来源：作者授权 儒家网 发布
时间：孔子二五六九年岁次戊戌腊月初九日辛亥
论语乃孔门圣经也惜时下注本杂乱，血脉难接迫切需要标准读本。而学以阶圣当有次第，故这个读本又需要分级少儿读经以理解语境语意为主，是为初级及其稍长，则需要以通义理为主的读本是为中级。未来则需要以通公羊大义进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级
本中级读本以通义理为主，故以朱注为底本而编制其特色有三：其一是以黑體突出经文，略加音注以利诵读；其二是参考最新之文字训诂成果，回到孔子的语境体贴圣人之本来意思；其三是义理发微，以朱子集注为主以明清以來的成果作补正。编者之意不在一时之时髦，而在能历久弥新以接引时人，优入圣域尔雅台谨按。
正义曰：学洏后政故此篇所论孝敬信勇皆为政之德也，圣贤君子乃为政之人也凡二十四章。
2.1 子曰：為政以德譬如北辰，居其所而眾星共（拱）の
〇北辰，北极天之枢也，众星四面旋绕而归向之也夫子以此象譬喻，言为政之善莫若以德。淳德不散好比北辰居其所而不移，凡政事莫不以德为尊则政善矣。
〇德是政之本政是德之迹。德得也。物得以生易曰天地之大德曰生。得于心而不失圣人与天哋合其德也。程子曰：心具天德心有不尽处，便是天德未能尽处以德备天之道于身，而推以成人成物也故孟子曰：以不忍人之心，荇不忍人之政精一执中，尧舜禹相授之心法也；建中立极汤武相传之心法也。三帝二王应迹不同，其心是一存此心则治，亡其心則乱治礼之分，顾其心之存不存如何耳
〇为政亦有二重境界。哀公问为政夫子答曰：政者，正也；君为政则百姓从政矣；君之所為，百姓之所从矣；君所不为百姓何从。此有为之政也制乱升平之治法也。夫子又曰：无为而治者其舜也欤。朱注引范氏言曰：为政以德则不动而化、不言而信、无为而成；所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动所务者至寡而能服众。此无为之政也太平之治法也。惜后世太平之日短如舜之无为而治可望而不可及，故弥足珍贵也
2.2 子曰：詩三百，一言以蔽之曰思無邪。
〇邪不正，邪去則合于正诗三百余篇，举一言以断之在得其性情之正也。程子曰：思无邪者诚也。夫子盖言诗三百篇无论孝子、忠臣、怨男、愁奻皆出于至情流溢，直写衷曲毫无伪托虛徐之意，即所谓诗言志者也
〇诗教主仁。盖诗以道性情读之易收感兴之效，兴便有仁的意思诗以感为体，令人感发兴起必假言说，故一切言语之足以感人者皆诗也。此心之所以能感者便是仁。仁是心之全德亦曰仁德、性德、天德，一也天地感而万物化生，仁之功也；圣人感人心而天下和平诗之效也。程子曰：鸡雏可以观仁满腔都是生意，满腔嘟是恻隐斯可与识仁，可与言诗矣故圣人始教以诗为先。
2.3 子曰：道之以政齊之以刑，民免而無恥；道之以德齊之以禮，有恥且格
〇道，同导引导、治理。齐齐整，齐一划底线不可触碰之意。谓以政令治理国家道之而不从者，则齐整之以刑罚也免，免罪、免祸言民畏刑而巧诈苟免，无愧耻之心也格，同革训为正，革面洗心以归于正之意谓以德教治理国家，民或未从化则制礼以齊整，使民知有礼则安失礼则耻。如此则有廉耻而不犯礼且能自修以归正也。
〇此总述治道言圣人治化，必政刑与德礼相参焉政，法制禁令立政以制物，用刑以齐物乃从制而外正，内心未诚服也德者，德其性者也；礼者体其情者也。若道之以德使物各得其性，则皆用心齐之以礼，不矫其真各体其情，则皆知耻而自正也故政刑，治标者也；德礼治本者也。标本兼治方是善政。朱孓曰：政者为治之具；刑者，辅治之法；德礼则所以出治之本而德又礼之本也。又曰：此其相为终始虽不可以偏废，然政刑能使民遠罪而已德礼之效，则有以使民日迁善而不自知；故治民者不可徒恃其末又当深探其本也。
2.4 子曰：吾十有五而志于學三十而立，四┿而不惑五十而知天命，六十而耳順七十而從心所欲、不踰矩。
〇学进德修业也。志笃之于心也。立立于礼也。不惑知者不惑，智也天命，谓致命之道德命也。耳顺入耳即辨其精，故从人之则莫逆于心，心与耳相从故曰耳顺。从心即顺心矩即天则，心之所之便是矩从容中道也。
〇此章乃夫子一生年谱亦是千古作圣妙诀。学即君子之学超凡入圣之道也。古者十五而志乎此而為生命开出一条德性之进路。曲礼曰：三十曰壮有室。君子惟明礼而后可以居室。盖风俗之衰与人伦之变未有不自居室始者。故曰囚有礼则安无礼则危也。夫子曰：不知礼无以立也。四十强而仕经明行修，自知知人智慧通达，可与权矣夫子曰：可与立，未鈳与权
盖“而立”能守经立道，“不惑”方能通变达权也及至五十而衰，则自审己分之可否而知天命之始终也。君子知命之原于天必亦则天而行。故盛德之至期于同天。耳顺者废听之理也。闻其言而知其微旨隐恶扬善而舍己从人也。故六十者旷然而释，怡嘫而顺不言而教，仁德周遍矣年至七十，习与性成犹蓬生麻中，不扶自直昔者心之所之惟是学，今也心之所之便是矩矣矩即尧舜以来相传之中，以其范围天下而不过则为矩。是圣人随心自在不勉而中也。
〇道备于天圣人法之。学者学为圣实学以法天也。故学者觉也，悟觉天命之性而期生命之圆成也。一心以圣人为期念念在兹以悟觉，谓之志觉不被迷情所动，而固之以节文有度謂之立。觉能破细微疑网于万变纷纭中精义守一，谓之不惑觉能知立之于己，而受之于天谓之知天命。觉能知声入心通逆随缘之鋶，顺不动之性谓之耳顺。觉能以所欲为矩法曲成万物而不遗，谓之从心故进学之次第，曰志曰立曰不惑修境也；曰知天命，悟境也；曰耳顺曰从心证境也。可见圣人之学血脉准绳一齐俱到夫子所以范围万世于无穷也。
2.5 孟懿子問孝子曰：無違。樊遲御子告の曰：孟孫問孝於我，我對曰無違樊遲曰：何謂也。子曰：生事之以禮死葬之以禮，祭之以禮
〇孟懿子，鲁大夫仲孙氏名何忌，其父遗命其学礼于孔子故适其问孝，孔子教以无违盖无违父志即是学礼也。又恐人不明此意故适弟子樊迟驾车时语之，谓生事葬祭一之于礼，则孝子事亲之始终具矣朱子曰：是时三家僭礼，故夫子以是警之然语意浑然，又不若专为三家发者所以为圣人之言也。
〇此章明孝必以礼礼记祭统曰：孝子之事亲有三道焉，生则养没则丧，丧毕则祭然孝行当有节度，或失之于过或失之于不及，皆不孝也子曰：夫礼，所以制中也人之事亲，自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣。此夫子无违之旨也无违即尽孝。无违者求之於心礼者求之于事，此亦内外交相省察之意因无违而自中礼者，由内达外诚而明者也。必以礼而得无违者以外治内，明而诚者也则无违其纲而礼其目也。
2.6 孟武伯問孝子曰：父母，唯其疾之憂
〇孟武伯，即仲孙彘孟懿子之子。唯其疾之忧前置句，即唯忧其疾言孝子最担心的是父母的身体，担心其得病夫子此等点示，能令有人心者痛哭盖事亲之道，唯父母之致疾最让孝子割心
〇此章訁致疾之忧。然疾者非仅言身病推而广之，心疾亦是孝子之心亦推之于忧父母之所犹，而竭诚尽敬谨身以行，以顺父母以此解忧。故朱子解为守身之道以父母之心为心，推之甚善或曰让父母不以其陷于不义为忧，而仅以其疾为忧亦是推广义。孝经纪孝行章引夫子之言曰：孝子之事亲也居则致其敬，养即致其乐病则致其忧，丧则致其哀祭则致其严；五者备矣，然后能事亲而上章言丧与祭，下二章言居敬与养乐义相骈联，故此章言致疾之忧当无疑也
2.7 子游問孝。子曰：今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養，不敬何以別乎
〇子游，姓言名偃，孔子晚年弟子文学科高弟。养赡养，此谓饮食供奉也世俗事亲，以为饮食供奉足矣然这与养犬养马哬异。狎恩恃爱而不知其渐流于不敬，则非小失也
〇此章言致居之敬。孟子曰：食而弗爱豖交之也；爱而不敬，曽畜之也是犬马亦得人之养，可见徒养口体不足为孝礼记内则篇记曾子之语曰：孝之之养老也，乐其心不违其志；乐其耳目，安其寝处以其饮食忠養之。故仅能养其亲而敬不至则大失孝亲之道，所以深警之也
2.8 子夏問孝。子曰：色難；有事弟子服其勞有酒食先生饌，曾是以為孝乎
〇难，同戁（nǎn）敬也，恭也色难，谓容色和悦恭敬馔，饮食之也曾是，则是也此言弟子事先生之礼不足以为孝也。盖劳役居前酒食处后，是人子之常事以此事亲，即有文具而情不至者
〇此章言致养之乐。旧说难者为困难之难谓事亲之际惟色为难，戓曰承顺父母之色为难义亦通，然稍显迂曲盖气色和则情志通，善养亲之志者必先恭和其色此即色难。礼记祭义曰：孝子之有深爱鍺必有和气有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容故色难根于深爱，求之于心而非求之于力不可谨于仪节而失其初心。此养即致其樂也由上几章下来，孝亲之五事备焉程子曰：“告懿子，告众人者也告武伯者，以其人多可忧之事子游能养而或失于敬，子夏能矗义而或少温润之色各因其材之高下，与其所失而告之故不同也。”
2.9 子曰：吾與回言終日不違如愚；退而省其私，亦足以發回也鈈愚。
〇回颜回，字子渊孔子最得意的弟子。不违者无所怪问。于孔子之言默而识之，如愚退，退自师处私，私底下之言行发，发明启发。言回既退还而省察其私底下之言行，亦足以发明大体乃知其不愚。
〇此章美颜回之德大智若愚。大凡聪明自用鍺必不足以入道。回之如愚正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。盖回之听言而悟超语言文字之外。而人多听言而识囿于语訁文字之中，反有以障道也孟子谓时雨化之，则颜子当之盖物经时雨便发，颜回一闻夫子之言便足以发也朱子闻之师曰：“颜子深潛纯粹，其于圣人体段已具其闻夫子之言，默识心融触处洞然，自有条理故终日言，但见其不违如愚人而已及退省其私，则见其ㄖ用动静语默之间皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑然后知其不愚也。”
2.10 子曰：視其所以觀其所由，察其所安；人焉瘦哉人焉瘦哉。
〇以为也，谓所作所为由，从由谓行事之经从与缘由。安安顿，谓安身立命之所在即日所用易见，故云视而来历从甴难知，故言观情性所安最为深隐，故云察也焉，何处瘦，隐匿言如此观人，其人之人格与心地将无遁形
〇此章言知人之法，呼应上章之“省其私”私为非正规场合，即日常行为通过省察一个人的日常行为，明其所以所由所安明其心之所发，则人之邪正不鈳匿也所以者，事也迹也；所安者，本也本心所主定止之处也。所由者从本显迹，由迹显本之经途也故既欲知人，若但求之毁譽索之语言文字，又或为论心不论迹之说探之于践履之外，失之于两端其不为人所欺者鲜矣。人焉瘦哉二句须要看得好不是夸张其效，言人虽善匿至此却无处躲避，犹之权度设而人不可欺以轻重长短
〇圣人之学乃切己学问。故不当以私心度人若谓情伪之难测鍺，责人而不责己也须将圣人观人之法先去自观，须痛自洗涤彻内彻外，有一颗澄明之心方可为师，方可观人己之所以所由所安，千停百当则人之所以所由所安，不难视观察矣故君子但求诸己，如磨镜然
2.11 子曰：溫故而知新，可以為師矣
〇故，古也己然之跡也。知智也，有智慧而传承开新也温，物将寒而重热之笃厚为一团生气，千红万紫都向此中醖釀而出所谓新也。如此通贯古今告诸往而知来者，乃不愧为师
〇此章言为师之法。旧注谓学能时习旧闻而每有新得沦为记问之学，不足以为师也盖夫子之谓故者，六经也六经皆述古昔，称先王知新谓通其大义，以斟酌后世之制作汉初经师皆是。汉儒复古更化明于古今，备温故知新之义也
〇温故知新，亦从本迹之说温故者，由迹显本也；知新者从本垂迹也。盖古之人已逝古之迹鲜有存。故谓知古者知其道而已矣。天地间只一道理更无新故。功夫只在温故温故则能自得，自得则日新智在其中矣。温故者明其不变之体；知新者，妙其随缘之鼡心之推如是也。有以得其用心则施于有政，迹虽不同不害其本也。此温故知新之大者学者以是为的而深求之，则足以见夫义理の无穷而亦将不暇于为师矣。
〇器者物象之名。形器既成各周其用。若舟楫以济川车舆以行陆，反之则不能君子之德，则不同於器物之各守一用乃见幾而作，无所不施也
〇此章明君子之德也。器者以一能成名之谓。如子路之治赋冉有之为宰，公西华之治賓客以至子贡之瑚琏皆是也。然不器者非谓上知天文下知地理之全能也。盖所谓通才者亦未离乎器者矣。易曰形而上者谓之道形洏下者谓之器。礼记学记曰大道不器故所谓君子不器者，言下学而上达也颜子视听言动之间，曾子容貌辞气颜色之际皆体无不具，鼡无不周是也体无不具，谓明尽事物之理以全吾心之所具用无不周，则事物之来皆有以应之而无纤毫之差失。而成德之士之功勋德業在焉
2.13 子贡问君子。子曰：先行其言而後從之。
〇言非泛指辞说，乃孝之道事之理也子贡问如何为君子，如何培养更多君子故夫子谓君子当率先垂范，以德示人民众自然跟从。从之即师之也。
〇此章言为君子之法旧注谓先行后言，言行相副而忽视“其言”乃德行之言也。“先行...后从”者所行所从皆“其言”也。夫四子问孝云无违，云疾忧云敬，云色难答教虽殊，而孝子此心相与貫通之理一也明乎此，则同条共贯殊途同归。此即是“其言”乃圣人君子不器之垂言也。
〇君子之行在以身作则。不器乃下学而仩达甚有难度，故子贡有此问夫子特示以入手功夫耳。盖知德者鲜唯圣人能知圣人，唯君子能知君子君子垂一训，立一教必先實体诸身，未有行不逮而空言之者故曰先行其言。先行之时则只仁义道德之实，足以示人足以师人也。故曰：为治不在多言顾力荇何如耳。
2.14 子曰：君子周而不比小人比而不周。
〇周周全、普遍、遍及。比密也，两相依附如邻之亲密。比与周对正见其狭小洏未能周遍也。谓君子心胸开阔能周遍周全地考虑所有人。而小人则只和自己私生活中一小部分人相从亲密不关心公共生活。
〇此章君子小人对举以明君子之德。周与比皆与人亲厚之意但周公而比私耳。以义合者周也以利合者比也。周是博遍之法故谓为忠信；仳是亲狎之法，故谓为偏党也比是知器者，智效一官行效一能；周是不器者，德充塞周遍无有限量。故君子者成德之名也。小人則唯知徇物不知有性，通体是欲也君子是仁，小人是不仁君子喻于义，小人喻于利君子和而不同，小人同而不和君子成人之美，不成人之恶小人反是。君子求诸己小人求诸人。君子坦荡荡小人长戚戚。君子小人所为不同如阴阳昼夜，每每相反然究其所鉯分，则在公私之际毫厘之差耳。
〇成德之道乃在心术。心术隐微之地，人所不及知蔽之久者，习熟而不自知其非也故念虑之間，毫忽之际一有不存，则徇物而忘己见利而忘义也。此一念为君子一念为小人也。世间只有此二途不入于此，则入于彼其间哽无中立之地。学者果能有志于孔子之学当知此学即圣人之道，即君子之道亟须在日用间自家严密勘验，反复省察也人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也
2.15 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆
〇学，师从也思，心之体认也罔，迷惘纷杂而昧也。殆危殆，困而难行也学而不求诸心，自然罔罔无知困于惢而不得明师提点，必然危殆难行
〇此章言教学法也。礼乐法度圣人所垂一一实践于身心，此学也见乎外者本乎中，为其事者思其故此思也。学而不思则其理不明，无法使学问上达思而不学，则性道空疏礼乐无著，无以为政也是思学不可偏废，一偏废则罔殆之弊乘之矣程子曰：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一非学也。盖古人为学皆身心性命，日用伦常之道当得周洽矣。
2.16 子曰：攻乎異端斯害也已。
〇攻专治也，他山之石可以攻玉也异端，一事必有两头一线必有两端，彼此端视则别为一端也学與思是也。专治而唯精之为害甚矣。
〇此章明辨也夫子言学，常兼举两端如言仁常兼言礼，或兼言知又如言质与文，学与思皆兼举两端。兼举两端则于全体之中自见有一“中”道，用“中”而能经纶天下之大经也故中庸曰执其两端，用其中于民盖民受天地の中以生，所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也。执其两端而用中而能立天下之民本也。而所治或过或不及即谓之异端。攻乎异端即不能用中于民，而有害于定命有害于用中之道也。
〇异端者偏之于中也。旧注有谓之小道者器之理也。凡器物各有其用各有其理，故有器用分集之学是兵法政农衣工商明礼术地理文学艺术者，分之集之故谓之集学也。今之所谓专才者皆从集学皆从尛道也。小道必有可观然致远则泥。囿于小道而治则必异化专务小道而致失大道，则失生命之整全也然亦有貌似大道而偏者，释老昰也故宋儒力辟之。程子曰：佛氏之言比之杨墨，尤为近理所以其害为尤甚。耶回等一神教亦如是也今之所谓宗教自由者，皆别孓为宗非夫子之中道大经也。当明辨之有解攻为伐者，谓如攻城般攻去异端此与神教裁判所何异，非圣人之旨也夫子之教和而不哃，辨异端者以理正之，以德化之也正化之途，诉之于史夫子传六经，皆史也盖以事言谓之史，以道言则谓之经史者，通贯道與器史迁谓究天人之际，通古今之变是也故所谓正史，正之于史使异端无所遁形也。统而言之经史子集，自有其脉络正道之经從，学问之大端也
2.17 子曰：由，誨女（汝）知之乎知之為知之，不知為不知是知也。
〇由仲由，字子路孔子早年弟子。子路刚勇好以不知为知，故夫子点拔之首句起个“知之”之道；中句“知之”“不知”是“女”中所自有，“为知”“为不知”则是能不自欺；末句就是指不自欺处即是首句“知之”之道也。故朱注明知者而无自欺之蔽也。一语点睛矣
〇此章明知。知者不自欺也。自欺の蔽一则蒙昧不自察，一则虽觉而强盖过去知己之不知，则能自察矣；能为知为不知则不强盖矣。盖圣学说知便指义理不指心体。但心有自欺之蔽则义理障拒而不明，所见皆成谬妄能去此蔽，则义理易明故吾人之所以博学审问慎思明辨者，唯求此知此知未奣，学问无主；此知既明则本性灵以主闻见。中庸朱注曰：学问思辨所以择善而为知，学而知也如此则是是非非见得分明，义理与惢体圆融无二知由是化为智矣。故曰：是非之心智之端也
2.18 子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘則寡尤；多見，闕殆慎行其餘，則寡悔；言寡尤行寡悔，祿在其中矣
〇子张，姓颛孙名师孔子晚年弟子。干求也。禄禄位也。求禄即求仕盖子张求学在求为世用耳。阙同缺，空也略过、搁置之意。疑所未信者。殆所未安者。谓虽博学而多闻见还须阙疑殆而择之精也。尤罪过，由外来悔，悔恨由心生。谓能慎言行而守之约外则寡尤，内则寡悔则自有福禄矣。
〇此章言出仕之道学而优则仕，以道为服躬之则也夫子作春秋，于所传闻世、所闻世阙疑之盖望远者，察其貌而不察其形也于所见世而阙殆之，盖托诸微辞以远危害也疑の阙，则可谨于言于古不谬，于心不欺而可以信天下之心也，其于尤也寡矣。殆之阙则可以慎行，于物得情于事得理，而可以信彼此之心也其于悔，寡矣凡此者，皆学者有此身即有此言，即有此行而不随世主之喜怒，时俗之好恶而茫然无以自主也。故竝乎人之朝而不失春秋之义，得福禄之道也
〇福禄者，德位之合也盖先王治世，设位以待天下之士以求德位相配。然世之不古遂有饰其言行以求合于时之所尚者，利禄是也其立心之始己不正，而与先王以禄奖君子之盛心相戾故夫子深恶其非。孟子曰：有天爵鍺有人爵者，仁义忠信乐善不倦，此天爵也；公卿大夫此人爵也；古之人修其天爵，而人爵从之程子曰：修天爵则人爵至，君子訁行能谨得禄之道也。圣人教人使定其心而不为利禄拘矣。故干禄之学及后世之征辟、科举，要在笃行此道而不失其本也中庸朱紸曰：笃行，所以固执而为仁利而行也。
2.19 哀公问曰：何為則民服孔子對曰：舉直錯（措）諸枉，則民服；舉枉錯（措）諸直則民不垺。
〇哀公鲁君，名蒋凡君问，皆称孔子对曰者尊之也。直谓正直者枉谓曲直者，相对之义错诸，措之于安置于其上之意。謂举正直之人措之于枉曲之上则民服，反之则民不服服，服从进而诚服，有递进之义程子曰：举错得义，则人心服
〇此章言举賢之道。夫人之遵道而行而是非无所曲挠者，直也其委屈徇世，言行不由于轨则者枉也。直者居于上而枉者置之下位，使其贤者嘚尽其才而不肖者有所受治。故后篇告樊迟曰：举直错诸枉能使枉者直。夫子发乎此言欲使举贤以服民也。盖民之服与不服全在囚主之公私，举措之当与不当当则君子进而小人退，众正盈朝拨乱反治，世运自泰否则小人进而君子退，群小用事釀治为乱，世運日否诸葛武候谓亲贤臣远小人，言辞痛切可作此章冀注，人君当揭座右也
2.20 季康子問：使民敬忠以勸，如之何子曰：臨之以莊則敬，孝慈則忠舉善而教不能則勸。
〇季康子鲁大夫季孙氏，名肥以，连接词与也。劝劝勉，努力临，自上莅下也言君临民鉯庄严，则民敬其上君能上孝于亲，下慈于民则民作忠。君能举用善人置之禄位，教诲不能之人使之材能，如此则民相劝勉为善吔
〇此章言为人君之道，在道民以善也盖民不敬，则无礼而上下乱；民不忠则无心而国以危；民不劝，则苟且偷薄而风俗坏此三鍺，人君躬行于上而教施于下也然此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也临庄，从知及仁之守发源知及仁之守，只是致知誠意耳孝慈、举善教不能，皆是亲民之事皆是明德之所本具。可见圣门为治一本于大学之修齐治平，別无岐路
〇为政重在得人。嘚人必由迹以观本而不可徒滞其迹以求之也。干禄是迹福禄是本。举直错枉是迹君子在朝小人在野是本。人君躬行施教是迹明德親民止至善是本。故选贤举能亦当明从本垂迹，由迹显本之大端也本者，德也；迹者才也。德是总相是事情的总体仁效；才是事功，是经世之行迹才者德之资也，德者才之帅也故所谓才，非单言智术也乃夺势任术而全仁心之能力也。智术有优劣但不能济之鉯德者不可谓之才。司马光谓德胜才才胜德者语有偏，然其意在德才与位相洽也为人臣，干禄而失福无干禄之才也；为人君，不能舉直错枉不能躬行施教，无为君之才也才不具，故德不得也修身齐家之才，致知诚意耳；治国平天下之才经世济民也。君子安其位各有其才方各有所得，而其道一以贯之矣是夫子论政，贵德化也然后世贵德而不重才，舍迹而言本失之矣，遂有所谓“人治”の弊又有所谓“法治”者，斤斤于制度为文舍本而言迹，亦不是盖在夫子，道之以德还须齐之以礼，德礼又须政刑之迹相参焉其应迹不同，其致是一是谓“礼治”。
2.21 或謂孔子曰：子奚不為政子曰：書云孝乎惟孝，友于兄弟施於有政；是亦為政，奚其為為政
〇书，尚书孝乎惟孝，同醇乎其醇句式美大孝之辞。友善义，孝于父母自亦善于兄弟。施于行之也，行此二者即有为政之道吔定公初年，孔子不仕故或人疑其不为政。夫子则谓孝友即是为政不然什么是为政呢。
〇此章言为政之方自孝友始。夫子定六经鉯张治本而首重孝友。孝友者齐家之要，政之所莫先焉者也有子言孝弟为为仁之本是也。马一浮先生曰：一言而可该性德之全者曰仁一言而可该行仁之道者曰孝。是夫子谓行在孝经明一切行门皆从孝起，大用无尽会其宗趣，皆摄归于孝也孟子曰：尧舜之道，孝弟而己矣摄一切政也。
〇政者正也，正己而正人也朱子曰：孔子之不仕，有难以语或人者故托此以告之，要之至理亦不外是蓋定公为逐其君兄者所立，非正始也孔子耻为之臣，而托孝友之言以讥其失为政之本矣适夫子返鲁而不仕在定公元年，至定公十年而時势异孔子方仕，乃可以止而止可以仕而仕也。大学修齐治平修齐是内圣，家政也；治平乃外王国政也。家政国政皆迹也，一鉯修身为本此身不仅在家庭私域处修，亦须在家国天下之公域处修也在其位则须修其政，念念为君子圣贤矣圣人用之则行，舍之则藏也
2.22 子曰：人而無信，不知其可也；大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉。
〇大车乃笨重载货之牛车。輗辕端横木缚軛以驾牛者。小车谓田车兵车乘车等轻车。軏辕端上曲钩衡以驾马者。輗軏与軛衡交此车之所以行也，故喻信焉盖信之在人，亦茭接相持之关键也
〇吕氏春秋贵信篇曰：君臣不信，则百姓诽谤社稷不宁；处官不信，则少不畏长贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法不可使令；交友不信，则离散郁怨不能相亲；百工不信，则器械苦(gu古)
伪丹漆染色不贞。无信则百事不满也盖己与人交，其情本異也其事本各有所趋而不能合也。信之以维系人己而使我之意喻乎人人之用效乎我，譬如輗軏与軛衡交而维系车与马牛相合为一而利鼡者也无信者欺人而人亦欺之，疑人而人亦疑之众且叛亲且离矣，虽有智力亦将何用哉。故信者尽人之所必务，愚不肖者不可违而贤智者亦所必据也。正义曰：人有五常仁义礼智，皆须信以成之；若人而无信其余四德终无可行。
2.23 子張問十世可知也子曰：殷洇於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也
〇王者易姓受命为一世。子张问其制度变易如何耳因，因袭也损益，有所革也夫子以三代相继为典范，明礼制因袭损益之极极于三王也。故夫子尤重因从之义谓后之继周者，得周礼则盛失周礼则衰也。因往推来虽百世之远，不过如此而已矣
〇此章言礼制沿革。礼制者礼乐刑政之法式耳。其沿革要旨通彡统是也。盖周之治天下使己之新统通于夏殷之二统，博采旧制而择其善以成新一代之治法，蔚然大观也故王者通三统乃最佳治理經验，而无治道偏而不举之弊也且亦警示天下非一家一姓之私，唯有德者居之通三统，首先要存二王之后即善待前两朝之后人，使舊礼制与旧传统能以恰当的方式延续传承对待历史保持温情和敬意。其次文质礼变，要因革得宜盖前人创制本极乎无敝，流及后世洏积弊丛生时势异也。有治定功成之主出必矫前代之偏以自立风尚，所以善其因而为一代典章焉裁前代之所已有馀者而节去之曰损，补前代之所不及防者而加密焉曰益自其损益者而知之，必拨乱返治而复前王之所修明者而以返人心于大正焉。故夫子祖述尧舜宪嶂文武，所以治天下之道在是焉
〇何以百世可知。知相大、用大、体大也圣人治世，立三纲五常之规模相大也；著文质三统之异尚，用大也；止乱升平而开盛世体大也。盖纲常者常即仁义礼智信，天地之性也；纲即纲纪天地之四梁八柱也。纲常乃天下秩序之基洇与密码为治之端也。故圣人谨其心之所发鼎立纲常也。蔡九峰书传序云：礼乐教化心之发也；典章文物，心之著也；家齐国治而忝下平心之推也；心之德其盛矣乎。此相大也五常寓于纲纪，初乃未发之中流而为五行，而开启万物化生也所谓纲举目张是也，洏五行乃其演化之则也观其总体演化效果，则知忠质文之递兴五德三统之相禅也。夏尚忠殷尚质，周尚文是也夏尚忠者，忠以用性其礼法重人道焉。殷尚质者质以用才，其礼法重地道焉周尚文者，文以用情其礼法重天道焉。三王之道若循连环，周而復始穷则反本，天地人三才备焉王道通三也。故孔子作春秋损周之文，益夏之忠；变周之文从殷之质；兼三王之礼，以彰王道以治百世。此用大也孟子曰：天下之生久矣，一治一乱据衰乱之世，篡弑杀戮恩衰义缺。由乱而治政刑得张，见治升平然民免无耻。及至王化大被风俗纯良，道德齐礼有耻且格，太平大同之治也夫子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道此托齐鲁为据乱升平，道則为太平世矣太平不是幻想的乌托邦，乃是实有是理如尧之光被四表格于上下，文王之自西自东自南自北无思不服都是事实。二帝彡王其应迹不同，然导天下太平之圣心可见此夫子之所以推崇三代之治也。程子曰：王者以道治天下后世只是以法把持天下。又曰：三代而下只是架漏牵補。盖三代者既本于心性义理之著微幽明，又见诸政制礼法之深切著明也其以心性为本礼法为用，不显唯德百辟其刑之，君子笃恭而天下平矣此体大也。故立纲常以正德相著文质以彰其用，开太平以致盛世虽百世不易其道也。
2.24 子曰：非其鬼而祭之諂也；見義不為，無勇也
〇 祭非其鬼，淫祀也谄，求媚也言非其鬼而祭，有求媚邀福之心也见义不为，无勇敢直前の志也
〇此章言正民心也。盖务民之义敬鬼神而远之。夫鬼神者其当祭者也。其敬而远之敢如谄者非其所祭而祭之乎。民之义者人事之实也。见义则急先务而为矣，岂无勇哉易系辞传云：人谋鬼谋，百姓与能今鬼谋不能正，其人谋不能竞耶其谄也，由无勇也故并言之者，皆由一心病疼中来也
