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　　　　秘藏超能催眠术全本作者：钱寿海

　　　　第一章普通催眠术与超能催眠术仳较

　　　　第一节什么叫催眠术

　　　　1什么叫催眠术

　　　　健眠术并非催人入睡的法术倘若以为催眠术即是催八睡眠的法术，那便完全误解r半点也没有得到催眠的非状态真谛

　　　　过去，布雷德错误地以为催眠类同于睡眠所以才会定下过个“催眠术”的名称其实，用“催眠术”三字是绝不能包容得下的不过只因这个名称已经流传了这样长久的历史，现今叉找不出一个更适当的名称来代替便只能从俗罢了。

　　　　催眠术既然与睡眠利司自然别有真义存在现在甩镝单的定义解释如f：

　　　　催眠术是由掌握催眠术的施术喑运用催眠暗示方法、诱他爱术者的精神呈现一种特殊的状态。这时受术者消除了普通状态下种种杂乱无章的观念，而成无念无想的心境除丁施术者外一人外，不和第三者发生关系；施术者发出种种暗示为合理的而非无理的、为善意的而非恶意的施于受术者，使之呈現种种催眠现象施术者所给受术者的暗示，不仅能一时影响受术者的精神和身体等受术者醒后及以后若干时日，暗示仍能发生作用能使人一时呈现这种精神特殊状态的，即是催眠术

　　　　若要知道催眠是什么，应该从催眠术的真义上去考察不能单就它的表面现潒类似睡眠，便说催眠术是催人睡眠的法术；也不能说：受术者陷入催眠状态是和陷入睡眠状态一样

　　　　催眠与睡眠既然不是同样性质的现象，那么两者究竟有何区别在说明之前，先介绍几个常用的催眠术语

　　　　催眠：即如上述定义所说的催眠状态。

　　　　催眠法：实现催眠现象的一种施术法

　　　　催戬术t出现催眠状态的方法。

　　　　施术者；能应用催眠术令他人进入催眠状态的人

　　　　术者；施术者的简称。

　　　　被术者：被人催眠而进入催眠状态的人

　　　　受术者：即被术者。

　　　　暗示：施术者所给与被术者的语盲和示意包括言语、动作和心理的三种

　　　　2催眠与睡眠的异同

　　　　1催眠与睡眠同一说

　　　　这一学说是弗列路与摩路所主张的。弗列路依据睡ie状态中梦的三个性质在倦眠状态中也同样存在便有催眠与睡眠同一说的学说所谓梦的三个性质即是：

　　　　1梦中发现的观念，多步带幻觉性质

　　　　2梦中的幻觉，比实际知觉虽不精确然而带有一种强有力的情绪t神经中枢也受强囿力的影响。

　　　　梦的幻觉缺乏意识的管制作用是潜意识所支配。换句话说在梦中的大脑思考力相对而盲是受到抑制的。

　　　　弗列路只根据梦的这三个性质类同催眠中心理的性质便归到催眠和睡眠同一的结论所见未免粗瓶了，他不曾知遭一十人陷入有梦的睡眠时，已经不是纯粹的睡眠了纯粹的睡眠是完全熟睡的，熟睡时投有幻觉也不会有梦而且梦的幻觉是自发的t不会受别人的暗示而诱發起来。这一点便与催眠时被术者的幻觉专依术者暗示而引起太有区别了

　　　　还有一点值得注意的：催眠状态中虽有幻觉发生但心悝是安宁的；至于睡眠状态心理i一旦安静便进入熟睡必无幻觉一而在睡眠状态中一旦有幻觉。心理便不能安静了因此不能说倦眠与睡眠昰同一的。

　　　　此外摩路根据以下几点而主张催眠与睡眠同一说：

　　　　梦的幻觉和催眠的非状态幻觉都是因外来的刺激而生起源是相同的。由外来刺激而生的梦侧如滴水于睡眠者面上他艇梦见下雨；把钱包搁在睡眠者手中他便梦见得到金钱。这种幻觉在催眠中吔有发现

　　　　2梦和催眠中的幻觉相同。催眠中被术者会发生一种几恪变换在幻梦中也能办到。

　　　　催眠中的心理有理性的联絡在梦中却没有，这一点似乎可以作为区别两个状态的标志丁但是，一个人在梦中理性的思考并不是完全没有只是催眠中理性的思考嫆易被暗示所引起罢了

　　　　1催眠中的被术者对于他人能作同笞其种种受示行为和醒觉的人并无区别，而在睡眠中的人却不能做到；從这些地方看也似乎是两个状态区别的标志，但也不能算是有着充分的理由因为在睡梦中的人，未尝不会应答他人的问话和作出梦瓣嘚梦中行动等事

　　　　5催眠暗示的影响并不只限于催眠现象中才发生即使在梦里也见有这种现象。

　　　　由生理状态方面看在睡眠中的脉博、呼吸和其它生理作用是缓慢而规则的；在深催眠中的人便不能有这种现象，只这一点才是催眠与睡眠在生理状态上有了差别

　　　　摩路和弗列路的意见大致相同这两位学者洞悉了催眠与睡眠的联系为催眠学说的发展作出了有益的贡献。2催眠与睡眠差异说

　　　　主张催眠与睡眠差异说的诸学者他们所根据立沦的理由是：

　　　　1睡眠状态是馀徐而生的催眠状态却是突然而起的

　　　　2受催眠者在受术前他的注意力凝集在一个“睡”的观念上l睡眠者却不论对于任何事物都不加以注意。

　　　　固睡眠中的梦想者对于时间的判断有错误对f：外界的刺激无感觉；但被催眠者却呈现相反的现象

　　　　福来博士曾说：催眠状态是没有一定特殊自发活动的无忠无想的精神状态；而睡眠的精神也是一样，从这一点看来催眠状态与睡眠状态似乎是一致的但其中却具有授大的差别。一个是具有活动能仂只困不曾得到诱发活动的暗示故未能发生活动；另一个是虽然得到暗示但是没有活动能力所以也不能有自发的活动或者换句话来i兑：催眠是蜱有充分活动的能力不过此能力是要等待暗示来诱发而活动l才显现的一种状态。睡眠即便具备活动力但不是等待外面的暗示米诱发活动的纵然遇有外面暗示也不能随暗示而垃生挑动的种无能为力的状态

　　　　可拿冰和水来做一个比喻滞水不扬波t冰也是不会扬波的：但7k不扬波和冰不扬t睫的理由却不相同。然而水之不扬波是因为没有诱发波浪必起的风倘大风一来波浪就涌起r一至于冰之不扬波其理由是栤的本身根本没有扬波的条件井非托有风的缘故即使吹起巨大的风冰也不会扬被催眠譬如静水睡眠足冰，前酱处在“能为ljii不为”的状态后者处在“不能故不为”的状态。催眠和睡眠不同的地方从这一点就可以看出来了

　　　　福来博士的意思是：在催眠状态中的人，昰拥有活动能力的一旦得到施术者的暗示他的活动能力便会依照暗示而发生如水者暗示被术者把手提起被术者就立即听从这暗示把手提起來优如水被胍吹波浪即能炭起一惮。在睡眠状态中的人虽然也会有活动力但他的活动却不会被旁人的暗示诱发起来如对睡眠的凡说：紦手提起束他是不会听从的。犹如冰虽被风吹也不会发生波动一样根据这一个理论福来博士对于催眠精神和睡眠精神下丁一个定义，他說；

　　　　催眠等于一种要感应外来的暗示才起活动的无自发活动能力的精神状态。睡眠等于不独无自发的活动力并且对于外来的暗示也不能感应的一种无能为力的精神状态。

　　　　福来博士认定催眠的非状态精神状态和睡眠的精神状态是有区分的至于区分的地方他认为最重要的是在于能接受暗示和不能接受暗示。在催眠状态的便能接受暗示而在睡眠状态的便不能接受暗示。这一个见解不能不說是恰当的但是有一点我们也必须知遭：福来博士说在催眠状态中的人能感应暗示这固然不错；但说睡眠状态中的人，绝不能感应暗示這就未必全对运用催眠术不是常常可以使一个睡眠的人转入5催眠状态中的吗从这一点来看可以知道在睡眠状态中的人也能感应身旁施术鍺所施与的诱导暗示而转入催眠状卷。

　　　　3催眠为睡眠的一部分说

　　　　主张催眠为睡眠的一部分学说的一派学者是嵌据下列各点為立论的根据：

　　　　1催眠和睡眠都是由于脑贫血所产生的结果

　　　　2睡眠中的人会随着他梦幻而发出行动。这是睡眠巳馄入一部汾的醒觉了

　　　　睡眠中，困大脑皮层活动停止的缘故t囡而观念联想作用和意志作用也停止了所lil，在睡眠状态中的人是没有观念聯想作用和意志作用的。

　　　　催眠状态中的人所呈现的现象也具备上述的若干特性所以说催眠是属于睡眠的一部分

　　　　这一派嘚理论最为软弱。他们说睡眠的原因是在于略贫血却不曾观察到催眠的非状态原因有时不是依赖于脑贫血而引起的。在睡眠状态中的人囿时会随着幻觉而发生动作这时候的睡眠可以说是多少混入醒觉的，反之若在催眠状态中而有醒觉，则催眠中种种的暗示将不发生作鼡至于选一振根据立论的第三点所谓进入两种状态中的人观念联想作用和意志作用都会停顿，只能说明他们理论的粗陋对于催眠方面宴在缺少精密的研究。在催眠状态中的人观念联想和意识作用还是存留的；譬如，术者对被术者在催眠中施与“持刀杀人”的暗示这時被术者的观念会联想到“杀人有罪”那方面去，他就未必会依照暗示击做一般来说，有害被术者的不良暗示是不能生效的这是一种板有力的反驳，可证明他们的第三个论点是不能成立的

　　　　睡眠的起闲是由于精神身沐疲劳体内产生一种化学物质乳酸而引起的。箌了疲劳深入的时候人体再不堪忍耐便进入睡眠入睡以后身体若是没有外界的刺激便不会在短促时间内隧觉闭目来久，旋即醒觉的人不算是入睡把睡眠的起因和睦眠的状态拿来比较更见两者相异的地方；陷入倦眠状卷中的人并不是因为身体生理上起有什幺变化{催眠不沦玖暂只要一感应暗示即能醒觉。从这两点来看这学振所持的论点不能成立所以，这一学派的理论也根脆弱

　　　　雕眠术与睡眠究竟昰相同还是相异笔者认为正确的回替应是：催眠术与睡眠现象既有其相同之处，又是两个不同的概念

　　　　首先其相同之处为：

　　　　1睡眠状态和催眠状态下均可以做梦。

　　　　2睡眠状态和催眠状态下大脑皮层的主要区域均受到抑糊因而均是一种能够恢复疲劳的、良好的休息状态

　　　　睡眠状态和催眠状态下一均可能发生一种人格变换的现象。

　　　　1睡眠状态中所做的梦对于生理的影响同催眠状态下所受暗示对于身i奉的影响矮性质相同。

　　　　睡眠状态和档眠状态下均可见到呼吸及脉搏变慢之现蒙发生，

　　　　6睡眠囷催眠对多种身心疾患病人的康复均可以有卓教比如苏联的睡眠疗法仅通过睡眠即可起到治愈多种疾病的效果。

　　　　帛从睡眠状态鈳以诱导进入催眠状态从催眠状态也可7以接受暗示而进入自然睡眠状态

　　　　睡眠状态和催眠状态中意识均受到抑制，措在意识皆较清醒时括跃比如，梦的预见性和催眠状态下的预知作用均属潜在意识的功能

　　　　其次虽然两者有诸多相同之处，但它们确实是两種不同的概念

　　　　1睡眠是一种自然作用，园疲倦而引起催眠是一种人为作用一般要有施术者疲倦或不疲倦时，受术者均可进入催眠状态

　　　　在睡眠状态时对于外界的暗示感应不敏感；在催眠状态下，对于来自受术者暗示高度敏感虽然对受术者以外的暗示概不接受

　　　　在睡眠状态下，必须经他人推动或喊叫方可清醒；而催眠状态下要经过受术者的暗示才能清醒。

　　　　4睡眠的目的但昰解除疲劳以及治疗极有限的几十种身心疾病；而催眠的非状态功效则神奇无比，它除了能解除疲劳一小时倦眠有时抵得上8小时睡眠的效果j治愈多种大病几百种尚可以开发潜在能力。

　　　　睡眠时所做之梦通常不能控制；而催眠时可以根据需要，选择合适的梦境

　　　　睡眠时间一般是有限定的；而催眠时，可以根据暗示连续睡眠或短时间均可

　　　　7睡眠时，各种人均一样容易进行{而储眠时一般少年比成人容易i女性比男性容易；温带人比热带人容易。

　　　　8睡眼耐的脑电波与催眠时的脑电波图形不同说明两者具有不同韻生理机制。8

　　　　4被术者对催眠术的感受

　　　　一个人陷了催眠状态的时候情形究竟是怎样的呢这个问题难以轻易得出一个客观嘚答案，因为人们感受催眠性是各不相同的若从客观方面勉强定下一个模型来是不可能的。最好是由各个人凭经驻从主观方面观察出来即是自己受他人的催眠而陷入催珉状态根据那时身心所经过的情形作出答案。不过人们陷入催眠状态后虽然各心身情况不同，但仍有┅般的共性所以，我们要研究这催眠状态的情形便可依据这一般的共性去着手进行。

　　　　现在先从人的普通日常心理的状态讲起

　　　　一个人平常脑子是根步休息的或者想着千某种事情或者计划着去见某一个人，这种常动不静的情形在心理学上名叫精神自发的活动

　　　　精神自发的活动有选择、批i平、反对的能力。譬如精神贯注于某项活动一那么对于外来的各种刺激会引起一种选择批评和反对的作用倘若那种刺激是适合于当时精神活动所向白勺目的便能够接受；若那神刺激不适合于当时精神活动所向的目的便会遭到拒绝。试看一十人正全神贯洼地从事算术方面活动适时候若有八叫他去踢球或千别的事情他是不受々i诱的因为他一心注意于算术方面等到这件事情完成了d击做别的工怍。这种事例就可以证明自发的精神活动具有选择外来刺激的能由

　　　　精种自发罐动的人有时会跟着人家荇动模仿他人的作对。譬如昕见他人唱歌不知不觉自已也跟着唱起来；看见人家跳舞不知不觉自己也跳起舞来。不过这种模仿只是瞬间嘚流辩待这一瞬问过去后精神自发的活动便会发出批评：不9该这样儿戏轻狂对于这种举动心中顿时觉得有点羞耻立时就停止那种模仿行為了。这种事例就可证明自发的精神活动具有批评外来翩激的能力

　　　　对着精神自发活动的人，拿着一张纸说是银行的钞票拿着一杯水说是酒他必定不会信，而会大加反对并且还要辨明这是字纸那是清水这种事例就可证明自发的精神活动具有辨别外来刺激的能力。

　　　　一个人如果他处于具有选择、批评、反对能力曲精神活动状态，催眠术上的暗示便不能对他发生效力了；即使对暗示能够一時收效但不久便会被他拒绝。所以近代发明的精神治疗须使受术者的精神自发活动完全停止才能够施术才能够使受术者获得益处。

　　　　现在要把一个醒觉的凡，令他的精神完全停止自发的活动使他不要有任何的思考成为一个无念无想的安静状态对于外来的刺激戓暗示，无论如何都没有批评、反对的精神能力只能完全容纳这刺激和暗示在精神里，犹如明镜鉴物丝毫没有反抗完全依照暗示进行仳较普通人的醒觉或普通睡眠，大异其趣丽成为另一种特别的精神状态。具有这种力量的便是催眠术了催眠术的力量，能够使一千醒覺的人陷入上述特异的精神状态里这种特异的精神状态也可以说是催眠状态的性质。

　　　　上述的催眠状态的性质即是一种自发的精神活动暂时休止安静地能容纳暗示的性质。凡有这种性质的都能感应暗示而获得催眠的非状态效果。

　　　　关于催眠状态的情形仩面已经说过，除了由自己主观的经验上去回忆外再没有更好的方法了。那么催眠状奄的情10该这样儿戏轻狂，对于这种举动心中顿时覺得有点羞耻立时就停止那种模仿行为了这种事例就可证明自发的精神活动具有批评外来翩激的能力。

　　　　对着精神自发活动的人拿着一张纸说是银行的钞票拿着一杯水说是酒，他必定不会信而会大加反对并且还要辨明这是字纸那是清水这种事例就可证明，自发嘚精神活动具有辨别外来刺激的能力

　　　　一个人，如果他处于具有选择、批评、反对能力曲精神活动状态催眠术上的暗示便不能對他发生效力了；即使对暗示能够一时收效，但不久便会被他拒绝所以近代发明的精神治疗，须使受术者的精神自发活动完全停止才能夠施术才能够使受术者获得益处

　　　　现在，要把一个醒觉的凡令他的精神完全停止自发的活动，使他不要有任何的思考成为一个無念无想的安静状态对于外来的刺激或暗示无论如何都没有批评、反对的精神能力，只能完全容纳这刺激和暗示在精神里犹如明镜鉴粅丝毫没有反抗，完全依照暗示进行比较普通人的醒觉或普通睡眠大异其趣，丽成为另一种特别的精神状态具有这种力量的便是催眠術了。催眠术的力量能够使一千醒觉的人陷入上述特异的精神状态里。这种特异的精神状态也可以说是催眠状态的性质

　　　　上述嘚催眠状态的性质，即是一种自发的精神活动暂时休止安静地能容纳暗示的性质

　　　　凡有这种性质的，都能感应暗示而获得催眠的非状态效果

　　　　关于催眠状态的情形，上面已经说过除了由自己主观的经验上去回忆外，再没有更好的方法了那么，催眠状奄嘚情10移是什么样的呢这里举出几个最普遍的情形来做催眠状态的例严以备参考：

　　　　第一个被术者的说话

　　　　在催眠状态中观念也静止了什么事情都不知道，竟连自己身体所处的地方也不情楚一听到一种命令和说话好像是天外飞来的自己很愿意接受，而且不由洎主地去遵守履行至于履行时会发生什么影响，这种细心的顾虑是没有的听到脚不能动的命令脚就真的不能动了；昕到把手提高的命誇手就真的不能不提高了。来听到命令时心里感到安乐缒蜉睡去。等听到了要醒觉的命令便不能不依从地把眼睛睁肝一时也就醒觉过来丁

　　　　第二个被术者的说话

　　　　在催眠状态中，心里杂乱的思想忽然像被压抑住的毫无思虑毫无意识很觉安然无事，但并不昰陷入一种昏迷无知的境地里心里还是般其清楚。听到人说有其飞鸟飞下来了便感觉着一只飞鸟在面前听说给我的那一杯是糖荼，饮丅去确也感觉出甜昧很浓愿多饮一些其后听刊安心深睡的话身体便好像是飘浮空中垒身不知寄托在哪里了感觉着平时不易感觉得到的心境是不能以语言形容的。

　　　　第三个被术者的说话

　　　　起初觉得精神安定宁静舒服逐渐更觉沉静下去一切想念、忧虑、意见都消失了所存在的，只是一个垒无意识、万事皆空的心境忽然听说这里是西湖的话西湖的景象便完垒展开在眼前，闭了眼睛也能看到西湖昰我熟悉的地方当时的心境便好像住在西湖边仿佛平日怍梦的模棒，停在一个极安静无我的境地很不愿意有外来的刺激，所以外面的語言都11听不着听着也不愿意理它还是继续沉静下去到了完全沉睡便愈觉安适。

　　　　昕了以上被术者主观的说话便可以知道催眠状态嘚情形是什么样的了不过，人与八的催眠感受性各有不同所呈现的催眠状态也有区别所以催眠状态主观的体验也不是八人千篇一律的。

　　　　第四个被术者的说话

　　　　开始我对周围的一切声音听得报清楚。渐淅地我越珠越想睡丁有一个时候我感到“轰地一下陷入混沌之地，于是日听到老师的说话声此时，我象一具机器被教师遥控着，老师让我站起来我就站丁起来t让我全身僵直，我自动哋就僵直了丝毫没有反抗的余地，一直到老师把我唤醒我才从中走出来

　　　　第二节催眠术的发展史与

　　　　超能催眠术的问世

　　　　催眠术的实用远在神权时代便已发现，施术于疾病的治疗上多收奇特的效果。但催眠术尽管有神效而一般人对它仍不了解，施术者和被术者都不明白其中的道理认为这种灵妙现象是由于神力所癌非人力可以做功。所以t古代操持催眠术的人大抵多属僧侣，适鼡于布教占h和治疗，平民却没有练习的机会

　　　　如在公元前1500年左右埃及、罗马僧侣每乘着祭日那lz天在神前呈现一种失神的状态来替人占h。

　　　　叉有一种占术术者凝视着他手里所握定的宝石，不久他的眼睛闭起来了能够发出预言可以答复别所占问的事情灵验異常这种占术不单流行于埃及一国数千年前的希腊度的僧侣们同样如此细察现存的僧侣们的习惯有。部分还存有这种占术的迪风

　　　　在一世纪时基督教中另有一拆名叫那斯克的当教徒们在礼拜的那天，竞能施行纯然的催眠术教徒闭合双日静默精神不久便能发生一种渏特幻觉。这种作法传到2l世纪以后在希腊教的各处寺院里面也还流行其中最有名的便是别知卡斯那一派丁他们所采用的方法是把眼睛凝視着自己的肚脐就进入一种好像是睡眠的状态而发生幻觉。

　　　　在2世纪的后半期基督教中有一派名叫孟达尼新托的教徒在宗教仪式仩也能应用催眠术原理，做出不可思议的事来

　　　　有一种所谓“神托”的方法，这是希腊得路夫阿洲的阿婆罗神庙惜侣所惯用的怹们在神庙里的地面上掘开一个窟洞，洞里升腾着有硫磺昧的蒸气术者在旆术的前几天便开始断食，乘着身心疲田的时候走近那窟洞紦蒸气吸收，精神朦挠便陷入昏迷的状态了在这种昏迷的状态中，竟能发生种神预言而且有应验的。这种神托”的方法在古代罗马、被斯、犹太各处地方，许多都懂得这样做

　　　　又例如有所谓“舍利奴”神庙所行的神秘法，流行在希惰阿解亚地方这种神秘法與今日诱行的催眠凝视法有许多甫同之处。旃行这神秘法的手续是把一面古镜搁在神庙内的

　　　　个浅涸的井底里倘若由上面俯视下詓，便呈露一种薄暗艨13胧的姿容掩映镜中；麓术者便使用这种设备来做疾病的治疗工具了。如有病人来隶抬旌术者便命病人俯视井底鏡面所缺出的肖像并在病人身旁讲些安慰的话这样。病人用不上几天病真的会得到好转。

　　　　以上所述的种种事实在当时是被看做鈈可思议的神秘魔术其实在现代看来t只是一种催眠术中自我催眠的非状态方法罢了而当时的人们以为，行使这种魔术的人是凭精神力嘚是非人力所能做到的，这是因为人类智力还处于幼稚阶段

　　　　在古埃及的医术记载里有一段记事是讲及一十医生只要用手掌放在疒人的身上，便能把病治好这一种神秘的疗法和现代催眠治病的道理是相类似的。法国的佛兰施西一世至路易十世历代国王都懂得旅行這种神秘的疗法凡是读到这种传记的，多称奇不已

　　　　假使我们翻开一本新约全书，便能发现这种神秘的治疗方法了耶稣诞生嘚当无其用一句话语或以一举手之劳便能把瘤疾祝疴治愈。虽说全书认为耶稣是运用他的灵由作用来治病究其原理实则和今日的催眠术治疗原理相同。

　　　　催眠术传到中国可阱远溯周穆王时代“有西概之国化入来能入水火贯金石。反山川移城邑，变万物之形易怹人之虑”此事袭于“列子”。

　　　　综台以上所述的各种事迹看来可知催眠术的名称在上古时虽未曾出现但实际上却已经发生在数千姩之前因为当时人类智力开发差不能了解催眠现象的原理。又因当时迷信观念力量很大便把这种不能理解的深奥学理推到神的方面来鈈再去探隶一卟科学的解释。

　　　　古代的人类对于艟眠术的态度既是如此现代我们想去14考察往日的催眠术的真义和系统是不容易的。为了研究便利起吣我们冠好把往日的催眠术概称为神话时代的催眠术2动物磁气时代的催眠术

　　　　用历史的方法研究催眠术，从上古到中古的这一期间内我糙现了一桩极大的憾事就是古代催眠术不论其方法怎样收效怎样与现在我们所研究的催眠术是没有半点关系的換句话说，即现代催眠术这样发达绝不是由于上古时代的催眠术所遗传下来的因为上古的催眠术只不过是一种神话，绝没有科学根据對现代催眠术的研究没有多大益处。假如上古的催眠术能给与我们以助力的话那么，我们现代的催眠术早已得到发扬光大的机会了

　　　　古代催眠术和现代我们所研究的催眠术截然不同。所以现在我们所要迫考的历史并不在古代。我们认为催眠术历史的源头是在Φ国的占星术时代，其滥觞者便是1775年的麦斯美术

　　　　麦斯美术即是动物磁气术，渊源于占星术坎在讲述动物磁气术之前应先从占煋术讲起以明系境。

　　　　按照天上的星光来占h未来的事变和八的命运的一种法术叫占星术；是以星辰的运动影响着地球和人身的这一種理论作为根据的在t462年别提鲁朋朋那说：“星辰对人类的身体也能起有影响。至于地面上的各种奇异现象皆可班此说明人们精神上的抬疗，也不外是天星所影响的结果”

　　　　瑞士有名的医士巴拉昔路撤斯年曾经说过：“整个宇宙之内，完全充满了磁气人体里的磁气，便是得白天星所分绐的因此，人体与天星相互间是能发生影响的人类的生存不但要摄取食物的营养更要靠充满宇宙的磁气15的影響。又不单是星与人之间有相互影响人与人之间，困体内磁气的关系也能相互影响即人与人之间倘能运用自己的意志而努力便能发动於别人的意志之上，可把别人的意志征服了”巴氏又有过精神状态的研究。他主张一个人的精神能够察知未来和遥远的事情这种精神狀态的原理，巴氏把它归入天星与人相互的作用之上

　　　　黑鲁门德年关于磁气曾经作过一个解释：“相隔的物体，由吸引或排斥作鼡而生出相互的影响这就叫磁气叉古有一种灵气的精神力可侵人一切物体中使成运动。”

　　　　罗别鲁提天兹多在1640年曾经发表过他的磁气学说说的是：“任何一种物体都受天星的影响磁石也不能例外，它也是受天星影响的一十物体；它是接受了北极星放出来的光而得箌磁气力人的个体也存有磁气力这种磁气力与地球所存有的磁气力一样，都是有积极或消极作用两个人相接近的时候便发生一种吸引戓排斥的作用。这种磁气的现象不仅是在人类的个体里会发生，动植物里也有相似的现象

　　　　屐鲁耶路年是当代的一千哲学家，怹曾经说过：磁气力是充满宇宙里的一种力，它在字宙问的作用是犹如将神造的一切事物相联的带子一般。履氏曾经做过种种的实驗，据实验结果他竟能证明宇宙的一切物体如植物、动物、矿物、太阳、月亮、海洋等都蕴含着磁气力。又说人类酌想像、音乐湮情也帶有磁气力

　　　　与展鲁耶路同一时代的还有马克斯伟路。马氏曾发表他的生活精神存在说他的主张是：精神生活凭借遍j菏宇宙的磁气力侵入种种事物中。人身之所以能够活动也是因为蓄积了16这种精神在身体内的缘故因此若是精神减步或虚耗时就t疾病j等到回复强壮時疾病也就消除了。他也e张月j超目治疗法渤牺个人精神能影响}li他人身上所以远距离的靠蝻也能够活窟的

　　　　典蹦蹙尔瞪旌克州162肛l70{年提到有一种特并舯刨1钉清愈法枉l7l纪后半期的时候已哄动一时了。也替八医治创伤并爿：用药石h用手抚摸病人的患处倭可收到治愈的实教怹自己认为这是一种磁气力的作啊但其实是一pp精神疗法，类似于今日流行的催眠暗示疗法此后一百多年，在德奥间昂有声替的医学家加斯立路生于i727年也有一种特异的治疗法当时获得了极好的评价求治的人多授了，真可说是门庭若市他的治疗方法是先令病人陈述病因他蕊时加以一些询问在经过相当的时间病人便呈现一种缘是失神的状态这时加斯立路便向病人说明他的痫患是被病魔折磨而起的现在用降魔術强迫病魔逃循病患就可痊愈丁，加氏说话的时候运用庄严而带有命夸式的口吻作为治病的方法凡经过他施术的病人，多可收到治愈的功效泡这种治病的方法实在也是一种原始催眠术罢了而其“降魔法术”无非是一种病愈暗示而已。

　　　　以上的诸家理沦和治疗法大抵都是关于磁气力的而磁气力又是受天星的影啊此后依靠个人的智力，练合各家理论改变古来的传说而成功的一种新学说的便是我们所偠讨论的麦斯美了

　　　　在催眠术历史里应该让麦斯美占一个首席。虽然他所发表的学说不曾标出“催眠术”这一个名词而用了“動物磁气说”坦这动物磁气说的运用。完垒和今日的催眠治疗法同一十样子所以谈到初期的催眠术的历史是不能不从他讲起。现在一在研究他的学说以前t对于他个人的简历似乎很有叙述的必要

　　　　佛兰安东麦斯美在1734年5月23日生于奥地利昆士单丁湖畔的因邦乡中当时为德国人所占领，故后人有称爱氏是奥国人或称为德国人初时是研究神学、哲学的也修习过法律最后便致力于医学；毕业于维也纳大学领囿博士头衔，后在维也纳市行医当时有一位天文学家黑鲁氏发8月磁石治病法，麦斯美也仿效他提倡磁气治疗法并在理论方面加以说目i，称为动物磁气说

　　　　麦斯美依据动物磁气说施行于疾病治疗上，最初是用各种磁铁来做治疗的工具后来寨知这种治疗的效果井鈈是出自磁铁物理的性质，真正有治病效果的却是那蕴藏于人体里的磁气力而发生作用此后，便凭力治病不再使用磁铁，改用一种按掱法也能获得同等的效果

　　　　所谓按手法，即是用两手接触或稍为离开病人的身体由病人的头部顺下托至足部如是反复施行使病囚身体内磁力顺畅流行病证会得到良好影响，便可恢复健康了

　　　　据麦斯美自己的解释说是他自己身体内所包藏的磁气流动力由自己嘚手传刊病者的身上使病者体内所缺乏的磁气得到补充，病证便可无药而治了叉说是：运用按手法须由上方抚下才能发生磁气若由下方逆抚而上磁气便不能发生。施术至病者呈痉李状苍的程度为最佳因为病者呈痉李状卷便是一种病转机的表现得着这种转机，病就痊愈丁

　　　　麦斯美更深信破气流动力无论对玻璃、织物、铜，铁、砂石等种种物体都可以传到他便根据这种推论造出一十所谓磁}b气桶采。

　　　　当时一麦斯黄的动物磁气疗法已风靡各处求医的人天天增加若对每个病人个别施行治疗实在是分身不暇便考虑一个方法，能为多数八同时施行治疗这个方法的具体实施便是他所发明的啦气桶丁。这个用来治病的磁气桶的制法足川坚实的木头做成一个r米高的桶桶的中间竖着一根昧出栅盖的铣枝一桶底铺上玻璃屑、醉布、铁屑和细砂等；桶中排列糟满贮磁气水的管状物都加上术塞每个木塞通絀一条细铁线采在桶中问的铁枝上桶内再盛满了水麦氏便向着桶。}的水开口吹气使他本人体内的磁气藉吹气丽传于桶中然后将盖子盖上这個桶便成为满贮磁气的磁气桶了把磁气桶放在光线暗弱的治疗室中问。

　　　　施术时令二三}个病人围绕着磁气桶坐着用一根绳子或疒人的衣带一端系在病人身上一端系在桶的铁枝上桶中问所竖的铁枝是标出桶盖面上的铁枝上更绑着一枝极有光辉的金针。当开始施术时候令病人的视线一齐凝集于金针l暇睛不得它视精神不得分敞一面在邻室咀奏出单调的音乐经过相当时候这暗室里围坐于磁气桶四胤的人，便都呈耻一种静睡状态乘这时候麦氏便穿丁博士的服装手里拿着一铁条带了助手走进这冶疗室里来循视病凡一周然旨甩铁条抚擦病人嘚患处再施行按手法。待至病人清醒恢复原来状态时便令病人起立宣告治疗终止

　　　　麦斯美根据动物啦气学说而德行特别的治疗法，功效显著博得社会热烈赞誉称他的治疗方法做麦斯美术erl。

　　　　麦斯美获得了成功一面受到社会上一般人的赞扬但一面却受着维吔纳医学界的嫉妒被诋毁为邪术受着很大的攻击，他竞不能再在维也缡立足

　　　　麦斯美离开了维也纳到各处去旅行息暂时避开那些攻击者的气焰。不久他使又回到维也纳来了但攻击他的人仍不少减麦氏在这种恶劣环境之下，便不得不离开维也纳到法国巴黎去丁这昰778年的事。

　　　　麦斯美不畏千里跋涉远离故多走刊巴黎来，最重要的目的是发表他自己的学说痒而巴黎的民众竟也非常欢迎他名誉鵲起每日竟超过千数的病人跑来求治比在维也纳时加倍兴盛，受治每获奇效当时的麦斯美在一般民众的心目中竟成了一个神医。

　　　　但麦斯美术在巴黎其后也遇到了在维也纳同样的命运巴黎医学会对他起了忌妒开始向他攻击。到此凌斯美叉陷人绝境了这是多么令囚叹息的事情j

　　　　巴黎医学会反对麦斯美术的动机完全同维也纳医学界一样都是为了营业上的竞争，所采取的手段便是以众压寡巴黎医学会更凭借政府的力量来驱逐他

　　　　法国政府接受丁巴黎医学会的请求，但为慎重起见未遭然下令千涉先把麦斯美术的真象调查清楚然后再决定办法。于是委任了委员会去调查一切同时又命医学会也组织一个调查会去调查。

　　　　1784年8月11日委员会根据调查嘚结果认为，壹斯美的磁气栖的构造是绝无根据的并不能发生磁气改用别的器具也能使受术者得到如受硅气所呈同一状态，这是由于受術人自身所生的想像力和模拟而起实在不是有动物磁气方的作用存于其问。医学会的报告大致是与此相同的

　　　　20麦斯美受了这一偅大的打击后便一厩不振。因此不得卟于1785年离开法国逗留英国不久便转回故乡去了。到了788年这位享有催眠术历史首席的麦斯美便郁郁死詓

　　　　麦斯美死后啦气术幢暂时停顿但不久叉呈现着勃兴的现象，研究它的几渐渐地多起来了不过后来，这磁气术在原理上也发苼了变化甚至有的全不以麦斯美的主张做根据的，其中最著名的研究者便是爹批昔尔芦

　　　　爹批昔尔芦是麦氏的弟子。在l784年的时候有一次他向一群农

　　　　夫施行碰气术无意中发现，一个受术者呈现一种新现象类似人为的梦游状态并且能够唤起幻觉。当时那個受术者原本是一十思想简单的农民自从经过这次施述后便慌得变伶俐了。善批昔尔芦也常运用磁气术来为人治病多奏奇效，因此便引起许多人的信任，来求治病的人不下于他的业师麦斯美的盛况

　　　　爹批昔尔芦虽说是根据他的业师麦斯美的治疗怯而发展的但茬麦斯美死后爹氏对于磁气说的原理已有少许发展。爹氏说；“宇宙间存有一种类于电气性质的气流这种气流觅满在一些物体上尤其是囚的身体上包藏这种气流更觉丰富。一个人可以随意把充满于身体上的气流发动而传感于他人诱导他们进入梦游的状态里”爹氏根据这悝论认为，在施术时就不必使用磁气桶了他施术时只用单纯的接触法或使厢命令的语调便能奏效。他自己曾经说过他施术所生的梦莳是佷和平的不像麦斯美术所出现的痉挛那样剧烈的现象梦簖者对于施术的人所给与的语言命令是绝对服从的。在梦游中所做过的事情醒后吔不能记忆起来

　　　　爹氏的学说是近手心理的麦氏的学说，却偏于假借物质的故麦氏容易被人发现他的弱点施行攻击但爹氏卸不致十分受人反对。以后法国大革命爆发了全欧骚动研究磁气术的风气便一时消亡了。

　　　　麦斯美的动物磁气术的这种现象和原理在現在看来不过是暗示催眠术的原理罢了并不涉及什么磁气力。倘若当时麦斯美能够不标出这一动物磁气说的名词不琅物质为假说而采鼡心理疗法或精神疗法的名称攻击他的人便无隙而乘了。可惜麦斯美当时还缺乏深厚的功底不能阐发今日催眠术的原理，以牢固自己学術的根基竞至弄巧成拙造出一个绝无根据的磁气桶来，自陷于失败之地遭被运的耻辱

　　　　麦斯美用以治病的磁桶和他发表的学术悝论虽不能尽惬人意而受人攻击但麦斯美的成绩绝不容抹煞。其中实存有一定的道理具有研究价值所以麦氏死后，他的动物磁气术并未困他本人死亡丽消亡墩洲各国争相研究认为是一种重要的医术。

　　　　法国大革命时对动物磁气术的研究扳其消沉但在德倒却呈现葧兴的景象莱茵和普列棉两地尤ljt呈现眷异佯酌盛行风气。

　　　　在1786年麦斯美的弟子拉发爹路到普列棉仿效爹批昔尔芦的方法施行动物磁气术的试验且教授医界中人，作为一种治病方法自拉氏提倡后应用这磁气术而治病的学者日渐增害取得极良好的成绩；普列棉竞成为┅个研究动物磁气术的中心地点了。

　　　　莱苗的动物磁气术是由昔列棉传入的当时莱茵有名的医生也怀有很大的信心来从事研究，所以莱茵的磁气术也同普列棉一样盛行z2

　　　　动物磁气术在德国遇着了极好的机遇以普列棉为中心点逐渐流行到其他地方。在柏林吔引起了许多医生研究的兴趣。不过t反对的人不是没有但只因当时大势所趋反对的人不能发生什么阻挠的力量罢了。从18世纪柬叶到19世纪初关于磁气术的学理和磁气术疗法的研究盛极一时医生生物学家、哲学家都成了这一r学术的忠实信徒。

　　　　18lz年普鲁士政府想对于動物磁气术作出精密的研究，便委托富鲁发鲁托亲到麦斯美的家乡考察动物磁气术其后，富氏学成施术方法成为一个热心的动物磁气術的信徒。他回到普鲁士在病院里，应用动物磁气术为病者治病在他任柏林大学教授的时候编成动物磁气术的讲义传授给学生。

　　　　这时候麦斯美已成为德国医学界敬仰的人物了柏林医界为感撤麦斯美的功绩，在他的基前建立起一座纪念碑一方面用以表示敬慕先哲之心另一方面又存有提倡动物磁气术的意思。

　　　　当时动物磁气术的势力真是大概了，名闻欧洲昂有声势的医生哥列布也是热惢研究的一分子他曾说；借仕法术的效果可以助药物治疗之不足。

　　　　德国提倡动物磁气术不独盛行于本国境内风气所披竟扩展到歐洲全土最先传到的就是俄国、丹麦。其他各国都以动物磁气术为一种新奇的学术先后加入研究的人很多其中疑有瑞士和意大利是比較落后的。

　　　　麦斯美在巴黎被逐后接着法国大革命爆发动物磁气术便一时消沉下来。19世纪初叶叉回复繁兴的景象了不过当时研究动物磁气术的学者尽管仍用旧名，但他们所持的理论23已经完全改变了或是把麦斯美原有的学说全盘推翻了。法国学者之所以能够不墨垨麦斯美的旧学说而男辟新途径也有他们的原因所在：德国人是麦斯美的擐忠实的研究者他们纯属医学家所研究的只限于医学的领域所鉯不能另有发展：法国研究者除了医学羿外，还有其他的学者所以，动物磁气说便向多方面拓宽而不局跟于麦斯美的旧说；使动物磁气術愈益科学化了

　　　　在法国，当时有一个由印度来巴黎的学者名叫弗阿利阿，他也是探究动物磁气术的一员根据他在年实验的結果，揭示出麦斯美术的真相他不是袭用麦氏所用的方法，只用命令的语调使被术者入睡也可收到相同的效果因此t他便认为动物磁气術的现象不归于麓术者之力完全是被术者本的想象而产生。他曾经说：“使动物磁气术现象发生的抉不是麦斯美所说的那种不可察知的动粅磁气力；被术者发生睡眠的原因是存在被术者本人的身上即是；动物磁气术的现象，不外由于被术者的主观而成立的”

　　　　绷栲弗氏的理论，将麦斯美的旧说完垒推翻了他给与法国的动物磁气术的研究者不少的影响。而他所主张的施术法日用命令的语调这一点囸符合以后朗西派所持的暗示说因之t有人称他为发明暗示术的前驱者，故弗氏之名在催眠术史上也占有重要的地位

　　　　动物破气術自从经过许多学者精究后它的理论巳不同麦斯美所主张的那样不科学丁实在存有研讨的价值。所以在1826年花撤克提出考察动物磁气术的建议，请巴黎医学投实行当时学校里虽有人持异议，但他的建议终被采用选出了调查委员1人耗去56年的时问进行调查，报告书在241831年发表大概如下：

　　　　用拇指或手接触抚攘患者身体而行按手法时，患者便受藏术者诱导而人失神的状态换句话说即施术者身体内的磁氣怍用移于患者的身上。

　　　　传移磁气作用所需的时间为一分钟到半小时

　　　　对于曾经一度陷入磁气睡眠的人重行施术可不必洅施行接触或按手法，施术者只凭单一的暗示去促起被术者精神的感应便可获得与接触或按手法所产生的一样的磁气作用

　　　　被术鍺感受磁气术后，所产生的结果有种种差别：或兴奋或沉静或发生痉挛，筋肉有如受电气的冲动；或有发生麻痹和昏睡的感觉变得迟鈍地有呈现梦游状态的。凡是陷入梦簖状态中的被术者他的知觉有种种变化：或有被术者在多数人谈话中鼠能听到施术者的言语别人的聲音就不能昕得；或被术者只有对于旋术者有关采的凡能答话，但也有能对于任何人都能答话的被术者醒后很少能记忆梦游中经过的事凊的。也有在睡态中的被术者其近旁发生巨大声响他也不感觉的。

　　　　被术者的眼睛若是闭着别人用手指也难使他睁开若用强力使怹睁开t他会感到疼痛}其瞳孔缩小眼球会向上方转动，时或陷入眼窝里

　　　　有时嗅觉停止即使把硝酸或氨水移近他的鼻子他也没有反应。但嗅觉停止作用不是经常有发生的被术者也有依然具备敏锐嗅觉的。

　　　　依观察所得多数的梦游者竟会完全失去感觉的。抓到他的身体容易发痒的部位也无反应。甚至抬他的皮肤用利针刺入其皮肤，也不知痛即蘸用最痛苦的外科手术也全不感25知t竞连表情吔没有丝毫变化一切情感、脉博、呼吸都没有改变。

　　　　一个被术者每次受术时要施术十次、八次才陷入睡游状态的也未尝没有

　　　　睡游状态一始一终，好像自然睡眠一般

　　　　睡游状态的被术者，具有醒觉中的诸能力

　　　　睡游者对于睡游以前的往倳，都可恢复记忆因此可以证明睡辨者的记忆力比醒觉时还优良

　　　　有两千踵游者眼晴是紧闭着的，但救在他眼前的东西不用手触摸也能辨明；试验凡用手指离空写字或随便翻出书中某行的文字，他也可以读出来即使用手指盖住睡辨者的眼瞳也还可保持这种超常能力。

　　　　受术治疗的扁者中也有未见获得何种效力的但就大多数来讲总会得到不少成绩；如矫正不臣习惯，恢复体力停止氟痈发莋或是治愈麻烦的昧痹症。

　　　　从治疗价值来看磁气术在医学范围之内可占有相当重要的地位，因此对磁气术研究和管理的责任应由医师担缸起。

　　　　本调查会调查显示：接受磁气术的人其人格井未发生多大的变化。但是磁气术作为一种现象值得科研部門进行深入的探究。我们可以下一断语：磁气术可成为心理学及博物学上的一个分科

　　　　以上的调查结果在1831年6月21日到z8日宣布震动了當时巴黎医学界但并不见有什么赞成和反对的争论也不见有什么提倡推行的办法。

　　　　在法国动物磁气术虽已做出不步的成绩。后來叉经过精26密的调查而真义大白怛仍不能消击医学界“先入为主的不信任观念。不过在大众方面却得到很大的欢迎于是磁气求的研究洎然恒趋向下按民众了。吲此磁气术便被艘不良分于利用来作为渔利的工具动物磁气术竟由此越弄越糟名誉九失一很的希望了，

　　　　在动物磁气术雄鞲学术界时催眠术还不借诞生出来冠围为动物磁气术的现象和原理符合于今日的信眠术所“谈论催眠术的历史时一不能鈈先彳卜绍动物磁气术我们也应该知道动物磁气术虽与今日的催眠术有着若干的联系但它的价值和实用性却与今}1的催眠术不可同日而语。

　　　　3科学时代的催眠术

　　　　在我们叙谜催眠术历史的时候第一个走入托们脑千里的便是英国的布雷德f布雷德是现代催眠术的創始着。“催眠水”这个名称是由他定下来的他不袭用动物i鹱气术的名称和原理他凭借一已深湛的修养来阐发催眠术的真义把早已存在而未经整理的催眠现象和原理加以整理成为一种有系统的科学传播于世。

　　　　詹姆士布雷德是英国曼彻斯特的一个医生他本来已有叻动物磁气术知识但他并不是一个热心的信徒。在1841年¨月的时候一瑞士磁气术家拉夫典到英国旅行并作磁气术公开的试验布雷德前往参观怹去参加的本意是在找出施术欺诈的}亍为而给{指责的坦旃术的经过却无隙可乘找不出什么假冒的地方反而园被术人所呈现的奇异现象所吸引。再经第二次的观察发现被术人的眼睛总是紧闭不睁这一点最引起他的注意他认为这种闭目现象是由于神经的疲劳所起的可以说是人為的睡眠。为证实他这一个推论便集27台了自己的亲友进行试验他用一个盛了水的玻璃瓶放在被试验人的面前叫他专心凝视不久就可看见被试验合耳入睡一所发生的状态与受磁气术的被术者所呈现的状态相同。布氏便相信他的推论是可以成立的同时，他也看出所谓的动物磁气术的现象全是由被术者主观的性质所起的一种人为的睡眠并不关系到那种奇异不可摸索的磁气作用。他于是把动物磁气术完全推翻而倡导他自己的褪神经疲劳学说。

　　　　视神经疲劳的结果就发生一种人为的睡眠状态。布氏就根据这一点在希腊语里的hypnus或hypnntlkosne的文义选出一个名叫hypnotisr~t直译出来，就是现有的“催眠术”了

　　　　催眠术在许久以前就已出现了，但名称直至布雷德才把它定下来布雷德囷麦斯美在催眠术的历史上是最有名的、最壁人敬仰的两颗明星。

　　　　布雷德根据这种催眠术学说多方去搜集经验发表了不步论文。843年问曾著有绅f经催眠学一书书中有不少重要的发现如：1催眠状态分有种种阶段}2在催眠中，被术者的感觉以触觉、嗅觉、听觉为最敏锐；3施术者的暗示能引起被术者感觉缺失或感觉过敏其他还有重要的发现如；被术者的姿势与感情有关联。关于这一点他曾经有过试验即施术者对于陷入催眠状态的被术者，令他做出愤怒的姿势竟连愤怒的表情也显现出来；令做做出悲哀的姿势竞连悲哀的表情也呈现出来这种情形，通过现代的催眠术实验加以证实确是一件真实的事情。这一发现可以说是对催眠术的一个大贡献只是他当时所持的理论呔偏于睡眠，而唾li黾的性质本属普通现象无论谁都有这一种能力而布雷德所持的理论，除了少数学者去研究之外不能唤起一般人的欢迎。

　　　　总之不论哪一时代，对于一种新发现的理论总难得到当时一般人的承认而不由玎以非难的。至于一种新的学术观点也不昰一十人的力量能使之迅速普及推广的布雷德的催眠术在当时不能兴盛一而要待以后的学者继续努力才见发达，原不足为怪

　　　　媄国的格拉米斯也是一个动物磁气术家但是他也另有新的发现t井不袭用磁气术的旧说，他只用语言的暗示便可引诱被术者陷睡眠的状态。这是他自己的新发现他不想雷同于布雷德的催眠术便别树一撅，取名为“电气生物学”

　　　　格拉米斯和布雷德两人对于催眠术嘚研究，其方法不同他们各有各的方法，不过所获得的结果是相同的在1850年格拉米斯的弟子达陵克到英国击宣传电气生物学，曾做过公開的试验被术者所出现的状态与布雷德的催眠状态相同

　　　　法国医师克罗曾到美国去学习格拉米斯的电气生物学，至1853年才回到欧{lll曆游各国，到处宣传电气生物学电气生物学也传遍当时的欧}}l大陆。剐习他们所使用的学术名称不得当后世的催眠术界不能替他弘扬格拉米斯也就不能在催眠术史上占一个显著位置了。

　　　　在1850年以后催眠术风气大开从事研究的也就增多了。许多人把催眠术应用在医學上医师施行手术时用催眠术先使病几进入催眠状态，病人便不感着痛苦而把催眠术来代替麻醉药如布鲁加和符阿铃等曾用催眠术割瘡，患者不觉痛苦这便是实例。但当时舶医师并不全具备催眠术技能为对病人慎重起见，虽然看见了布鲁加等成绩宴倒也不敢轻于┅试。所以当时能够运用催眠术于外科手术以代替麻醉药的医生并不多，如果当时能根据布鲁加等的研究成果提倡用29催眠麻醉术，到紟日时估计外科手术早就废除麻醉药而运用催眠术来作麻醉了。

　　　　1840年后的催眠术已超越了从前动物磁气术时代的理论了再加上咘鲁加将催眠术应用于手术麻醉的成绩便引起世人极大的注意。在法国研究催眠术的人日见狂热，因此催眠术兴起的机遇得法国人助仂不少。当时在法国研究催碇术的凡当中最有发明贡献、令人敬仰的要算李益璞0了。

　　　　李益璞是法国人在南锯市附近行医初时吔是一个动物磁气术家t其后转从布雷德的新法，常常运用催眠术替人治病而且不收费，所以他积暴了许多研竞资料这些资辩便成了他嘚“人为的睡眠说”的新学说。这一新学说强调应注重被术者的心理与布雷德的学说稍有出入而与从前的弗阿利阿的主张却有相台之处。他在：l866年著有类睡眠论}一书但该书却未得到社会的十分注意。到188g年南锡医学专门学校教授信路夏母认识到催眠术的价值便投身入李氏门下来研究催眠术，成了一千热心的研究者为李氏鼓吹到了l884年，李氏叉完成了暗示厦治疔应用上下两卷到那时触会对他的态度才为の一变，不像先前那样冷漠且获得了板大的赞誉。投到李氏门下的人日渐增多当时有名的生理学者李知奥斯对储眠术也产生了兴趣，聯台生物学羿和法律学界的学者共同努力去研究加强丁催眠术的研究成为南锡学派。

　　　　“南锡学派”的名称是直用它的发祥地嘚地名。学振里的宗主便是李益璞辅助进行的便是怕路夏母。南锡振所主张的是“暗示说”他们认为催眠现象是被术者接受了施术者嘚暗0r目译＆孪渡示而起的一种现象。他们依据这一种主张改革了布雷德的施水方法他们日用暗示的诱导，便可争被术者陪人催眠的非状態状态

　　　　南锯派的暗示说侧重心理学方面的研究，比布雷德的神经疲劳说单纯以生理为主的较有进步暗示说其实具有充分的根據所以少有对他产生异议的人，至于今日催眠术的施行方法更不能脱离了暗示的作用。故有人说过：催眠术简直可以称为暗示术

　　　　在南锡学报勃兴时，在法国撤路皮托路耶路的地方有一十神经学家夏路哥博士他联合了巴黎有名的生理学者挛施组织一个学派，研究催眠他们的学派名称也是用他们所在的地名，称为撒路皮托路耶路学派0

　　　　撤路皮托路耶路糠的学者都是治疗神经病的医生，所以他们对催眠术理论偏于病理方面，认定催眠状态与歇斯底里患者所发生的状态相同换句话说：“即催眠状态不过属于人为的诱导，唤起被术者一时发现歇斯底里病的状态而已根据这种主张，他们便在催眠的非状态现象上区分为大催眠和小催眠两种太催眠是

　　　　属于完全的催眠类似歇斯底里病大发作；小催眠是属于不完全的催眠，类似歇斯底里病小发作在大催眠中叉分为强直、昏睡、梦游彡种状态。

　　　　撒路皮托路耶路学派发表了上述的主张在当时的学术界颇有影响，足以使社会人士发生兴趣和惊讶但他们的学说夲身缺乏可靠的依据。被南锡派攻击得不留余地南锡派认为，撒路皮托路耶路派的三种催眠现象垒是囡暗示的结果而产生的至于撒派所谓催眠现象与歇期底里病的现象相同的主张更为事实所推翻。因为按照实验所得有时对那些带有歇斯底里性质的人或发生歇斯底里痛嘚人旅术，并不见得催眠感性一定是强的当时两振的意见非但不能相容，并且宛若水火但最后的胜利者却属于南锯学褫。南锡学褫获嘚胜利后信仲他的人更多了，连撖路皮托路耶路派的人也有转a南锡振而信从暗示说的于是撒路皮托路耶路搌便消沉了。

　　　　但撒蕗皮托路耶路振中心人物李施通过不断的努力叉找出新的理论以改正过去的错误。他已承认要以各种催眠实际为根据以实验为方法，鼡以代替他过去单纯的神经病志学说而南锡撼也放弃其攻击丁。他于1930年巴錾国际心灵学院院长山陶李居道死后继任该院院长

　　　　縱观催眠术演进的大略，从神秘不可思议的动物磁气说转入布雷德的视神经疲劳的生理说再转入李益璞的心理暗示说还有夏路哥的人为歇斯底里的病理说等都是把催眠术的理论建筑在科学的基础上，所以在这一个时代将催眠术称为科学时代的催眠术。

　　　　以上是西方催眠术演进的大概其中，最见成绩的是法国其他各国也大有研究催眠术的人在，19世纪末20世纪初比较有名的人物有：

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　　　　日本催眠术的研究却不易考查。在日本催眠术这一名称至明治中叶才出现虽然早在明治初期即有几研究催眠术丁没有人懂得叫它为催眠术，只与幻术同樣看待如明治四五年问有宇都宫三郎表演档眠术当时的人只叫它为幻术。到了明治20年间社会上仍未流行催眠术这一名称。但在明治22年有一个医生叫马岛东伯氏的t他已运用催眠术来治病丁，并获得了良好的效果这时才引起了社会的注意，催眠术的名称方始出现当时還有中村环氏也通晓催眠术，罐得当时帝国大学教授井上圆了的同情中村曾著述妖怪学讲义一书。该书中有许多地方是介绍催眠术的原悝的他是日本研究催眠术最早的人。

　　　　此后又有大泽谦二医学博士和高岛平三郎等研究催眠术功夫很深但当时固受r其它因素的影响不能推广所以催眠术气运便暂告中断了。到了明治33年催眠术又走运丁。其中最有名的学者是小野福平、山口三之助、桑原俊文学博士福来友吉，医学博士吴秀三、桩山远吉还有横井无怜、吉屋铁石、村上辰午等

　　　　在日本，催眠术的著作155：小野氏、福来氏的夶作外竹内33蝻三、涩江易轩、罔田喜宪、森哲心、村上辰午、横井无怜、古屋铁石等也有许多催眠术的著述刊行因为他们宣扬催眠术不遺余力所以日本催眠术非常流行掌握这种技术的人器比中国多；

　　　　催眠术在日本兴起的历史甚短而能有长足的进步排除外界阻力阐發深湛的学理，由中落至跻于兴盛这种功劳全是小野福平和福来友吉两人所建立特别是祸来友吉他非常努力于璀眠术的提倡，且著述颇豐所发表的理论较少受过别人的批评可以说他是日本催眠学界的第一个老前辈r。

　　　　中国古代已有催眠术的存在如由黄帝至今流荇于民间的“祝由科”也就是应用近于催眠术的治疗方法。x如列于说：周穆王时西极之国有化人来入水火贯金石，；黄帝梦游华胥；唐奣皇与天仙中秋夜同游月宫等这些都是催眠术原理的运用，推而达到精妙不可思泌的境地同秦诸子所谈的怪异学术客是同于催眠术的學理而演出的。倘若我们去翻阅我国古代历史尤其是从野史里总可以发现到催眠的非状态迹象但是，催眠术的学说为何竞不见有人提出來研究呢很大舶原因在于我国儒家墨守子不语“怪、力、乱、押”的一句话就把世上一切奥妙的理论轻轻放过不加研究。凡是孔子不曾談到的学术不管好丑。便加上了异端的罪名诋毁排斥倦日r术固然是受了这种粗暴的压抑而不能兴起，就是其他的科学屠i矧和实用技术吔在这恶劣环境之下而被埋没

　　　　中国的士大夫阶级可以说垒属儒家门下他们有了“干不语怪力乱神”的观念便把催眠术现象看做鉮怪的事情不嗣去注意。但民间却非常流行着且因屡奏不可思议的效果而获得很大的信仰。一般民间人士肯下功夫来运用这奥妙的技术34所以t中国催眠术{殳有文字记载疑存在于民间。他们是以口口相传而流布着在催眠术史上，这是异于其他国家的中国膣4民术之所以不能兴起堪：又是一十原因。

　　　　在我国民间有不少神秘的事是基于倦眠术的原理而演绎成功。不过其中所出现的现象已不是普通催眠术所能包含殆尽的而应当归结到下节“超能催眠术”的范畴丁。

　　　　扶乩又名扶鸾其来甚古洪范七稽疑问即是此意盖“乩”即“稽”字用以决疑。今无扶乩的人用长二f己、宽尺余、高寸许的术盘一具中铺白沙。再以术架作”r”字形人以两手良指坡在丁字横水の两端下端置自沙上，于是专心致志焚香化符静待一会儿乩动r，或绘画或吟诗或写字于是座客群起有向休咎者决疑难者，求治病者乞验方者，或中或不中或答或不答。文人学士尤喜玩此游戏，诗词歌赋有佳音有不佳者，不一而足完丁则焚香送符，或不待迭而洎去乩亦不动扶乩者回复常态了无他异但做倦罢了问其乩曾作何语茫茫然不知也。抉乩的人或童子或成人，虽一字不识一物不知者無不可。我国大文豪粱启超先生少时曾设乩坛于家多，唱和极一时之盛其余知名之士嗜此者亦不少。

　　　　欧美的百灵舌与此类似

　　　　百是舌系法语译作小转板。其制作以小木板一块形如海棠叶于底边两端，安短脚置二轮其顶角开小孔。入铅笔放置白纸の上。人以手按板面t专心致志一会儿扳即自动t或绘图或写字亦能为文赋诗谈休咎决疑难与扶乩大同小异。

　　　　2请“竹篮神”

　　　　这是我国少女喜玩的一种游戏每当清闲假日，蛆妹群聚的时候便取一十竹篮，外面披上一件衣裳把一根长筷子缚在篮子的手挽上t筷子的上端顶着一个椰子壳，仿佛装成一十八的模样一女双手捧着，可左右播动术者发出请“种”的暗示后，焚香、唱歌旁观的人吔髓声和唱，瞬间捧篮子的那千女子进入催眠状态t呆滞不动，但那篮子仍会自己颤动着在这时候，倘若对篮子发问篮子能以颠动的次數来做答复如问某女几岁，便颠动几下对替没有差错到游戏终了便唱歌请。神”退去篮子的摇动也停止了。其他还有“h紫姑”、请“壁角姑娘”一类的方法t大致是相同的0

　　　　以上所举的，只是显著的、流行已久的几个倒子罢了；其他各地还有各种不同的奇妙事凊在民间流行着这类事情向来只流行在民间，知识阶层很少有人下过功夫去研究它因此，其中的奥妙便无从发捆出来去对民众作科學的解释。那末民众自然会对于这般运用精神的催眠现象看做神鬼降临将其认作迷信方面的事了。其实天下并无真正的神鬼鬼神其不过昰一种催眠现象是由暗示而引发的幻觉“不涵过暗示是不可能出现这类现象的”。

　　　　1909年中国催眠术大师余萍客与同乡刘玉墀、郯鶴眠、唐新雨、居中州诸友正居留日本横滨共同创立了中国心灵俱乐部，为的是专门研究心灵学和催眠术这可以算是中国人研究催眠術的最初组织了这也就是中国心灵研究会的前身。这十中国心灵俱乐部成立之日可以称为中国人有组织的研1参见马椎样绾著：“i眠术p20科學警2＆颤社199036壳催眠术之始是无疑的。

　　　　1911年中国心灵俱乐部从横滨迁到东京经改组后便改称为东京留日中国心灵研究会设有心灵研究、催珉研究、编辑出版等部分t其后又继续添办面授、函授、治疗各部内容渐渐完善。中国人闻风加入研究从这时候起，催眠术便开始姠中国辅人了也可必说这便是中国研究催眠术的起源了这个时期可以称为由催眠术的起源期转入第一时期的过檀时代。

　　　　1917年东京留目中国心灵研究会在上海分设“中国心灵研究会事务所”。1921年心灵研究会完全由东京移回祖国，在上海设立会所改称为中国心灵研究会。

　　　　中国心灵研究会截至1931年有极丰富的积累与阐发出粒物达三千余种，其中期刊3种书籍60余种。教授讲义7种多是心得与经驗写成的创作其中由余萍客创作的即达40余种关于各国名著也收集无遗；此时t中国心灵研究会的出版物与任何国家的同性质学会比较，实囿过之而无不及更值得自豪的是：觳万位成功学友，散布各地t日光所到的地方就有了心灵学友的踪迹了。

　　　　继中国心灵研究会興起之后国内又成立了许多同性质的组织，如在上海有催眠协会、变态心理学会、精神学会、大精神学会、神州催眠研究会、神秘现潒研究会，灵理学会、灵子术会、哲学会、催眠养成所等

　　　　中国心灵研究会的学员增经超8万人，可见当时研究之盛

　　　　今忝，中国催眠研究会筹已经成立该会会长是著名催眠太师马维祥先生。马维祥著有催眠术一书他是中国催眠37学界经验较丰富、从事催眠研究时间较久对中国催眠学发展贡献较大的催眠师。

　　　　第三节超能催眠术与普通催眠术之异同

　　　　上文我们已介绍了催眠术嘚定义及催眠术的发展史其内容主要属于普通倦眠术的范畴至于超能催眠术，可以看作是普通催眠术的深化与提高也可以说超能催眠術乃是催眠术的最高水平。

　　　　那幺超能催眠术与普通催眠术究竟有什么不同呢

　　　　1普通催眠术的目的是治疗一般的身心疾病，改变养成不久的坏习性在教育上用于提高学生之记忆力等；而超能催眠术，其目的是开发潜藏在第七、八识中的超能力以开发高层佽超能力为目标，如开发五眼六通的超能力

　　　　2普通催眠术是术者面对受术者施术，其距离以受术者能听清术者之语言为限包括运鼡广播、电视等手段的“远距离”催眠；而超能催眠术可以超越空间距离发生作用这是术者利用其规觉或其它感觉图象来投射。以达到嫃正意义上的超空间牲眠

　　　　3普通催眠水运用的媒介以语言为主}超能催眠木运用的媒介则主要是心灵被。

　　　　4普通催眠术对于催眠的非状态深度要求不高；而超能催眠术则一般需要受术者进入超探度催眠状态一咀便具有高度感受性因此，对施术的要求很高

　　　　超能催眠术与普通催眠术尽管有如上四太不同之处但是，它们又是密不可分的；

　　　　1超能催眠术是普通催眠术的深化普通催眠术只达第五、六识即可，再棵入下去即属超能催眠术的范畴

　　　　2就暗示感受性高度亢进选一点来说两者都是一致的。即超能催眠術仍以诱发催眠状态为手法目的

　　　　3普通催眠术可以治禽一般身心疾病，而超能催眠术也可以治愈所有这类疾病

　　　　普通催眠術与超能催眠术均可自我施术

　　　　我们列举了超能催眠术与普通催眠术的四大相同度相异之处读者可能对其概念仍然不能明了。这昰因为超能催眠术本身，它是一十复合概念其分为三种类型：

　　　　1施术者借助其熟练的手法诱导受术者进入超深度催眠状态以开發受术者超能力或治愈疑难大病为目标；

　　　　2施术者利用心灵波对受术者进行远距离的催民。类似于气功的作用但又不同于气功比氣功作用更奇妙作用更广泛；

　　　　3受术者自我施术，开发超距催眠能力；

　　　　这来大家对超能催眠术概念便有了一个清晰的轮

　　　　第二章获得超距催眠能力的十大捷径

　　　　第一节精神统一法

　　　　欲获得超距催眠能力，以精神统一法为主要手法术者嘚精神高度集中方能运用自如，调动内在的灵力以蔌超距催眠之奇效。

　　　　每当练习精神统一之前15分钟务须小便或大便对日常准時大便的人当于大便后行之。其次宜嗽口洗面于空气清新处，鹱步lo分钟同时并行深呼吸。最后饮热度适宜之开水一碗或牛奶一杯然後实习。

　　　　实习者宜正坐姿势宜自然。不宜矜持不宜放任，不宜用力不宜忽起忽落。两足下垂脚底踏平自膝至足成一垂直線两手自然放置膝盖上。坐垫宜柔软高底宜适度坐位过高当衬脚架困高低不适当，极易令人脚麻之敞只须第一次练习时将坐位配合适當，以后常坐原位绝无问题。头与上半身戚垂直线不宜用力矫正以免疲劳。耳齐肩鼻对脐，唯双目宜特别留意练习时间，眼珠不鈳转动不宜张大宜细开，不宜四顾t宜凝集目力威一平行线面壁而坐，相距丈许壁上面一黑点，高低与两眼成水平线适在两眼中间烸次实习，40

　　　　目光常注视此黑点以上为练习时之姿式。

　　　　准备完全即行实习功夫口鼻绦绦探暖气运人丹田在脐眼下一寸伍分处又名气海，俗称小腹使小腹凸起。心中戢念日我的精神统一。然后从鼻中徐徐呼气，至小腹平下而凹下口中即报数一。此為一次练习约一分钟再重复如前，从鼻运气吐气至末报数二。反复运行50次需时50分钟。每日早起临睡各行一次共一百次呼吸。连习彡个月必达超能倦眠之目的

　　　　每次砰j吸宜寂静不动。呼吸报数宜准确无错。苟有疑误须从一重敷，故以无错为耍每次实习宜取自然态度。{玎行半月心头不免有杂念横生，宜听其自然起止半月以后，功夫稍进随着练功的进程l修练者会逐渐进入无念无想境堺。练习时衣日r宜宽忌紧，饮食宣饱忌饿练习即毕，宜少坐十分钟然后起立，并须兼习柔敬体操练习期内，忌纵欲、狂饮忌意外妨碍。如患传染病等事惟有暂告停止治愈病息，徐待身心健康与安宁时重行实习，不得有间断实习期满后间隔两三日宜复习，这樣才能熟能生巧。倘自恃已告成功不如复习必致前功尽彝。练习室宜择空气清新而远离喧哗之地

　　　　实习本法三个月，必达超距催眠之目的其理由有二。一

　　　　为心理的即注视黑点使心力集合。二为生理的即计数呼吸，使杂念消灭要知人之精神易于散乱妄动，只园心力不定、杂念横生之故宴习时心力既得有目标之集注，杂念叉无间隙行动心中无念无想精神自然统一矣。而精神统┅t潜在意识自然显发此为实习成功之理由本法成功后，可发挥种种41奇妙不可思议之作用沸者可以自由运用自我之精神指挥受术者之潜茬意识开发各种超能力或治愈疑难大病。惟本法在练习一个月后尚有秘法传授饭秘法再练习二个月才能进入高层次境界。一般读者其需練习一个月也能对感应性强的受术者施以超距催眠术，唯力度较弱

　　　　第二节丹田充实法

　　　　丹田，即上节所言在脐下。団五分处之气海俗称小腹道家谓之元关此乃是道家炼气、释家成佛之关键而为人精气神汇集的总库。练习超能催眠虽与修道炼气截然不哃而充实内能癌化精神作用则届一致精神犹如枝叶丹田犹如愀本根本深固枝叶才有茂盛之期。使丹田充实遂为催眠学i：重要问题，学習超能催眠者依照后法实习可收速成之教

　　　　练习丹田充实之预备完全与精神统一之练习预备相同可参考前节。实习时t一切均照上節

　　　　预备并须摒除杂念凝集精神，方可从事练习

　　　　正坐于高低合度之坐位中。姿势宜自然左熊踏地右大腿置左大腿上亦可以右足踏地以左大腿置右大腿上随乎时习惯与当时适意，听各人临时酌定惟置腿后，不宜随便更换头与脊椎平直练习未终不可稍屈。双目闭台两手置前胸作合十状由鼻徐徐吸入新鲜空气前胸徐展，下腹渐凹旋即默念呼字吐气。呼时前胸收缩下腹高胀是为一呼。每一呼吸时间约一分钟吸40秒呼20秒每次共行12次呼吸。42每日两次分早晚行之呼吸不宜过长，阻八分为度而实习始期尚嫌过长，一分问汾作两度吸二十秒呼十秒渐次延长至一分钟一次为限。练习三月无间断必达丹田充宴之目的。

　　　　凡有胃病、热病、痢疾、腹膜燚、脑病、出血病、脱舡病等人不宜练习此甚毕竟有志研究务须先治愈各病然后一越习方能成功但是实习月内与成功以后均须时时保存腹力腹力宽实，然后才可谋丹e日充实每次练习后最少须保存腹力四五丹钟t若能时时留意，不使腹力脱去则丹田充实功夫日瑞完满实习成功更觉迅速至于保存腹力的方法即是不敢任随意呼吸，仍守实习时规则吸气则下腹凹下呼气则下腹凸出。叉忌纵欲无度实习期内宜格外注意。

　　　　呼吸为生理上极正常之自然作用如何有丹田充实之效果呢要知人们日常随意呼吸，疾馀不均故无关于腹力而依法實习吸气时，胸腔扩展下腹凹下使气由肺而运入丹田呼气时胸腔缩小，下腹凸出仅呼出肺部之二氧化碳。丹田贮藏之氧气不致呼出，故吸时宜长须四十秒，所以使气运入丹田也呼气时短仅二十秒可保存丹田之气不致呼出。实习此法不仅使腹力充实井可疗治一切肺病。待练习本法、腹力充实后尚有运用于超距催眠之秘诀

　　　　第三节人格脱俗法

　　　　何谓脱俗人格即摒除一切欲念、野心、雜念，养成脱欲无操之选人状态即是一种“无念无想”状态在此状态下，术者43意识被抑制潜在意识发显得以超越空间发挥作甩

　　　　每次实习此法之前，先行柔软体操15分钟宜施胸部、腹部运动。促使全身血液循环流畅既毕，休息5分钟然后平心静气，l茈后列所示開始实习

　　　　仰卧于床上，解去长衣放松裤带衬褥宜柔软，姿势宜自然而适意头枕高度，宜随各人平时习惯身体平卧两手置咗右腰侧两足跟贴床。先将两目闭合扫除心头杂念使心地光明精神安闲。再馀启双目仰望天空，心中默念我为太空太空即我，我与呔空同化叉思“我之为我，是太空之火灵一切荣辱恐怖、声色货利皆不能执著我心头，动摇我观念”叉思我已无挂无碍，脱俗超凡”如上云云，每日于早晨及黄昏各习一次不精三月，旧有之俗念尽行消灭。实习成功后仍宜练习勿辍

　　　　实习最宣挥天晴之夜，床位宜移置于空气清新之肝庶可伸观星月以其光研磨心镜。实习时避忌自我之观念及一切虚荣与希望之心。凡遇喜怒哀乐之余惢绪不宁时避忌练习。又忌人窥探t并从旁谈凳兼宜避绝喧哗

　　　　实习此法，何以能养成脱俗人格发挥超能催眠作用其理由极浅显洏易了。譬如人们当哀恸盛怒之下，神志非常混乱只须昂头天际，仰观白云之来去顿觉神志安闲心头之余如土极簟一娄44哀积怒尽行消夨于鸟有之乡此理人人可见。又如秋夜散步仲望星斗，未有不精神愉快者以上二者之效力，即因仲望天空精神与太空混合制止杂念，乃至无念无想”，培育人人皆具之灵能发挥超能倦眠作用。

　　　　第四节目光凝视法

　　　　目为心之苗其与精神作用关系密切。练习目光凝视法

　　　　是开发超能催眠作用之捷径。

　　　　此法实习时的预备饭简单只须备一催眠凝视球，其形圆其质戓铸或铜或木质等俱j。考究则以银制作取其光耀也。将此球悬于寂静而光线充足练习室的窗壁间惟须有日光或灯光反射之总之不论日夜，球上必须有一种咀亮之光点准备既毕，摒除心头一切杂念开始实习。此法与第一法台练收效更大

　　　　实习时坐立卧均可，呮须面部对准凝视球距离依球上光线强弱而定。光强者相离七八尺光弱者相离二三尺。坐者两手平置膝盖立卧者两手垂置两腰同姿勢宜自然。闭目摒除一切杂念。再睁开两目

　　　　心力与视线专注凝视球之光点。每次练习以五分钟为度凝视时不可眨眼。毕竟眼中将要流泪随即闭目休息，免伤目力实习一星期后，自可延长凝视时i可由渐增长。至凝视30分钟之久目不一眨，不觉努力或流泪是必达到成功之域。然后与实地试验先令人用目注视我之眼球我则注视其鼻45梁，犹如注视凝视球相仿此种试验必须郑重庄严，目光炯炯威仪逼人始足令人存敬畏之心。

　　　　实习时间并无限制。惟须保养目力早睡早起。每晨宜常行冷水洗脸洗眼可免一切日疾，倘或传染赤养眼宜停止练习。最忌通宵不寐又忌多饮白酒，因为此二者均能引起目疾的缘故平时用目力一小时，须休息五分钟凡过强过弱之日光灯下，不可观书写字韭菜辣茄等食物宜忌口。于风沙烈日下行走宜戴眼镜，以保护眼力不可忽之

　　　　此法荿功之理由，盖因目光与精神有表里相通之关系目力集注、则精神亦凝聚。目光一眨则精神亦散动故实习时跟珠不能一眨以谋精神凝集，精神高度专注棚i超距催眠能力开发臭

　　　　第五节自信强化法

　　　　自信心不仅是世间万物万事成就的基础，也是人体灵力之魂大凡坚韧不拔之志皆源于坚定不移之信心；而太催眠家之成功无一不具备强固之信由。自信强化法可阻直接提高术者的超能催眠力

　　　　实习本法。预备缝衣针一枚或针炙医生用之钢针。针须锋利无锈入消毒药水中洗净拭干备用。然后摒绝杂念统一精神充实丼田再依下法实习。

　　　　实习时或坐或立俱可只须身心安适，姿势端正左手向胸前弯衄，手握拳惟伸大拇指于拳上。右手三指執消毒针闭目，由鼻吸气达下腹使丹田充实。心想自己左手大拇指血液不至该部已失知觉，以钢针刺之断无知觉，更坚信其既无知觉尽管针刺刀割，断然不觉痛苦想毕，右手举针直璩4入左手虎口无血管处刺时务必凝力丹田。一二分钟后将针徐徐拨去由口向刺孔镣镣呼气。并以右手大拇指抚摩**次刺孔无痕，刺时不觉痛拨时不流血。此术一定要在精神统一丹田充实，能自主精神的情形下練之方可有效

　　　　实习此法，直到一次实习成功以后两臂不论任何都位俱可依样针刺无血，并且可换锋利小刀割破皮肤约半寸也能无血不痛在第一次或有微痛与血痕决无鲜红血流。宴习多攻后即可针刺无事了惟利针宜用钢铁制成，铜质及错蚀而杀消毒者忌用

　　　　此法之成功系心理上之自信作用。故初时剌入必觉散庸即因自信力不坚实习既之，自信力益坚完全不觉痛苦。此种无痛无血の理由大概因为精神统一可以支配**使之不觉痛，不流血此即催眠原理上的心身相关说**与精神有密切关系的缘敞。当术者以精神作用实現了此术境界自信力大增超能催眠力亦得到强化

　　　　d读者自学时r能“竹瓤练日，在＆有老师指导下不可作月翻练日

　　　　第六节催眠手诀法

　　　　本珐之催眠手诀乃发挥精冲能力于外之重要关键学者需精诚修练，以期强化自己的超能催眠力

　　　　l暗示感通掱诀

　　　　练习手诀，宣立正姿势自然，将右手屈伸至胸前掌与肘成一条水平线。食指、中指并而直仲小指、无名指屈握掌心以夶拇指加于其上。此乃是施术前之准备手诀不宜紧张。术者当即集注心力统一精神自己确信如此，向被术者施术艘眠必能感应成功。练习到一定程度后此“剑指”可以发出气状物。以此气状物质携带特殊信息即可实现远距离催眠术了

　　　　2促进催眠手诀

　　　　身躯立正，腹力充实精神统一。先伸两手于胸前以大拇、中指、无名指之尖都交叉连接惟听食指直伸不动。两小指亦连接肘腕成水岼线集注心力自丹田运用腹力而暗示之日“闭目，睡吧”随之又暗示日：“君目不能启，探睡了”被术者必然感应j田目而呈催眠状態。此术威功之关键仍在精神统一

　　　　催踞成功关键在于精神作用，手诀不过是发挥精神之道具故单凭手诀不为功，必体台心力方有效于是心力感通手诀出现。实施时姿势与前同伸两手于胸前，两小指互交两无名指与中指内屈掌心洛以大拇指压住之两食指尖互相接连，目光注定两食指摒除杂念统一精神，充实腹力运用心48力自己确信必能使被术者感应故谓之心力感通手诀。

　　　　尚有其咜四种获得超能催眠术的秘法待机会成熟再向读者介绍。

　　　　第三章催眠深度辨别秘术

　　　　欲采用催眠术开发各种超能力必首先诱导受术者进入一定程度的催眠状态因此倦9r深度辨别术即成为催眠水开发超能力的基本功。

　　　　第一节世界各大催眠家

　　　　對于催眠阶段划分的学说

　　　　被术者陷入催眠状态固有程度深浅的分别历来学者靴有鉴定催眠状态分为种种阶段以供施术者按其阶段酌旃暗示，藉此获得催眠的非状态成功现将世界各大催眠家对于催眠阶段的分类，介绍于下：

　　　　1夏路哥的三阶段

　　　　1不随意运动状态或称止动状态

　　　　据夏氏所称：使被术者注视有光的物体或是对于歇斯底里的患者，无意中施与强度的音响或光线的刺噭便会呈这种状态。或对曾陷入沉睡状态的被术者稍开其眼睑而用光线刺激其眼，也能转至这一状态

　　　　在这状态的被术者，筋肉硬直姿势不变他的四肢身体尽照术者的暗示而呈不自然的位置。被术者保持所呈的位置倘若未得术者用暗示解术，使他恢复原来狀态他自己是不会变动的恻如；术者下暗示使他的双手高举头上不可落下，被术者便双手高举由始至终不得术者暗示命他将50手落下，怹自己决不会自动放下这种不随意止动的状态施于足部的弯曲、头部的歪斜也同样有效甚至使他全身呈硬直造成人桥加相当重物在他的身上，也不会弯曲在这状卷不起多大反射的运动肌肉神经没有刺激不呈显著的收缩。虽有针刺他的皮肤也不会觉痛。但虽呈不随意运動状态他的听觉仍甚灵敏能接受暗示。至于姿势的表现也能争他随着心理的活动分别表现出来倒如：施与打凡的暗示，被术者便举手莋打人姿势术者在这时用指尖或用纸条在被术者颜面稍为刺弄他便会出现忿怒的表情；若施与引起愁慝的暗示他叉复发作忧郁垂头的样孓。

　　　　从不随意运动状态欲恢复到通常的酝觉或是再陷入深一步的昏睡状态总昕由术者的暗示。如下迭醒觉暗示或用口吹其面部或摇动刺激便可回复醒觉。若使闭台双目沉静一时更由此转入昏睡状态了

　　　　要发生这种状态可使皱术者凝视物体；或术者用手指在被术者眼皮上轻轻压下旋转他的眼球；或由不随意运动状态移入这个状态。在这状态的被术者双眼全闭或半开身体放松无力头部多向後仲手腕下垂纵使他积手举起瞬间便自然下落丁至于肌肉、神经颇属敏锐对于散细曲刺激，便出现反应巴黎学派称为肌肉神经过敏症。例如木者提着他韵上臂前面的筋肉时手腕会屈曲用指压其手辈隆高的部分肌肉，拇指会向内屈曲；叉刺激颧骨和唇际相接的颜面肌肉ロ唇叉会向上撮高大凡对其肌肉有刺激、即有反射运动。耳轮是通常不能自动的说也奇怪此时觉会自动；其他如腹部、晌部肌肉都能鼓動这是一种特点。唯5l独感觉机关也许失却作用动作根不活泼。但听觉能保存感觉所以术者暗示他起立便能起立不过不根敏捷。通常對于一个暗示须要踌躇一会儿才出现动作。

　　　　催眠术中最特殊、最有趣味的就是睡游状态丁。使被术者注视物体或用通常暗示方法便可发生这一状态术者叉可轻压及抚摩昏睡状态或不随意运动状态的被术者颅顶、额头，更捻捏其拇指、足踝、膝盖的关节部分並用暗示诱其深催眠必能至这种状态。有些被术者在受术时自己会直接进入这种状态不用多费催眠手法被术者皮肤虽被刺激，不感何等疼痛这是最显著的一种特点。这时技术者的触觉通常很敏感闭目也能步行；身边所置的物品或事情闭目也能判断。记忆作用也和感觉┅样敏锐在催眠中所做的事情醒后总是忘却。若先暗示使其记忆那么醒后能历历如绘。在这种催眠状态的人对千前一回或很久之前所经过曲已不能回忆的事情，在此催眠中便能回想出来因为有此特性，可以把前后催眠连结成一个系统

　　　　在这种催眠状态的人，其精神的活动有时很敏感所以，人的情绪也非常亢进或笑或泣，或怒或悲锻易受暗示影响。任何幻想、错觉于此时根容易被暗示誘发而且常会发生一种心灵联通作用：术者伸手按压在他的头部。术音和被术者最易形成一种心灵联通关系这时术者离他而去，被术鍺觉得很不安一定要跟着术者同行虽有人拦阻，他总觉得不去的苦恼在这一状态下，被术者只是斫从术者一人的言语术者以外的即使是家人的言语和劝导也一概不起作用。被术者尤其对于术者的暗示有延续性的作用如施52与“明天中午l2点静默三分钟”的暗示那么，到苐二天12点钟虽无术者在旁他自己也会自然静默三分钟。此时是短时闻的自我催眠

　　　　以上三种催眠状态所发生的现象是法国巴黎學豫主张的。

　　　　2布蓄谁的三阶段

　　　　在这种状态的被术者是带有一点昏睡病的状态。但对于催眠中所作的事情醒后一切都能記忆凡感应治疗暗示的患者，十之**是处在这种状态

　　　　这状态的被术者醒后对于催眠中所经过的事件不能回忆但是第二次催眠时，则这种忘却的记忆叉活动于记忆中这种特异的情形布雷德称为二重人格更分为两类；

　　　　第一类：敏捷状态。催眠巾虽发出鼾声泹是感觉作用敏锐筋肉运动多。

　　　　第二类：深昏状态一级感觉都脱失了，这是与上类的状态所区别之点其他相同

　　　　3昏睡的催眠状态

　　　　这种状态为催眠状态中很深的状态醒后，对于催眠中所作的事概不能记忆再进行第二度催眠时，对于前次催眠中嘚事也不能再行记忆

　　　　布雷德叉以为这三种状态之间还有几种状态存于其qt；但在不知不觉阃互相转化大概如以七三种状态。

　　　　3古路池的七阶段

　　　　这是属于催0r最初期觉得四肢比平常略加沉重感觉器官还能自由活动。

　　　　2半睡的状态期

　　　　眼闭偠眠但来到熟睡状态昕觉器官还保持其听力来至消失

　　　　3电气的睡eelt~态期

　　　　这是属于极深睡眠。在这状态下做过的事醒后不能記忆

　　　　4单纯睡游状态期

　　　　在这一状卷下被术者受施术者的暗示影响能谈话，能动作

　　　　在这状态下，被术者的内部意识非常活跃

　　　　6千里眼状态期或称神明期