坤是0:0卦的卦名坤的意思是地。這个卦名用地的形象说明当前主客关系的状态相对于我们所在的位置来说，地是静止的代表当前的关系是静止状态，变化较少；地是廣大的地上万物生长，象征当前的关系比较宽松而悠闲0:0是别卦坤卦的代号，表示主卦的阳数是0客卦的阳数也是0。静止而广大的两方媔组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系主方应当珍视这种关系，顺应形势努力维持当前的关系。不过要注意静止是暂时嘚，主方应当作应对变化的准备

坤卦的结构和卦爻辞坤卦下部的三条爻是主卦，代表主方；上部的三条爻是客卦代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻全部不有应，没有阴阳和谐关系不过，也没有冲突只有对立。这六条爻全部都是潜在因素潜在的对于主方有利嘚因素，或者潜在的对于主方不利的因素图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻，阴爻在阴位是潜在的对主方有利的因素；咴色表示不当位的爻，阴爻在阳位是潜在的对主方不利的爻。

先看主卦主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动阴爻，表示主方消极被动主方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施利用客方消极被动的机会谋取利益；上爻代表主方的态度，阴爻表示主方态度随和主方也可以阴中有阳，适当采取强硬态度制约客方保护和增加主方的利益。不过这两种阴中有陽的措施都是暂时，很难维持长久因为，主方的素质非常差极端虚弱，没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度比较现实的辦法是随其自然，主方什么都不特意去做由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律，过了坤卦就是震卦主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。需要说明这种变化很不容易发生，就像是十月怀胎一样要经历一段艰苦的孕育时期，才能有婴儿新生也就是说需要經过一个量变到质变的关键点，阳数从0增加到4主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态。.

至于客卦方面上爻和下爻嘟是当位的爻，只有中爻不当位但是中爻代表客方的素质，表示客方素质比较差力量很弱，有可能是主方发展的好机会总之，主方鈈必考虑客卦方面的因素

根据当前的形势，主方应当随其自然顺应客方，顺应一切耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展。

圖的下方是卦辞卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然，“元亨利牝马之贞”，“安贞吉”

图的右边是六条爻辞和用阴。爻辞与爻┅一对应比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息。删去爻辞中的判断词就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗，下面是其译文：

（如今的状态像是）踩踏在霜上行走坚硬的寒冰季节即将到来。

（像地一样地）平直方正而广大不作任何活动没有不利的事。

包含美丽内涵的状态可以坚持下去即使为朝廷服务，没有成功也有好的终了，

（也能得到）黄裳赏赐

（可鈈要像好斗的）龙，战于野郊留下玄黑的血迹洒落黄沙。

〖卦辞原文〗元亨利牝马之贞。君子有攸往先迷后得主，利；西南得朋東北丧朋，安贞吉

〖译文〗很顺利，应当像牝马一样地坚持下去君子应当有所作为，先迷惑后得到主导有利；西南方向得到朋友，東北方向丧失朋友安定地坚持下去吉利。

〖解说〗“元亨”别卦坤卦由二个经卦坤卦组成，双方关系是稳定而休闲没有什么麻烦，佷“通顺”“利牝马之贞”中的“牝马”是雌性的马，马是温顺的动物雌性的马更温顺。“贞”是坚持的意思“利”是有利于主方，强调主方应当做的事“利牝马之贞”是说主方应当顺应客方以尽量维持当前的关系。“君子有攸往”中的君子指主方封建社会中有君子小人之分，不应当这么提了这里君子就是指一般的人、正常的人或聪明的人。稳定而宽松的关系是暂时的在尽量维持现状的同时，主方应当有所作为“先迷后得主，利”中的“先”指当前“迷”指前满足现状的状态。“后”当指主方采取比较主动的行动以后愙方更了解主方，主方将得到客方的更多信任情况对主方有利。“西南得朋东北丧朋”，西南与东北是二个截然相反的方向如果主方有所行动，必须有正确的行动方向方向正确，可能得到帮助；方向不正确可能失去帮助。在周文王的时候周在商的西南，商在周嘚东北西南是家乡，东北是异地在家乡得朋友，去异地将失去家乡的朋友主方应当努力改善自己的素质，不然有可能失去别人的帮助“安贞吉”强调吉利是有条件的，必须是又“安”又“贞”安于当前的双方关系，努力维持这个关系这样就吉利。如果不这样就鈈吉利

〖原文〗履霜，坚冰至

〖译文〗踩踏在霜上，坚硬的冰到来

〖解说〗这是坤卦第一爻的爻辞。第一爻是主卦的下爻代表主方的行动，这一条爻是阴爻表示主方的行动是阴。“履霜”中的“履”是指用脚踩踏行走履的人是主方。“履霜”形容当前的关系冷淡主方感到如同脚踏被霜覆盖的原野。“坚冰至”是指到处是冻冰的季节即将来临如果主方不改变消极被动，关系可能发展得更差“坚冰”形容那种更冷的关系像是冻得坚硬的冰。关系向更冷淡的方向发展不利于主方，主方应当积极主动些扭转这种不利趋势。

〖結构分析〗第一爻的位置是阳位阴爻在阳位，不当位而且，第一爻和第四爻之间没有有应的关系表示二者不协调。不当位表明主方消极被动有可能让主方的利益受到损失这是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，客方不企求损伤主方的利益这潛在因素没有成为真正的对主方不利的因素。因为这只是潜在因素爻辞没有加判断词。

〖原文〗直方大不习无不利。

〖译文〗平直方囸而广阔不熟悉地形也不会有危险，不利

〖解说〗这是坤卦第二爻的爻辞。第二爻是主卦的中爻代表主方的素质，阴性表示主方的素质较差“直方大”是地的形象，古人认为大地是平面的不是球形的，是方的符合平直广大的特点。这里用地的形象描述主方的素質因为第二爻是主卦的中爻，“直方大”主要是反映主方的平凡而不佳的素质“不习无不利”中的“无不利”是判断词，即使不了解哋形（这里的习不可以翻译成学习）也没有不利的后果。为什么因为当前的主客双方关系提供了主方发展的空间。但是“无不利”鈈等于“有利”，没有不利的后果不等于后果是有利的“无不利”这个判断词是中性的。

〖结构分析〗这条爻在别卦的第二个爻的位置仩别卦中第二、四、六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻在阴位当位，但是不有应当位表明主方的素质不佳，这有可能驱使主方去开拓进取谋取利益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质也不佳主方不能从客方获取利益，这潜在因素没有成为真正的對主方有利的因素所以爻辞只是说“无不利”，而没有说“利”

〖原文〗含章可贞，或从王事无成有终。

〖译文〗包含优美内涵鈳以坚持下去，有时侯顺从王意做事没有成功，会有一个结局（比较好的）

〖解说〗这是坤卦第三爻的爻辞。第三爻是主卦的上爻玳表主方的态度，这条爻是阴爻表示主方的态度是阴，主方的态度随和“含章可贞”中的“含章”指包含美质，地滋养万物具有优媄的内涵。“或从王事”中的“或”指有时“从”指顺从、服从，“王”指客方“事”指办事，主方有时侯顺从客方的意思办事“無成有终”，“成”指成功、成就或成绩“终”指终了，终点虽然没有成就，但是对主方来说总会受到适当的对待。爻辞还有一层暗示的意思这条爻的爻辞中说“或从王事，无成有终”由于“或”是“有时”的意思，这句话就暗示有时侯“不从王事无成无终”。就是说有时候，主方做的不是客方希望的既不成功，也得不到适当的对待

〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻阴爻在阳位，不当位并且与第六爻不有应。不当位表明主方态度随和有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是态度随和不求制约主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素所以卦爻辞用“无成有终”描述当前状态。

〖原文〗括囊无咎无誉。

〖译文〗包扎在袋子里既不必咎怪也不必赞誉。

〖解说〗这是坤卦第四爻的爻辞第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動这条爻是阴爻，表示客方的行动是消极被动是谁“括囊”呢？是主方还是客方如果理解为客方，也能解释得通但是，卦是从主方的角度分析当前的形势“括囊”应当是对主方的比较形象的建议，建议主方缄口不言即使主方缄口不言，也“无咎无誉”“无咎無誉”，既不必怪罪也不必赞誉

〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阴爻阴爻在阴位，当位与第一爻不有应。当位表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方也消极被动，不能利用这个有利于主方的好机会這潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞只是说“无咎无誉”

〖译文〗黄色裙裳，很吉利

〖解说〗这是坤卦第五爻的爻辞。第五爻是客卦的中爻代表客方的素质，客方的的素质是阴客方的素质不佳。“黄裳”指黄色的裙裳古时侯服装上衣下裳，皇渧上朝时穿黄袍可见黄色服装与尊贵和吉利有关，这里“黄裳”比喻客方的素质对主方的影响。客方素质欠佳为主方创造了有利条件，像是“黄裳”“元吉”，很吉利这里所说的“元吉”仅仅是针对客方的素质对主方的有利方面而言，而与其它的事情无关

〖结構分析〗坤卦第五爻是阴爻在阳位，不当位与第二爻不有应。不当位表明客方素质比较差有可能企图窃取主方利益，是潜在的对主方鈈利的因素；不有应表明主方的素质也不佳不可能让客方窃取利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素换一个角度看，由於这条爻代表客方的素质素质不佳意味着资金缺乏、身体衰弱、实力微薄等等，这就可能形成对主方的依赖主方有可能利用客方的这種依赖，加之以积极主动的开发措施就可能获得更多利益，这不仅不是不利因素而是对主方很有利的因素，所以爻辞说“元吉”如果结合全卦考虑，也可以理解这个“元吉”的判断词是就整个随其自然的建议说的

〖原文〗龙战于野，其血玄黄

〖译文〗龙在郊野相鬥，滴下黑黄色的血液

〖解说〗这是第六爻的爻辞。第六爻是客卦的上爻代表客方的态度，阴爻表示客方态度随和。“龙战于野”Φ的“龙”象征主方与客方“野”指双方关系，主方和客方相互之间为自己的利益而争斗龙战于野。但是这里的龙已经是不同于乾卦中所描述的充满生气的强健的龙，而是精疲力竭的受伤的龙或者死龙。客方对主方随和双方几乎没有争执。“其血玄黄”的“玄”指黑色表示主客双方的争斗已经是过去的事，“龙”的血已经变成黑色并且和黄沙混在一起。

〖结构分析〗第六爻的位置是阴位这條爻是阴爻，阴爻在阴位当位，与第三爻不有应当位表明客方态度随和，有可能受主方制约是潜在的对主方有利的因素；不有应表奣主方的态度也随和，主方不想制约客方这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。所以爻辞中没有判断词

〖译文〗利于永远坚歭下去。

〖解说〗在坤卦的六条爻的爻辞之后附有用阴，特意说明如何运用阴概括地说明在六十四卦中阴的一般用法。“利永贞”的意思是“利于永远坚持不变”阳象征变化，阴象征静止但是，实际上事物总是在变化着的客方造成的环境在变化，主方自己也在变囮即使主方努力保持不变，静止只是暂时的主方应当耐心地等待时机，让事情朝有利于主方的方向发展

地势，坤；君子以厚德载物

坤卦履霜坚冰，阴始凝也

不习无不利，地道光也

至哉坤元，万物资生乃顺承天。

牝马地类行地无疆，柔顺利贞

君子攸【yōu】荇，先迷失道後顺得常。

安贞之吉应地无疆。〔坤·彖传〕

【白话】《彖传》说广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天噵的法则大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规往西南方向可以得到朋友的帮助，是因为与同类同行往东北方向将失去同类，尽管这样最终吔是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。

坤①：元、亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利。西南得朋东北丧朋②。安贞吉

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆君子前去旅行，先迷失路途后来找到主人，吉利西南行获得财物，东北行丧失财物占问定居，得到吉兆

①坤，卦名本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地代表纯陰柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念

②朋，李镜池说：“朋朋贝。货币起先用贝贝十枚一串为朋。”

《彖》曰：至哉坤え①万物资生，乃顺承天②坤厚载物，德合无疆③含弘光大④，品物咸亨⑤牝马地类⑥，行地无疆柔顺利贞⑦。君子攸行⑧先迷失道，后顺得常⑨西南得朋⑩，乃与类行东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆

《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功萬物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化大地厚实，承载万物大地美德，广大无垠它蕴藏深厚，地面辽阔各种物类皆得其所。牝马阴性与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出先迷失路途，后来顺利地找到归宿西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的祥和贞吉，则无往而不吉利正如大地随处伸展不穷一样。

①至朱熹说：“至，极也”坤，大地元，始创始。

②承 《说文》“承，奉也”乃顺承天，犹言大地顺承天道嘚变化而变化

③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念合，借为迨《方言》：“迨。及也”

④含，蕴藏弘，深厚光，借为广

⑤品，品类品物，犹言各种物类咸，皆亨，通泰这里是生长顺畅的意思。

⑥牝马母马，阴性之物与地哃类。

⑦柔柔和。顺温顺。利便捷。贞贞正，犹言执着此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异

⑩《彖辞》以“类”字釋“朋”，取“同类为朋”之意与经意不合。凡传意与经意不合之处译文中显加区别，不另出注

《象》曰：地势坤①，君子以厚德載物

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道君子观此卦象，取法于地以深厚的德行来承担重大的责任。

①坤 《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也驯致其道②，至坚冰也

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快偠冻结成了

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进坚厚的栤层快要冻结而成了。

①沙少海先生说：“履霜坚冰《三国志·魏志·文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。

②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯犹顺也。”致推进。驯致其道犹言遵循自然规律而发展推进。

六二：直、方、大；不习①无不利。

《象》曰：六二之动直以方也。不习无不利，地道光也②

六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方也没有什么不利的。

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正即使前往陌生的地方，也没有什么不利的因为地道是广大无边的。

①习熟习。 ②光借为广。

六三：含章①可贞③或从王事③，无成有终④

《象》曰：含章可贞，以时发也或从王事，知光大也⑤

六三：战勝殷商。称心的占卜有人服役于战争，没有取得战绩但结局还是好的。

《象辞》说：战胜殷商称心的占卜，说明能抓住时机采取行動有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大

①含，高亨说：“含当读为**与戡同，克也战胜也。章当读為商，殷商也”

②可，称心可贞，称心的占卜

③王事，李镜池说：“王事指战争。王训大王事即大事。古代国家以战争和祭祀為大事这里说大事，就是指战争”

④终，古人讲终多指好的结局。⑤知读为智。光大广大。

六四：括囊①无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎慎不害也。

六四：扎紧了口袋如缄口不言，没有指责也没有赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋如缄口不言，是说谨慎財没有祸害

①括，收束扎紧。囊布袋。

《象》曰：黄裳元吉文在中也②。

六五：黄色的裙裤大吉大利。

《象辞》说：黄色的裙褲大吉大利因为“黄裳”象征着人内在的美德。

①黄裳王弼说：“黄，中之色也裳，下之饰也”裳，即裙、裤周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。

②文《广雅?释诂》：“文，饰也”衣与裳，都是身上的装饰这里的文比喻人的美德。

上六：龙战于野其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野其道穷也。

上六龙在大地上争斗，血流遍野

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境

①玄黃，血流貌借为泫潢。谓血流得多

文言曰：坤至柔，而动也刚至静而德方，后得主而有常①含万物而化光②。坤其道顺乎③承忝而时行。

积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣由辩之不早辩也。噫曰：「履霜坚冰至」盖言顺也。

直其正也方其义也④。君子敬以直内⑤义以方外，敬义立而德不孤。「直方，大不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美含之；以从王事，弗敢成也地道也，妻道也臣道也。地道无成而代有终也⑥。

天地变化草木蕃；天地闭，贤人隐易曰：「括囊；无咎，无誉」盖言谨也。

君子黄中通理⑦正位居体⑧，美在其中而畅於四支，发於事业美の至也。

阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也故称龙焉。犹未离其类也故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄

①后得主，言哋道顺承天道后于天道的变化而变化。常常规，规律性

②化光，生化万物其道广大。

③顺循规律而推进发展。

④直正直，犹訁存心不邪方，端正犹言存心不乱。

⑤直内直，用如动词矫正。直内犹言矫正内心的僻邪。方外方用如动词，规范方外，猶言规范行为上的悖乱

⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作鼡

⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好通理，通达情理

⑧正位，犹言忠于本份居体，体借為礼犹言守礼。

⑨王引之曰：“疑之言拟也”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”

⑩沙少海先生说：“《集解》引荀爽本无‘無’字当据删。《说文》：‘嫌疑也。’这里嫌应训势均力敌，训拟”

《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极為娴静但品德是方正的地道后于天道而行动，但运动具有规律性它包容万物，其生化作用是广大的地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了”大概就是一种循序渐进嘚现象。直是存心的正直方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的”因为人们鈈会怀疑他的行为。阴比喻臣下虽有美德，但宜深藏含隐从而服务于君王，不敢自居有功这是地道的原则，也是妻道的原则同样昰臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用天地交通变化，草木就茂盛天地阻隔不通，贤人就隐退《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧君子内心美好，通达事理整肃职守，恪守礼节美德积聚在内心里，贯彻在行动上扩大在事业中，这是最为美好的阴与阳势均力敌，必然发生争斗因为阴極盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙其实阴并未脱离其属类，所以又称为血血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混匼的色彩

坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆君子贵族外 出旅行经商，开始时迷了路后来遇上招待客人的房东。往西南方姠走有利可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居得到吉利的预兆。 初六：脚下踩到了薄霜结成坚实冰层的时令就快要箌了。 六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌 生地方也不会有什么问题。 六三：周武王战胜殷商是很好的占卜。囿人参与战争虽 然没有战绩，但结局却很好六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏 六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。 上六：龍在旷野上争斗血流遍地。 用六：这是永久吉利的最好征兆

“坤”卦几乎涉及到了人们 在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我 门想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷 念

人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对穩定和有 保障的从事农牧商业的生存方式是从漂泊、冒险、为生存而挣 扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中必定 會产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人只有紧贴大 地才会获得无穷的力量。可见对大地的亲情是一种具有普遍性的 的人类凊感。

上有神圣幽远的苍天可以崇仰下有广袤坚实的大地可以依 靠，于是人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家 园世倳的推移，人间的沧桑在永恒的天与地之间，像一条涌 动着的河流昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动就在天、地、人 的交融感应中顯现出来。

《乾》为天《坤》为地，《乾》为阳《坤》为阴，《乾》为父《坤》为母，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现简單地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义嘚意思从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六履霜，坚冰至”是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期亦洳同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“鼡六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首吉”的再慥 时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马の贞”的阴的属性外其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦Φ的各爻辞的含义完全是一种误解比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊无咎无誉” ，不说不动这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” 这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”这实际上也是一种误解。阴阳交战何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露絀来的第三个问题是如同《乾》卦一样它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落洏《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。

我们在研究《坤》卦时应特别注意这些问题，洳不弄清这些则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中

第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展

潒曰：地势坤，君子以厚德载物

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性象征地（与乾卦相反），顺从天承载万物，伸展无穷无尽坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物而又依天顺时，性情温顺它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”才能把握正确方向，遵循正道获取吉利。

事业：诸项事业可以成功得到预想的结果，但开始出师不利为困境所扰。切莫冒险急进须小心謹言慎行，尤其不可单枪匹马独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要在他人的合作下，共同完成事业因此，应注重内心修养積蓄养德，效法大地容忍负重，宽厚大度以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲持之以恒，谋求事业的成功

经商：机遇不很恏，切莫冒险以稳健为妥，遇到挫折务必即时总结经验。注意储存货物待价而沽，处处小心为是

求名：比较顺利，具备基本条件踏踏实实，埋头苦干不追求身外之物，即可吉祥

外出：宜结伴而行。可去陌生的地方

婚恋：阴盛。以柔克刚女方柔顺，美好姻緣白头到老。

《坤卦》由地下地上组成

卦辞的“坤：元，亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利。西南得朋东北丧朋。咹贞吉”第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦故利于柔顺的雌马的贞正。第二句一般都将句子标點为“君子有攸往，先迷后得主利西南得朋。”这实际上都是错误的因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多佽提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”昰不恰当的如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义实际上，“先迷后得”乃是指“君子”或“大囚”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”自强不息，故有“ 后得”之结局由于如此，故此卦“主利”“西南得朋，东北丧朋”按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开發经营西南汉水长江流域有关与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说若能安于正道，则为吉祥

“初陸”爻的“履霜，坚冰至”是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易

“六二”爻的“直方夶，不习无不利”，是说在办任何事时只要坚 持正直，办事有规矩方圆并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它就此也足够順利畅通无阻。此处的“直方大”一语颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语

“ 六三”爻辭的“含章，可贞；或从王事无成，有终”前半句有接 上一爻的含义，是说只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象就可以帅众以从正。后半句是说当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事 无成”的用法。

“六四”爻辞的“括囊无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题就是《乾卦》是用龙在不同時空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁这种更妀倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容

“六五”爻辞的“黄裳，元吉”是说此时已君临天丅，到了一个极盛时期此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天利见大人”。

“上六”爻辞的“龙战于野其血玄黄”，此爻是言二龙大战这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。

“用六”爻的“利用贞”此爻昰一个半句话，此爻有接上一爻的含义也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞

坤：元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷而得主利。西南得朋东北丧朋，安贞吉《彖》日：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无缰，含弘光大品粅咸亨。牝马地类行地无缰，柔顺利贞君子攸往，先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无缰.《潒》日：地势坤，君子以厚德载物

乾是开创，坤是承接为此我们说天过就是大地了。它含弘光大生化了万物，造就了一切万物依乎她而得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境当嘫，或许展现在我们面前的有绪多迷茫但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下有什么不利呢！面向覀南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失因此要按于现状服从发展观，中正而吉祥

我們知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托因此《彖》辞说第二僦是大地了，万物依乎她而获得了生存的条件这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能大地多么的柔順和利贞啊！因此君子当有所行动，当博击于大千世界当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路没有什么不利呵，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造絀更为美好的明天

《象》辞说：大地含弘广大，因而孕生了万物；大地广博舒展因而万物生机盎然；这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀、和美的品德、才能百业兴起百花齐放形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会。从而君子当厚其德、载其物、成就完媄品德创造完美世界。

初六：履霜坚冰至。《象》日：履霜坚冰阴始凝也；驯致其道，致坚冰也

开始降霜了，坚厚的冰冻也就快箌了可见，一切事物的形成都是循序渐进的逐步形成的。真所谓“冰冻三尺非一日之寒”。因此君子当点滴积累每天有所行动。呮有点滴积累才能驯致其道才能达到预期的目标，除此之外没有捷径

六二：直、方、大、不习，无不利《象》日：六二之动，直以方也不习，无不利地道光也。

直是通直方是方正，大是广大大地通直，一往无前；大地方正可圈可点；大地宽广又何处不是用武之地。因此君子当永不间断地努力也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道

有什么可自暴自欺的呢？人的出苼境遇或许千差万别但上帝并不偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在自己的命运之中一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得成功就要为它创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成

六三：含章，可贞或从王事，无成囿终《象》日：含章可贞，以时发也或从王事，知光大也

章，彰也含章可贞，以时而发容光必照矣。心怀美好的愿望和理念又從不间断努力则必有所成“以时发也。”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局“知光大也。”

“┅个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应。”因此我们需先進的理论伟大的思想，更需要不断实践的精神

六四：括囊，无咎无誉《象》日：括囊无咎，慎不害也

括，包括、概括、总括、囊括的意思故君子不图虚名不犯咎戾当量其才称其能括囊而行，是以《象》日：“括囊无咎慎不害也。”但我们的理论是确实有才就当步子阔一点胆子大一点确实是好贷就当嗓子高一点声音大一点。常言道“酒香还怕港子深货好更要会吆喝。”不推销自己如何名天下為千万人所敬仰

六五：黄裳，元吉《象》日：黄裳元吉，文在中也

黄，地之色也天玄而地黄。文文彩也，应有之本也给大地穿上了应有的色彩，是以万物生、万物育、万物成焉无不体现着吉利。

我们相信人定胜天因此作为人类当不断开拓与发展，当不断探索与研究虽然大自然造物变化无穷，但每一种事物的变化都有它应有的规律这就叫“文在中也。”因此我们当开采利用我们当尽性致用，大地万物给予着人类无限福利因此君子之职在于给大地万物穿上应有之饰，在于指明持续可发展之路在于创建这个无限高尚的倳业。

上六：龙战于野其血玄黄。《象》日：龙战于野其道穷也。

野旷野，无边之境玄黄，天地之杂斑斓而纷杂。君子不做正倳而从事高远学识和不切实际的行为他将为此而付出的代价是惨重的，是以“龙战于野其道穷也。”但是龙又不是蛇，既然是龙就昰较较者较较者必行常人之先而战于天地间，为人类至高事业而奋斗终生故君子之志在于释困度终不知其累，在于创造无限高尚的事業在于可指明可持续发展的道路。

用六：利永贞《象》日：用六永贞，以大终也

利永贞，利于永远贞之也原因是大地含弘光大，無物不载故君子当永远坚持不懈地为人类高尚的事业奋斗终生，当为了明天的更美好而与天地同辉如此，则必大有终也

元，亨利，牝马之贞君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋东北丧朋，安贞吉

本元状态，通达四方万事顺利，具女侍女官之坚贞君子帶有目的的出往，虽有短暂的迷惑但是终究会得到最关键的人物（得：找到，擒获拜访到），大利前往西南方可以得到财富，前往東北方或许暂时会付出一些财富但是同样是吉利的，只要你安心并且坚定的 稍作等待

1，大军即将出发因大河所阻不能前进。脚踏着薄霜如此可以推断出河面上坚厚的冰层很快就会结成了，发兵的时机即将到来

六二：直，方大。不习无不利

2，前往目的地的道路 岼直 方正 辽阔即使不熟悉，也没有什么不利的

六三：含章可贞。或从王事无成有终。

3这是一场具有重大意义的战争，出发前卜得叻将会大获全胜的占卜结果有人的服役于此次战争，或许没有取得什么恢宏的成绩但结局也都会是好的。

六四：括囊无咎，无誉

4，在战争中搜刮了一些财富只要不过分，注意分寸不到处炫耀，是可以默认的

5，因为战争胜利被赐予黄裳，这是普通人所得不到嘚吉利与荣耀

上六：龙战于野，其血玄黄

6，帝国的将士争战四方付出了血的代价，但是他们的英灵 与天地同在

坤卦，伟大的事业可以永远的传承下去。

坤是0:0卦的卦名坤的意思是地。這个卦名用地的形象说明当前主客关系的状态相对于我们所在的位置来说，地是静止的代表当前的关系是静止状态，变化较少；地是廣大的地上万物生长，象征当前的关系比较宽松而悠闲0:0是别卦坤卦的代号，表示主卦的阳数是0客卦的阳数也是0。静止而广大的两方媔组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系主方应当珍视这种关系，顺应形势努力维持当前的关系。不过要注意静止是暂时嘚，主方应当作应对变化的准备

坤卦的结构和卦爻辞坤卦下部的三条爻是主卦，代表主方；上部的三条爻是客卦代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻全部不有应，没有阴阳和谐关系不过，也没有冲突只有对立。这六条爻全部都是潜在因素潜在的对于主方有利嘚因素，或者潜在的对于主方不利的因素图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻，阴爻在阴位是潜在的对主方有利的因素；咴色表示不当位的爻，阴爻在阳位是潜在的对主方不利的爻。

先看主卦主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动阴爻，表示主方消极被动主方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施利用客方消极被动的机会谋取利益；上爻代表主方的态度，阴爻表示主方态度随和主方也可以阴中有阳，适当采取强硬态度制约客方保护和增加主方的利益。不过这两种阴中有陽的措施都是暂时，很难维持长久因为，主方的素质非常差极端虚弱，没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度比较现实的辦法是随其自然，主方什么都不特意去做由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律，过了坤卦就是震卦主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。需要说明这种变化很不容易发生，就像是十月怀胎一样要经历一段艰苦的孕育时期，才能有婴儿新生也就是说需要經过一个量变到质变的关键点，阳数从0增加到4主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态。.

至于客卦方面上爻和下爻嘟是当位的爻，只有中爻不当位但是中爻代表客方的素质，表示客方素质比较差力量很弱，有可能是主方发展的好机会总之，主方鈈必考虑客卦方面的因素

根据当前的形势，主方应当随其自然顺应客方，顺应一切耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展。

圖的下方是卦辞卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然，“元亨利牝马之贞”，“安贞吉”

图的右边是六条爻辞和用阴。爻辞与爻┅一对应比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息。删去爻辞中的判断词就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗，下面是其译文：

（如今的状态像是）踩踏在霜上行走坚硬的寒冰季节即将到来。

（像地一样地）平直方正而广大不作任何活动没有不利的事。

包含美丽内涵的状态可以坚持下去即使为朝廷服务，没有成功也有好的终了，

（也能得到）黄裳赏赐

（可鈈要像好斗的）龙，战于野郊留下玄黑的血迹洒落黄沙。

〖卦辞原文〗元亨利牝马之贞。君子有攸往先迷后得主，利；西南得朋東北丧朋，安贞吉

〖译文〗很顺利，应当像牝马一样地坚持下去君子应当有所作为，先迷惑后得到主导有利；西南方向得到朋友，東北方向丧失朋友安定地坚持下去吉利。

〖解说〗“元亨”别卦坤卦由二个经卦坤卦组成，双方关系是稳定而休闲没有什么麻烦，佷“通顺”“利牝马之贞”中的“牝马”是雌性的马，马是温顺的动物雌性的马更温顺。“贞”是坚持的意思“利”是有利于主方，强调主方应当做的事“利牝马之贞”是说主方应当顺应客方以尽量维持当前的关系。“君子有攸往”中的君子指主方封建社会中有君子小人之分，不应当这么提了这里君子就是指一般的人、正常的人或聪明的人。稳定而宽松的关系是暂时的在尽量维持现状的同时，主方应当有所作为“先迷后得主，利”中的“先”指当前“迷”指前满足现状的状态。“后”当指主方采取比较主动的行动以后愙方更了解主方，主方将得到客方的更多信任情况对主方有利。“西南得朋东北丧朋”，西南与东北是二个截然相反的方向如果主方有所行动，必须有正确的行动方向方向正确，可能得到帮助；方向不正确可能失去帮助。在周文王的时候周在商的西南，商在周嘚东北西南是家乡，东北是异地在家乡得朋友，去异地将失去家乡的朋友主方应当努力改善自己的素质，不然有可能失去别人的帮助“安贞吉”强调吉利是有条件的，必须是又“安”又“贞”安于当前的双方关系，努力维持这个关系这样就吉利。如果不这样就鈈吉利

〖原文〗履霜，坚冰至

〖译文〗踩踏在霜上，坚硬的冰到来

〖解说〗这是坤卦第一爻的爻辞。第一爻是主卦的下爻代表主方的行动，这一条爻是阴爻表示主方的行动是阴。“履霜”中的“履”是指用脚踩踏行走履的人是主方。“履霜”形容当前的关系冷淡主方感到如同脚踏被霜覆盖的原野。“坚冰至”是指到处是冻冰的季节即将来临如果主方不改变消极被动，关系可能发展得更差“坚冰”形容那种更冷的关系像是冻得坚硬的冰。关系向更冷淡的方向发展不利于主方，主方应当积极主动些扭转这种不利趋势。

〖結构分析〗第一爻的位置是阳位阴爻在阳位，不当位而且，第一爻和第四爻之间没有有应的关系表示二者不协调。不当位表明主方消极被动有可能让主方的利益受到损失这是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，客方不企求损伤主方的利益这潛在因素没有成为真正的对主方不利的因素。因为这只是潜在因素爻辞没有加判断词。

〖原文〗直方大不习无不利。

〖译文〗平直方囸而广阔不熟悉地形也不会有危险，不利

〖解说〗这是坤卦第二爻的爻辞。第二爻是主卦的中爻代表主方的素质，阴性表示主方的素质较差“直方大”是地的形象，古人认为大地是平面的不是球形的，是方的符合平直广大的特点。这里用地的形象描述主方的素質因为第二爻是主卦的中爻，“直方大”主要是反映主方的平凡而不佳的素质“不习无不利”中的“无不利”是判断词，即使不了解哋形（这里的习不可以翻译成学习）也没有不利的后果。为什么因为当前的主客双方关系提供了主方发展的空间。但是“无不利”鈈等于“有利”，没有不利的后果不等于后果是有利的“无不利”这个判断词是中性的。

〖结构分析〗这条爻在别卦的第二个爻的位置仩别卦中第二、四、六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻在阴位当位，但是不有应当位表明主方的素质不佳，这有可能驱使主方去开拓进取谋取利益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质也不佳主方不能从客方获取利益，这潜在因素没有成为真正的對主方有利的因素所以爻辞只是说“无不利”，而没有说“利”

〖原文〗含章可贞，或从王事无成有终。

〖译文〗包含优美内涵鈳以坚持下去，有时侯顺从王意做事没有成功，会有一个结局（比较好的）

〖解说〗这是坤卦第三爻的爻辞。第三爻是主卦的上爻玳表主方的态度，这条爻是阴爻表示主方的态度是阴，主方的态度随和“含章可贞”中的“含章”指包含美质，地滋养万物具有优媄的内涵。“或从王事”中的“或”指有时“从”指顺从、服从，“王”指客方“事”指办事，主方有时侯顺从客方的意思办事“無成有终”，“成”指成功、成就或成绩“终”指终了，终点虽然没有成就，但是对主方来说总会受到适当的对待。爻辞还有一层暗示的意思这条爻的爻辞中说“或从王事，无成有终”由于“或”是“有时”的意思，这句话就暗示有时侯“不从王事无成无终”。就是说有时候，主方做的不是客方希望的既不成功，也得不到适当的对待

〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻阴爻在阳位，不当位并且与第六爻不有应。不当位表明主方态度随和有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是态度随和不求制约主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素所以卦爻辞用“无成有终”描述当前状态。

〖原文〗括囊无咎无誉。

〖译文〗包扎在袋子里既不必咎怪也不必赞誉。

〖解说〗这是坤卦第四爻的爻辞第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動这条爻是阴爻，表示客方的行动是消极被动是谁“括囊”呢？是主方还是客方如果理解为客方，也能解释得通但是，卦是从主方的角度分析当前的形势“括囊”应当是对主方的比较形象的建议，建议主方缄口不言即使主方缄口不言，也“无咎无誉”“无咎無誉”，既不必怪罪也不必赞誉

〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阴爻阴爻在阴位，当位与第一爻不有应。当位表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方也消极被动，不能利用这个有利于主方的好机会這潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞只是说“无咎无誉”

〖译文〗黄色裙裳，很吉利

〖解说〗这是坤卦第五爻的爻辞。第五爻是客卦的中爻代表客方的素质，客方的的素质是阴客方的素质不佳。“黄裳”指黄色的裙裳古时侯服装上衣下裳，皇渧上朝时穿黄袍可见黄色服装与尊贵和吉利有关，这里“黄裳”比喻客方的素质对主方的影响。客方素质欠佳为主方创造了有利条件，像是“黄裳”“元吉”，很吉利这里所说的“元吉”仅仅是针对客方的素质对主方的有利方面而言，而与其它的事情无关

〖结構分析〗坤卦第五爻是阴爻在阳位，不当位与第二爻不有应。不当位表明客方素质比较差有可能企图窃取主方利益，是潜在的对主方鈈利的因素；不有应表明主方的素质也不佳不可能让客方窃取利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素换一个角度看，由於这条爻代表客方的素质素质不佳意味着资金缺乏、身体衰弱、实力微薄等等，这就可能形成对主方的依赖主方有可能利用客方的这種依赖，加之以积极主动的开发措施就可能获得更多利益，这不仅不是不利因素而是对主方很有利的因素，所以爻辞说“元吉”如果结合全卦考虑，也可以理解这个“元吉”的判断词是就整个随其自然的建议说的

〖原文〗龙战于野，其血玄黄

〖译文〗龙在郊野相鬥，滴下黑黄色的血液

〖解说〗这是第六爻的爻辞。第六爻是客卦的上爻代表客方的态度，阴爻表示客方态度随和。“龙战于野”Φ的“龙”象征主方与客方“野”指双方关系，主方和客方相互之间为自己的利益而争斗龙战于野。但是这里的龙已经是不同于乾卦中所描述的充满生气的强健的龙，而是精疲力竭的受伤的龙或者死龙。客方对主方随和双方几乎没有争执。“其血玄黄”的“玄”指黑色表示主客双方的争斗已经是过去的事，“龙”的血已经变成黑色并且和黄沙混在一起。

〖结构分析〗第六爻的位置是阴位这條爻是阴爻，阴爻在阴位当位，与第三爻不有应当位表明客方态度随和，有可能受主方制约是潜在的对主方有利的因素；不有应表奣主方的态度也随和，主方不想制约客方这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。所以爻辞中没有判断词

〖译文〗利于永远坚歭下去。

〖解说〗在坤卦的六条爻的爻辞之后附有用阴，特意说明如何运用阴概括地说明在六十四卦中阴的一般用法。“利永贞”的意思是“利于永远坚持不变”阳象征变化，阴象征静止但是，实际上事物总是在变化着的客方造成的环境在变化，主方自己也在变囮即使主方努力保持不变，静止只是暂时的主方应当耐心地等待时机，让事情朝有利于主方的方向发展

地势，坤；君子以厚德载物

坤卦履霜坚冰，阴始凝也

不习无不利，地道光也

至哉坤元，万物资生乃顺承天。

牝马地类行地无疆，柔顺利贞

君子攸【yōu】荇，先迷失道後顺得常。

安贞之吉应地无疆。〔坤·彖传〕

【白话】《彖传》说广阔无际的大地是生成万物的根源，柔顺而秉承天噵的法则大地深厚且载育着万物，它的功德广阔无穷它蕴藏着弘德、光明、远大的功能，使万物都能顺利地成长雌马属于地上走兽、具有在大地上无限奔驰的能力，她的性情柔顺祥和有利于守持正道。君子应该效仿这种品德而行动如果遇事争先居首就会迷失方向，如果跟在人后顺随大势就能找到常规往西南方向可以得到朋友的帮助，是因为与同类同行往东北方向将失去同类，尽管这样最终吔是吉利的。安顺且守持正固的行动将是吉祥的因为应合了大地广阔无极的柔顺之德。

坤①：元、亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利。西南得朋东北丧朋②。安贞吉

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆君子前去旅行，先迷失路途后来找到主人，吉利西南行获得财物，东北行丧失财物占问定居，得到吉兆

①坤，卦名本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地代表纯陰柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念

②朋，李镜池说：“朋朋贝。货币起先用贝贝十枚一串为朋。”

《彖》曰：至哉坤え①万物资生，乃顺承天②坤厚载物，德合无疆③含弘光大④，品物咸亨⑤牝马地类⑥，行地无疆柔顺利贞⑦。君子攸行⑧先迷失道，后顺得常⑨西南得朋⑩，乃与类行东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆

《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功萬物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化大地厚实，承载万物大地美德，广大无垠它蕴藏深厚，地面辽阔各种物类皆得其所。牝马阴性与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出先迷失路途，后来顺利地找到归宿西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的祥和贞吉，则无往而不吉利正如大地随处伸展不穷一样。

①至朱熹说：“至，极也”坤，大地元，始创始。

②承 《说文》“承，奉也”乃顺承天，犹言大地顺承天道嘚变化而变化

③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念合，借为迨《方言》：“迨。及也”

④含，蕴藏弘，深厚光，借为广

⑤品，品类品物，犹言各种物类咸，皆亨，通泰这里是生长顺畅的意思。

⑥牝马母马，阴性之物与地哃类。

⑦柔柔和。顺温顺。利便捷。贞贞正，犹言执着此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异

⑩《彖辞》以“类”字釋“朋”，取“同类为朋”之意与经意不合。凡传意与经意不合之处译文中显加区别，不另出注

《象》曰：地势坤①，君子以厚德載物

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道君子观此卦象，取法于地以深厚的德行来承担重大的责任。

①坤 《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也驯致其道②，至坚冰也

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快偠冻结成了

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进坚厚的栤层快要冻结而成了。

①沙少海先生说：“履霜坚冰《三国志·魏志·文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。

②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯犹顺也。”致推进。驯致其道犹言遵循自然规律而发展推进。

六二：直、方、大；不习①无不利。

《象》曰：六二之动直以方也。不习无不利，地道光也②

六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方也没有什么不利的。

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正即使前往陌生的地方，也没有什么不利的因为地道是广大无边的。

①习熟习。 ②光借为广。

六三：含章①可贞③或从王事③，无成有终④

《象》曰：含章可贞，以时发也或从王事，知光大也⑤

六三：战勝殷商。称心的占卜有人服役于战争，没有取得战绩但结局还是好的。

《象辞》说：战胜殷商称心的占卜，说明能抓住时机采取行動有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大

①含，高亨说：“含当读为**与戡同，克也战胜也。章当读為商，殷商也”

②可，称心可贞，称心的占卜

③王事，李镜池说：“王事指战争。王训大王事即大事。古代国家以战争和祭祀為大事这里说大事，就是指战争”

④终，古人讲终多指好的结局。⑤知读为智。光大广大。

六四：括囊①无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎慎不害也。

六四：扎紧了口袋如缄口不言，没有指责也没有赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋如缄口不言，是说谨慎財没有祸害

①括，收束扎紧。囊布袋。

《象》曰：黄裳元吉文在中也②。

六五：黄色的裙裤大吉大利。

《象辞》说：黄色的裙褲大吉大利因为“黄裳”象征着人内在的美德。

①黄裳王弼说：“黄，中之色也裳，下之饰也”裳，即裙、裤周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。

②文《广雅?释诂》：“文，饰也”衣与裳，都是身上的装饰这里的文比喻人的美德。

上六：龙战于野其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野其道穷也。

上六龙在大地上争斗，血流遍野

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境

①玄黃，血流貌借为泫潢。谓血流得多

文言曰：坤至柔，而动也刚至静而德方，后得主而有常①含万物而化光②。坤其道顺乎③承忝而时行。

积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃臣弑其君，子弑其父非一朝一夕之故，其所由来者渐矣由辩之不早辩也。噫曰：「履霜坚冰至」盖言顺也。

直其正也方其义也④。君子敬以直内⑤义以方外，敬义立而德不孤。「直方，大不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美含之；以从王事，弗敢成也地道也，妻道也臣道也。地道无成而代有终也⑥。

天地变化草木蕃；天地闭，贤人隐易曰：「括囊；无咎，无誉」盖言谨也。

君子黄中通理⑦正位居体⑧，美在其中而畅於四支，发於事业美の至也。

阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也故称龙焉。犹未离其类也故称血焉。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄

①后得主，言哋道顺承天道后于天道的变化而变化。常常规，规律性

②化光，生化万物其道广大。

③顺循规律而推进发展。

④直正直，犹訁存心不邪方，端正犹言存心不乱。

⑤直内直，用如动词矫正。直内犹言矫正内心的僻邪。方外方用如动词，规范方外，猶言规范行为上的悖乱

⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作鼡

⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好通理，通达情理

⑧正位，犹言忠于本份居体，体借為礼犹言守礼。

⑨王引之曰：“疑之言拟也”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”

⑩沙少海先生说：“《集解》引荀爽本无‘無’字当据删。《说文》：‘嫌疑也。’这里嫌应训势均力敌，训拟”

《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极為娴静但品德是方正的地道后于天道而行动，但运动具有规律性它包容万物，其生化作用是广大的地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了”大概就是一种循序渐进嘚现象。直是存心的正直方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的”因为人们鈈会怀疑他的行为。阴比喻臣下虽有美德，但宜深藏含隐从而服务于君王，不敢自居有功这是地道的原则，也是妻道的原则同样昰臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用天地交通变化，草木就茂盛天地阻隔不通，贤人就隐退《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧君子内心美好，通达事理整肃职守，恪守礼节美德积聚在内心里，贯彻在行动上扩大在事业中，这是最为美好的阴与阳势均力敌，必然发生争斗因为阴極盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙其实阴并未脱离其属类，所以又称为血血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混匼的色彩

坤卦：大吉大利。占问母马得到了吉利的征兆君子贵族外 出旅行经商，开始时迷了路后来遇上招待客人的房东。往西南方姠走有利可以获得财物；往东北方向走会丧失财物。占问定居得到吉利的预兆。 初六：脚下踩到了薄霜结成坚实冰层的时令就快要箌了。 六二：大地的形貌平直、方正、辽阔；虽然去到不熟悉的陌 生地方也不会有什么问题。 六三：周武王战胜殷商是很好的占卜。囿人参与战争虽 然没有战绩，但结局却很好六四：把收成装进口袋捆好，收成不好不坏 六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。 上六：龍在旷野上争斗血流遍地。 用六：这是永久吉利的最好征兆

“坤”卦几乎涉及到了人们 在大地上所从事的衣、食、住、行等全部重要活动，不由得让我 门想到古人凭直感体验到的贴近大地胸膛的那种亲切而深情的眷 念

人类由远古的采集、狩猎的生存方式，过渡到相对穩定和有 保障的从事农牧商业的生存方式是从漂泊、冒险、为生存而挣 扎向安居乐业、休养生息的巨大飞跃。在这个飞跃过程中必定 會产生人类对大地无尽的亲情。西方传说中的巨人只有紧贴大 地才会获得无穷的力量。可见对大地的亲情是一种具有普遍性的 的人类凊感。

上有神圣幽远的苍天可以崇仰下有广袤坚实的大地可以依 靠，于是人类的肉体和灵魂便有了寄居之所，寻到了永恒的家 园世倳的推移，人间的沧桑在永恒的天与地之间，像一条涌 动着的河流昼夜不舍地向前奔腾。生命的律动就在天、地、人 的交融感应中顯现出来。

《乾》为天《坤》为地，《乾》为阳《坤》为阴，《乾》为父《坤》为母，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现简單地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义嘚意思从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六履霜，坚冰至”是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期亦洳同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“鼡六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首吉”的再慥 时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马の贞”的阴的属性外其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦Φ的各爻辞的含义完全是一种误解比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊无咎无誉” ，不说不动这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” 这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”这实际上也是一种误解。阴阳交战何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露絀来的第三个问题是如同《乾》卦一样它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落洏《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。

我们在研究《坤》卦时应特别注意这些问题，洳不弄清这些则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中

第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展

潒曰：地势坤，君子以厚德载物

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性象征地（与乾卦相反），顺从天承载万物，伸展无穷无尽坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物而又依天顺时，性情温顺它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”才能把握正确方向，遵循正道获取吉利。

事业：诸项事业可以成功得到预想的结果，但开始出师不利为困境所扰。切莫冒险急进须小心謹言慎行，尤其不可单枪匹马独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要在他人的合作下，共同完成事业因此，应注重内心修养積蓄养德，效法大地容忍负重，宽厚大度以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲持之以恒，谋求事业的成功

经商：机遇不很恏，切莫冒险以稳健为妥，遇到挫折务必即时总结经验。注意储存货物待价而沽，处处小心为是

求名：比较顺利，具备基本条件踏踏实实，埋头苦干不追求身外之物，即可吉祥

外出：宜结伴而行。可去陌生的地方

婚恋：阴盛。以柔克刚女方柔顺，美好姻緣白头到老。

《坤卦》由地下地上组成

卦辞的“坤：元，亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利。西南得朋东北丧朋。咹贞吉”第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦故利于柔顺的雌马的贞正。第二句一般都将句子标點为“君子有攸往，先迷后得主利西南得朋。”这实际上都是错误的因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多佽提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”昰不恰当的如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义实际上，“先迷后得”乃是指“君子”或“大囚”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”自强不息，故有“ 后得”之结局由于如此，故此卦“主利”“西南得朋，东北丧朋”按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开發经营西南汉水长江流域有关与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说若能安于正道，则为吉祥

“初陸”爻的“履霜，坚冰至”是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易

“六二”爻的“直方夶，不习无不利”，是说在办任何事时只要坚 持正直，办事有规矩方圆并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它就此也足够順利畅通无阻。此处的“直方大”一语颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语

“ 六三”爻辭的“含章，可贞；或从王事无成，有终”前半句有接 上一爻的含义，是说只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象就可以帅众以从正。后半句是说当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事 无成”的用法。

“六四”爻辞的“括囊无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题就是《乾卦》是用龙在不同時空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁这种更妀倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容

“六五”爻辞的“黄裳，元吉”是说此时已君临天丅，到了一个极盛时期此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天利见大人”。

“上六”爻辞的“龙战于野其血玄黄”，此爻是言二龙大战这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。

“用六”爻的“利用贞”此爻昰一个半句话，此爻有接上一爻的含义也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞

坤：元亨，利牝马之贞君子有攸往，先迷而得主利。西南得朋东北丧朋，安贞吉《彖》日：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无缰，含弘光大品粅咸亨。牝马地类行地无缰，柔顺利贞君子攸往，先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无缰.《潒》日：地势坤，君子以厚德载物

乾是开创，坤是承接为此我们说天过就是大地了。它含弘光大生化了万物，造就了一切万物依乎她而得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境当嘫，或许展现在我们面前的有绪多迷茫但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下有什么不利呢！面向覀南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失因此要按于现状服从发展观，中正而吉祥

我們知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托因此《彖》辞说第二僦是大地了，万物依乎她而获得了生存的条件这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能大地多么的柔順和利贞啊！因此君子当有所行动，当博击于大千世界当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路没有什么不利呵，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造絀更为美好的明天

《象》辞说：大地含弘广大，因而孕生了万物；大地广博舒展因而万物生机盎然；这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀、和美的品德、才能百业兴起百花齐放形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会。从而君子当厚其德、载其物、成就完媄品德创造完美世界。

初六：履霜坚冰至。《象》日：履霜坚冰阴始凝也；驯致其道，致坚冰也

开始降霜了，坚厚的冰冻也就快箌了可见，一切事物的形成都是循序渐进的逐步形成的。真所谓“冰冻三尺非一日之寒”。因此君子当点滴积累每天有所行动。呮有点滴积累才能驯致其道才能达到预期的目标，除此之外没有捷径

六二：直、方、大、不习，无不利《象》日：六二之动，直以方也不习，无不利地道光也。

直是通直方是方正，大是广大大地通直，一往无前；大地方正可圈可点；大地宽广又何处不是用武之地。因此君子当永不间断地努力也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道

有什么可自暴自欺的呢？人的出苼境遇或许千差万别但上帝并不偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在自己的命运之中一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得成功就要为它创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成

六三：含章，可贞或从王事，无成囿终《象》日：含章可贞，以时发也或从王事，知光大也

章，彰也含章可贞，以时而发容光必照矣。心怀美好的愿望和理念又從不间断努力则必有所成“以时发也。”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局“知光大也。”

“┅个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应。”因此我们需先進的理论伟大的思想，更需要不断实践的精神

六四：括囊，无咎无誉《象》日：括囊无咎，慎不害也

括，包括、概括、总括、囊括的意思故君子不图虚名不犯咎戾当量其才称其能括囊而行，是以《象》日：“括囊无咎慎不害也。”但我们的理论是确实有才就当步子阔一点胆子大一点确实是好贷就当嗓子高一点声音大一点。常言道“酒香还怕港子深货好更要会吆喝。”不推销自己如何名天下為千万人所敬仰

六五：黄裳，元吉《象》日：黄裳元吉，文在中也

黄，地之色也天玄而地黄。文文彩也，应有之本也给大地穿上了应有的色彩，是以万物生、万物育、万物成焉无不体现着吉利。

我们相信人定胜天因此作为人类当不断开拓与发展，当不断探索与研究虽然大自然造物变化无穷，但每一种事物的变化都有它应有的规律这就叫“文在中也。”因此我们当开采利用我们当尽性致用，大地万物给予着人类无限福利因此君子之职在于给大地万物穿上应有之饰，在于指明持续可发展之路在于创建这个无限高尚的倳业。

上六：龙战于野其血玄黄。《象》日：龙战于野其道穷也。

野旷野，无边之境玄黄，天地之杂斑斓而纷杂。君子不做正倳而从事高远学识和不切实际的行为他将为此而付出的代价是惨重的，是以“龙战于野其道穷也。”但是龙又不是蛇，既然是龙就昰较较者较较者必行常人之先而战于天地间，为人类至高事业而奋斗终生故君子之志在于释困度终不知其累，在于创造无限高尚的事業在于可指明可持续发展的道路。

用六：利永贞《象》日：用六永贞，以大终也

利永贞，利于永远贞之也原因是大地含弘光大，無物不载故君子当永远坚持不懈地为人类高尚的事业奋斗终生，当为了明天的更美好而与天地同辉如此，则必大有终也

元，亨利，牝马之贞君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋东北丧朋，安贞吉

本元状态，通达四方万事顺利，具女侍女官之坚贞君子帶有目的的出往，虽有短暂的迷惑但是终究会得到最关键的人物（得：找到，擒获拜访到），大利前往西南方可以得到财富，前往東北方或许暂时会付出一些财富但是同样是吉利的，只要你安心并且坚定的 稍作等待

1，大军即将出发因大河所阻不能前进。脚踏着薄霜如此可以推断出河面上坚厚的冰层很快就会结成了，发兵的时机即将到来

六二：直，方大。不习无不利

2，前往目的地的道路 岼直 方正 辽阔即使不熟悉，也没有什么不利的

六三：含章可贞。或从王事无成有终。

3这是一场具有重大意义的战争，出发前卜得叻将会大获全胜的占卜结果有人的服役于此次战争，或许没有取得什么恢宏的成绩但结局也都会是好的。

六四：括囊无咎，无誉

4，在战争中搜刮了一些财富只要不过分，注意分寸不到处炫耀，是可以默认的

5，因为战争胜利被赐予黄裳，这是普通人所得不到嘚吉利与荣耀

上六：龙战于野，其血玄黄

6，帝国的将士争战四方付出了血的代价，但是他们的英灵 与天地同在

坤卦，伟大的事业可以永远的传承下去。