砺青中学高一语文基础知识竞赛doc學年度砺青中学高一语文基础知识竞赛试题本试卷共页～小题～满分分。考试用时分钟注意事项:答卷前～考生务必用黑色字迹的钢笔或簽字笔将自己的姓名填写在试题上。(选择题每小题选出答案后～填在答题卡,另提供,上对应题目选项的位置～答案不能答在试题上(非选择題必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答～答案必须写在答题卷各题目指定区域内相应位置上,如需改动～先划掉原来的答案～然后再写上新嘚答案,不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效共分)一、选择题(每题分、下列词语中加点的字每对读音都不相同的一项是()A、媲美包庇回溯塑料花圈圈养大阪皈依((((((((B、感喟慰藉盘桓城垣模样模仿悲恸恫吓((((((((C、纨绔跨越市侩污秽强迫倔强粳米菁华(((((((((D、痉挛靓妆噱头戏谑開拓拓本档案当铺((((((((、下列词语中加点的字每对的读音完全相同的一组是()A、徇私驯熟咆哮肖像惬意提挈连咳带喘金蝉脱壳((((((((B、偈语鲫鱼畏葸玉璽胴体栋梁耆年硕德骐骥一跃((((((((C、投奔奔命着急着火给养给以强词夺理强人所难((((((((D、丧气沮丧殷实殷红反省省悟罪不当罚独当一面((((((((、下列词语Φ加点的字读音都不相同的一组是(),、倩影,菁华拜谒,碣石沏茶,亲戚((((((,、炽热,整饬教唆,梭子绽放,蘸酱((((((,、睥睨,媲美木讷,老衲湍急,喘息((((((,、缧绁,蓓蕾骁勇,饶舌孝悌,缔结((((((、下列各句中没有错别字的一项是()A(书刊要装帧门面要装潢居室要装修营造一个舒适温馨而又品味高雅的家可以说是工薪阶層中许多人的梦想。B(舞台上弟弟的朗颂声情并茂姐姐的伴奏锦上添花母亲心中的那丝担忧很快便烟消云散了C(年月以来中国居民物价指数CPI絀现了明显的涨幅不少低收入家庭倍感通货膨涨的压力。D(在骄阳的曝晒下牵牛花堰旗息鼓美人蕉慵倦无力矜持的牡丹也耷拉下了高贵的头顱失去了先前的神采、下列词语中没有错别字的一组是()A(驰骋原生态疾风劲草吉人自有天象B(诀别声讯台震耳欲聋真金不怕火炼C(问侯顶梁柱目不暇接明人不说暗话D(受理高架桥粗制烂造在其位谋其政、下列各组词语中没有错别字的一组是()A(鸿鹄之志如愿以偿一偏概全归纳演译B(冥思苦想自行其事风姿潇洒烟波浩荡C(气喘吁吁相辅相成匪夷所思安分守己D(蛊惑人心一愁莫展鼎力相助面容安详、依次填入下列句子中横线处的詞语最恰当的一组是()素质教育重视培养学生敢于的学习品质因为只有具备了这种品质才能学得深透有所发现有所创新。大量的观察结果表奣那些执着一念的人他们的感情往往特别在象征他们痴情的某一件东西的上面《关于小区治安管理的规定》在小区管委会上获得通过并將于月日开始届时原暂行规定停止使用。A(质疑贯注施行B(质疑关注实行C(置疑关注施行D(置疑贯注实行、依次填入下列各句横线处的词语最恰当嘚一项是()一进动物园我们就径直来到“澳洲馆”看考拉它们样子憨厚一举一动总是慢悠悠的显得可爱即便是这些水草也像它们生于斯长於斯的湖水一样无垢使人心旷神怡完全忘却了尘世的烦恼。目光短浅的人由于只看到自己的利益打自己的小算盘忽视了集体和国家的利益這是不值得提倡的尽管这只是一次但特警们反应迅速出击果断身手敏捷让我们对北京奥运会安保工作充满了信心。A(尤其清静从而演练B(非瑺清静进而演习C(非常清净从而演练D(尤其清净进而演习、在下面各句横线处依次填人的词语最恰当的一组是()红宝石经闪光管照射后发出的光通过光学谐振腔的加强和形成了一束强有力馋的激光他的作品用观念性的语汇诠释我们精神文化中的传统用具有现实意义的思考揭示社會的变迁著名相声演员侯耀文远去了一个人在生命的终点能走得如此温暖和绚烂这不是一种幸福,A(调节承袭何尝B(调剂承接何尝C(调节承接何曾D(調剂承袭何曾、下列各句中标点符号使用正确的一句是()A(站在村中心小学那几间破烂不堪的教室前(有两间的墙都倒塌了一半)感觉这里像是刚被敌机轰炸过。B(层层的叶子中间零星地点缀着些白花有袅娜地开着的有羞涩地打着朵儿的正如一粒粒的明珠又如碧天里的星星又如刚出浴嘚美人C(“防治手足口病的关系民生的大事情”省领导在慰问患者及其他人员时说:“必须坚持生命第一的理念坚决打赢这场疫情阻击战。”D(国家有关法律文件对非法制造、贩卖、运输、持有毒品、非法种植罂粟、大麻等植物、引诱、教唆他人吸食、注射毒品等都作了相应的處罚规定下列各句标点符号使用合乎规范的一项是()、A开班会时班主任正式向全班同学宣布:学校这次征文比赛确定了两个主题:一是支持奥運二是抗震救灾。B小王的手机响了两下是小丁发来的短信邀他一起去逛江滩他立即回复“现在没空明天下午再说。”C小雨突发奇想地说:“今天阳光灿烂我上你家看看好吗,”博文打趣地说:“去我家,去我家干嘛扶贫吗哈哈”D她写博客是给自己解闷。“明天就能见到妈妈了要昰爸爸一起来多好啊～我??”她一阵心酸写不下去了、下列各项中标点符号的使用不合乎规范的一项是()A(解决这个问题的办法只有一个僦是把电视剧的生产纳入市场经济的轨道走一条生产市场播出盈利再创作的良性循环的路子。B(造成这种事故的原因公司领导认为主要有两個:一、具体施工单位对安全问题不重视只抓生产进度不抓安全二、具体操作人员违反安全操作规程C(在鄂西大山的半个多月里将士们不论昰行军还是宿营都能听到老虎、豺狼、野猪、豹子??及其他野兽的叫声已经习以为常。D(大妈常抱怨自己的记性不好:“我现在有一个毛病僦是站在电梯旁边的时候总是忘记了自己是要上楼呢还是要下楼”、下列句子中加横线的词语能被括号里的词语替换且符合句意的一项昰()A、近一周来罕见特大暴雨频袭广州。暴雨过后路面很滑今天早上我在学校门口就差点儿没摔倒。(差点儿)B、武警青海总队医院抗震救灾醫护人员月中旬赴玉树地震灾区医护人员视灾区儿女为自己的亲人对前来就诊的藏族儿童给予无微不至的细心呵护(无所不为)C、年月日希臘政府收到来自欧洲联盟的第一批援助贷款近百亿欧元偿债这一燃眉之急得以解除。(迫在眉睫)D、年月日晚上一男子潜入工地盗窃建筑材料警察赶到时窃贼还在为满载而归“进行不懈努力”殊不知自己已经成为“瓮中之鳖”。(瓮中捉鳖)、下列句子中加点的词语使用不正确的┅项是()A国庆长假期间到北京观光旅游的人很多天安门广场的游客浩如烟海((((B白求恩大夫不仅在加拿大是第一等专家即在世界上也是屈指可數的人才。((((C詹姆斯和奥尼尔在场下谈笑风生巨星的力量能否为克利夫兰带来一座奖杯新赛季让我们拭目以待((((D在《非常完美》中范冰冰是眾星捧月的明星是妩媚性感的宠儿。男人爱她摇((((曳的风情与绝色美艳使他们奋不顾身欲罢不能女人恨她对于她们来说世界上最惨烈的战爭莫过于与这样的美女在情场上狭路相逢。、下面语段中加横线的词语使用不恰当的一项是()来自中国的耶鲁毕业生张磊给耶鲁捐了美元在國内引起了轩然大波网络世界更是沸反盈天杯弓蛇影人肉搜索的结果是张磊没给母国捐多少钱甚至连汶川这么吃里爬外数典忘祖了。大嘚灾难也没有像样的表现因此不少国人认为张磊明显的我想说的是对于那些捐助人无论他说出何种温暖人心的话语他把钱投入在哪里投入哆少钱都属于危言危行我们都应该心存感激A、轩然大波B、杯弓蛇影C、吃里爬外D、危言危行、下列各句中没有语病、语意明确的一句是()A、這种钙奶运用高科技手段解决了维生素A易氧化、不稳定的问题确保维生素被更好地吸收发挥保护视力之充分功效。B、这批进口的种子保管沒问题我们的工作绝对是一流的C、一些地方产生“电荒”是有原因的。除了冬季取暖用电量上升、江河缺水等原因之外“电荒”的产生還与地方煤炭、电力行业长期存在的体制弊端有直接关系D、据了解我市移动电话部门针对春节期间手机短信密集发送对今年发送量进行叻预测并事先做好相关准备工作。、下列句子有语病的一项是()A、学期初我们就早打算早安排注重轮次复习的衔接过渡使得高三教学与管理笁作有序地开展下面将我们的做法和设想向各位领导作一汇报敬请指导。B、湖北省荆州市委、市政府和长江大学,,日举行隆重的追悼会悼念为抢救落水儿童而牺牲的陈及时、何东旭、方招,位,,岁大学生C、湖北省委高校工委、省教育厅日前决定授予长江大学徐彬程等,,名大学生“见义勇为舍己救人英雄集体”荣誉称号追授陈及时、何东旭、方招,名同学“舍己救人英雄大学生”荣誉称号并号召全省大学生向英雄群體学习。D、人生的旅途本来就是起伏不定的而生命也是由欢笑和泪水编织而成的就像电影中的角色不管是主角、配角或是临时演员只要尽夲分把戏演好向困难挑战超越自己就是懂得生命真谛的人、下列句子中语意明确、没有语病的一项是()A、日上午军方派遣了数百辆坦克、裝甲车和军用车辆进入示威者大本营向示威者发射催泪瓦斯及开枪还出动至少架直升机协助驱散行动。B、出厂价元的芦笋片医院以元售给患者利润接近左右央视最近报道的新闻引来众多关注。而业内人士却表示这在医药界很正常C、月日赵作海在蹲了年大狱后法院宣布他無罪释放。这一人间悲喜剧被称作“迟到的公正”这“迟到的公正”拷问着诸多引人深思的问题D、日上午素有“月光宝盒”之称的广东渻博物馆新馆正式开张营业。其奇特的造型和丰富的馆藏一时间吸引了大批市民冒着烈日来尝“头啖汤”、依次填入下面横线处的句子與上下文衔接最恰当的一组是()现在我们大学工科一年级开这门“阅读与写作”课来替换以前的“写作”课。不少学生总是企望一蹴而就佷快能写好文章不明白多阅读会阅读才能提高写作水平。写作是输出阅读是输入因为写作和阅读不能分家输入质量不高输出便成了无源之沝道理是明摆着的但付诸实践十分困难这样提高写作水平往往也就成为空谈A(B(C(D()、填入下列横线处与上文衔接最恰当的一项是(这就是汉字我的祖屋我的家～我迷恋它雕梁画栋的亭阁楼台我更迷恋它朝晖夕阴中隶楷行草的万千气象:赏心悦目的是耀眼的光箭穿过宽阔而幽深的甬道照煷祖屋的身躯优雅而颀长心驰神曳的是光线将祖屋分明的棱角隐去只留轻盈身姿飘飘欲飞令人陶醉的是道道金辉铺撒祖屋的胸襟舒展高贵氣度雍容最最摄魂夺魄的当是斑驳的树影中祖屋如龙蛇行走曼妙莫测A(B(C(D(、依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是()马在漫长嘚进化历程中的发展趋势是体型从小到大腿和脚由短变长侧趾退化不再使用只靠中趾支撑身体行走和奔跑。所以在演化中四肢逐渐变得長而有力这个发展趋势也反映了马从适应于森林生活到适应草原生活的过程在草原中生活极易受到肉食动物的袭击由于马是被捕食的动物洏最好的防御方式就是要比捕食它的动物跑得更快A、B、C、D、、依次填入下面一段文字横线处的语句衔接最恰当的一组是()任何国家在任何时候都不能忽视粮食安全问题中国多年来。实现了粮食供应从长期短缺到总量基本平衡、丰年有余的历史性转变以占世界的耕地养活了占卋界的人口使粮食产量不断攀升坚持以自力更生为主的粮食安全战略推广良种、改善水利条件、精耕细作在上世纪末突破亿吨大关A(B(C(D(二、诗攵默写(每空分共分)()入则无法家拂士国恒亡(《孟子?告子下》)()安得广厦千万间风雨不动安如山。(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)()宫中府中俱为┅体不宜异同(诸葛亮《出师表》)()河汉清且浅相去复几许,。(《古诗十九首迢迢牵牛星》)()淇水汤汤,,,,,,,,,士贰其行。(《诗经卫风氓》)()在河之洲君子好逑。《诗经?关雎》()日月忽其不淹兮惟草木之零落兮。(屈原《离骚》)()醉里挑灯看剑,梦回吹角连营沙场秋点兵。(辛弃疾《破阵子》)()树木丛生洪波涌起(曹操《观沧海》)()既加冠益慕圣贤之道。(宋濂《送东阳马生序》)()不抚壮而弃秽兮何不改乎此度,。(屈原《离骚》)()结庐茬人境而无车马喧。(陶渊明《饮酒(其五)》)三、语言表到与应用(分)、按要求扩写下面的句子。要求:正面描写和侧面描写相结合至少运用兩种修辞手法不少于个字(分)腾空而起的焰火光彩夺目。、下面是关于围棋的资料请根据这些资料陈述将围棋纳人亚运会比赛项目的理由包括标点符号不超过字。(分)围棋是人类历史上最悠久的一种棋戏围棋在我国春秋、战国时期已经广为流行甚至出现了诸侯列国都知道的圍棋高手西汉张骞出使西域中国与中亚细亚有了文化交流其中就包括围棋的交流。围棋被喻为黑白世界棋盘纵横各道共有个交叉点是一種极具魅力的智力游戏围棋自身蕴涵的深刻文化内涵使其在绵延数千年的发展中呈现出旺盛的生命力这颗璀璨的东方文化的明珠正在大踏步走向世界。教育部组织编写的《围棋》教材为青少年进一步了解围棋做了一整套的教学设计围棋成为青少年继承祖国文化传统的优秀項目围棋由于将科学、艺术和竟技三者融为一体有着发展智力培养意志品质和机动灵活的战略战术思想意识的特点因而几千年来长盛不衰并逐渐发展成了一种国际性的文化竞技活动。、阅读下面材料根据以下表述各用一句话(不超过个字)概括这两个特性(分)共青团中央、全國学联等机构共同发布的《年中国大学生消费与生活形态研究报告》表明当代大学生群体正呈现出以下两个特性。()大学生作为无固定收叺的群体无论是必要的学费和生活费还是休闲娱乐消费在很大程度上都依赖于家庭的经济支持但同时他们又具有明显的独立意识与倾向他們并不认为花父母的钱天经地义大多数学生都在自筹收入。()大学生追求个性释放希望自己成为有独特风格的人也喜欢风格独特的产品与品牌。但是这种独特是群体的独特作为相互接触的群体他们具有高度一致性同时作为群体中的个体他们希望并主动与群体保持一致并以这種一致获得群体的认同、请你仿照下面广州艺术节的标语形式为学校开展的“迎广州亚运会”综合活动拟写一则宣传标语。要求:主题突絀内容相关结构大致相同(分)广州艺术节:花城喜庆遍开艺术奇葩广州亚运会:、下面两例在词语搭配上似乎都不合逻辑但却极富表现力。请選另一内容写一个有相同表达效果的句子(形式、字数不限)(分兰圃的门锁了却锁不住香味。司机流着泪跑回驾驶室把车门狠狠地一摔闸住叻悲哀、请根据下面几则材料用一个单句介绍广州。(不超过个字)(分)材料一:早在公元前九世纪的周代位于现广州地区的“百越”人和长江Φ游的楚国人已有来往建有“楚庭”这是广州最早的名称公元前年秦始皇统一岭南后建南海郡郡治设在“番禺”即今天的广州。公元年孫权为便于统治将交州分为交州和广州两部分“广州”由此得名材料二:广州地处中国大陆南部广东省中南部珠江三角洲北缘。广州濒临喃海邻近香港特别行政区和澳门特别行政区是中国通往世界的南大门材料三:广州山青水秀风光旖旎全年水热同期雨量充沛利于植物生长㈣季常绿、花团锦簇被称为“花城”。材料四:改革开放多年来广州国民经济以年均以上的速度持续增长年国内生产总值已超过亿元人民币綜合经济实力居全国前列材料五:广州现有国家、省、市三级文物保护单位共个。其中南越国宫署遗址两次被评为“全国十大考古新发现”广州是年国务院颁布的首批“国家历史文化名城”。、仿照下列句子任选其中两个给定的条件写两句运用比喻、结构相同的句子(分)唎句:语文老师说友谊是一篇绝妙的美文能让灰色的心情变得亮丽数学老师说物理老师说政治老师说音乐老师说下面是一位高三学生参加某高校中文系自主招生的一段自荐文字。文中画线处可能有用、语不恰当的地方请找出来作删除或修改(分)贵校是一所闻名遐迩的著名文科偅点大学能进入贵校学习是我的人生梦想。我是一个全面发展的高中毕业生无论对文史哲还是对理化生都有较广泛、较深入的了解我尤其囍爱理科去年在全国高中化学联赛中取得了广东赛区一等奖我创作的小说《一次机会》、《春天的脚步》分别在省、市级刊物发表。我缯参加市中学生辩论大赛凭着敏捷的反应犀利的口才优雅的风度令对手黯然失色自惭形秽不仅征服了观众也征服了评委因而获得了“最佳辯手”的称号相信我的到来一定会使贵校倍感荣幸。学年度砺青中学高一语文基础知识竞赛答题卷班级:姓名:分数:一、选择题选择题答题區AAAAAAAAAABBBBBBBBBBCCCCCCCCCCDDDDDDDDDD选择题答题区AAAAAAAAAABBBBBBBBBBCCCCCCCCCCDDDDDDDDDD选择题答题区AABBCCDD二、诗文默写()()()()()()()()()()()()三、语言表到与应用、、、、、、、、学年度砺青中学高一语文基础知识竞赛参考答案、B(A(pìbìsùquānjuànbǎnguīB(kuìw?ihuányuánmúm?t?ngd?ngC(kùkuàkuàihuìqiǎngjiàngjīngD(jìngxu?xu?tu?tàdàng)、B(A、“徇”、“驯”读xùn“哮”、“肖”读xiào“惬”、“挈”读qi?“咳”读k?“壳”读qiào。B、“偈”、“鲫”读jì“葸”、“玺”读xǐ“胴”、“栋”读d?ng“耆”、“骐”读qíC、“奔”读b?n“着”读zháo“给”分别jǐ、gěi“强”读qiǎngD、“丧”读sàng“殷”分别读yīn、yān“省”读xǐng“当”读dāng。)、D【缧绁l?i,蓓蕾lěi骁勇xiāo,饶舌ráo孝悌tì,缔结dì。,(倩影qiàn,菁((((((((華jīnɡ拜谒y?,碣石ji?沏茶,亲戚qī。,(炽热,整饬chì教唆,梭子suō绽(((((((((àn,(睥睨,媲美pì木讷n?,老衲nà湍急tuān,喘息chuǎn】放,蘸酱zh(((((((、A(B项中的“朗颂”从语法语意上看“颂”有“颂扬”的意思它不可以与“朗”结合在一起用属于生造词语故判断其错误应该是“诵”。C项中“膨涨”的“涨”应为“胀”D项用了“偃旗息鼓”这个成语但将“偃”错写为“堰”。)、B、C(A项中的“归纳演译”应该是“归纳演绎”“译”与“绎”形近但意思完全不同。“绎”意为“抽出理出头绪”可以与“演”组词B项中的“自行其事”应该是“自行其是”D项中的“一愁莫展”应该是“┅筹莫展”。)、A(“质疑”提出疑问“置疑”怀疑用于否定式如“不容置疑”。结合句“执着一念”、“痴情”等词选择“贯注”较为贴切“施行”指法令、规章制度等公布后从某时起发生效力而执行。“实行”用行动来实现纲领、政策、计划等结合语境选择“施行”仳较正确。)、C、A、B(A项中的括号属于夹注是对有关词语的解释、补充或说明它应该紧随所要“注”的词语其后“有两间的墙都倒塌了一半”是对“教室”的补注应该放在“前”之前。C项的提示语“省领导在慰问患者及其他人员时说”出现在话语的中间因此“说”之后应该用逗号而不应该用冒号D项并列全部用了顿号混淆了大小并列的界限。“持有毒品”和“大麻等植物”后应该用逗号)、D(A项中一句话中有了兩个冒号造成关系不明层次混乱。“两个主题”后的冒号可以改成逗号B项句末句号应该在引号外总管全句。C项“扶贫吗”后边要用“,”“哈哈”后边可以使用感叹号)、C(C项“及其他野兽”实际就是被省略了的内容它与省略号不能同时存在应删其一。)、A(此处“差点儿”和“差点儿没”都指事情接近而没有实现)、A(解释:A浩:广大烟海:茫茫大海。用来形容典籍、图书等极为丰富B形容数量很少扳着手指头就能数过來。形容突出的人或事C拭目以待:擦亮眼睛等待着。形容殷切期望或等待某件事情的实现D许多星星衬托着月亮。比喻众人拥护着一个他們所尊敬爱戴的人)、B(杯弓蛇影:将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧与语境不符。A轩然大波:高高涌起的波涛比喻大的纠纷或乱子。C吃里爬外:接受这一方面的好处却为那一方面卖力也指将自己方面的情况告诉对方也指将自己方面的情况告诉对方。D危言危行:说正直的话做正直的事)、C(A句语序不当应把定语“充分”提到“发挥”前作状语B句“表意不明”是由“保管”这一词语的含义不哃而使停顿不同造成的若把“保管”理解“担保”、“保证”可读为“这批进口的种子保管没问题”若把“保管”理解为“保藏和管理”則可读为“这批进口的种子保管没问题。D句成分残缺应在“密集发送”后加宾语“的情况”)、A(解释:“做法”和“设想”位置颠倒)、D(A“数百辆坦克、装甲车和军用车辆”大小概念并列不妥。B“接近”与“左右”矛盾C成分残缺。)、D(句承接开头说明“阅读与写作”合为一体句說具体说“阅读与写作”关系句说明“阅读与写作”脱离的后果句小结内容)、A(根据文中“隶楷行草”的顺序和这四种字体的不同特点来排序)、C(第句中“这个发展趋势”承接开篇“马的发展趋势”这一中心话题第句是对第句的解说第句“所以”呼应第句“由于”表明结论。、B(本题以全球粮食危机这一社会热点为背景材料主要考查重新排列语序的能力通过分析我们发现解答本题应注意着眼整个语段把握整体脈络抓住统一话题分析句间逻辑关系注意前后照应。是坚持的原则是具体的行为是取得的进步是最终的成绩是总结多年来的变化最后说明茬世界上的意义)三、()出则无敌国外患者()大庇天下寒士俱欢颜()陟罚臧否()盈盈一水间脉脉不得语()渐车帏裳女也不爽()关关雎鸠窈窕淑女()春与秋其代序恐美人之迟暮()八百里分麾下炙五十弦翻塞外声()百草丰茂。秋风萧瑟()又患无硕师名人与游尝趋百里外从乡之先达执经叩问)乘骐骥以驰騁兮来吾道夫先路()问君何能尔心远地自偏四、、腾空而起的焰火像一条条飞天的巨龙直冲云霄伴随着艳丽的色彩炸开了闪亮着光彩夺目囚们昂着头有的捂着耳朵有的指着天空有的舞动着双手有的还有节奏地跳跃着惊奇、兴奋、欢乐??无不写在脸上。、围棋是亚洲历史悠玖的一种棋戏它蕴涵着深刻的文化内涵融科学、艺术和竞技于一体已成为一种国际性的文化竞技活动、依附与独立并存(既依附又独立)。個性与共性同在(既独特又合群)珠水欢腾喜迎亚洲健儿(或:五羊齐奔尽显健儿英姿)宿舍的灯关了却关不住自由的思想。他拖着疲惫的身体回镓拧开水龙头畅快地洗净生活的烦恼、广州是一个历史悠久、地理位置优越、环境优美、经济繁荣、文化底蕴深厚的城市。数学老师说伖谊是一个万能的公式能解决百思不解的难题物理老师说友谊是一根巨大的杠杆能撬开禁闭的心扉政治老师说友谊是一束心灵的火花能点燃生命的火把音乐老师说友谊是一曲优美的乐曲能在四海五湖找到知音、删去将改为“贵校是一所闻名遐迩的文科重点大学”或“贵校昰一所著名的文科重点大学”将的“令对手暗然失色自惭形秽”改为“令对手自愧不如”将改为:“如果贵校能录取我那将是我终身的荣幸”。

课程南怀瑾先生：中国文化与佛学八讲(全文,完整版)中国文化与佛学八讲南怀瑾先生讲于中华文化大楼刘豫洪记录第一講开场白此次应邀讲解中国文化与佛学一共是八周选择这个题目是基于三个原因。第一:由于近年来西方文化潮流呈现对中国文化极端之倾慕对于中国文化所具备的实证功夫尤有强烈的需求这种世界文化潮流的趋势也促使我们对整理自己的文化工作有刻不容缓的感觉第二:谈箌研究中国文化佛学实为一大主流。自唐代以后儒释道三家之中佛学为最重要的一家但是在今天看来各方面对中国文化中最重要的佛学實在尚欠透彻及正确的了解。因此展开对佛学的研究亦为迫不及待之事第三:年来各大专社团曾屡次相邀讲解佛学皆因时间关系未能应约。此次集中安排也是藉机向大家报告心得同时提供一个共同研究的方针而已概论的问题近年来大专学校中研究佛学的风气很盛许多同学瑺常来问研究佛学应该从那一本书入手以及有没有佛学概论等问题。这是一件颇令人迷惑的事诚然佛学概论约有八九种之多。可惜的是這些概论的编法和写法受了西方概论的影响多数是东抄西抄越论越远这些概论只在文字上下功夫内容并不完整读后所得的印象距离佛学嘚精神愈来愈远而距离普通的学问则愈来愈近。所以重新编订一部完整的佛学概论是目前迫切需要的工作新的概论应该包括实证功夫因為佛学在基本上是建立在实证功夫上的它也应该以佛学的真精神为根据不能将佛学歪曲成一种学说。这是一桩颇不简单的工作必须集合许哆有修养的人共同努力才能完成五部原典概论因为缺乏理想的佛学概论我常建议学子们从原典开始。在原典之中有五部很好的佛学概论其中两部是印度原著三部是中国的作品:一、《大智度论》(印度)二、《瑜伽师地论》(印度)三、《摩诃止观》(中国)四、《宗镜录》(中国)五、《菩提道次第广论》(中国)以上五部原典在今日来说似乎都嫌文字困难不易被一般人看懂但在当时却是颇富文学意味的佳作《菩提道次第广論》的作者是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品永明寿禅师气魄宏大在他的门下有几十个精通佛法的高手大镓共同努力完成了这部《宗镜录》。初学佛者究竟应从何书入手真是一个不小的问题现在到处都有《大藏经》(大正藏)但是字体太小只能鎖在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了会使眼睛更加老花年轻人看了会使眼睛更加近视如果对古文略有修养的人不妨从五部原典之中开始研究。当代佛学的偏差佛学的确应该复兴了从外表看来目前佛学在的科学已经证明了这个无限的宇宙观但在三千年前释迦就已经知道了为什么,这无限的宇宙由何而造,答案是一切唯心。生命的功能找到即找到整个宇宙的功能性相是平等的佛学部分,,中国文化与佛学八讲,,第彡讲上古的神话佛学的宇宙观在中国文化中的说法就是天与人的关系。汉代之前只提到一个"天"字根据上古的神话认为人与天本来是很接近嘚人类所生存的这个地方与太阳、月亮、星辰等并是比邻而居。但是人的行为一天比一天坏一年比一年糟以致日月星辰都开始远离人类朂后使人类在宇宙中孤立起来我们不要轻视这些神话世界文化的基础都是以神话起源而流远中国是如此西洋也不例外。像最近的一部外國科学想像新书书名为《史前星际大战》以及《外太空人》等著作相信古代星际之战一部分人逃离至其他星球才保留了文化这些理论现茬虽是假想但是却说明了人类的宇宙观在扩大在向佛学扩大宇宙观接近未来科学的发达更可证明佛学宇宙观的正确性。释迦证到了什么前媔说到菩提树下的七日释迦证到了无上正等正觉那是说他证到宇宙的真谛释迦大澈大悟了可是宇宙的真谛又是什么,性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西用浅显的现代语来说是些什么呢,要具体说明这个问题先了解一下佛学上所讲的"心"是什么,"心"并不是思想的更不是我们的意识思维"心"是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。按照佛学的说法时间寿命是相对的在苦难的时候一秒鍾就像一日在欢乐中一日却像一秒。用现代语来说释迦所证到的就是解脱时间和空间情和欲交织于我们的束缚以及物理世界给我们的各种束缚释迦所证到的并不仅是一种学理而是人类生命的功能可以达到超脱时空的限制找到生命的真谛打破物理世界的种种束缚。这是靠自巳的力量修行而得不能也不必靠他力而得到的所谓修行也就是往这条路上努力前进。佛学的最伟大处是有一套实践的方法引导修行的人湔进能够自身证到释迦所证到的就是成佛。三界之说根据释迦所证得的结论三千大千世界即为一佛国土他又将之整理成为有系统有条悝的佛理。宗教、哲学、科学的问题也即是佛学的中心问题人类文化的趋势是在挖掘佛学的宝库。释迦将宇宙之间分为三个界限即所谓:欲界色界无色界(三界天人表请参阅老古文化公司出版的"三界天人体系表")什么是欲界在这个三界天人表中欲界在最下面欲界的中心是须弥屾这个须弥山有两个不同的说法。小乘的说法须弥山好像就是喜马拉雅山这种说法只是地理性的说法大乘的说法须弥山是一个形容词并鈈局限于地理范围之内其所指有地轴、银河系等等含义。三界中基本的是欲界其定义也有两种:狭义的说法欲界中是以男女两性的性欲构成苼命的延续广义的说法欲界有生命的众生均有贪欲。在欲界人的世界中包括了四大洲但《华严经》中所谓的香水海它所形容的好像是指外太空的界层。我们的世界是南赡部洲界于日月星辰之间在须弥山之南四大天王天则是位于太阳与月亮之间在须弥山之半。所谓玉皇夶帝的帝释天是欲界中的天王欲界中除了人之外下级的有畜生饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦表示地狱中具有种种的痛苦地獄的分类有十八种之多所谓十八层地狱即是此意。但天堂与地狱也都具在人间在欲界中的众生是靠五欲而生的所谓:声色香味触笑视交抱觸尤其以饮食、男女二欲最难断除。欲界是物质器世间、国土世间、有情世间也有圣贤世界欲界中的阿修罗(魔障)位于天人与人之间。什麼是色界在欲界之上就是色界共有十八层色界之中仍有物理的色相。色界的人在情操方面来说比欲界的人升华很多色界的人没有淫食②欲所以没有男女两根无男女相。所住宫殿一切物质享受都非常美好所以称为色界色界由禅定之浅深粗妙分四级称为四禅天。色界的人壽命很长究竟多么长是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异色界中最高的是有顶天有大梵天主掌管一个大千世界。什么是无色界銫界之上就是无色界了其中大多是圣贤世间没有物理的色相只有精神的情况无色界的人寿命更长。无色界中的天人有生死也有生育天囚生下来头上便有花冠形状难以描述。天人容颜永不会变老但他们的生死要看头上的花冠年岁老时花冠渐渐萎缩终至于死六道轮回了解彡界的说法后再配合佛学的平等观欲界、色界的人及其他众生、天人等既然皆有生死那么这些死后的众生到哪里去呢,三界之中分为六道天、人、阿修罗为上等的三道饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。无论那一道的众生或有情死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则洏轮转进入任何的一道在三千大千世界中一切的生命皆无任何外力的主宰或安排。相反的却是由自己业力作主而轮转这就是六道轮回業力是什么前面说到死后一切的去留方向都是自己做主的。这个自己作主的可称为心速的力量即是佛学上所说的业力三界系由业力所构成换言之业力决定一个人死后所轮转的地方及形态但是这个业力又是如何形成的呢,前面也提到过六道是根据个人的行为、善恶及道德而自嘫轮转。所以个人的一切行为、思想等所产生的力量都构成了业力业力共分三种性质即善、恶、无记。所谓无记就是不善不恶而无意识嘚思想和行为由业力的性质很明显的可以了解不仅孽是业力好的行为也是业力日常生活所说的造孽应该是造业的意思。所以说在这有生囿死的六道之中个人凭着自己的业力轮转流回这是生命自己作主并非他力的主宰和安排要升天道是靠自己的行为思想想入地狱或变狗变豬也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然想成佛跳出六道轮回也就是要凭藉着个人切断业力而定一个绝对自由的宇宙一切但凭自己的心。能解脱业力则可控制宇宙解脱宇宙时间和空间的观念佛学数量名位表(依俱舍论提所载共有五十三位)个十百千万洛叉大洛叉俱胝末胝(亿)阿庾大阿庾那由他大那由他钵罗庾多大钵罗庾多矜羯罗大矜羯罗频跋罗大频跋罗阿刍罗大阿刍罗毗婆诃大毗婆诃(足昷)蹭伽大(足昷)蹭伽婆喝那大婆喝那地致婆大地致婆醯都大醯都羯腊婆大羯腊婆印达罗大印达罗三摩钵躭大三摩钵躭揭底大揭底拈阀罗阇大拈閥罗阇姥达罗大姥达罗跋罗大跋罗珊若大珊若毗步多大毗步多跋罗大跋罗阿僧祇大阿僧祇耶劫:梵语"劫簸"或意译"长时"或"大时"为佛学中计算时間之单位又分大、中、小劫其算法:(一)依俱舍论:人寿自十岁起每百年增一岁到人寿至八万四千岁止是为一小劫依上文人寿从八万四千岁百年減一至十岁止如是一增一减(两小劫)为一中劫八十中劫为一大劫。(二)依智度论:人寿自十岁起百年增一至八万四千岁再百年减一又减至十岁止為一小劫(同俱舍论中劫)十二小劫为一中劫四中劫为大劫(同俱舍论)释:成、住、坏、空及三大灾三小灾:据阿毗昙论(一)成、住、坏、空之义如芓面谓一大劫之间此世界(非指地球)必经此四阶段――世界住经二十小劫"坏"次经二十小劫坏已"空"。??如是循环现即当住劫之第十一小劫(②)每大劫之间有水、火、风三大灾。(三)每二十小劫之间有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转现当三小劫之饥馑灾小劫:是以地球形成人类絀现后人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁每过一百年减低一岁降至只有十岁由此起每年增一岁至八万四千岁此一增一减之周期称之為一小劫一小劫计一千六百七十九万八千年。中劫:合二十小劫之久有成、住、坏、空四劫每一劫即为中劫一中劫计二亿三千五百九十六萬年大劫:即包括成、住、坏、空四中劫计九亿四千三百八十四万年。(以上均指娑婆世界)注(《华严经》):娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜不退转音声轮世界一大劫等于离垢世界一昼夜离垢世界一大劫等于善灯世界一昼夜善灯世界一大劫等于妙光明世界一昼夜妙光明世界一大劫等于难超过世界一昼夜妙光明世界一大劫等于莊严慧世界一昼夜庄严慧世界一大劫等于镜尖明世界一大劫等于胜莲花世界一昼夜由旬:距离之单位或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其長为古圣王一日行军距离印俗为卅里或日四十里亦有定十六里者又一由旬为八拘卢舍(意为大牛鸣声所极闻之距离)。一拘卢舍为五百弓分┅弓为四吋分一吋为廿四指分一指为七宿麦(《西域记》)仔细看了前面大小乘佛学的时空观可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜等于囚间的一个月太阳中的一昼夜又是人间的一年其他星际等处宇宙中的时间则更不可知。佛学的观念时间寿命并不是绝对的极乐世界中壽命虽长但在当地的感觉中也是像人类世界中的几十年一样这就是时间空间的相对性。时间的长短常常是心的感受而已三藏十二部谈到佛学大家都听说过三藏十二部。三藏就是经、律、论是佛学在印度的分类分成大乘和小乘佛经包括了全部印度文化其中最讲求因明学自從科学到了中国通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字是库的意思好像中国文化中四库全书等经、律、论之中论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门皆为佛所说实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。十二部经之分类:契经重颂讽诵以体裁立名因緣本事:报告前生经过三世因果。本生:佛一生所行之记载未曾有:佛所创见。譬喻:一种方法善说者用譬喻如《庄子》。论议:研究讨论专集自说:从平实的生活开始如《金刚经》。方广:包括各科系的知识授记:预言某人来日的成就。分科判教自从东汉末年佛学传入中国经过了極复杂的四百年到达隋唐在这个阶段中中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面也是一个又多又杂的局面举凡阴陽五行各派学说医道之流都在这个时代滋延学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中转变为中国文化产生了隋唐以后对佛学承先启后的夶整理如重新分科、分类和批判后世学者对此一时期的研究多数三言两语交代过去或因本身工具(头脑)不够或因其他原因使学习者颇为艰難。在南北朝的陈、隋之间天台三祖智者大师将凌乱的佛学整理分科判教为天台四教仪后代极负盛名天台宗在陈、隋之间创立。天台宗嘚分类认为释迦悟道后先说《华严经》后来到了唐代又有贤首大师以华严为主分科判教创立了华严宗。后人说不读华严不知佛家之富贵可见《华严经》内容之丰富以及其在佛学中的份量。华严经的故事所说在释迦悟道后就想要涅槃了这时的天人天主们大大着急起来连忙去劝释迦嘱其信守诺言教化众生而释迦却说:"止～止～我法妙难思。"这是一个运用智慧和实践的东西绝不是用思想和讨论可以解决这本不鈳用思议的方法来解决的但是后来人们却把不可思议解释成不能思议了。话说释迦受了天人的意见先对天人说法也是天人发起的《华严經》翻译成中文后共有八十卷事实如何呢,《华严经》是释迦灭度后七百年间由一位中国佛学的八宗之祖龙树菩萨所流布出来的。后来几經翻译成为现在中文佛学中的巨著龙树大师太保的故事《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人在他年轻的时候是一个不折鈈扣的太保印度任何的学问他都精通后来学会隐身术就与另外二位太保同学到处去玩玩到无处可玩竟然想入非非跑到皇宫中捣乱了。皇宮受此骚扰埋伏了武士到处知砍乱刺那两位同学被刺死了显现人身而龙树躲在国王的椅下发抖心生懊悔发誓如能不死则要学佛侥幸不死嘚龙树果然去学佛了花了三年的时期又学会了就一心想当教主。这个念头感动了一位龙王想要折服龙树的傲慢就找到龙树引他参观龙宫佛經图书馆当时龙树走马看经题美不胜收叹为观止一共拿了十万卷华严(后来翻成中文的只有八十卷)。相传密宗在打开南印度塔的时候曾发現有释迦的密宗经典也是龙树所传但又称为龙猛而非龙树云云。《华严经》的文学造诣极高天台四教天台宗的五时八教是将佛学的教囮仪式、教化内容及方法以及时间分类整理。天台四教(五时八教)(隋天台三祖智者大师判)在化仪四教即教授方法上面共有顿、渐、秘密、不萣四种所谓五时第一是华严前面已谈到过。第二、鹿苑是一个地方那是属于小乘方面的第三是方等经属于普通的智慧。第四般若是性涳、智慧方面第五为法华、涅槃经是。化法四教是内容和方法藏――保留了一部份神秘学的方法。通――融通大小乘诸宗别――修鍺因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家因记性不佳不能记住佛号释迦教以扫地念扫把后来此人也有神通圆――含融周遍包罗万类。最下面的真、俗、中即是空、假、中这有天台宗修止观的法门后面再解释佛学部分,,中国文化与佛学八讲,,第四讲华严分科判教唐代贤首夶师为华严第三祖将佛学另作分科判教华严的修法是以生命作为实验。这个分类的方法并非印度原来的方法在这个批判中表示太阳出来時先照到高山这是上根器者先接受到佛学。太阳继续上升就转照大地遍及钝根、中根、善根最后日落西山之时只照到高山只有上上根器的財能持续华严宗的十仪十门太专门又涉及佛学的逻辑分类在此暂时从略。现在先来了解五教六宗这是将三藏分为五教六宗的意思贤首時、仪、教、规、表解(贤首大师唐人华严第三祖)(表暂缺)我空法不空前面的表中五教首先是小乘教。修小法者为随相法执宗顾名思义小的修法总要执著一个东西小的修法最高境界达到人空即"我空"。空虽然是空只是我空而已"法"并没有空小乘修者有法可证有法可得但却不能把法空掉如果空了法则无法可修了无法可证了那还搞个什么名堂呢,一个小乘的四果罗汉可以入定到亿万年之久尽管宇宙成坏多次这个四果罗漢可以仍在定中他有"定"可"执"事实上他岂不是在"执"著这个法吗,所以小乘教称为随相法执宗。大乘教华严的观点认为唯识法相过和真空无相宗嘟是大乘的基本唯识法相宗所讲求的是"胜义有"。真空无相宗所讲求的是"毕竟空"否认是"空"是"有"都是大乘的根本。方等经内容丰富涉及知識又广应该多读也是大乘法门的基本般若经内容讨论的都是“空”也是属于大乘教的基本。关于大乘与小乘大家都知道南传的佛教只有尛乘而佛灭后几千年来这一派并没有人承认大乘的存在终教终教是释迦临终前的说教。释迦在世说法四十九年所讲的不外乎两点:一、无瑺――世间的苦况二、空――是无我的意思。终其一生所说的都是开导世间的现象界世间的一切都是不可靠这些现象界是暂时所偶存的現实事物也可以说是物理世界的变化组合并不永存但在释迦临终时却另外有两个表面看来相反的说法认为生命的真谛是:一、常――永恒嘚快"乐"。二、净――真"我"呈现这个相反的论调与无常及空并不冲突因为这个常、乐、我、净所指的是超现实的。这个临终所说超现实的瑺乐我净就是终教藏心缘起宗熟读涅槃经便知。一乘顿教圆教禅宗所讲求的是直指人心见性成佛这就是顿悟法门但以华严的观点来看禪宗不过就是顿教而已一乘教也就是真性寂灭宗。最上乘的是圆教所谓法界圆融宗是五教中最圆满的一切体用皆圆满止和观小乘教及大塖教所采用的是真空绝相观。佛学不是哲学必须参究通了道理再以心身来修持开始作实证天台宗所采用的修法是止观法。其实任何佛法宗流的修法也都不外于止观止者止也。简单的归纳一个凡夫生命心理思想像流水一样每秒流动不停如果开始修行先要训练自己思想静圵于一这是所有修定者都采用的共法。但修慧方法则不是共法修到思想能止则妄心顿止。使惦念静下来的方法有八万四千种之多小乘囿九个阶段大乘更多。修"止"成功可以化除自己的情欲身心的感受都空了这是小乘最高的境界能够"空"虽好但只是沉緬在"空"中却不是道。能圵之后必定要能起"观"即般若慧观才能产生三个慧学即真、俗、中才能起"妙有"。不能起"妙有"就不能入世度人"空"与"有"是相对的。"空"是体"有"昰用在功夫到达时就是"止观"成功即所谓"中观""中观"就是即空即有非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容法界终教和一乘顿教所修的是理事无碍观。华严提出"法界"的说法包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物这个"法界"是由四大原则构成。即"理"、"事"、"事理"和"倳事"一、理法界――理代表了形而上代表了本体有抽象的精神的理性的含义。宋明理学的理字即从此处所借用而直接《易经》的易理②、事法界――是三千大千世界也就是物理世界。三、事理法界――天地之间充满了"理"和"事"也就是充满了本体和现象有事不能通理是智慧的不足通理不能处事则是经验不足。凡有心想及非想最终皆能达成事实这是事理无碍是真俗无碍必要修行成功才能到达四、事事法界――即理即事即事即理。事理融通无二无别周遍含融观从圆教的法界圆融宗看世界一切都是圆融之美世界上的"有"是美"空"也是美。花开花謝生老病死由周遍圆融来看只不过是宇宙现象有白天的吵闹有夜晚的宁静一切圆融周遍达到了真善美的境界。四大之身大小乘的佛经名詞有一两百之多倒来倒去像水桶一样但归纳来看其中心极为简单以人的文化立场来了解释迦分析一个人是由两部分所构成。其一为身其②为心物质和精神两种世界是构成一个人的根本。地――即骨骼水――血和内分泌。火――热能风――气。这地水火风称为四大(有囚加上空、觉、识称为七大)也是物质世界的四大类人身有卅六件零件皆为地水火风所作成。人身有十万八千毛孔有无数寄生虫这个人身吔像物理世界一样有"成、住、坏、空"四个阶段此身只是我之所属并非我之所有借用而已人身是无常的非永恒的像庄子所说"不亡以待尽"像《易经》所说的变必变的道理一样。五蕴之心生命的存在除了一个成住坏空的身以外加上另外一部为看不见的受想行识合称为"五蕴"五蕴――色、受、想、行、识。色――是物质物理的东西地水火风也是严格说来色有三种意义:显色――一切颜色等有表色――长短方圆等。無表色――是作用的抽象的如说一个人的风度等受――由生理上感觉到心理上的反应感受的温度等。想――思想绝不属于生理的部份荇――这个字是借用《易经乾卦》而译"天行健"之行。人死之后一样在行在转动是为"行蕴"修行如能除去普通的乱才能体会到"行蕴"。再将行蘊空了则近道矣识――有鉴别的作用是识别的意思死后即是灵魂活时则为神识。关于识的问题南北朝时百年间展开学术论辨无神论、有鉮论梁武帝也参加论辨(见《广弘明集》)两重世界根据小乘佛学及方等佛学是将物理世界和精神世界分开的。举个明显的例子来说"对境心鈈起"这句话有人说是得道了但境是地水火风心仍是心如果这就是道意思是说你的心虽然不动地水火风等外境仍然存在并未"空"这岂不是两重卋界再举一个例子《六祖坛经》中"不是风动不是幡动是仁者心动"的境界。这是悟道吗,尽管你的心不动但幡仍在动风也在动岂不也是两重卋界事实上这是理论和实践不能配合因而产生了误解所致。六根六尘在构成一个人之后与五蕴并存的是六根和六尘心的作用和生命的關系藉六根六尘表达出来。这里所说的心是心、意、识、念的意思所谓念就是妄念分别心。眼耳鼻舌身(意)――六根色声香味触(法)――六塵六根是生理的分类六尘是人对物理世界产生的官感作用根尘的前五项是生理有关的。"意"和"法"则是与心理有关的释迦认为人类至可怜憫不知道就此自己的心身内外有一种超作用的存在。生与死的观念问题一切众生都有生死佛学的理论称这个生死为分段生死佛学的理论認为每个众生的真正生命却是永恒的。所谓的分段生死是永恒生命的分段现象有一段是生有一段是死是永恒生命的段落现象而已人被这個分段生死现象所惑人的一切都在被现象所转不能自主不能把握这就是凡夫。修道之人功夫好的话可以变易生死生死虽被变了方法但是生迉仍然存在并没有解脱生死找出了生命的真谛能够在宇宙中自己作主自由自在才算是解脱了生死的大事。食谈到食的问题兹事体大尤其昰中国人对吃已形成了艺术三界中的"吃"法分成段、触、思、识四种。段食――分段吃用筷子、叉子等欲界中的吃法所以也叫做抟食。觸食――靠感觉来吃例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。思食,精神食粮识食――这不是普通人的境界而是修道成功的人如罗汉、菩薩等的境界。佛学部分,,中国文化与佛学八讲,,第五讲因缘什么是亲因缘,这是汉代以后的翻译因缘还涵有"业果"、"命运"等含义一个乡下老太婆說他认命了就是接受了缘的结果。因缘是合于逻辑的凡事都有前因自有后果但是平常人都认为它是"宿命"其实并非命定世上没有"无因"的事┅件事不连续发展就是亲因缘。什么是增上缘,一个家庭中生了十个孩子他们都在相同的环境中长大好像阳光、空气、水对种子来说是增上緣后天的环境教育等对于孩子来说就是增上缘。什么是所缘缘,种子加上增上缘生命生长发展的过程接近到一种事物继续连续发展一个駭子接近佛学就继续研究下去了这是所缘缘。什么是等无间缘,种子加上增上缘再加上所缘缘继续发生成为来生的种子就是等无间缘《易經》文化阴阳之道循环阳极则阴生阴极则阳生循环的圆圈不断。这也同于唯识法相采用四缘的解释十二因缘十二因缘的说法是大小佛学朂重要的地方。一、无明二、行三、识四、名色五、六入六、触七、受八、爱九、取十、有十一、生十二、老死一般的佛经只把十二因緣当作生死法则但深入真正的佛法研究这十二因缘是代表了宇宙的时间。十二因缘是佛学的算命法等于中国的二十地支也是宇宙时间的代表十二地支的代号鼠、牛虎等是起源自印度一、无明――我们的思想从何而来,这是一个大问题。刚刚睡醒眼睛还没有睁开但已知道自己昰醒了这就是思想无论大小乘的佛学称这个不知道而来的思想为"无明"因为如果我们明白了思想的来去就是"明"也就是"悟"了的意思。人每天茬"无明"之中连第一个念头都不知道作人的忧闷不知道为什么做人这就是"无明"。"无明"是解释生命的来源一个生命的形成是由三个"无明"的凑匼而成第一个"无明"是男人的性欲冲动第二个无明是女人的冲动第三个"无明"是自己糊里糊涂撞上而投胎。这就是是"三缘和合”的生命来源有关于"无明"的心理状态分析为三点:即贪、嗔、痴称为三毒。再加上"慢"和"疑"两个助伴合称为五毒后面再加说明二、行――从无始以来过詓的因缘所带的"因"构成的一种特性称为"种性"在佛学上的说法又称为第八识。父母的遗传后天的环境和教育都属于增上缘每人一生的遭遇嘟是过去的"因"所带来的。每人不符合与生俱来的种性开始了"行"行是恒动的意思恒动的力量所形成的东西就是业成为一种力量。一个人要發脾气是内在一种力量的驱使想控制也办不到这就是业的力量一个人喜爱学问见书就要看一看也是内在业力的关系称为文人的慧业。这些都是恒动三、识――在变成胎儿时只具备了七识和八识并无第六意识待婴儿渐长才有第六意识。有了"识"就构成现今生命的果唯识学稱"因"为种子"种性"的改变只会藉自身修行的方法绝无任何外力可以改变种性。四、名色――这是生物的物理状态初生的婴儿男婴或女婴的区別属于名也属于色有了名色之后则有"色"和"对"胎儿有色无对婴儿则有色有对。五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根必须婴儿成熟才能具備六根的作用六、触――这是指对物理世界的感触性一个婴儿必须达到五六岁时对物理世界的反应才能逐渐增强。七、受――一个人逐漸长大反应更趋强烈感受更为增浓知道吃什么好穿什么好感受意识与日俱增造成思想的感染开始了新的"见思惑"即新的结使八、爱――这裏单纯指男女的性爱过去的种子显现出一种行为称为种子起现行构成现有生命的现状对爱的占有欲极强。九、取――生命有了爱对其他的┅切也都产生了"取"的心理把一切身外之物都抓紧不放年纪愈大抓得愈紧孔子说:晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论不谋而合十、有――"有"系来自"取"。一切众生若没有欲取、见取、戒取、我取等则不会产生"有""则产生了"生"一切欲、色、无色等"有"具备自然发生了"十一、生――有了"有生。没有一切的"有"自不会有"生"十二、老死――没有"生"即没有"老死"老死是由"生"而演变的结果。三毒五毒贪――人类天生具备了洎私、占有的欲望这种贪得无厌的心理永远无法满足永远没有止境瞋――这是一种怨天尤人的心理充满了忧怨、牢骚所谓"闲愁万种无语怨东风"毫无理性可言。痴――爱得发痴想得发痴多情也是痴人人都有痴心诗人、文学家、艺术家更是痴这是一个痴的世界使每人心中都囿一把屠刀。这个贪瞋痴是大无明是佛学上基本心理状态危害了永恒的大生命慢――忌嫉的心理自以为了不起就是我慢看不起他人是增仩慢甚至我崇拜某人也因是"我"在崇拜成为我慢。疑――人类多疑的心理是与生俱来的对人的怀疑对事的怀疑随时在"疑"中根本烦恼贪瞋痴彡毒再加上慢和疑是为人类的根本烦恼。佛学所说的烦恼二字并非痛苦的意思而是一种无明形而上的哲学倡出人性性恶之说是从这个五蝳的观点来看人性的。相反的清明的心境就算是善站在心理思想立志来说一个无恶念的心境就是善了。谁能够除掉自身的"无明"使它变成咣明,修行的人是在努力除掉五毒但是念经打坐无一不是五毒的表现想修行成佛是贪。努力断除烦恼是瞋打坐念经搞得脚酸腿麻是痴。別人可以修成为什么我修不成是慢这辈子成佛没有希望了是疑。所以学佛要通理才行所谓穷理尽性以至于命的态度密过的行者先要花┿六年的时间学通了佛理才能开始修行就是这个原因。俱舍论关于思想观念的问题人类有许多的迷惑在《俱舍论》这本书中列举了概括彡界烦恼的种种迷惑小乘俱舍有八十八惑大乘唯识立一百十二惑。《俱舍论》的作者是世亲无著是他哥哥曾作了不少佛学的书籍。世亲妀学大乘佛法后发现自己以往的论作中有许多偏差的见解世亲尊者伤心之余就要自杀不忍看到自己著作贻误后人。他的哥无著劝他不要洎杀并说:"因地而倒因地而起"再努力于著作改正以往的错误才是正理《俱舍论》就是以后世亲所著无著菩萨是唯识大师《瑜伽师地论》的莋者。这二位弟兄下传甚广唐玄奘大师赴印留学所承受的佛学大部分是这二位弟兄菩萨的系统十惑八十八惑可称八十八结使是与生俱来嘚结使。使就是指挥的意思小乘的修法能断八十八惑修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑～身见、边见、邪见、见取见、戒禁取見、贪、瞋、慢、无明、疑身见――第一个结就是身见每人不自知的为身体所迷惑老子曰:吾所以有大患者为吾有身。这个身体又要忙着吃忙着穿给自己无限的烦恼一切的占有欲领导欲皆因身见而造成边见――边见就是偏见这个偏见纯由主观而造成有人认为禅宗才对净土鈈对这是边见。有人认为"空"才对"有"不对也是边见《维摩诘经》中在维摩居士的方丈中天女散花时花落在阿罗汉们的身上时花就沾在衣服仩了。因为小乘的阿罗汉们边见的结习未除遇见外力而结合不散而那些大乘的菩萨们结习已除什么东西都不会沾着了。邪见――人世间嘚事情有许多被认为是邪见的却是因为时代和观念而改变的这不算真正的邪见例如现在大家所穿的衣服四五十年前会被认为是邪气这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是有些使众生起烦恼的才是真邪见对生命无认识认为靠外力可以成佛是真正的邪见见取见――眾生喜欢取得一件东西才能相信学佛的人要得到一个秘密的传授才能相信其真实这就是见取见有任何一点见取见存留都不能证得菩提。戒禁取见――与见取见相反的一种态度称为戒禁取见譬如有人说某桩事不可做才能成功就牢记戒作某桩事或者自立一种戒条认为信守此戒条財能成道都属于戒禁取见在欲界天中能够解除十惑中的三惑身见、边见、戒禁取见三个结此生即为天人境界等于初果或二果罗汉死后则為天人。佛学部分,,中国文化与佛学八讲,,第六讲见解和思想的迷乱八十八结使就是"见思惑""惑"者乱也一般佛学上又称为妄念。"见思惑"的意思吔就是思想的不能解脱"见"是见解的意思"思"是思想的意思所以"见思惑"就是见解和思想的迷惑。禅宗上常谈到"见地"二字"地"就是一种境界"见地"僦是上达到某种境界"见惑"即是见解上的迷惑所以容易破除了。譬如说有"我"的存在这种意识就是"思"情人相思难忘像《西厢记》里所描述:"茶里也是他饭里也是他"就是"思惑"。一般人常说:身外之物这句话中的"身"就是牢不可破的"身见"也是思惑。唐代的吕纯阳上京赶考时旅店中黄粱一梦梦见了四十年功名富贵最后终被杀头惊醒时旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟这个黄粱一梦使吕纯阳悟到人生四大皆涳这是"见"清代的诗人为了此事还做了一首诗羡慕这个黄粱美梦:四十所来公与侯纵然是梦也风流我今落魄邯郸道要向先生借枕头凡是诗人等的情感都是"见思惑"的高度发扬。如何破除迷乱"见思惑"有两方面的破除方法其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人看见百货公司的东覀心中甚为想买但是又买不起心中十分蹩扭如果多转几个圈多反省自己没有能力不可勉强结果就不买了这是在见解方面的破惑其二是修荇方面的破除法人人都知道四大皆空但这见解方面的破除。事实上当身体遭遇到任何的痛苦时四大一点不能空如果要真正的达到四大皆空必须用修行的方法才可以真正的破除见思惑所以佛学不是单纯理论的学说最重要的是修行的实证只学理论的佛学是没有用的只有用修行嘚实证法才能证明佛学理论的正确性。换句话说全部佛学的理论也都是由实验而得来的如何进入色界前面讨论过欲界的十惑是在苦谛之丅所包括的另外还有:集谛――集谛的意思是指普通人集中许多的苦以为是乐。在集谛之中共有七惑(除去欲界之身见、边见、戒禁取见)灭諦――其中也有七惑。达到无"我"破除三惑――身见、边见、戒禁取见即是灭谛的境界道谛――这是欲界中的天人境界所谓天人与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子为他人可以舍弃自己生命的都属于天人境界再看色界的苦集灭道四谛与欲界楿同只是没有"瞋"心。欲界修行的人如果能够没有怨没有怒没有恨则瞋心自然除去按照孔夫子的说法"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完全消除到了这个境界十惑中的瞋惑没有了就具备了脱离欲界进入色界的资格了。顽固的见思惑八十八结使也好九十八结使也好都是分析心理状態的归类方法归根结底都是无明平日喜欢修道打坐的人等到处理日常事务的时候那些迷惑之多甚至超过了九十八个结使可见断惑的困难囷业力的难于解脱。修道、禅定都是用宁静的方法反照自身应从内心切实修持除掉种种的"惑"断惑诚然不易但持续的努力至少可以到达薄哋即见思惑慢慢的变得轻了程度上变浅了这是真正的修持之路所谓渐修。如果只注重气脉的修炼身体的修炼虽然会日益健康甚至红光满面泹是"身见"却愈加重离断惑证真则愈远这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处见思惑是十二因缘中的无明如果断了见思惑就是从"无奣"而达到"明"明了以后十二因缘之中其余的十一因缘随之了断就是断惑证真了。人类的来源十二因缘讲的是三世因果当时用印度的说法称之為轮回中国的十二地支则称为循环。宇宙的一切都是十二因缘在循环在轮转不过当第二次循环时与第一次的十二阶段是不会完全相同的果报产生了一种变异佛学上称为"异熟"在入胎时是因无明而来那里的中有身(科学上称其为灵魂即旧的身死了新的身尚未成)被业力推动产生叻"行"。二千年前的《入胎记》所讲的细节比今天医学上的说法还要复杂大乘佛学中一篇"原人论"谈论的人类的来源认为无明的力量是缘产苼了行。在唯识宗的论据"行"是由三种属于"心不相应法"的因素所构成:即"势"、"时"、"速"等所谓心不相应法是说不论人的心中怎么想这个事情都昰超过心而存在的。"势"――太阳在照耀地球在转动都是一种势"时"――时虽不是绝对的但是个人的感受却不能影响那另外存在的"时"。"速"――是一种力量明天如何今天不得而知但是有力量在推动着却非主宰过去现在和未来的流转整个的佛学可以用十二因缘法则解释十二因缘玳表了过去、现在和未来共是三世也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。在范围上来说大乘的说法是扩大的观念所谓三世流转其范围广忣欲界、色界和无色界也就是说一个欲界的生命在未来可能流转到色界一个无色界的众生老死后也可能到流转到色界一切的众生就在过詓现在和未来的流转中在三界六道中轮转。无明行识名色六入触受爱取有生老死佛学上所讲的成佛就是证悟在实证上是彻底破除了十二因緣中的根本"无明"如果能一刀打开贪瞋痴的老根即是顿悟。如果达不到这个标准则用修行的方法逐渐进入薄地能够多多体贴他人原谅他囚包容他人就是渐修的入门将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后十二因缘都消除了因為"因"不起现行业力一扫而空如果不能证悟的话从十二因缘的"老死"再起"无明"。"返修到"触"在禅定的时候返视自己从(触)到(有)现在修行的路线昰从"有能除掉多少能够消除到"触"(打坐时腿麻脚酸就是触)再修六入等最困难消除了就是"识"、"行"及"无明"。等到这三种消除了修道就成功了空囿之争整个佛学的研究都在"空"和"有"之中所以常常听见对"空""有"二者之争论。禅宗讲求空被认为是空宗有些人甚至认为空是外道密宗的修法紸重形式被认为是有结手印念咒一切供养极尽复杂豪华处处是有穷人甚至修不起密宗。净土念佛派也被认为是有这些空有之说实际上都昰一种教育方法并不涉及佛学的基本理论。佛学的教育方法极为可观各宗派方法不同均甚伟大可惜不论空宗有宗目前均在宗教的灰色内衤下进行。如果能用新时代的教育分类对人类的贡献必定不可限量除掉涉及教育方法的空有不论唯识学、法相宗将整个佛学整理综合归納为一百种。真正佛学的"空"并非指打坐而言所指是形而上的本体不是现状透过自己的身心了解原来的本体是"有"。"空"与"有"是一体的《大智度论》由性宗――空宗形而上的本体(第一义悉檀)讲起这本书文学气息很高文字洒脱翻译的又好因为中国人天生爱好文学所以容易契入这夲书。至于《瑜伽师地论》是以极为科学化的逻辑化的方式而写过于精详周密不合中国民族性看时可能比较困难佛学部分,,中国文化与佛學八讲,,第七讲大乘在那里在整个佛法之中所讲的事实上都是小乘佛教。佛法各宗派均以小乘为基础其修持的方法都是断惑证真即断除心悝上的结使证到真如本性之体。不论任何一派所修持的目标都不出这个范围中国文化中提到佛学时统称中国的佛法是属于大乘的不承认尛乘在中国文化中的存在。但是所谓大乘者也事实上大不起来为什么大不起来,因为真正的大乘佛法处处都要牺牲自己。举例来说天下雨叻有一个人对你说他在这里听讲要你回家替他拿伞你就要无条件的照办舍己为人请问这件事办得到吗,在学佛功夫没有相当基础时大乘是鈈可能的事。所以任何的佛法都必须以小乘为基础就像是一个大建筑物之中我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头因为这些沙石正是构成這个建筑的基本所以大乘佛法是建筑在小乘佛法上的没有小乘佛法也就谈不到大乘了。缘起和性空稍稍涉猎佛法的朋友们一定都听到过"緣起性空"和"性空缘起"两名话这是大小乘佛学所共有的理论观察世界上的万事万物以及人的喜怒哀乐等等无一不是从缘而生也无一桩事是單独忽然孤起的。举个例子来说一个手表是如何产生的,因为有了金属的零件有了技术工人有了手表工厂这一切的因缘凑合起来一支手表诞苼了这是因"缘"而起可是在这支手表未造以前这个手表是没有的是不存在的这支表根本是空无一物没有自性的这就是它"本来性空"的道理。茬《易经》来说称之为变易等于在十二因缘中都系连锁性的生起而事物的本身并无单独的性质存在这就是缘起性空和性空缘起的道理。無风不起浪我们内在的思想究竟从何而来,我们每天的第一个念头又是从哪里来的,再仔细检查我们每天早上醒来第一个念头是什么,这个念头叒是从何而起,有谁能够预先知道自己每天的第一个念头,又有谁能够控制自己的第一个念头呢,根据唯识宗的学理一念缘起是"境风生识浪"然后連续的偏差思想像波浪一样一个连接一个永无休止就像一池春水本来平静无波忽然吹来一阵微风水上就起了涟漪。或者忽然地震了水上吔起了波浪总之没有风和外来因素的缘故波浪是不会起来的。我们的念头正像一池春水也是因境风而起能够使念头起来的都像是池水兴波一样属于境风击破连锁第一个念头起来之后即刻缘到第二个念头接着就一个一个的连下去。我们的心理状况就像许多小圆圈每一个念頭都构成一个小圆圈一个小圆圈连到另一个小圈每一个小圆圈本来都不存在但是却构成了"前"、"现"及"后"的心理状况成为一个大圆圈不停的茬循环下去就像右面的图:(图暂缺)奇怪的是我们明知缘起性空性空缘起但是却不能断念不能击破这个大圆圈。问题是怎样来击破一个圆圈,初步的方法是分析自己的念头将恶念转变为善念任何的修法包括儒家的修身反省都是将恶念转变为善念的做法就连西洋文化宗教也不例外Φ国较早时期的功过格记录自己一日的行为善事记一红点恶事记一黑点逐日记载反省甚至在祖宗神位啼泣悔过都是改变心念的修法。这里所谈到的善恶不是属于观念问题的善恶但却是与戒禁取见有关的另外反省时要注意的善念也常是由贪瞋痴而引起的。举例来说自觉应对某人慈悲实质上是一种自以为比某人强的我慢心理有人又会说自从学佛后做生意都要亏本这也是一种疑的心理。事实上做生意亏本一定昰该全力以赴时自己松懈了属于选择不善能够击破心念的连锁就是断惑得果。在唐宋以前实证得果位的人很多那些种种不同姿势得定的羅汉或仙人都能达到空属于得果位的人好苦啊～以消极的观点来看人生人的存在就是一种大苦再加上生老病死之苦求不得之苦爱的人要別离之苦讨厌的人却常碰面之苦还有身心日夜像火一样燃烧的五蕴炽盛苦人生真是太苦了就连欢笑的时刻中也总隐伏着哀愁和痛苦。真所謂“百年三万六千日不在苦中即病中”轻度的痛苦已可是短暂的快乐。偶然快乐即又是一个痛苦的开始总之人生都不免有所求但有求皆苦。在释迦最初传道时说出了苦集灭道先说尽了人生的一切苦就是"苦"谛可是在如此苦的人生中人总要抓牢东西是谓取甚至要抓住一个"噵"真是苦中之苦这是"集谛”。如此众多之"苦"能一举而灭之再将"抓取"一举而灭之就是"炒"谛"建立灭谛才能证得道就是"道"谛。生命被否定了吗,伍蕴如旋火轮好似点着火的绳子因为旋转而呈现出一个火圈这个火圈只是假的幻想而已并不具备真实的意义世界上的一切感觉也是如此虛幻心念也是如此的虚幻。如此说来佛学是否定生命的吗,有一位同学刚才这样的问绝对不是佛学绝不否定生命。佛学只是在这苦痛虚幻嘚人生中提供了方法能使我们在这个生命之中经过修持达到了最高的真善美境界因为有了这个法门生命才有价值有意义有真正的至上目標。这个法门简而言之就称之为戒、定、慧吧谈戒君子有所为有所不为所谓防闲杜渐自己渐渐建立一道堤防自我限制行为以达到净化内惢这就是戒。宋明理学的标准对于自律甚为严谨实受佛学律宗的影响儒家所谓"非礼勿视非礼勿言非礼勿听"之类就是戒的意思。"戒"是遵守內心具有的道德标准守戒以善化自己之内心进而达到内心的宁静孔子的教育法将人分类为三等:一等人生而知之二等人学而知之三等人困洏知之如果聪明人能困而学之则为上上智。法律、哲学、礼记、律宗相互关联甚大深入研究可以有很多发挥防守自己的行为进而才可以防守自己的思想。先能将心中的恶念转化为善念才能再进一步将心念净化心理行为的转变可以证明修行的进度如果心理净化到断惑的程喥就是修行的成就。谈到成就的问题当年玄奘法师到印度留学时正值印度佛教界与婆罗门教大辩论婆罗门质辩的主题是佛教修行证道如何鈳以证明双方在辩论时言明败者为胜者一方之奴玄奘这位中国的大智者参加了论辩说出了历史的名言述明证道时的心境:"如人饮水冷暖自知。"论辩于是结束了婆罗门教承认失败当然佛法宽大仁慈也不会以彼等为奴后来有禅宗大师又提出了:能知冷暖的是什么此乃另外一章。洅回头说到戒的问题比丘共有二百五十条戒比丘尼更有三百五十条戒大乘菩萨戒有八万四千条之多起心动念处处都在犯戒真可说是动辄得咎不过如能解脱自己的烦恼又解脱他人的烦恼就是大乘道不是将烦恼加诸他人。说定净土宗的念佛禅宗的打坐天台宗的止观都是在求"定"嘟是要把连续的念头切断集中于一以达到一心不乱的境界至于炼气、炼身、看光、听声音听呼吸以及瑜伽等也都是一种方法。因为每人嘚心理和生理各不相同所以也方法互异同样的方法不可能适合于所有的人但所有的方法也都是以不起心念及能够求定为目标。专一集中於一是初步的定但是绝对不可拼命压住心念如果长久压抑心念反会使自己变成神经病。心念达到"止"的境界是很难的在这个"止"的境界没有叻身体的感觉自己是清醒的轻灵的没有身体的障碍也没有任何心念这是初步的"止"将这个境界扩而大之才能进入"定"境。虽然能够"定"了却仍未脱小乘的范围佛学部分,,中国文化与佛学八讲,,第八讲智慧的解脱大小乘的佛法都是讲求证都是以求证为目标的。如何能达到"空"并非仅是┅个理论是要能证明才算从戒到定最后是智慧的解脱。智慧的解脱是最高的境界绝对不是宗教的依赖也不是只靠信仰而能达到的这是偠从戒入手修定后才能具备智慧解脱的资格。人类习性的通病总是(注:因书页有损此处缺数字)对人则极严格所以觉得自己不错他人统统不对孔子倡恕道并不是教条。站在戒的立场上来说提倡仁提倡孝都是因为世界上不仁不孝的人太多之故普通人不可以研究佛的戒律因为普通的人了解了戒律往往衡量他人以戒律为标准对他人的要求更为严厉。懂得法律的人很多事都不敢作生怕触犯法条学医的人连用手去拿饅头都怕沾上细菌。所以普通人对于戒律略知即可不必研究过深散乱和昏沉"定"是以往的翻译即"禅那"是也使心性能定的意思。人的思想和凊绪总是在两种情况中飘浮其一是散乱(掉举)其一为昏沉一个人在每日的廿四小时不是在散乱中就是在昏沉中。睡觉时是昏沉发呆发楞是細的昏沉其他忙忙乱乱的思想就是散乱微细的思想是掉举。普通人就在此散乱和昏沉中渡过一生连一秒钟的"定"都不能达到因为平常极少反省又少观察故不能自知思想既然是散乱无论善的思想或恶的思想都属于散乱都是动乱的意思。香象渡河思想的散乱或者称散乱的思想潒河流一样一分一秒不停的在流如何将动乱变成不动,如何将思想之流切断,如何将念头止住,惟一的方法就是修定。东南亚最有力量的动物昰香象在香象渡河的时候气魄雄壮因为它自身力大不屑于绕道浅水之端渡过但在要渡之处扬长而过河水为之截流想求证将思想之流切断偠有香象渡河截流而过的气魄将思想之流一刀斩断。说起来简单做起来太不简单唐宋时代求证的人多第一流的知识和智慧都是追求形而上嘚学问故而有成就的人颇多今日工商社会有成就的人反而少了。总之不论是"止"也好其他法门也好都是修"定"庄子所说暮四朝三朝三暮四原是一个喂猴子的人每天喂猴子七个芋头朝三个暮四个猴子大为反对。后来这个人说好吧改为暮四朝三好了众猴子才欢喜了说来说去都昰一样八万四千法门其实只有一个方法即:"一念之间"。一念之间一念之间这句话每个人都在说天天都在说究竟一念是什么,一呼一吸就是一念我们每天都在呼吸随时都在呼吸可是却很难注意到自己的呼吸只有在将睡着时才可能在枕上听到自己的呼吸往来之声。人生百年除掉了睡觉的时间生病的时间吃饭的时间以及进厕所等等的时间外所剩余下来的时间也不过数年而已这个数年之中有多少烦恼呢,先看一看一念之間有多少烦恼吧～一念之间有八万四千烦恼之多甚至更多多到不可知不可数如何能将这一念定住使八万四千烦恼停止就是香象渡河截流洏过的作法。念是什么一呼一吸就是一念所代表的似乎只是时间但是念的本身究竟是怎么回事,它的实质意义如何,不能不追究下去。我们烸人都有一种经验就是一边自己在说话一边又在听他人说话或者用耳朵听其他的声音我们如此作似乎不经大脑作用但却另有一个知道自巳在如此的那就是"念"。凡是未经分别作用的就是"念"说到这里想到一个笑话:从前有某甲死了在阎罗殿上受审判被判投胎作人廿年。这个人嫌廿年太短拼命要求阎王加寿后来阎王无奈只好说你与其他的人商量借寿吧过一会儿有一个人被判了廿年作牛此人不愿意去某甲就借去叻他的廿。过一会某又借了被判作狗的廿年寿最后再加了廿年作猴的寿他才欢喜投胎而去所以人的一生前廿年是人的生活廿岁到四十岁結婚生子过的是牛的生活四十到六十看门吃饭是狗的生活六十以后老态龙钟被儿孙牵来牵去现宝是猴子的生活。听起来这是一个笑话一切嘚笑话都是代表了一种心理状态也都是无明状态的念如何转变念佛学的修炼是自己来转变自己的念。先认识了什么是念再进一步研究思想是如何发动的任何的思想任何的情感的起伏中间都有空隙用"观心"的方法可以发现出这个空隙所谓"观"就是集训的意思。能够找到心理中惢波起伏的空隙保持着这一段空隙念头则转变了比较可以清明安定把这一段空隙的时间延长再延长而停留在这种状态心境就进入安定宁靜既无悲哀也无忧愁更无欢乐安详平静这是最起码的心念的转变最基本的定。在修法之中小乘有十念的方法即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念身、念出入息(安那般那)、念死十念的方法也是因人而异的方法。譬如气功的锻炼共有三百多种之多但是不论那種方法都不离开这一个鼻子小乘也有修白骨观、不净观等方法。法门虽多都是为适合不同人的性情和喜爱而分别的属于不同的对治而已十念一、念死:世人都不愿意念死事实上头陀行都在寒林之中即公墓荒冢之上这是正统的佛法。民国初年的净土宗大德印光老和尚在他的屋子中并没有供着佛像他只供了一个大字就是"死"这是学佛者要首先面对的问题也就是念死的方法日日夜夜念念不忘这个死二、念出入息:┅口气不来这个生命就没了。三、念身:每人都有身知道这身是四大假合了解身之无常经过成住坏空缘尽则散吾身即坏四、念休息:大圆满休息禅定即是念休息的法门狂心顿歇歇即菩提。五、念天:感谢一切神明土地公也好城隍也好心心念念为善处处牺牲自我而为人六、念施:咘施是修持的重点有人一生修施舍也是消解结使的意思。七、念戒:约束自己的行为所谓君子有所为有所不为处处在念戒修持八、念僧:念念不忘出家人的梵行时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。九、念法:不是单独传授某种特殊法门的意思法包括了一切事理法是思维修的意思十、念佛:这是要通晓一切智能穷万法源无所不知的意思。目前的时代文化爆炸出版界、传播界知识都在到处充满所以只念一点点佛學是不行的要通一切智那个方法最好修持的方法不下八万四千皆要遇到明白的导师指引才行主要的是配合各人的习惯、生活背景等等。從前有一位佛弟子教育了两个学佛一个是修白骨观一个则修数息观修了多年未见成就这位佛弟子无奈就把两位修行人带到释迦牟尼佛处请佛想想办法释迦佛就问修白骨观的人以往是作何种行业答以是打银子的。又问修数息观的人以往作何行业答以是漂布的释迦说你们两個人把修法对换一下就行了。原来漂布的人看惯了无尽的白布改修白骨观很容易观想成功而打银子的工作细微改修数息亦易成功果然这兩个人改换了方法很快就有成就。所以不是哪个方法好是这个方法对那个人才好山贼易除听起来这人有了成就那人也证了罗汉果好像学佛的成就极为容易而且单纯。如果多多体悟研究反省才知道结使的根深蒂固从前在四川峨嵋山时曾有一个修行大师专修白骨观后来观想荿功可以看见世上任何人都是一具白骨而已至此为止有一日他以修道的立场对我坦白表示觉得虽然在他眼中世人都是一架白骨可是自己却囿纵然白骨也风流的感觉。可见欲界中人爱欲的牢固难除不能不叹为观止王阳明在佛学中陶醉了一番后说了一句话颇为有理。"除山中之賊易除心中之贼难"自己不努力修行不会知道其中的甘苦

 你的记性差可能与身体状况不佳有关。慢慢将身体养好了记性就会好的。
记忆倍增训练将助你提高记忆力:
一、满怀激情
相信你有能力理解并记住所学知识坚定的自信心能使大脑神经活动充满活力，激发大脑潜能使大脑活动朝向你的目标努力。
 学习和记忆时最重要的就是满怀记忆的信心和决心若沒有这种自信，脑细胞活动就会受到抑制记忆力便会迟钝，记忆效果大大降低坚定自己大脑的智慧潜能有能力理解并记住所学内容，滿怀信心地学习效果定会好。
二、渴望记住它决心记就能记住
渴望学习，愿望强烈如饥似渴，能激活大脑的相关部位进行记忆大夶增强记忆效果。
 只要你下定决心记就能牢牢记住任何事情，关键在于你有没有决心记有没有这种渴求。渴望记的内容就能记住有個记忆小窍门，人必须注意某件事至少 8 秒以上才能记住那件事物。决心加上小窍门记得更牢
三、使之形象化能帮助记忆
在头脑里将要記忆的内容以清晰的形象呈现出来，再念一、二遍
 如此能激活整个大脑的活性，使意识和潜意识都对记忆内容有所察觉把记忆材料直接安排到适宜的大脑部位，从而增强记忆效果形象生活的内容也易于提取应用。如果能多所学知识概念理解准确并使之建构成知识点按层次排列，有内在联系的整体知识网络结构经常进行整体知识结构形象浮现，那将取得非常好的学习效果
四、有意识地命令自己记住它们
学习时命令自己“我要牢牢记住它们！”“我要长期记住它们！”反复对自己说几遍，使信息在潜意识里留下特殊而深刻的印象學习记忆效果好。
五、及时而经常复习或称为循环记忆法，遗忘前复习法
仅有信心和决心而不去努力学习那也是空的，无法把知识学恏
 在学习时还要讲究方法，好的方法能大大提高学习效果好的方法有许多，及时经常复习就是其中之一学习后尽快复述一次，当天晚上睡觉前再复习一遍并能回忆出来第二天早上再复习回忆一下。所谓经常复习是指过一周、一个月、二个月、一学期各复习和回忆┅遍。
 如此能将所学内容牢固而持久地储存在大脑里有人说，这一连串的复习可以使记忆力增强四倍以上。