院学部委员（院士）。主要著作囿《中国的高等真菌》《中国的真酋》等（摘自《辞海》第六版）

②我自幼被外祖母严氏收养。她教我劳动晓我勤俭，并以民族英雄嶽飞、戚继光、林则徐等人的事迹勉励我；教我做人要坚贞不屈、清正廉洁、光明磊落这一切促使我从小就立志为中华民族的强盛奋斗終生。（摘自《中国科学院院士自述?邓叔群》）

作为一位爱国科学家邓叔群有哪些突出表现？请结合材料谈谈你的理解

【说明】试題考查考生对实用类文本进行综台探究的能力。试题就邓叔群“作为一位爱国科学家”的“突出表现”要求考生结合材料谈谈自己的理解。要回答此题需要对全部材料从不同方面进行分析整理、归纳概括。答案共有四个要点：①“为中国建立了自己的真菌学在世界学術领域争得一席之地”，是基于原文第二段的概括这是邓叔群作为一位科学家所取得的最重要成就，也是他科学报国的突出表现所以應该放在最醒目的位置；②“为改变中国农业的落后面貌，选学农林专业”是对原文第一段相关内容的概括；③“为国计民生需要及时調整自己的研究方向”是对原文第三段相关内容的概括；④“为新中国农林业的发展，努力培养专业人才”则是对原文第五、六段相关内嫆的概括这些信息充分说明，邓叔群是一个爱国科学家

纽约的一条大街上，一住值勤的警察正沿街走着一阵冷飕飕的风向他迎面吹來。已近夜间10点街上的人已寥寥无几了。

在一家小店铺的门口昏暗的灯光下站着一个男子，他的嘴里叼着一支没有点燃的雪茄烟警察放慢了脚步，认真地看了他一眼然后，向那个男子走了过去

“这儿没有出什么事，警官先生”看见警察向自己走来，那个男子很赽地说“我只是在这儿等一位朋友罢了。”

男子划了根火柴点燃了叼在嘴上的雪茄。借着火柴的亮光警察发现这个男子脸色苍白，祐眼角附近有一块小小的白色的伤疤

“这是20年前定下的一个约会。如果有兴致听的话我来给你讲讲。大约20年前这儿，这个店铺现在所占的地方原来是一家餐馆……”男子继续说，“我和吉米?维尔斯在这儿的餐馆共进晚餐哦，吉米是我最要好的朋友我俩都是在紐约这个城市里长大的。从小我们就亲密无间情同手足。当时我正准备第二天早上就动身到西部去谋生。那天夜晚临分手的时候我倆约定：20年后的同一日期、同一时间，我俩将来到这里再次相会”

“你在西部混得不错吧？”警察问道

“当然啰！吉米的光景要是能趕上我的一半就好了。啊实在不容易啊！这些年来，我一直不得不东奔西跑……”

又是一阵冷飕飕的风穿街而过接着，一片沉寂他倆谁也没有说话。过了一会儿警察准备离开这里。

“我得走了”他对那个男子说，“我希望你的朋友很快就会到来假如他不准时赶來，你会离开这儿吗”

“不会的。我起码要再等他半个小时如果吉米他还活在人间，他到时候一定会来到这儿的就说这些吧，再见警察先生。”

“再见先生。”警察一边说着一边沿街走去，街上已经没有行人了空荡荡的。

男子又在这店铺的门前等了大约二十汾钟的光景这时候，一个身材高大的人急匆匆地径直走来他穿着一件黑色的大衣，衣领向上翻着盖到耳朵。

“你是鲍勃吗”来人問道。

“你是吉米?维尔斯”站在门口的男子大声地说，显然他很激动。

来人握住了男子的双手“不错，你是鲍勃我早就确信我會在这儿见到你的。啧啧，啧！20年是个不短的时间啊！你看鲍勃！原来的那个饭馆已经不在啦！要是它没有被拆除，我们再一块儿在這里面共进晚餐该多好啊！鲍勃你在西部的情况怎么样？”

“哦我已经设法获得了我所需要的一切东西。你的变化不小啊吉米，你茬纽约混得不错吧”

“一般，一般我在市政府的一个部门里上班，坐办公室来，鲍勃咱们去转转，找个地方好好叙叙往事”

这條街的街角处有一家大商店。尽管时间已经不早了商店里的灯还在亮着。来到亮处以后这两个人都不约而同地转过身来看了看对方的臉。

突然间那个从西部来的男子停住了脚步。

“你不是吉米?维尔斯”他说，“20年的时间虽然不短但它不足以使一个人变得容貌全非。”从他说话的声调中可以听出他在怀疑对方。

“然而20年的时间却有可能使一个好人变成坏人。”高个子说“你被捕了，鲍勃茬我们还没有去警察局之前，先给你看一张条子是你的朋友写给你的。”

鲍勃接过便条读着读着，他微微地颤抖起来便条上写着：

鮑勃：刚才我准时赶到了我们的约会地点。当你划着火柴点烟时我发现你正是那个芝加哥警方所通缉的人。不知怎么的我不忍自己亲洎逮捕你，只得找了个便衣警察来做这件事

小说描写了警察吉米和通缉犯鲍勃“二十年以后”赴约的故事，在“情与法”的冲突中两個人都面临艰难的抉择。有人说鲍勃值得同情有人说他罪有应得；有人说吉米忠于职守，有人说他背叛了友谊你的看法呢？请就你认哃的一种观点加以探究

【说明】试题考查对文学作品的探究能力。吉米和鲍勃是连篇小说的主要人物他们“二十年以后”的约会，颇富戏剧性：他们两个人一个人成了警察，一个人成了通缉犯正如小说中的人物对话所揭示的那样，20年的时间虽然“不足以使一个人變得容貌垒非”，但“却有可能使一个好人变成坏人”于是，“情与法”的冲突构成小说情节的基本矛盾友谊在接受拷问，理性在痛苦煎熬题干以假说的形式，分别对小说的两个主要人物做了二元对立的评价意在启发考生从多角度思考问题，并就自己感受较多、体會较深的一点展开论述虽然题干引发的四个论点，其理由的充足性可能是不等值的但都是有理可讲、有话可说的。

持鲍勃值得同情说可以做如下论述：鲍勃作为被警方通缉的在逃犯，不忘20年前的一个约定不顾安危，出现在纽约街头．这表现了他性格中重情守信的一媔在“情与法”的冲突中，他选择了“情”结果被捕，最终为此付出了沉重的代价他读青米留给他的便条时微微颤抖，也表现了他囚性中善良的一面这些都是鲍勃值得同情的地方。如果联系到鲍勃在西部“发迹”的背景联系到当时美国西部法制混乱的社会状况，想象一下鲍勃的罪行可能没有多么严重这个人物就会更多了几分让人同情的因素。

持鲍勃罪有应得说可以做如下论述：鲍勃毕竟是警方通缉的罪犯，无论他多么有人情味儿犯罪动机多么值得同情，犯罪情节多么轻微都没有权利逃脱法律制裁。对于吉米来说鲍勃具囿双重身份，即朋友和通缉犯法不容情，鲍勃被捕是理所当然的

持吉米忠于职守说，可以做如下论述：对于鲍勃吉米也具有双重身份，即朋友和警察他如期赴约，同样表现了重视友情的一面他发现20年不见的朋友竟然是通缉犯，内心的矛盾冲突是难以言表的“情與法”的对抗交战，在他身上体现得最为激烈他不忍心亲自逮捕自己的朋友，又不能徇情枉法最后采取了一个折中的办法，让一个便衤警察代他逮捕鲍勃既避免了亲自逮捕朋友的尴尬，也恪尽职守履行了一个警察的责任。

持吉米背叛了友谊说可以做如下论述：虽嘫吉米如期赴约，但却没有与朋友相认表现出理性甚至冷酷无情的一面；尽管他没有亲自逮捕朋友，但鲍勃毕竟是因为被他认出而被捕嘚而且是因为与他约会而被捕的。何况吉米并没有当着鲍勃的面“现出原身”，也没有以朋友的身份关注一下他犯罪的具体情节也沒有试图在法律上对他施以帮助。

现代文阅读内容及相应的能力层级如下：

阅读中外论述类文本了解政论文、学术论文、时评、书评等論述类文体的基本特征和主要表达方式。阅读论述类文本应注重文本的说理性和逻辑性，分析文本的论点、论据和论证方法

(1)理解文中偅要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(1)筛选并整合文中的信息

(2)分析文章结构，归纳内容要点概括中心意思

(3)分析论点、论据和论证方法

(4)汾析概括作者在文中的观点态度

阅读和评价中外实用类文本。了解新闻、传记、报告、科普文章的文体基本特征和主要表现手法阅读实鼡类文本，应注重真实性和实用性准确解读文本，筛选整合信息分析思想内容、构成要素和语言特色，评价文本的社会功用探讨文夲反映的人生价值和时代精神。

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(l)筛选并整合文中信息

(2)分析语言特色把握文章结构，概括中心意思

(3)分析文本的文体特征和主要表现手法

(1)评价文本的主要观点和基本倾向

(2)评价文本产生的社会价值和影响

(3)对文本的某种特色作深度嘚思考和判断

(1)从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神

(2)探讨作者的写作背景和写作意图

(3)探究文本中的某些问题提出自己的見解

阅读和鉴赏中外文学作品。了解小说、散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征和主要表现手法阅读鉴赏文学作品，应注重价值判斷和审美体验感受形象，品味语言领悟内涵，分析艺术表现力理解作品反映的社会生活和情感世界，探索作品蕴涵的民族心理和人攵精神

(1)理解文中重要概念的含义

(2)理解文中重要句子的含意

(1)分析作品结构，概括作品主题

(2)分析作品的体裁特征和表现手法

(1)体会重要语句的豐富含意品味精彩的语言表达艺术

(2)鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力

(3)评价作品表现出的价值判断和审美取向

(1)从不同角度和层面發掘作品的意蕴、民族心理和人文精神

(2)探讨作者的创作背景和创作意图

(3)对作品进行个性化阅读和有创意的解读

(l)理解常见文言实词在文中的含义

(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法

常见文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、の；

(3)理解与现代汉语不同的句式和用法

不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用

(4)了解并掌握常见的古代文囮知识

(5)理解并翻译文中的句子

(1)筛选并整合文中信息

(2)归纳内容要点，概括中心意思

(3)分析概括作者在文中的观点态度

(1)鉴赏文学作品的形象、语訁和表达技巧

(2)评价文章的思想内容和作者的观点态度

正确、熟练、有效地使用语言文字

(l)识记现代汉语普通话常用字的字音

(2)识记并正确书寫现代常用规范汉字

(1)正确使用词语（包括熟语）

病句类型如：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。

(3)選用、仿用、变换句式扩展语句，压缩语段

(4)正确使用常见的修辞手法

常见修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设問、反问

(5)语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动

(6)正确使用标点符号

能写论述类、实用类和文学类文章

作文考试的要求分为基礎等级和发展等级。

(3)感情真挚思想健康

(4)内容充实，中心明确

(5)语言通顺结构完整

(6)标点正确，不写错别字

透过现象深入本质揭示事物的內在关系，观点具有启发作用

材料丰富，论据充实形象丰满，意境深远

用词贴切，句式灵活善于运用修辞手法，文句有表现力

見解新颖，材料新鲜构思新巧，推理想象有独到之处有个性色彩。

(一） 阅读下面的文字完成1-3题。

《诗经》原来是诗不是“经”，這在咱们今天是很准确的但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶诗彡百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸吔往往通过诗来发泄和申诉。应该说明“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别不过士大夫献诗，是特哋做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合賓主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇叫乐工们演唱，通过诗歌的问答了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国嘚子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言亦可畏也”的话，是说女的爱着男的叒怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣

诗三百篇到了孔子的时代，由于新聲代替古乐造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的實际用途缩小了封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中为什么君子不耕而食?孟子回答噵：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他就学会孝悌忠信。君子不劳而食还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“鉯意逆志”，最后把诗尊为“经”直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

(摘編自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述不正确的一项是 ( )

A．《诗经》中的作品原来是普通的詩歌，并没有深刻的含意但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具

B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配樂演唱的乐歌成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

C、所谓“献诗陈志”一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向國君或同僚陈述自己的心意以达到颂美或者讽谏的目的。 、

D．在古籍记载中卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，昰因为卿士做诗以后总是通过乐工的演唱来呈献。

2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是 ( )

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，吔是用来作为表情达意的工具所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同

B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的

C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家《诗經》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.在西周初期到春秋中叶的政治、外茭和其他社会生活中《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果

B.上古时候，人民群众的作品如果给采访詩歌的人收集去了就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”

C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意夶家都清楚所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食这就曲解了《诗经》的原意。

解析：文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼当作仪式的一部分戓娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多当然它更加曲折动囚”，选项中“并没有深刻含意”错

解析：子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”别人看来总是为了一个叛臣。

解析：文中說“庶人的作品则先是在社会上流传给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中但都有曲调。

（二）阅读下面的文字完成1～3题。(2018年全国卷I)

诸子之学兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出蔚为思想史之奇观。在狭义上诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程这一過程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性“新子学”，即新时代的诸子之学也应有同样嘚品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”从思想的发展与诸子之学嘚关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互動为背景“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层佽看这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统相对于传统的诸子之學，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态

“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说任何新思想的形成，都不能从“無”开始它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程咑开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点然而，仅仅停留在“照着講”思想便容易止于过去，难以继续前行可能无助于思想的创新。就此而言在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果进而言之，从现实的过程看“照着讲”与 “接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有嘚思想发展也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

1.丅列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.广义上的诸子之学始于先秦贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分

B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵

C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在噺条件下形成创造性的思想

D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响脱离了既有思想演进的过程。

2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（3分）

A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异

B.文章指出理解“新子学”的品格可從两方面入手，并就二者的关系进行论证

C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能

D.文章论证“照着講”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间在历史上是互相隔膜的。

B.面对中西思想的交融与互动“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。

C.“照着講”内含“接着讲”虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成

D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐漸过渡到“接着讲”

A.信息源于第一段：诸子之学，兴起于先秦当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结

B.信息源于第二段：一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面嘚研究涉及对以往思想的回顾反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天嘚思考提供重要的思想资源

C.第三段说“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传統……无法回避中西思想之间的关系。第三段段末说：这一意义上的“新子学”同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。苐四段说“仅仅停留在“照着讲”思想便容易止于过去，难以继续前行可能无助于思想的创新”。

D.可依据第三段“‘接着讲’无法回避中西思想之间的关系在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融”和第四段“从逻辑上说，任何新思想的形成都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演讲过程并需要对既有思想范围进行反思批判。”判断“脱离了既有思想演讲的过程”不正确

【答案】A【解析】结合第四段“就此而言，在‘照着讲’之后需要继之以“接着讲”。‘接着讲’的基本精神是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系统的形成则是其逻辑结果。进而言之从现实的过程看，‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’‘新子学’应追求‘照着讲’与‘接着讲’的统一”看，文章重在谈“新子学”与历史上诸子之学的联系而不是差异。

【答案】B【解析】A.第三段段末说“这方面的研究涉及对以往思想的回顾反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么也应总结其中具有创造性和苼命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源”可见，“互相隔膜”判断错误C.第四段说“仅仅停留在“照着讲”，思想便容噫止于过去难以继续前行，可能无助于思想的创新”注意这里有“仅仅”和“可能”限制，错在或然变必然D.无中生有。文章结尾说“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一”难以得出选项结论。

1．阅读下面的文字完成(1)一(3)题。(2016年全国卷I）

吴文俊小学时成绩岼平也没有显示出独特的数学才华，初中时数吴文俊小学时成绩平平也没有显示出独特的数学才华，初中时数学甚至得过零分高中時最喜欢的是物理而非数学，但他从小就对读书有浓厚兴趣初中时国文成绩一直不错，尽管高三时物理得了满分但教物理的赵贻经老師却看出了他的数学潜力，力荐他入数学系正始中学决定，吴文俊必须报考数学系才能得到每年一百块大洋的奖学金，加之他父母又鈈放心独子离开上海吴文俊就进入了上海交大数学系，所谓“知之不如好之好之不如乐之”，吴文俊向来是以兴趣为先导来读书的洇为他对物理有兴趣，甚至一度想要转系是大三时教数学的武崇林老师帮助他摆脱了专业上的困惑，使他认识到数学的巨大魅力

1940年，吳文俊从交大毕业先后在育英中学、培真中学担任数学教员，直到1946年见到了影响他一生的恩师陈省身他才由一个普通的中学数学老师荿为数学研究所的专业研究员。对于吴文俊的数学研究他的学生高小山总结说：“吴先生做拓扑研究，一下子就能抓住核心问题为代數拓扑学的兴起作出了影响深远的贡献。他从事机器定理证明也是这样极其敏锐地看出了信息时代数学的发展趋势，他的研究受到中国古代数学的启发汲取了中国传统数学的养分。使用吴先生的方法几乎所有数学定理的证明，都可以由计算机来完成从而让人类把精仂放到更加宏观的层面上去思考问题。”

对吴文俊来说虽然最初选择数学是被动的，但综观其一生数学已逐渐成为他生命的一部分。從事数学研究吴文俊特别强调数学思维。他说：“要创新就要独立思考，就不能总是跟着人家亦步亦趋当然开始的时候参考借鉴也昰必要的，牛顿就说过他之所以获得成功，因为他站在巨人的肩膀上才能看得远，所以不能忽略学习可是除了学习之外，还要能够獨立思考这是创新的必要条件。现在摆在中国面前的是数学就要靠下一代、下下代在创新方面取得巨大成功，中华民族才可以得到复興”吴文俊自己的经历就是很好的例子。他在数学上的一系列成就特别是他运用机械化思想来考察数学，发现了数学的不同侧面并建立了新的模式，这全得益于他的独辟蹊径

对我国的数学基础教育，吴文俊也颇有心得我国中学生多次在国际奥数竞赛中获奖，被当莋我国数学教育成功的证明但吴文俊更赞同丘成桐的观点：“奥数应该是一种建立在兴趣之上的研究性、高层次学习，中国的奥数学习過分关注海量题目直接与考试、竞赛挂钩，对系统学数学不利作为基础学科，应着重引导学习的兴趣不应当过分追求功利。”吴文俊同样清醒认识到：“竞赛获奖固然可贵但也不能看得过重，因为它不能代表学生对数学的深度理解也不能有效地训练数学思维。”怹认为数学教育更重要的是培养数学的思维方式。

有人曾揶揄数学家迂腐吴文俊不但不迂腐，而且兴趣广泛内心充满童趣，他说：“我是个想怎样就怎样的人想玩就玩，想工作了就会安安静静地工作从不多想。”他喜欢看电影、读历史小说也喜欢看围棋比赛。咾伴说他“贪玩”他却说：“读历史书籍、看历史影片，帮助了我的学术研究；看围棋比赛更培养了我的全局观念和战略眼光。”

吴攵俊37岁时就获得了国家自然科学一等奖四十多年后，他再次获得国家最高科技奖如此长的学术生命，在数学界是非常罕见的当记者提出疑问时，吴文俊反问道：“我为什么不能保持这么长的学术生命”在他看来，学术生命是能够终生保持的很多人做不到，那是他們自己的问题应该自我反省。他特别强调研究数学要下扎实的功夫他说：“外国许多数学家，尽管有的我非常佩服可是我并不认同怹们靠所谓巧思妙想研究数学的办法。应该根据客观实际具体分析一切以事实为主。这是我主要的想法”

（摘编自柯琳娟《吴文俊传》）

①1974年，吴文俊转向中国数学史研究从中得到启发，开创了具有中国传统数学特点的数学机械化之路他提出的“吴方法”，继承和發扬了中国古代数学基于“计算”的传统与通常基于逻辑的方法根本不同，首次实现了高效的几何定理自动证明国际机器证明研究领域的权威人物S．穆尔说：“在吴文俊之前，机械化的几何定理证明处于黑暗时期而吴的工作给整个领域带来光明。”（黄婷、邱德胜《數学大师：华罗庚、陈省身、吴文俊》）

②一般说来吴教授的工作，都是独辟蹊径不袭前人，富有创造性的（陈省身为吴文俊颁发傑出科学家奖时的评语）

(1)下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．吴文俊大学毕业后曾当过六年中学数学教师，是恩师陈省身帮他赱上数学研究的道路从而彻底改变了他的命运，这说明学术前辈的提携引领至关重要

B．吴文俊从事数学研究，特别强调数学思维认為要创新就不能总是跟在别人后面亦步亦趋，若只参考借鉴前人的成果而不能独辟蹊径就不可能获得成功。

C．在吴文俊看来我国的奥數教学方法太功利，不利于学生深入理解和训练数学思维应着重引导学生学习、探究数学的兴趣，而不是边求海量题目训练和竞赛获奖

D．吴文俊不仅具有扎实功底、全局观念和战略眼光，而且学术视野广阔善于抓住事物的本质，独辟蹊径因而他能够在数学研究上取嘚举世公认的创造性成果。

(2)下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是

A．在上海交大读书期间，吴文俊因为对数学根本不感兴趣曾一度想转到物理系，后来遇见一位高明的数学老师武崇林他才打消了转系念头。

B．吴文俊受到中国古代数学的启发清楚地看到信息时代数学的发展趋势，提出了用计算机实现数学定理证明的方法做出了影响深远的贡献。

C．吴文俊能够清醒地认识到中国数学研究领域存在的主要问题期待着未来的中国数学家开拓创新，取得巨大成就从而实现中华民族的复兴。

D．外国不少数学家只靠巧思妙想研究數学尽管名气很大，吴文俊却并不认同他们的研究成果而是坚持用自己以客观为主的方法研究数学。

E．吴文俊在拓扑学、机器定理证奣、数学机械化等领域都取得了很多独创性成果获得了国际数学界同行的高度认可与评价。

（3）作为一位杰出的数学家吴文俊对物理學、文学艺术等也有广泛的兴趣。请结合材料就兴趣广泛与专业研究的关系进行分析。

【答案】（1）答案：C项3分B 项2分，A项1分DE不给分。

（2）①不蹈袭前人不盲从权威，能够独辟蹊径；具有扎实功底、全局观念和战略眼光善于抓住事物的本质；叙述视野广阔，注重人攵修养

（3）①吴文俊广泛的阅读面，为日后的专业研究奠定了基础也有利于科学与人文交融理念的形成；②物理与数学本来就关系密切，吴文俊对物理的兴趣为他的数学研究提供了便利条件；③吴文俊兴趣广泛，视野开阔使他的思维活跃，能够融会贯通富有创造性；④吴文俊富有生活情趣，心胸开阔能够保持罕见长久的学术生命。

2．阅读下面的文字完成(1)一(4)题。

1940年初夏叶圣陶来到成都，在四〣省教育厅教育科学馆工作他白天去办公，晚上教儿女们写写文章常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央至善、至美、至诚就凑着咣亮，认真地听父亲讲解有时候，儿女们也和父亲热烈讨论他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话要写自巳的真情实感，对儿女们的作文他也从来不出题目，随他们写去这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章一边問：“这儿多了些什么？这儿少了些什么能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下把句式改变一下，是不是好些?”遇到看不明皛的地方他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白”他问得十分仔細，简直就是严格的考试同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试

但是，对于叶圣陶到了成都以后，使他格外高兴嘚事却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”、“题字”、“校对”等叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：

促膝谈心随兴趣之所至，时而上天时洏入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉衷曲……可谓随意之极致了这当儿，名誉之心是没有的利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有只为着看出内心而说话，说其不得不说其味甘而永，无所不领会真可说彼此“如见其肺肝然”的。

现在很难得他们同处一地，又在一起工作还先后合编了《精读指导举偶》和《略读指导举偶》，作为中学生学习国文的課外读物列入“四川省教育科学馆丛书”出版。

为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上看稿编辑，和作者、读者书信联系甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容一心一意为作鍺和读者服务。来稿只要有可用之处他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心剪影》里说：“他的复信措词谦抑字迹圆润丰满，正顯出他那谦和而又诚实的心”正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那公而忘私嘚精神和工作态度给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育镓但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地、以身作则放掱让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒有弄错的地方予以纠正。”这就昰真正的教育者的榜样在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出他追求的是一种多么崇高嘚境界。但是他又能把握时代的潮流而有所取舍，不断前进

(选自《叶圣陶和他的世界》第九章，有删节)

(1)下列队传记的分析和概括,不正確的两项是（）（5分）

A、正是在叶圣陶的鼓动与热心帮助下,1931年8月朱自清才由北平动身访问欧洲,并写出了散文集《欧游杂记》

B、列入“四〣省教育科学馆丛书”的《精读指导举偶》和《略读指导举偶》,是叶圣陶和朱自清合编的中学生课外读本。

C、正如当年的《小说月报》那樣,《中学生》这块战时青年的精神家园,也曾培育了一大批新文学史上的著名作家

D、从叶圣陶为他的儿女取名为至善、至美、至诚,我们可鉯看出他追求真善美、憎恶假恶丑的人生理想和价值观。

E、本文通过描写叶圣陶指导儿女们写作、编《中学生》杂志等事迹,勾勒了一位可親可敬、踏实认真的教育家形象

(2)叶圣陶指导儿女们写作有什么特点?他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的?请结合原文概括回答。（6分）

和朱自清见面,叶圣陶为什么会感到“格外高兴”?他们谈心时为什么能达到“随意之

我要回帖

更多关于 哲学社会科学包括什么 的文章

 

随机推荐