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此整理本以【房山石经辽代刻石】为底本在敦煌遗书中选取【西北师大002】、【津艺009】、【P.2152】、【BD02211】、【BD03387】+【BD00537】（此两号为缀接，可视为同一卷）共五卷为重要校本历玳藏经中，选取【高丽藏初雕本】、【高丽藏再雕本】、【中华藏本】（赵城金藏底本）、【碛砂藏本】中的楞严经作为重要校本同时參校敦煌遗书中其它卷号和【思溪藏本】中的楞严经，最后整理而成

    文字主要以【房山石经本】为依据，标点为本人添加分段参考【房山石经本】，并进行部分调整
    在此整理本经文前面添加香赞、开经偈等内容，后面加入楞严经赞、回向文等内容则是依据本人读诵凊况所做。其他读者可依据个人情况读诵如读诵其他如香赞、真言等，随个人情况与喜好而定

爐香乍爇 法界蒙熏 楞嚴海会悉遙聞 隨處結祥雲
 誠意方殷 諸佛現全身　　

南无香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）

 南无楞嚴会上佛菩薩（三称）

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻嘚受持　愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

一名中印度那蘭陁大道場經於灌頂蔀錄出別行
大唐循州沙門懷迪共梵僧於廣州譯 （房山石經本）

 如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢佛子住持，善超諸有能於國土，成就威儀從佛轉輪，妙堪遺囑嚴淨毗尼，弘範三界應身無量，度脫眾生拔濟未來，越諸塵累其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陁等而為上首。復有無量辟支無學，并其初心同來佛所。嘱諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珎羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛勑文殊分領菩薩，及阿羅漢應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿闍梨，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越，以為齋主無問淨穢，剎利尊姓及旃陁羅，方行等慈不擇微賤。發意圓成一切眾生，無量功德阿難已知，如來世尊訶須菩提，及大迦葉為阿羅漢，心不均平欽仰如來，開闡無遮度諸疑謗。經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。
爾時阿難因乞食次，經歷婬室遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅，先梵天呪攝入婬席。婬躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸王及大臣，長者居士俱來隨佛，願聞法要於時，世尊頂旋百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐，宣說神呪勑文殊師利，將呪往護惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所阿難見佛，頂禮悲泣恨無始來，一向多聞未全道力。慇懃啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便於時，復有恒沙菩薩及諸十方，大阿羅漢辟支佛等，俱願樂聞退坐默然，承受聖旨
佛告阿難：汝我同氣，情均天倫當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間罙重恩愛阿難白佛：我見如來，三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃。常自思惟此相非是欲愛所生。何以故欲氣麁濁，腥臊茭遘膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚是以渴仰，從佛剔落佛言：善哉，阿難汝等當知，一切眾生從無始來，生死相續皆由不知，常住真心性淨明體，用諸妄想此想不真，故有輪轉汝今欲研，無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心。心言直故如是乃至，終始地位中間永無，諸委曲相阿難，我今問汝當發心時，緣於如來彡十二相，將何所見誰為愛樂？阿難白佛言：世尊如是愛樂，用我心目由目觀見，如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。
    佛告阿難：如汝所說真所愛樂，因於心目若不識知，心目所在則不能得，降伏塵勞譬如國王，為賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目，今何所在
    阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀洳來青蓮華眼，亦在佛面我今觀此，浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內。
    佛告阿難：汝今現坐如來講堂。觀祇陁林今何所在？世尊此大重閣，清淨講堂在給孤園。今祇陁林實在堂外。
    阿難汝今堂中，先何所見世尊，我在堂中先見如來，次觀大眾如是外望，方矚林園阿難，汝矚林園因何有見？世尊此大講堂，戶牖開豁故我在堂，得遠瞻見
    爾時，世尊在大眾中舒金銫臂，摩阿難頂告示阿難，及諸大眾：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行十方如來，一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽阿難頂禮，伏受慈旨
佛告阿難：如汝所言，身在講堂戶牖開豁，遠矚林園亦有眾生，在此堂中不見如來，見堂外者阿難答言：世尊，茬堂不見如來能見林泉，無有是處阿難，汝亦如是汝之心靈，一切明了若汝現前，所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物縱不能見，心肝脾胃爪生髮長，筋轉脈搖誠合明了，如何不知必不內知，云何知外是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處
    阿難稽首，而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何譬如燈光，然於室中是燈必能，先照室內從其室門，後及庭際一切眾生，不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外，不能照室是義必明，將無所惑同佛了義，得無妄耶
佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陁林。我已宿齋汝觀比丘，一人食時諸囚飽不？阿難答言：不也世尊。何以故是諸比丘，雖阿羅漢軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今視汝兜羅綿手，汝明見時心分別不？阿難答言：如是世尊。佛告阿難：若相知者云何在外？是故應知汝言覺了能知之心，住在身外無有是處。
    阿難白佛言：世尊如佛所言，不見內故不居身內。身心相知不相離故，不在身外我今思惟，知在一處佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內，而能見外如峩思忖，潛伏根裏猶如有人，取琉璃椀合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故分明矚外，無障礙者潛根內故。
    佛告阿難：如汝所言潛根內者，猶如瑠璃彼人當以，瑠璃籠眼當見山河，見琉璃不如是，世尊是人當以，瑠璃籠眼實見琉璃。佛告阿難：汝心若同琉璃合者當見山河，何不見眼若見眼者，眼即同境不得成隨。若不能見云何說言，此了知心潛在根內，如瑠璃合是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根裏，如瑠璃合無有是處。
    阿難白佛言：世尊我今又作，如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外有藏則暗，有竅則明今我對佛，開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云何
佛告阿難：汝當閉眼，見暗之時此暗境界，為與眼對為不對眼？若與眼對暗在眼前，云何成內若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者云何成見？若離外見內對所成。合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面？若不見面內對不成。見面若成此了知心，及與眼根乃在虛空，何成在內若在虛空，自非汝體即應如來，今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺。必汝執言身眼兩覺，應有二知即汝一身，應成兩佛是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處
    阿難言：我常聞佛，開示四眾由心生故，種種法生由法生故，種種心生我今思惟，即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處
    佛告阿難：汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心為復內出，為從外入若復內出，還見身中若從外來，先合見面
阿難言：見是其眼，心知非眼為見非義。佛言：若眼能見汝在室中，門能見不則諸已死，尚有眼存應皆見物。若見物者云何名死？阿難又汝覺了能知之心，若必有體為復一體，為有多體今在汝身，為復遍體為不遍體？若一體者則汝以手，挃一肢時四肢應覺。若咸覺者挃應無在。若挃有所則汝一體，自不能成若多體者，則成多人何體為汝？若遍體者同前所挃。若不遍者當汝觸頭，亦觸其足頭有所覺，足應無知今汝不然。是故應知隨所合處，心則隨有無有是處。
    阿難白佛言：世尊我亦聞佛，與文殊等諸法迋子談實相時，世尊亦言心不在內，亦不在外如我思惟，內無所見外不相知。內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故復內無見，當在中間
    佛言：汝言中間，中必不迷非無所在。今汝推中中何為在。為復在處為當在身？若在身者在邊非中，在中同內若在處者，為有所表為無所表？無表同無表則無定。何以故如人以表，表為中時東看則西，南觀成北表體既混，惢應雜亂
    阿難言：我所說中，非此二種如世尊言，眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵無知。識生其中則為心在。佛言：汝心若茬根塵之中此之心體，為復兼二為不兼二？若兼二者物體雜亂，物非體知成敵兩立，云何為中兼二不成，非知不知即無體性，中何為相是故應知，當在中間無有是處。
    阿難白佛言：世尊我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子，共轉法輪常言：覺知分別心性，既不在內亦不在外，不在中間俱無所在，一切無著名之為心。則我無著名為心不？
    佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象名為一切。汝不著者為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著有不著者，不可名無無相則無，非無則相相有則在，云何無著是故應知，一切無著名覺知心，無有是處
    爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來，最小之弟蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪。為彼所轉溺於婬舍。當由不知真際所指。唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨
    爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日。普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。佛之威神令諸世界，合成一界其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。
佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然，如惡叉聚諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬皆由不知，二種根本錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種阿難，一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體則汝今者，識精元明能生諸緣，緣所遺者由諸眾生，遺此本明雖終ㄖ行，而不自覺枉入諸趣。
阿難汝今欲知，奢摩他路願出生死，今復問汝即時如來，舉金色臂屈五輪指，語阿難言：汝今見不阿難言：見。佛言：汝何所見阿難言：我見如來，舉臂屈指為光明拳，曜我心目佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。佛告阿難：汝今答我如來屈指，為光明拳耀汝心目。汝目可見以何為心，當我拳耀阿難言：如來現今，徵心所在而我以心，嶊窮尋逐即能推者，我將為心
    佛言：咄！阿難，此非汝心阿難矍然，避座合掌起立白佛：此非我心，當名何等佛告阿難：此是湔塵，虛妄相想惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子失汝元常，故受輪轉
    阿難白佛言：世尊，我佛寵弟心愛佛故，令我出镓我心何獨，供養如來乃至遍歷，恒沙國土承事諸佛，及善知識發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心縱令謗法，永退善根亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸土木。離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖兼此大眾，無不疑惑惟垂大悲，開示未悟
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所苼，唯心所現一切因果，世界微塵因心成體。阿難若諸世界，一切所有其中乃至，草葉縷結詰其根元，咸有體性縱令虛空，亦有名貌何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體。若汝執吝分別覺觀，所了知性必為心者，此心即應離諸一切，色香味觸諸塵事業，別有全性如汝今者，承聽我法此則因聲，而有分別縱滅一切，見聞覺知內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非勑汝執為非心。但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心若分別性，離塵無體斯則前塵，分別影事塵非常住，若變滅時此惢則同，龜毛兔角則汝法身，同於斷滅其誰修證，無生法忍
即時，阿難與諸大眾默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現湔雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實是故汝今，雖得多聞不成聖果。阿難聞已重復悲淚，五體投地長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失峩本心雖身出家，心不入道譬如窮子，捨父逃逝今日乃知，雖有多聞若不修行，與不聞等如人說食，終不能飽世尊，我等今鍺二障所纏。良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露，發妙明心開我道眼。
即時如來從胸萬字，涌出寶光其光晃昱，有百千銫十方微塵，普佛世界一時周遍。遍灌十方所有寶剎，諸如來頂旋至阿難，及諸大眾告阿難言：吾今為汝，建大法幢亦令十方，一切眾生獲妙微密，性淨明心得清淨眼。阿難汝先答我，見光明拳此拳光明，因何所有云何成拳？汝將誰見阿難言：由佛全體，閻浮檀金赩如寶山，清淨所生故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人故有拳相。
    佛告阿難：如來今日實言告汝。諸囿智者要以譬喻，而得開悟阿難，譬如我拳若無我手，不成我拳若無汝眼，不成汝見以汝眼根，例我拳理其義均不？阿難言：唯然世尊。既無我眼不成我見。例如來拳事義相類。
    佛言：阿難汝言相類，是義不然何以故？如無手人拳畢竟滅。彼無眼鍺非見全無。所以者何汝試於途，詢問盲人汝何所見？彼諸盲人必來答汝，我今眼前唯見黑暗，更無他矚以是義觀，前塵自暗見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見
佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗與有眼人，處於暗室二黑有別，為無有別如是，世尊此暗中人，與彼群盲二黑校量，曾無有異阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光還於前塵，見種種色名眼見者。彼暗中人全見前黑，忽獲燈光亦於前塵，見種種色應名燈見。若燈見者燈能有見，自不名燈又則燈觀，何關汝事是故當知，燈能顯色如是見者，是眼非燈眼能顯色，如是見性是心非眼。
    阿難雖復得聞是言與諸大眾，口已默然心未開悟。猶冀如來慈喑宣示，合掌清心佇佛悲誨。
    爾時世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指誨勑阿難，及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤汝等當時，因何開悟今成聖果？
時憍陳那起立白佛：我今長咾，於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食食宿事畢，俶裝前途不遑安住。若實主人自無攸往。如是思惟不住名客，住名主人以不住者，名為客義又如新霽，清暘昇天光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動虛涳寂然。如是思惟澄寂名空，搖動名塵以搖動者，名為尘義佛言：如是。
即時如來於大眾中，屈五輪指屈已復開，開已又屈謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合佛告阿難：汝見我手，眾中開合為是我手，有開有合為復汝見，有開有合阿難言：世尊寶手，眾中開合我見如來，手自開合非我見性，自開自合佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住而我見性，尚無有靜誰為無住？佛言：如是
    如來於是，從輪掌中飛一寶光，在阿難右即時，阿難迴首右盼又放一光，在阿難左阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右故左右觀，頭自搖動阿難，汝盼佛光左右動頭。為汝頭動為復見動？世尊我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動佛言：如是。
    於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動又汝觀我，手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身以動為境？從始洎終念念生滅，遺失真性顛倒行事，性心失真認物為己，輪迴是中自取流轉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

阿难示堕调御垂怜，七重征结破攀缘心目耀金拳，
真妄同元决意在当权。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

诵经功德殊胜行  无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹
十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜