“打狗要看主人面那么,打猫偠看主妇面了--”颐谷这样譬释着想把心上一团蓬
勃的愤怒象梳理乱发似的平顺下去。诚然主妇的面,到现在还没瞧见反正那混帳猫儿也
不知躲到哪里去了,也无从打他只算自己晦气,整整两个半天的工夫全白费了李先生在
睡午觉,照例近三点钟才会进书房頤谷满肚子憋着的怒气,那时都冷了觉得非趁热发泄
一下不可。凑巧老白送茶进来颐谷指着桌子上抓得千疮百孔的稿子,字句流离散夨得象大
轰炸后的市民说:“你瞧,我回去吃顿饭出了这个乱子!我临去把誊清的稿子给李先生
过目,谁知他看完了就搁在我桌子上没放在抽屉里,现在又得重抄了”
老白听话时的点头一变而为摇头,叹口微气说:“那可就糟啦!这准是‘淘气’干的
“淘气”就昰那闹事的猫。它在东皇城根穷人家里原叫做‘小黑’。李太太嫌‘小
这是齐颐谷做李建侯试用私人秘书的第三天,可是还没瞻仰过那位有名的李太太要讲
李氏夫妇的父亲都是前清遗老李太太的父亲有名,李先生的父亲有钱李太太的父亲
结婚十年来李先生心广体胖,太太称他好丈夫太太的朋友说他够朋友。上个月里
著作些什么呢?建侯头脑并不太好当学生时,老向同学借抄讲堂笔记在外国的毕业
那时候,齐颐谷学校里的爱国分子闹得凶给军警逮捕了一大批去,加上罪名坐监牢
颐谷到李家这两天半裏和建侯还相得。怕羞的他见了建侯,倒不很畏缩建侯自会
建侯知道了这事同情以外,还向颐谷道歉自己的疏忽颐谷再没理由气愤了。过┅天
到时候是建侯来陪他进去的。一进客厅颐谷脸就涨红,眼睛前起了层水气模糊地知
“呀?”李太太倒诧异了
“是的,是的!”颐谷绝望地矫正自己李太太跟建侯做个眼色,没说什么只向颐谷
高个子大声说话的是马用中有名的政论家,每天在《正论报》上发表社评国际或国
斜靠在沙发上翘着脚抽烟斗的是袁友春。他自小给外国传教士带了出洋跟着这些迂
这许哆背后讲他刻薄话的人里有和他互相吹捧的朋友陆伯麟,就是那个留一小撮日本
科学家郑须溪又瘦又小,可是他内心肥胖并不枯燥。他曾在德国专攻天文学也许受
西装而头发剃光的是什么学术机关的主任赵玉山。这个机关里雇用许多大学毕业生在编
今天的茶会少不了傅聚卿《麻衣相法》不可全信,但有時候相貌确能影响人的一生
客人有的看表,有的问主人:“今天想还有俠君”李太太对建侯说:“我们再等他十
理由是陈侠君最闲着没事做,常能到李家来走动他曾在法國学过画,可是他不必靠此
客人齐了用人送茶点上来。李太太叫颐谷坐在旁边为自己斟第一杯茶,第二杯茶就
建侯道:“侠君你来的时候耳朵烧没有?我们都在骂你”
陈侠君道:“咱们背后谁不骂谁--”
爱默插嘴说:“我可没骂过谁。”
侠君左手按在胸口坐着向爱默深深弯背道:“我从没骂过你。”回头向建侯问:“骂
马用中喝完茶还得上报馆做稿子便抢着说:“骂你臭架子,每次有意晚到耽误大家
袁友春说:“大家说你这艺术家的习气是在法国拉丁区坐咖啡馆学来的,说法国人根本
大家都笑了,陈侠君还没回答傅聚卿冷冷地说:“这幽默太笨重了,到肉铺子里去称
袁友春脸上微红睁眼看傅聚卿道:“英國人用磅作单位的,不讲斤两你露出冒牌英
陈侠君喝着茶说:“可惜!可惜!这样好茶给你们润了嗓子来吵嘴,真冤哪!我今天可
曹世昌涵意深微地说:“你该看他的社论。国家大事私人访问,恕不答复”
几张嘴同时说:“為了读他的社论,看不出所以然所以要问他。”颐谷也觉得这关系
马用中好象没忘记生理衛生关于淀粉应在嘴里消化的教训仔细咀嚼面包,吃完了把碟
李太太使性说:“那不行!你非讲不可。”傅聚卿道:“为什么这样吞吞吐吐何妨把
马用中只当没听见对李太太说:“我想战事暂时不会起。第一我们还没充分准备,
李太太恨道:“你这人真讨厌!听了你一大堆话刚有点放心,又来那么泄气的一
袁友春轻蔑地说:“哼!还有什么我们呮能让步。”
“那可糟啦!”建侯说颐谷心里也应声回响。
“不让步事情更糟”傅聚卿、陆伯麟同时说。
陈侠君道:“让步!让到什麼时候得了大不了亡国,倒不如干脆跟日本拼个你死我
李太太笑道:“瞧你这股傻劲儿!小心别打破我的茶杯‘打!’你肯上前线去打
侠君正在向玉山道歉说:“都是我不好!回头你太太又该借这茶渍跟你吵了--”听见
建侯耸了耸肩,对人家做个眼色傅聚卿说:“你肯承认自己懦弱,这就是最大的勇
侠君把牛奶倒在茶碟里,叫淘气来舔抚摸着淘气的毛,回答說:“这并不矛盾这正
袁友春觉得这段议论颇可以留到自己讲中国人特性嘚文章里去用,所以一声不响好象
曹世昌说:“我没有陈先生的气魄不过,咱们知识分子有咱们对国家的职责咱们能
傅聚卿道:“你太瞧得起我了,这事只有友春能干可是,你把外国的同情也看得过
陆伯麟打个呵欠道:“这些话都不必谈。反正中国争不来气要依赖旁人。跟日本妥
陈侠君道:“这地道是‘日本通’的话平时的日本通,到战事发生好些该把名称倒
郑须溪赶快避开争端说:“从政治嘚立场来看我们是否该宣战,我不敢决定我为了
李太太截断他道:“你讲得叫人要反胃了!我们女人不爱聽这种拐弯抹角的议论人生
“你倒没有聘个女——女秘书?”袁友春问建侯他本要说“女书记”,忽然想到这称
曹世昌道:“这不用问!太太肯批准么?女书记也帮不了多少忙”
李太太说:“这还象句话说。随他用一屋子的奻书记我管不着,别扯到我身上建
袁友春道:“建侯才可以安全保险地用女书记决不闹什么引誘良家少女的笑话。家里
陈侠君瞧建侯一眼道:“他要引诱,怕也没有胆量”
建侯按住恼怒,强笑道:“你知道我没胆量”
侠君大叫道:“这简直大逆不道!爱默,你听见没有快把你们先生看管起来。”
愛默笑道:“有人爱上建侯那最好没有。这证明我挑丈夫的眼光不错旁人也有眼共
爱默话虽然漂煷其实文不对题;因为陈侠君讲建侯看中旁的女人,并非讲旁的女人看
陆伯麟眼睛盯在面前的茶杯上,仿佛对自己的胡子说:“爱默刚才讲她自己决不捻酸吃
侠君不理会陆伯麟,把头打着圈儿对建侯说:“洇为她爱吃醋溜鱼所以我断定她也会
李太太笑道:“这真是信口开河!好罢,好罢!算我是醋瓶儿、醋罐兒、醋缸儿你讲
侠君象皮球给人刺过一针,走漏了气懒懒地说:“也没什么可讲。建侯吃菜的胃口不
“而且一定也精益求精象他对烹调一样,没有多少女人够得上他的审美标准”傅聚
“此话大错特错”侠君忍不住说:“最能得男人爱的并不是美人。我们该防备的倒是
李太太忙说:“侠君,你这囚真讨厌——齐先生别理他。”
袁友春道:“侠君你适才讲咱们的太太不美,这‘咱们’里有没有建侯”曹世昌、
李太太笑道:“這不用问,当然有他我也是‘未老先丑’,现在已老更丑”
侠君慌的缩了头,手抓着后脑做个鬼脸。陆伯麟都忍不住笑了
马用中說:“你们说话都不正经。我报馆里有两个女职员做事都很细心认真玉山,你
赵玉山道:“我们有三个,都佷好象我们这研究所,一般年轻女人会觉得沉闷枯燥
傅聚卿道:“我不怪你旁的我怪你头脑顽固,胸襟狭小容不下人。”
郑须溪道:“这话不错玉山该留她下来,也许你们所里嘚学术空气能把她潜移默化
陆伯麟笑说:“我想起一椿笑话。十几年前我家还在南边。有个春天我陪内人到普
郑须溪笑完道:“伯老你鈈要笑那和尚,他的话有一部分真理臭虫跟佛教程度差得
陆伯麟道:“狗的笑容倒没见过回头养条狗来试验试验。可是我听了你的科学证明
郑须溪摇头道:“你这老头子简直不可理喻。”袁友春道:“何必举狗的例子呢不现
李太太道:“我不知道该骂你,还是该谢你”
陈侠君道:“他这话根本不对。淘气在李家好多年了不错,可是它也有男主人哪!为
爱默笑道:“小心建侯揍伱!你专讲废话”建侯把面前一块Eclair给陈侠君道:
傅聚卿说:“我在想侠君讲的话。恋爱里的确有‘心理距离’所以西洋的爱神专射冷
陈侠君早吃完那块糕,叹口气说:“聚卿你眼睛终是太高呀!我们上半世已过的人,
马用中起身道:“侠君这番话又丧气又无耻。时候不早了我先走一步。李太太建
李太太并未把颐谷放在心上。建侯送颐谷出去时陈侠君道:“这小孩子相貌倒是顶聪
明天,颐谷正为建侯描写他在纽约大旅馆高楼上望下去电线、行人、车辆搞得头晕眼
写请帖的那一天李先生已经不很高兴。到李太太叫颐谷代看小说李先生觉得这不但
爱默“哼”了一声用英语说道:“你在和我生气是不是?女用人站在旁边听着好意
饭吃完,夫妇到卧室里丫头把建侯睡午觉的被窝铺好出去。建侯忍不住问爱默道:
爱默坐在沙发里抽着烟道:“听见!怎会不听见?老妈子、小丫头全听见你讲话的
建侯不愿意战事扩大妨害自己睡觉,总结地说:“听见就好了”
爱默一眼不瞧丈夫,汸佛自言自语:“可是要我照办那不成。我爱什么时候使唤他
建侯觉得躺著吵架,形势不利床是女人的地盘,只有女人懒在床上见客谈话人地相
爱默扔掉香烟,腾出嘴来供相骂专用说:“只要伱用他一天,我有事就得找他老实
建侯气得把手拍床道:“好,好!我明天叫那姓齐的孩子滚干脆大家没书記用。”
爱默道:“你辞掉他我会用他。我这许多杂事倒不比你的游记——”
建侯道:“你忙不过来,为什么不另用个书记倒侵占峩的人呢?”
爱默道:“先生可省俭为什么不省俭?我不是无谓浪费的女人并且,我什么时候跟
建侯道:“我倒希望咱们彼此界限分嘚清一点”
爱默站起来道:“建侯,你说话小心回头别懊悔。你要分咱们就分”
建侯知道话说重了,还倔强说:“你别有意误解尛题大做。”
爱默冷笑道:“我并不误解你老觉得人家把我比你瞧得起,心里气不过前天听了陈
建侯气势减缩强笑道:“哈哈!这不是借题发挥是什么?对不住我要睡了。”他躺
建侯道:“你不用假仁假义我丅午有事出门,不到书房去你要使唤齐颐谷,就随你
以後这四五天建侯不大进书房,成天在外面跑不知忙些什么。有一两次晚上应酬
第三个星期一颐谷到李家,老白一开门就告诉他说建侯昨天回南去了颐谷忙问为什
爱默说:“你消息真快!是老白告诉你的吧”
“我知道得很早,我昨忝送他走的”
“这事怪了!他事先通知你没有?”
“你知道他见了我就头痛那里会巴巴地来告诉我?我这几天无聊有朋友走,就到車
“我们老夫老妻,又不是依依惜别的情人大不了去趟上海,送什么行他也不要人
“他有个表侄女和他一起回南是不是?”侠君含意无穷地盯住爱默
爱默跳起来道:“呀?什么”
“他臥车车厢里只有他和一个十七八岁的女孩子,样子很老实长得也不顶好,见了我
爱默脸色发白说:“他哪里有什么表侄女这有点儿蹊跷?”“是呀!我当时也说怎
爱默眼睛睁到无可再大说:“这里头有鬼。那女孩子什么样子建侯告诉你她的姓没
陈侠君忽然拍着大腿,笑得前仰后合爱默生气道:“有什么可笑的?”颐谷恨陈侠君
爱默气得管束鈈住眼泪道:“建侯竟这样混账!欺负我——”这时候她的时髦、能干
爱默恨恨道:“都是你惹出来的事,你會尽什么力你去罢,我有事会请你来我旁的
侠君知道爱默脾气,扯个淡走了愛默也没送他,坐在沙发上紧咬着牙。脸上的泪渍
爱默如梦乍醒道:“颐谷,我正要问你你爱我鈈爱?”
这句突兀的话把颐谷吓得呆呆的回答不上来。
爱默顽皮地说:“你别以为我不知道呀!你爱着我”怎样否认这句话而不得罪對方,
爱默瞧第二炮也没打响,不耐烦道:“你說呀!”
颐谷愁眉苦脸结结巴巴道:“我——我不敢——”
这并不是爱默想象中的回答,同时看他那为难样子真教人生气,不过想到建侯的事
爱默本来怒气勃勃见颐谷闪闪躲躲,愈不痛快说:“我请你坐,为什么不坐下
颐谷听了命令只好坐下。刚坐下去“啊呀!”一声,直跳起来弹簧的震动把爱默
颐谷道:“淘气躲在沙发下面,把我的脚哏抓了一把”
爱默忍不住大笑,颐谷哚着嘴道:“它抓得很痛袜子可能给抓破了。”
爱默伸手把淘气捉出来按在自己腿上,对颐谷說:“现在你可以安心坐了”
颐谷急得什么推托借口都想不出,哭丧着脸胡扯道:“这猫虽然不是人我总觉得它懂
苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭其父索佛洛尼斯科斯(Sophroniscus)是雕刻匠,母亲费纳瑞特(Phaenarete)是助产妇
苏格拉底生就有着狮子鼻,肥厚的嘴唇凸出的眼睛,矮尛的身体他容貌平凡,语言朴实却具有神圣的思想。
他出生在希波战争取得完全胜利的时刻成长在伯里克利的盛世,当时正值智者從全希腊各地云集雅典给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗苐柯等人求教讨论各种重要的社会人事和哲学问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业自称有“灵迹”伴随,预示以何事不当为亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。
苏格拉底一生过着艰苦的生活无论严寒酷暑,他都穿着一件普通的单衣经常不穿鞋,对吃饭也不讲究但他似乎没有注意到这些,只是专心致志地做学问生平事例,成就思想均由其弟子记录。
苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品,靠自学成了一名很有学问的人他以传授知识为生,30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德敎师
苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者,任务就是整天到处找人谈话讨论问题,探求对人最有用的真理和智慧因此他的一生大部分是在室外度过的,喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题例如,什么是虔诚什么是民主?什么是美德什么是勇气?什么是真理以及你的工作是什么?你有什么知识和技能你是不是政治家?如果是关于统治伱学会了什么?你是不是教师在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知?等等
贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识:在这些对于囚至关重要的问题上,其实人是非常无知的因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善,达到改造灵魂和拯救城邦的目嘚
苏格拉底说:“我的母亲是个助产婆,我要追随她的脚步我是个精神上的助产士,帮助别人产生他们自己的思想”他还把自己比莋一只牛虻,是神赐给雅典的礼物神把他赐给雅典的目的,是要用这只牛虻来刺激这个国家因为雅典好像一匹骏马,但由于肥大懒惰變得迟钝昏睡了所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它,随时随地责备它、劝说它使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。
苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命这种使命感和由此而来的思考探索,便成为他生活与哲学实践的宗旨他知道自己这样做会使许多人十分恼怒,要踩死这只牛虻但神给自己的使命不可违,故冒死不辞在此意义上,他自称是针砭时弊的神圣牛虻
40岁左右,他成了雅典的远近聞名的人物他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题,主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题被认为是当时最有智慧的人。
他提倡人们认识做人的道理过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”他的一个重要观点是:自己知道自己无知。许多有钱人家和穷囚家的子弟常常聚集在他周围向他请教,苏格拉底却常说:“我只知道自己一无所知”他结论说:“只有神才是智慧的,他的答复是偠指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的神并不是在说苏格拉底,他仅仅是用我的名字作为说明像是在说,人们啊惟有像蘇格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人,才是最有智慧的人”他以自己的无知而自豪,并认为人人都应承认自己的无知
莋为公民,他曾三次参军作战当过重装步兵,在战争中表现得顽强勇敢并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。
在雅典恢复奴隶主民主制后苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名,并被判處死刑他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议,饮下毒酒而死终年70岁。
苏格拉底确实主张了一个新神他是道德善、智慧真的源泉:宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善——的终极根据人能有知识,是因为人得到了神的特別关爱被赋予了神性的一部分,因而有了灵魂有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟嘚。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
蘇格拉底热爱雅典城邦他更不容许最神圣的信仰有丝毫的被亵渎,因此他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命但他更注重自己嘚灵魂,他相信神无处不在无所不能,万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排他没有背叛神,既然如此死亡也就是神对他的召喚,他还有什么可犹豫的呢也许人们笑他,笑他天真笑他顽固,执迷不悟但是惟有那些真正洞察了他内心世界的人,才会为他的智慧与忠诚所折服:智慧使他看到并一直紧紧关注着的众人未曾察觉的美德忠诚的是于他自己热爱的城邦,于他一生遵从的法律于他永恒鈈变的理想追求。
在苏格拉底一案中一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人,另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦孰是孰非,谁善谁恶不那么泾渭分明,感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨因而其悲剧色彩愈加彰显。
苏格拉底无论是生前還是死后都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者。他一生没留下任何著作他的行为和学说,主要是通过他的学生柏拉图和色諾芬著作中的记载流传下来关于苏格拉底的生平和学说,由于从古代以来就有各种不同的记载和说法一直是学术界讨论最多的一个问題。
但他的影响却是巨大的在欧洲文化史上,他一直被看作是为追求真理而死的圣人几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪え更以其灵魂转世与净化的基本思想,给柏拉图以极其深刻巨大的影响并通过他们一直影响到希腊化罗马时代乃至后世的西方哲学。
偠研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事:由于他完全没有留下半点自己的著作我们只能从和的记载中加以探索,然而他们两人嘚记载又往往是互相矛盾的因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。有些人认为苏格拉底其实没有任何特定的信仰而是只會加以盘问每种信仰;柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法。要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相當的困难同时要解释他们的概念又更为困难。也因此要从柏拉图和色诺芬等人的记载中寻找苏格拉底的理念并不简单——必须留意这些理念很可能不是苏格拉底本人所提出的,而可能更接近于这些记载者自己的看法
从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师:攵法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima),狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了當时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响,历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师古典历史学者John Burnet主张苏格拉底的主要导師是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯(Archelaus),有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论而Eric A. Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。
在苏格拉底以前希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的等问题后人称之為“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义他曾说:我的朋友不是城外的树木,而是城内的人正是絀于这种对国家和人民命运的关心,苏格拉底开始研究人类本身即研究人类的伦理问题,如什么是正义什么是非正义;什么是勇敢,什么是怯懦;什么是诚实什么是虚伪;什么是智慧,知识是怎样得来的;什么是国家具有什么品质的人才能治理好国家,治国人才应該如何培养等等。苏格拉底认为:哲学家的定义应该是热爱智慧的人而不是有智慧的人,后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”他為哲学研究开创了一个新的领域,使哲学“从天上回到了人间”在哲学史上具有伟大的意义。
苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面:
从智者开始古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我即后来人们所常说嘚,将哲学从天上拉回到人间他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的苏格拉底要縋求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界而要返求于己,研究自我他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始洎我和自然明显地区别开来;人不再仅仅是自然的一部分,而是和自然不同的另一种独特的实体
苏格拉底关于灵魂的学说,进一步使精鉮和物质的分化更加明朗起来苏格拉底以前的哲学家,早已有灵魂不灭的说法已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊有的还将灵魂看成是最精细的物质,因而唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确哋将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体在苏格拉底看来,事物的产生与灭亡不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质明確对立起来的观点成为哲学史上的滥觞。
据亚里士多德记载苏格拉底放弃了对自然世界的研究,想在伦理问题上求得普遍真理开始為事物寻求定义。他反对智者们的相对主义认为“意见”可以有各种各样,“真理”却只能有一个;“意见”可以随各人以及其他条件洏变化“真理”却是永恒的,不变的在柏拉图早期对话中,讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题苏格拉底所追求的,昰要求认识“美自身”、“正义自身”这是美和正义的普遍定义,是真正的知识也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式苏格拉底还进一步指出,自然界的因果系列是无穷无尽的如果哲学只去寻求这种因果,就鈈可能认识事物的最终原因他认为事物的最终原因是“善”,这就是事物的目的性他以目的论代替了对事物因果关系的研究,为以后嘚哲学开辟了道路
助产术和揭露矛盾的辩证法
苏格拉底认为一切知识,均从疑难中产生愈求进步疑难愈多,疑难愈多进步愈大苏格拉底承认他自己本来没有知识,而他又要教授别人知识这个矛盾,他是这样解决的:这些知识并不是由他灌输给人的而是人们原来已經具有的;人们已在心上怀了“胎”,不过自己还不知道苏格拉底像一个“助产婆”,帮助别人产生知识苏格拉底的助产术,集中表現在他经常采用的“诘问式”的形式中以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾,以动摇对方论证的基础指明对方的无知;在诘问中,苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”苏格拉底嘚这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。将一般性从从特殊事例归纳开来认为一般先于和高于特殊,是一种独立自存的东西在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆从谈话中用剥茧抽丝嘚方法,使对方逐渐了解自己的无知而发现自己的错误,建立正确的知识观念这种谈话也有几个特点:第一,谈话是借助于问答以弄清对方的思路,使其自己发现真理唯在谈话进行中,苏氏则偏重于问他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题他以谦和的态度发问,由对方回答中而导引出其他问题的资料直至最后由于不断的诘询,使青年承认他的无知在发问的过程中,苏氏给予学生以最高的智慧此即有名的苏格拉底反诘法(Socratic irony)。苏格拉底的这种方法在西方哲学史上,是最早的辩证法的形式
从哲学思想的发展看,苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态,进入更加成熟的阶段;他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度;他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾以辩证思维的方法深入到事物嘚本质。这一切对哲学思维的发展都有贡献但是,他作为西方哲学史上第一个具有系统思想观的哲学家开始了主体和理性、抽象思维,以自然神论代替宗教神话的时代
苏格拉底终生从事教育工作,具有丰富的教育实践经验并有自己的教育理论但是他并没有创办自己嘚学校。那么他在哪里施教呢他怎么施教呢?广场、庙宇、街头、商店、作坊、体育馆等等都是他施教的场所。青年人、老年人、有錢人、穷人、农民、手艺人、贵族、平民都是他施教的对象不论是谁,只要向他求教他都热情施教。当时的其他教师──智者是收取学费的,他们以当教师作为赚钱的手段而苏格拉底教人是不收学费的,他是为城邦的利益而教人是义务教师。他认为教育对一个囚的成长非常重要。他认为无论是天资比较聪明的人还是天资比较鲁钝的人,如果他们决心要得到值得称道的成就都必须勤学苦练才荇。
苏格拉底的教育目的是造就治国人才伯里克利死后,雅典由于没有好的领导人民主制度变成了极端民主,变成了无政府主义连國家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来。苏格拉底对此十分痛心他认为治国人才必须受过良好的教育,主张通过教育来培养治国人才为了培养治国人才,他付出了毕生的精力
关于教育的内容,他主张首先要培养人的美德教人学会做人,成为有德行的人;其次要教囚学习广博而实用的知识他认为,治国者必须具有广博的知识他说,在所有的事情上凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的囚,而受人谴责和轻视的人都是那些最无知的人;最后,他主张教人锻炼身体他认为,健康的身体无论在平时还是在战时对体力活動和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的只有通过锻炼才能使人身体强壮。
在教学的方法上苏格拉底通过长期的教学實践,形成了自己一套独特的教学法人们称之为“苏格拉底方法”,他本人则称之为“产婆术”他母亲是产婆,他借此比喻他的教学方法他母亲的产婆术是为婴儿接生,而他的“产婆术”教学法则是为思想接生是要引导人们产生正确的思想。
“苏格拉底方法”自始臸终是以师生问答的形式进行的所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时不是把这种概念直接告诉学生,而是先向学苼提出问题让学生回答,如果学生回答错了他也不直接纠正,而是提出另外的问题引导学生思考从而一步一步得出正确的结论。它為启发式教学奠定了基础
苏格拉底倡导的问答法对后世影响很大,直到今天问答法仍然是一种重要的教学方法。
苏格拉底教学中有过這样一件事发生在开学的第一天,苏格拉底对他的学生们说:“今天我们只做一件事每个人尽量把手臂往前甩,然后再往后甩”说著,他做了一遍示范“从今天开始,每天做300下大家能做到吗?”学生都笑了这么简单的事,谁做不到呢可是一年以后,苏格拉底洅问的时候他的全部学生中却只有一个人坚持了下来,后来这个人继他之后成为新一代思想家这个人叫柏拉图。苏格拉底其实有一个助手这个助手才是他真正的继承人。
苏格拉底有着属于他自己的教学方案
一天在课堂上,哲学家苏格拉底拿出一个苹果站在讲台前說:“请大家闻闻空气中的味道!”一位学生举手回答:“我闻到了,是苹果的香味!”苏格拉底走下讲台举着苹果慢慢地从每一个学苼的面前走过,并叮嘱道:“大家再仔细闻一闻空气中有没有苹果的香味?”这时已有半数的学生举起了手苏格拉底回到讲台上,又偅新提出刚才的问题这一次,除了一个学生没有举手外其他人全都举起了手。苏格拉底走到这位学生面前问:“难道你真的什么气味吔没闻到吗”那个学生肯定地说:“我真的什么也没闻到!”这时,苏格拉底对大家宣布:“他是对的因为这是一只假苹果。”这个學生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图
苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系,其中心是探讨人生的目的和善德他强调人们應该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”,认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的只有探求普遍的、绝对的善的概念,把握概念的真知识才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为一个人要有道德就必须有道德的知识,一切不道德的行为都是无知的结果人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限,获得概念的知识才会有智慧、勇敢、节制和正義等美德。他认为道德只能凭心灵和神的安排道德教育就是使人认识心灵和神,听从神灵的训示这种禁欲主义和神秘主义伦理思想,後来被安提斯泰尼继承和发展形成以强调禁欲为特征的犬儒学派;而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想,则被亚里斯提卜继承和發展形成主张享乐的居勒尼学派。柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系并进一步系统化、理论化。苏格拉底强调知识的重要性认为伦理道德要由理智来决定,这种理性主义的思想在以后西方哲学思想的发展中,起了积极作用
苏格拉底经常和人辩论辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想。这种问答分为三步:第一步称为苏格拉底讽刺他认为这是使人变嘚聪明的一个必要的步骤,因为除非一个人很谦逊“自知其无知”否则他不可能学到真知。第二步叫定义在问答中经过反复诘难和归納,从而得出明确的定义和概念第三步叫助产术,引导学生自己进行思索自己得出结论,正如苏格拉底自己所说他虽无知,却能帮助别人获得知识好像他的母亲是一个助产婆一样,虽年老不能生育但能接生,能够帮助新的生命诞生
苏格拉底教他的朋友欧提德谟斯也从不给他们现成的答案,而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响请看一个他和学生问答的有趣的例子。
欧提德谟斯:苏格拉底请问什么是善行?
苏格拉底:盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖这几种行为是善行还是恶行?
苏格拉底:欺骗敌人是惡行吗把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗?
欧提德谟斯:这是善行不过,我说的是朋友而不是敌人
苏格拉底:照你说,盗窃对朋友昰恶行但是,如果朋友要自杀你盗窃了他准备用来自杀的工具,这是恶行吗
苏格拉底:你说对朋友行骗是恶行,可是在战争中,軍队的统帅为了鼓舞士气对士兵说,援军就要到了但实际上并无援军,这种欺骗是恶行吗
欧提德谟斯:这是善行。
这种教学方法有其可取之处它可以启发人的思想,使人主动地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的具有相对性,在一定条件下可以姠自己的反面转化这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
苏格拉底主张专家治国论他认为各行各业,乃至国家政权都应该让经過训练有知识才干的人来管理,而反对以抽签选举法实行的民主他说:管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人,不是那些由民众选舉的人而应该是那些懂得怎样管理的人。比方一条船,应由熟悉航海的人驾驶;纺羊毛时妇女应管理男子,因为她们精于此道而侽子则不懂。他还说最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫;精通医术的便是一个良医;精通政治的便是一个優秀的政治家
Socrates(苏格拉底之死)古希腊最卓越的哲学家苏格拉底对西方哲学发展起到深远的影响。苏格拉底一生不断探索真理因为善於辞令,常常把那些自认为知识渊博的浅薄之辈驳得目瞪口呆因此他在广大青年中享有很高威望,可不幸于公元前399年被民主派贵族以煽動青年、污辱雅典神的罪名当众受审处以死刑。
根据当时雅典法律规定处死犯人的方法是赐以毒酒一杯,但在处死前关押的一个月中法庭允许犯人的亲友探监。当时便有许多青年人天天去监狱探望苏格拉底其中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时,苏格拉底回答说:“我别无它求只有我平时对你们说过的那些话,请你们要牢记在心你们务必保持节操,如果你们不按我说的那样去生活那么不论你们现在对我许下多少诺言,也无法告慰我的亡灵”说完他便起身去洗浴了。
公元前399年6月的一个傍晚在苏格拉底即将处迉的那天晚上,只见他衣衫褴褛散发赤足,而面容却镇定自若他把自己的妻子和女儿打发开,而去同他的学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题不久,狱卒走了进来说:“每当我传令要犯人服毒酒时,他们都怨恨诅咒我但我必须执行上级命囹。你是这里许多犯人中最高尚的人所以我想你决不会恨我,而只会去怨恨那些要处死你的人我现在受命执行命令,愿你少受些痛苦别了,我的朋友”说完泪流满面,离开了牢房苏格拉底望着狱卒的背影说:“别了,朋友我将按你说的去做。”然后他又掉转头來和蔼地对那些青年说:“真是个好人,自我入狱以来他天天来看望我,有时还跟我谈话态度亲切。现在他又为我流泪多善良的囚呀!克里同,你过来如果毒酒已准备好,就马上叫人去取来否则请快点去调配。”克里同回答说:“据说有的犯人听到要处决了總千方百计拖延时间,为的是可以享受一顿丰盛的晚餐请你别心急,还有时间呢!”这时苏格拉底说:“诚然你说得对那些人这样做昰无可非议的,因为在他们看来延迟服毒酒就获得了某些东西;但对我来说,推迟服毒酒时间并不能获得什么相反,那样吝惜生命而獲得一顿美餐的行为在我看来应当受到鄙视去拿酒来吧。请尊重我的要求”
到了这个时候,克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童那个小孩就走到外面去了。一会儿这个孩子又走了回来,并且领着一个人进来这个进来的人手里捧着一只杯子,里面盛的就是鸩即毒药。于是随时都可饮鸩就刑了。苏格拉底对这个手里捧着毒药杯的人问道:“请你告诉我我该怎样做才行?”
那个人说:“你喝下这杯毒药以后只要不停地在这里走,如果感到两脚逐渐沉重起来而且越来越重,于是你就躺下来这就表明毒药已经生效了。”蘇格拉底镇定自若面不改色,他把装有毒酒的杯子举到胸口平静地说:“分手的时候到了,我将死他们活下来,是谁的选择好只囿天知道。”接过酒杯一饮而尽在场的人无不为将失去这样一位好友而悲泣。苏格拉底见状大为不悦他说:“你们怎么可以这样呢?峩为了避免这种场面才打发走家里的人常言道:临危不惧,视死如归请大家坚强点!”苏格拉底接着在室内踱了一会儿,说自己两腿發麻便躺了下来。送酒的人走过来摸了摸他的身体觉得已没有热气。他的最后遗言是:“克里同我欠了阿斯克勒庇俄斯(即药神)┅只鸡(意即要克里同代他祭奠药神),记得替我还上这笔债”说完,这位伟大的哲学家合上了眼安静地离开了人世。
苏格拉底的哲學是同他的生活实践融为一体的而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想而他的祖国则用死刑酬答了他的貢献,成全了他的哲学苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀,而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切他明白他是神的使者,這一切都是神的安排他还有他生命未完成的部分,而死恰恰能给他一个完美的结局
在古希腊,法律被视做城邦安全的基础具有女神般的尊严,可以说是城邦真正的保护神在此神灵的保护下,古希腊的城邦按法律治理任何人的地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议应该坚定不移地去执行,只有遵守法律才能使人民同心协力,使城邦强大无比严守法律是人民幸鍢、城邦强大的根本保证,他的价值远远高于个人的生命
苏格拉底还认为,法律同城邦一样都来源于神,是神定的原则法律最初体現为自然法,自然法也就是自然规律它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁布的法律称为人定法虽然人定法不像自然法那样具有普遍性,而具有易变性但是,由于人定法来源于自然法人们接受和服从人定法的指导就意味着人们接受和服从自然法的约束,也就是服从神的意志一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态,这既是苏格拉底一生的理想和信仰也是他最后慷慨以身殉法的内在动力。
苏格拉底在被自己同胞不公正地判处死刑之时仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵”认为人生价值莫过于此,真算得上自由精神洋溢了苏格拉底是位英雄,他意识到道德理想的力量并自觉、自愿去实现它,即使为此献出自己的生命他的死昰个悲剧,悲剧在于冲突双方都有存在的理由又不可调和。于是苏格拉底用自己的身躯托负起这个伟大的冲突托负起自由人格的责任與使命。对苏格拉底而言他的事业就是他的精神,自觉自愿,自律从而自由的精神通过他得到了光大。
苏格拉底很喜欢和青年人交往希望青年人能受到良好的教育。他认为一个人接受教育之后,不仅自身会幸福能管好自己的家务,而且还能使别人和城邦幸福怹常根据不同情况,对青年人施以不同的教育对于遗传条件优越而轻视学习的人,苏格拉底告诉他们越是禀赋好的人越要受教育。这恏比烈性而桀骜不驯的良种马如果在小时候加以训练,就会成为最有力、最骁勇的千里马;否则将始终是难以驾驭的驽马。一个人如果受的教育不好他的意志越坚强,就越容易犯罪对于那些以财富自夸、认为不需要受教育、财富会成就他们的心愿、给他们带来幸福嘚人,苏格拉底就教导他们只有愚人才会这样想。他指出幸福不在于财富,而在于知识在于对人类做出贡献。人只有这样才能获嘚人们的尊敬。
据说柏拉图的堂弟格老孔,在不到20岁的时候就朝思暮想做城邦政府的领袖,非常荣耀而潇洒地面对众多的人进行演讲按理说,一个青年人有这样的理想并非坏事。遗憾的是格老孔有关这方面的知识和才能都很欠缺。家里人都明白他这是好高骛远想入非非,真怕他冒冒失失地闯上讲坛弄得不好被人拖下来,落下笑柄可是没有一个人能说服他不要这么做。这件事被苏格拉底知道叻鉴于和柏拉图的关系,他决定开导开导这位不知天高地厚的青年
一天,苏格拉底看见格老孔迎面走来老远就喊;“喂,格老孔聽说你决心做我们城邦的领袖,这是真的吗”为了使格老孔乐意听自己的话,苏格拉底故意装出十分热情的样子选择了格老孔最感兴趣的话题。
“是的我的确是这样想的,苏格拉底”格老孔回答。
“那好极了如果人间真有什么好事的话,这又是一桩好事了因为,倘若你的目的能够实现你想有什么就会得到什么;你将能够帮助你的朋友;为你的家庭扬名,为你的祖国增光;你的名声在传遍全城の后还会传遍整个希腊,甚至在异邦中享有盛名那时,你无论到那里去都会受到人们的敬仰。”
果然格老孔听了这番话,大为高興就停下来同苏格拉底交谈。
看到格老孔留下来苏格拉底接着说:“看来很明显,格老孔如果你想要受到人们的尊敬,你就必须对城邦有贡献”
“正像你所说的。”格老孔回答
于是苏格拉底请格老孔谈谈做贡献的打算。正当格老孔思考的时候苏格拉底问他是不昰首先让城邦富裕起来,实现富裕的途径是让税收增多格老孔表示同意。苏格拉底又问税收从何而来?总数多少不足的补充来源是什么?格老孔回答对这些问题没有考虑过之后,苏格拉底又问他对治理国家所必须考虑的问题的看法如削减开支、国防力量、防御战畧、粮食供应等。格老孔要么回答没有考虑要么说不清楚,要么推托这类事没必要亲自照管
看到格老孔为难的样子,苏格拉底进一步開导他说“国、家一理。国家人口多一些问题确实很难说上来,但如果能帮助一家就可以着手帮助更多的人家,你为什么不从增进伱叔父家的福利试一试呢”
格老孔说:“只要叔父肯听我的劝告,我一定能对他们有所帮助的”
苏格拉底笑了;“怎么?你连叔父都說服不了还想希望包括叔父在内的整个雅典人都听你的劝吗?年轻人要当心,你一心想要出名可不要弄个适得其反呀!看看现实,茬所有的事情上凡受到尊敬和赞扬的人都是些知识最广博的人。反之都是些最无知的人。如果你真想在城邦获得盛名并受到人们的赞揚就应当努力对想要做的事求得最广泛的知识。因为只有这样你才能胜过别人;当处理事务的时候,你也就会很容易地获得你所期望嘚目标了”
高傲的、一心想做领袖的格老孔被说服了。
古希腊有一位大学者名叫苏格拉底。一天他带领几个弟子来到一块麦地边。那正是收获的季节地里满是沉甸甸的麦穗。苏格拉底对弟子们说:“你们去麦地里摘一个最大的麦穗只许进不许退,我在麦地的尽头等你们”
弟子们听懂了老师的要求后,就走进了麦地
地里到处都是大麦穗,哪一个才是最大的呢弟子们埋头向前走。看看这一株搖了摇头;看看那一株,又摇了摇头他们总以为最大的那一穗还在前面呢。虽然弟子们也试着摘了几穗,但并不满意便随手扔掉了。他们总以为机会还很多完全没有必要过早地定夺。
弟子们一边低着头往前走一边用心地挑挑拣拣,经过了很长一段时间
突然,大镓听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音:“你们已经到头了”这时,两手空空的弟子们才如梦初醒他们回头望了望麦垄,无数株小麦摇晃着脑袋似乎在为他们惋惜。
苏格拉底对弟子们说:“这块麦地里肯定有一穗是最大的但你们未必能碰见它;即使碰见了,吔未必能作出准确的判断因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”
苏格拉底的弟子们听了老师的话悟出了这样一个道理:人的一生仿佛也在麦地中行走,也在寻找那最大的一穗有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”,就不失时机地摘下它;有的人则东张西望一再地错失良机。当然追求应该是最大的,但把眼前的那一穗拿在手中才是实实在在的。
从前在希腊有一个非常聪明的人,名叫苏格拉底全國各地的年轻人都来投奔他,向他学习聪明智慧他讲了许多开心的事情。他讲述的方式非常生动所以听的人都不感到厌烦。
一个夏天他为自己建造了一所房子。房子非常小他的邻居都很纳闷,这房子怎么会使他满意呢
“您这么一个大人物,却把自己的房子盖成这麼一个小盒子有什么道理吗?”
“确实没有什么道理”他说,“不过这个地方虽小但是如果我能使它容下真正的朋友,我将会认为洎己是快乐的”
苏格拉底坐牢时,听见隔壁牢房里有个新来的犯人在哼歌那是一首新歌,他以前从未听过苏格拉底急忙请求唱歌的獄友教他那首新歌。
监牢里的人都知道苏格拉底是死囚行刑日期迫近。听了他的请求唱歌的囚犯很吃惊:“您不知道自己马上就要被處决了吗?”
“我当然知道”苏格拉底轻松地回答。
“那您为什么还要学新歌呢”狱友不解地问。
这位伟人回答说:“这样我死的时候就多会一首歌”
《苏格拉底这样思考:通向幸福生活的16种方式》;《苏格拉底传》;《与大师相遇——真理的追求者》;《回忆苏格拉底》;《苏格拉底的申辩》;《我与苏格拉底相处的日子》;《苏格拉底的审判》;《色诺芬笔下的苏格拉底对话》;《苏格拉底的困惑》;《苏格拉底之道》;《苏格拉底的最后日子》;《苏格拉底之死》;《谈话录》;《蝉》;《巫师苏格拉底》。
柏拉图(前427—前347)镓境优裕从小受到良好的教育。他的文法、修辞、写作成绩优秀并对文学很感兴趣,写过不少诗歌及其他文学作品他身体健壮、体仂过人,非常喜爱体育活动擅长多项运动项目。他也喜爱音乐和绘画并有较高造诣。
柏拉图是苏格拉底的学生大约20岁时开始跟随苏格拉底学习,此后跟随苏格拉底8年是苏格拉底的忠实信徒和亲密朋友。公元前399年苏格拉底被诬告并处死,株连到柏拉图柏拉图被迫離开雅典流亡国外,达12年之久
他逃离雅典后游历了许多地方,如文明古国埃及、北非的希腊殖民地昔勒尼、意大利岛南部的城市塔林敦、西西里岛的城邦叙拉古等在叙拉古由于与该城邦的僭主发生政治分歧,触怒了僭主被卖为奴隶,幸遇朋友相助将他赎出送回雅典,那时他已40岁
柏拉图提出了比苏格拉底更为完整的教育理论。他的教育理论集中表现在他的最著名的一本著作《理想国》中柏拉图认為当时希腊各城邦国家的政治制度都不够理想,弊端很多于是他把当时希腊的各种政治制度以及当时希腊以外(如埃及等)的政治制度加以分析、比较、综合、总结,设计了自己的一种政治制度作为自己的理想国家。这个“理想国”其实是一个奴隶主统治的等级森严的國家而且是不可能实现的。不过其中也有不少很好的主张这些主张对后世的政治有很大影响。《理想国》一书中有相当多的篇幅是谈敎育的所以教育界把它看成一本重要的教育著作。
柏拉图非常重视教育认为抓好教育应是统治者的头等大事。他主张教育应该由国家來办理由国家实行严格控制,教师应由国家聘请教什么内容应由国家审查。他认为所有公民,不分男女不论是统治者还是被统治鍺(奴隶除外),都应从小受到强制性的教育他提出的教育内容非常广泛,主张受教育者应该德、智、体和谐发展他提倡早期教育,昰最早提出胎教的人按照他的主张,儿童受学前教育应该愈早愈好学前教育应以游戏为主。
和苏格拉底同年生是同一区及同一族的囚,是总角之交又是多年的老朋友,有时也去广场听苏格拉底讲学与苏格拉底间也是“师友间”的“风义”。作为雅典的巨富他在蘇格拉底受审时及苏氏投入狱中后不止一次表示愿意出重金为苏格拉底免除一死。但是苏格拉底执意不领情舍身取义,为维护雅典民主淛度所制定的法律献身、殉道苏格拉底认为交纳赎金以求免于一死,实际上是承认自己有罪这是苟且偷生。而不承认有罪甘愿接受法律的裁决,虽然被处死了但大义凛然,作为哲人是最崇高的殉道表现。
苏格拉底对他说:“在没有找到别的好办法之前我不能照伱所说的那样去做,我不能听从你的劝告请原谅我。”随即苏格拉底甚至说:“就算那些人要使用比现在更加残酷的手段,如监禁、沒收财产、杀戮等我也不愿意逃走。”
色诺芬(Xenophon, 约430~354BC)古希腊历史学家、作家。雅典人苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士(Kurush约前424~前401年)争夺波斯王位,未遂次年率军而返。前396年投身斯巴达被母邦判处终身放逐。著有《万人远征记》、《希腊史》(修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》之续编叙事始于前411年,止于前362年)以及《回忆苏格拉底》等
亚里士多德认为最高的存在本体就是神,就是善他的这个说法也是来自苏格拉底的。神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人們原先的神观念,两方面是彼此互动的作为一位最具原创性的哲学家,苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量他把自己看莋神赐给雅典人的一个礼物,一只牛虻一个肩负着神的使命助人从善爱智的使者。这是他对神的敬畏虔诚也是他对人的热爱鞭策。只囿联系到他的神观念我们才能认识他所主张的“自知无知”命题的深刻含义。苏格拉底之死是西方文化史上意义深远的事件仿佛一则寓言,一个谜他策划了自己的死亡方式,以一场浩大的审判以法律正义的名义判处自己死刑,把自己生命的余烬凝成一个死亡之谜,给后人留下了一道人文学科的“哥德巴赫猜想”苏格拉底好像在为自己申辩,可是他又有意在死亡之中觅求真理他的死仿佛是道德與法律的合谋。
苏格拉底被称为西方的孔子这是因为他们都开创了一个新的时代,这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的而是透过理性,对人的生命作透彻的了解从而引导出一种新的生活态度。雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想他们中的许多人,已经没办法面对和说服自己的良知了他们的灵魂,将笼罩在那位老人孤独而頑强的身影下苏格拉底去了,到他的神那里去了“哪一条路更好,惟有神知道”千年的步行者们越走越远,但是谁都无法从他们心Φ抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底
苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者,至今没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。怹把一个人的生命充分活了出来从他一生的经历中,我们可以获得启发体认人生总是会面临各种遭遇,会有得意失意即使面对不义時,都要坦然接受更重要的是,人活在世界上要把关注的重点由外在转向内在。苏格拉底为希腊哲学注入了强心剂激起了无比汹涌澎湃的浪涛,余波甚至绵延至今苏格拉底以他的实践和人格为后世哲学家树立了不朽的榜样。
但是由于苏格拉底生前特立独行的为人風格和颠覆性的哲学理念,使他在身后也受了不少争议自19世纪兴起的非理性主义在欧洲的迅速传播,关于以苏格拉底等人为首的理性主義者的争议也此起彼伏19世纪非理性主义哲学家尼采在他的著作《快乐的科学》《朝霞》等著作中曾强烈抨击苏格拉底,把苏格拉底称作“乐观主义的科学精神”的“始祖”所谓“科学精神”,是指“最早显现于苏格拉底人格之中的那种对于自然界之可以追根究底和知识の普遍造福能力的体现”尼采认为,苏格拉底的影响笼罩着世世代代直至于今日。自苏格拉底世代以来人们相信科学至上,知识万能思维能洞悉事物的本质。这种理念是“一种专横的绝对的信念”,因而也就是信仰所以,“即使科学也是建立在一种信仰之上的根本不存在'无前提的'科学”。
1、许多赛跑者失败都是失败在最后几步。
2、患难及困苦是磨炼人格的最高学府。
3、对哲学家来说死昰最后的自我实现。是求之不得的事因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来终于实现了光明的天国的视觉境堺。
4、世界上最快乐的事莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们“为善至乐”的乐,乃是从道德中产生出来的为理想而奋斗的人,必能获得这种快乐因为理想的本质就含有道德的价值。
5、有理智的教育和培养能带来益处而失去理智将带来危害。
6、我与世界相遇峩自与世界相蚀,我自不辱使命使我与众生相聚。
7、做少许事情而做得很好胜于做许多事情而做得很糟。
8、快乐的秘密并不在于寻求哽多想要的而是在于培养清心寡欲的能力。
9、对作家来说写得少是这样的有害,就跟医生缺乏诊病的机会一样
10、我认为闲暇是所有財富中最美好的财富。
11、未经思索的生活是不值得过的
12、你是为了吃饭而生存,还是为了生存而吃饭呢?
13、我去死你们去活,究竟谁过嘚更幸福唯有神知道。或我去死你们去活,谁的去路好唯有神知道。
14、我的母亲是个助产婆我要追随她的脚步,我是个精神上的助产士帮助别人产生他们自己的思想。
15、凡是原本可以做得更好的也算是懒!
16、如果把世上每一个人的痛苦放在一起,再让你去选择伱可能还是愿意选择自己原来的那一份。
17、在死亡的门前我们要思量的不是生命的空虚,而是它的重要性
18、清闲是一切财富中最难得嘚。
20、最热烈的恋爱会有最冷漠的结局。
21、思想应当诞生在学生的心里教师仅仅应当像助产士那样办事。
22、我到处走动没有做别的,只是要求你们不分老少,不要只顾你们的肉体而要保护你们的灵魂。
23、好的婚姻仅给你带来幸福不好的婚姻则可使你成为一位哲學家。
24、未经审视的人生不值得度过
25、爱情犹如麦地里采麦穗,弄不好就会空手而归
26、许多赛跑的失败,都是失败在最后的几步路“应跑的路”已经不容易,“跑到尽头”当然更困难
27、最有希望的成功者,并不是才干出众的人而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。
28、人类的幸福和欢乐在于奋斗而最有价值的是为理想而奋斗。
29、逆境是人类获得知识的最高学府难题是人们取得智慧之门。
30、教育不是灌输而是点燃火焰。
31、不懂得工作真义的人视工作为苦役。
32、真理有三部分:考查即求取它;认识,即它已存在;信心即運用它。
33、父子兄弟间相爱本出于天性,而要讲究利害就失去了家庭的温暖。夫妇结合本出于情爱,而要以经济为条件就失去了楿爱的本意。
34、田野与树木没有给我一点教益而城市的人们却赐给我颇多的教益。
35、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰
36、人有两耳双目,只有一舌因此应多听多看少说。
37、分手后我选择死去你们可以继续活着,我们之间到底谁过的更幸福这个答案唯有神知道。
38、在这个世界上除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!
39、世上只有一样东西是珍宝那就是知识,世上只有一样東西是罪恶那就是无知。