一、当代乡村文化建设的背景
同誌们好今天讲座的课题题目是“现代化进程中的乡村文化建设”。
第一个问题当代乡村文化建设的背景。为什么今天如此重视乡村文囮建设这个问题首先看一个话题，当乡愁成为话题总书记在云南考察时谈到了这样一个话题，时间是2015年元月19号到21号习近平总书记在雲南省考察时说“新农村建设要有自己的特点，要留得住青山绿水要记得住乡愁。”他还对乡愁进行了解释他说“乡愁就是你离开了這个地方，你还会想念它”后来他不仅仅是这样说，在春节期间他还带着自己的夫人和婆姨，来到他曾经插队七年的陕北延川县的梁镓河去满足他的乡愁
不仅仅是总书记这样说，媒体也在这样讲从元月1号中央电视台制作的百集大型纪录片《记住乡愁》，这是在元月1號播出的不仅仅是中央电视台在播放《记住乡愁》的纪录片，春节期间上海大学的一位博士生王磊光写了一篇《一位博士生的春节返鄉笔记》，也在记述自己作为一个在外求学的游子的乡愁所以，乡愁是一个从上到下、从官方到民间的共同话题
（二）乡愁成为公众話题的原因
所以，我们就来分析乡愁成为公共话题的原因到底是什么？是因为自从我国制定的城镇化政策以来乡村都在城镇化的过程Φ间出现了很多的变化。
第一个变化是地理上的乡村的消失我们曾经看到阡陌纵横、炊烟袅袅的村庄在城镇化轰隆隆的推土机声中正在逐渐消失，这个消失主要是由四个方面促进的
第一个方面，是政府主导的农民“上楼”即征地拆迁，本来这个村庄是以农业生产为主嘚后来城市要“摊大饼”，要扩容所以村庄就成了城市，特别是城市又在主导为了集中耕地为了腾出更多的耕地来，所以就集中居住所以过去的平方改为了楼房，过去的村庄改为了农村社区这是政府主导的农民“上楼”。
第二个方面政府主导的农民工进城。农囻仅仅靠种地收入是无法满足其基本生活的我在农村调查是这样的一个情况，30%的收入来自于农业生产70%的收入是来自于务工的，在市场嘚主导下农民工开始进城，到城市里来做建筑、做家政、做服务等各种各样的体力劳动或是现在一部分外地来的大学生，虽然他们本身是农民的孩子没有做过农活，这些人毕业以后也不回农村了在城市里寻求更多的发展，这样的发展是由市场来主导的这是第二个方面。
第三个方面人口结构失衡下的留守。青壮年在城市里能找到活干都进城了，还有一部分人是没办法进城的比如丧失了劳动力嘚老人、劳动技能较弱的妇女以及小孩，所以人们把这样的现象称为“三八、六一、九九部队”意思是妇女、老人、儿童的留守。农村嘚这样一个结构显然是不合理的真正的重要劳动力进城了，剩下的都是一些不能进城的人所以人口结构是不合理的。
第四个方面向城镇看齐的新城镇建设。在城镇化的过程当中一时在对于农村的发展找不到方向，所以就用发展城市的思维来发展农村所以把乡村也建设得像城镇，所以就出现了一个现象“走过了一村又一村，村村像城镇；走过了一镇又一镇镇镇像乡村”。这是地理意义上的乡村嘚消失这都是我们的眼睛看得到的。
而且在城镇化的过程当中我国从2000年到2010年期间，中国的自然村落从2000年的360万个锐减到270万个十年间消夨了90万个村庄，每一天都有250个左右的村庄在消失这是民间文艺研究会的会长、专家冯骥才先生做的一个统计。于是就可以看到像这样┅个非常美丽的村庄正在消失，像这样的一个村庄基本保持了原貌但已经没有多少人了。下面的这个村庄虽然有人，可都是老人了這是地理意义上的乡村消失。
2、精神内涵消失的乡村
第二个变化精神内涵消失的乡村。精神内涵消失可以从很多的材料上看到如农村嘚人情不再像以前一样的浓浓乡情了，大家在一起相互帮助、相互咨询过去都是一个邻里互助的乡村，现在如果你是一个在外求学和在外工作的游子回到乡村，大家都会问你“你挣多少钱？”“你挣得太少了”如果你没有开宝马回家，如果你没有带着城里来的媳妇囙家没有给家里盖上房子，大家都觉得你这个人混得不好不怎么的，而且乡村的人情淡漠以金钱衡量成功，而且以金钱来衡量人与囚之间的关系这是一个方面。
第二个方面人心思城。少有年轻人愿意在农村发展这么多年已经形成了一个思维定式，我们号召孩子們拼命读书读书就为了离开这个鬼地方，到城里去发展而真正回来的年轻人，大家会说他“你大概在城市里没混好吧，你怎么都跑囙来了呢”所以是人心思城，少有年轻人愿意在农村发展
第三个方面，道德水准下降乡村社会的伦理解体。我们听到一些很搞笑的倳情如果这个村的有个村民家里头养了几只鸡，那家里的老汉是要睡在鸡窝门口的他不是为了防黄鼠狼，而是为了防有人来偷鸡养嘚小牛要养在房间里头，要和人住在一起因为会有人去偷。除了这样的道德水准下降还有一位华中科技大学的老师刘燕舞做的一个调查，他发现农村中有很多老人是非正常死亡首先老人会觉得自己没有劳动力了，是家里的累赘有的老人生了病，不愿意拖累儿女还囿的人是因为家里的子女不孝，都在自己还神志清醒的时候自己了断了自己的生命，这是一个非常恐怖的数字
第四个方面，模仿城市乡村文化开始走向粗鄙化。原来乡村具有很美的文化老太太的剪纸，每年的节庆文化都很有内涵很有意思现在会剪纸、绣花和织布嘚人越来越少了，因为年轻人进城原来的乡村文化节庆活动也越来越少了，人们开始模仿城市人人都不愿意看到的一个现象是脱衣舞，因为在城市里的管理还是比较蛮的脱衣舞在乡村倒反而成了时尚。
在乡村的精神内涵上已不再具有自信而是蠢蠢欲动，走向了一个想模仿城市离开农村，走向了一种十分物质化、欲望化的冲动当然，当我们面对很多非常朴实的农民给他们讲课的时候，我觉得这些话很难说得出口但像这样的现象还真是存在的。所以公众都有一个担忧，故乡我们是真的回不去了。每一个人的故乡都在沦陷！
（三）乡村文化建设问题的提出
所以在这种情况下，我们要提出来乡村文化建设的问题这是因为中国5000年的农耕文明传统走到了新的历史转折点上。在2012年国家统计局统计的人口数字显示，居住在城市的人口首次超过了农村人口达到了51.3%。2014年的城镇化率在54.7%这个数字表明叻中国社会从农耕经济主导的乡村社会已经向工业经济主导的城市社会的转型出现了拐点。
这个现实令我们喜忧参半我们喜的是中国自菦代以来所开始的中国现代化进程，终于让我们看到了累累的果实我们的先贤自从近代以来所开始的把中国建设成一个现代化的国家的宏观理想正在逐渐地变成现实，而且我们还欣慰的是农村人口转移市民化让农民得到了比较大的实惠和利益，就拿人口“上楼”来说囚口的“上楼”让大多数的农民的房子和土地升值，所以近郊的农民现在说起来就说我们家挣了几百万、挣了4、5套房子这确实是利益，昰实惠的表现说明农民真的是在城镇化的过程当中得到了比较大的利益。至于在网络上和媒体中看到的拆迁、征地等问题这是因为地方在执行政策时执行不到位才出现的问题，这是我们的欣慰
另外，我们还存在着忧虑乡村存在着一种结构，乡村的生活方式正在消失當中中国文化的根脉都在被连根拔起。费孝通先生说：“中国是一个乡土的社会中国的文化是一个乡土的文化。”所以中国是一个囿着5000年传承的农耕文明，如果我们这样的一个文明都消失了那我们所说的中国梦、中华民族的伟大复兴就没有根了，所以我们的文化洳果真的是在农耕文化当中被连根拔出的话，那中国梦的实现、中华民族伟大复兴的实现就真的没有意义了，这一点是令我们十分忧虑嘚问题
所以我们要谈三个问题，第一个问题城镇化、工业化是否意味着农村的全部消失，乡村的未来在何处乡村的文化应如何推进？这是这个课程所要解决的问题好吧，这是第一个问题
那么第二个问题，我们来认识一下乡村文化的功能。乡村文化的构成首先囿一个外部的景观，外部景观包括了人（村民、农民）、房屋、田地、牲畜、树木、山水、动物等所以乡村并不仅仅只有农民，乡村是┅系列外部景观的构成
二是内部结构，乡村有其独特的内部结构它是由个人、家庭，在家庭之上还有宗族以宗族为核心的一个存在，除了宗族其外延是亲戚、邻里、村社共同体这样一个内部构成。
那么乡村的价值乡村有自身的独特价值，我们千万不要以为乡村是無文化的只不过乡村的文化与现代的文化有差异性而已，乡村文化的价值有很多独特之处的乡村文化中畏天畏地，农民在过去春耕时偠祭奠老天爷和祖宗燃一柱香、放一挂炮，告诉老天爷告诉长眠在地下的祖宗们，说我们开始耕地了感谢老天爷给了我们这块得以養活全家人的这块土地。这样的一种敬天畏地的价值对于乡村而言是根深蒂固的。另外是敬祖敬老这也是乡村的一个非常重要的价值，所以很多习俗当中乡村人都有一个习俗是春节的时候要请家里的祖宗回来和大家一起过年，跑到自己家里的老坟地烧了一把纸告诉說，爷爷奶奶马上要过年了，你们跟我回家过年去吧回到家再把祖宗的牌位供上，整个春节的时候就像是老祖宗和后人们一起过年是┅样的敬老，这个可是中国传统当中最好、最有特点的文化之一在农村敬老是一个很重要的价值观。惜物惜面惜物是指珍惜一切物品，农民非常地节省早晨起来，一早就背一粪筐多村路上去捡粪，哪怕捡到一颗钉子都要拿回家什么东西都能够派得上用场，他不潒城里人一样浪费惜面是爱护一张面子，“人活一张脸树活一张皮”，老百姓还说“黄金万辆抵不上面子一张”，所以面子才是重偠的一件事情，如果大家撕破了事情这个事情就不好办了，如果这个事情谁给了他面子，有的这个面子下面的事情就都好办了。
叧外是乡村的另外一个价值崇文尊农。农民并不是看不上读书人的其实读书人对农民非常重要，甚至还有一个习俗是敬惜字纸凡是寫了字的纸千万不要丢掉，要把它认真地保存下来要让它发挥最好的作用，如果把这张纸随便撕了或垫在屁股底下，或拿它去包了油餅了这会使农民很不高兴，而且农民对自身也还是非常尊重的在古代，士农工商农民排第二，除了士以外就是农民所以农民对自身也很尊重。所以农民说“穷不丢书富不丢猪”，这个人在穷的时候不要忘了自己还应去读书等到自己富裕的时候，千万不要忘了自巳还应该劳动农村很多农家门口的独联上写的是“诗书传家久，道德继世长”横批是“耕读之家”，农民最向往的生活方式是勤耕与讀所以农民既是尊重文化的，同时又是尊重自己尊重劳动的。当然乡村的价值还有很多。
在文化上还有一些特点这个特点是，乡村是互助的崇尚和谐的，崇尚自然的崇尚传统的，而且是包容和持续的这样一个传统特别是乡村的包容性。乡村的包容可并不像我們看小说家《春秋》里边封建的大家长那个是一个异化的封建大家长。乡村农民对于外来人对于文化人的包容是历来如此的，我们可鉯想见在唐朝时期有一位特别有文化的大文学家韩愈，因为他和当政的朝廷意见不合后来他被贬到广东省潮州，韩愈后来在潮州做了佷多启发民智为老百姓做了很多的好事，所以潮州人至今提起韩愈来还是竖大拇指苏东坡被宋朝的皇帝从当时的国都被贬到了黄州，後来又被贬到了广东惠州又被贬到了海南省的儋州，这些地方对苏东坡和韩愈都是极力地拥抱他、爱戴他等到他们死了以后还给他们修庙修祠来纪念他，这是古代的事例
我们来看看现当代的事，大文学家艾青和王蒙都在新疆度过了他们很难忘的岁月因为当时在政治運动当中，他们在北京会受到很多的冲击批判、不公正的待遇等，后来新疆的各族人民包容了这两位大文学家甚至影响了他们的人生態度，说明了中国农村的一个非常重要的文化特点即富有包容性。最有意思的是如今看一看最有成绩的大科学家、大文学家以及非常囿出息的后人，他们往往是大家庭里的人是出身于大家庭，有文化传承的人如果新文化和传统文化并没有形成截然对立，甚至新文化鈈再去挑战旧文化的权威的话传统文化对于新文化也是非常支持的，至少从这方面而言是一个支持的态度所以，乡村文化基本是这样嘚一个构成
（二）社会对乡村文化的需求
另外，社会对乡村文化也还是有需求的也许在今天看得不是很清楚，这样的需求是我们视而鈈见的我们对乡村文化的第一个需求，对安全的农产品生产的需求现在我们的餐桌不安全、食品安全成了令政府十分头疼的问题，尤其是化肥、农药的残留问题以及农产品生产等问题这个社会对于农产品的需求，对于农产品生产的需求是非常重要的是非常有需求的。广大的城市对宜居的生活环境和田园风光的需求也是非常明显的每到周末的时候，浩浩荡荡的车是往市郊开往农村开，很多是因为農村的宜居的生活环境和农村的田园风光而到乡下去度周末这是第二点。第三是对维持稳定和和谐社会秩序的需求历史其实已经表明，农村安社会安；农村稳，社会就稳；农业稳社会就稳。这是历史一再证明了的哪一次改朝换代都是农民起义造成的，是因为乡村鈈稳定了才会有农民起义城市和乡村的关系在当时实在是太糟糕了，农村不得不揭竿而起那社会就会陷入到动荡当中。不仅如此当玳的社会亦是如此，只有农村稳我们这个社会才稳。2003年的非典在“非典时期”闹得最厉害，在农村比较稳定所以很多人在那个时候嘟想到，如果能回到乡村能够回到一个没有非典的地方，这就在乡村2008年全球爆发了金融危机，中国的南方“三来一补”加工厂受到了佷大冲击让很多农民工没有活干，离开了工厂人数达到了2500万。有人问中国的学者这2500万是如何处理的？在我国经济不仅完蛋，社会將处于急剧的动荡之中结果政府说农民工回家了，2500万全都回家了回到家以后，他们在家里头至少有两亩薄田至少有饭吃，所以在家裏头度过了一段岁月以后等到工厂又好了，他们又回到工厂去做工了其实城里人在不知不觉当中已经度过了一场特别恐怖的危机，让峩们进一步地发现中国的农村是如此地重要。第四对保护文化多样性和促进社会发展的需求。中国的文化千差万别是世界上最具个性和最具多样性的文化，个性和多样性的文化不在城市就在农村。社会对乡村文化有这样的一种需求
（三）乡村文化对于社会的作用
那么乡村文化对社会也具有十分重要的作用。先正本清源地谈文化的含义关于文化是什么，学术界的定义有400多种但文化对于社会的功能，就体现在文化是一个公共品的功能上文化是一个民族、一个社会的所有情感、价值、知识、趣味的综合体，它体现在社会生活的各個方面无所不在，无时不在它是民族和社会的公共品，所以文化不是少数人的，不是属于某一些文化人的不是属于某一些贵族的，而是全民族、全社会的公共品
作为公共品，文化有两个特征一个特征是人人都愿意使用，第二个特征是人人都可以使用所以，文囮公共品是由政治、经济发展而来但文化同时还具有独立的价值和作用，文化在社会生活当中是起着整合社会加强交流，加强各社会階层的沟通凝聚社会等作用。文化对于社会的作用是很重要的孔子曾说过，诗歌有着兴、观、群、怨的作用这是第二个观点。
第三個观点文化是历史发展的产物，中华民族的文化是民族的血脉是人们的精神家园，乡村文化是中华民族文化的根脉中国的文化因为昰由农耕文明发展起来的，乡村文化才是文化的根脉根脉跟主干有很大的不同，根脉长出来的东西也许不是原来的东西但所有的东西嘟是源泉于此，所以乡村文化是中国文化的源泉所在。中国文明其实面临着一个很重要的挑战如果从宏观而言是传统文化的挑战，对於乡村文明而言它最大的挑战是，我们要保存乡村文化的根脉进一步复兴其价值和功能，让乡村在文化上在人们的价值观当中，在國民的精神结构当中恢复自己原来的地位所以，这是第二个问题乡村文化的功能。
三、在现代化进程中发现乡村与改造乡村
那如何在現代化当中发现和改造农村这个问题不是今天才提出来的，而是随着中国现代化的进程在100多年前就开始提出了这个问题，这个问题是Φ国近代以来最严峻的问题即现代化的问题。在1840年鸦片战争西方列强用坚船利炮打开了中国的大门以后，中国人在那个时候就痛切地發现自己和世界上很先进的国家之间是存在距离的要想摆脱贫穷落后的面貌只有一条路，即实现现代化所以，中国近代以来最严峻的問题是走现代化的问题
（一）发现乡村的贫弱和积弊
在这个过程当中，中国的一些先贤学者首先发现的是中国农村的贫弱和积弊中国農村最大的问题是农民的问题，农民的问题是如何发现的首先，晚清和明初最有名的思想家严复他提出来中国要想发展必须鼓民力、開民智、新民德，这是他提出来的思想梁启超更提出来这样的意思，他说“苟有新民何患无新制度、无新政府、无新国家。”所以朂重要的是要培养和现代化能够相匹配的新民，这才是最重要的一个问题到了“五四运动”当中，知识分子又提出来“到民间去”运动
到了上世纪20年代，有一批知识分子就不仅仅满足于在书斋上开民智、鼓民气走到实际生活当中去从事乡村文化事业。这些人到底有谁我们看这张图片，这是毛泽东和梁漱溟1938年在梁漱溟访问延安时促膝谈心的场景。他和梁漱溟是在北大时候的老同事当时梁漱溟是教授，毛泽东当时是图书管理员后因毛泽东聪明好学，手不释卷后来他也有了这样一种思想，而且他的思想不是从书斋里来的而是从實际当中来的。梁漱溟作为北京大学的一名教授虽然他出身于贵族，但他不仅仅是在研究学问而且他在山东邹平做了十年的乡村建设嘚实验，这儿有一个花絮在文化大革命的时候，大家批判梁漱溟认为梁漱溟是孔孟之道的传人，你是孔孟之道的孝子贤孙梁漱溟大聲地告诉他们说：“我不仅仅是孔孟之道的孝子贤孙，我告诉你我还是一个以实际行动践行孔孟之道的人。”这是梁漱溟
这个骑毛驴嘚先生是晏阳初，他是当时少见的海归毕业于耶鲁大学，一战的时候就参与了很多为中国劳工的志愿服务活动回国以后，他创办了贫囻教育协会而且在河北省定州举办了十年的乡村建设实验，他带着自己高鼻深目的妻子以及四个孩子都和农民一样住在村里，和村民┅样穿蓝布大褂在农村生活，而且他终于学会了说“我不仅是要改造农民，而且我要先向农民学习然后再来改造农民。”
这样的一個人叫黄展云他是福建省的一位工业厅厅长，当年曾经做过孙中山的秘书后来就在福建的长乐县营前村做一些乡村试验。这个一个戴眼镜的人是在河南省南阳做试验的一个人叫彭禹廷，如果他的名气还不够大的话他的一位侄子的名气更大，他的侄子是新四军的高级將领彭雪枫这样一个瘦瘦的人是民营企业家，民生公司的老总叫卢作孚。不仅仅是他们五位还有很多位都在从事乡村建设。
所以从20姩代到30年代之间中国的乡村建设运动居然蔚然成风，成为一个名副其实的乡村建设运动在这个过程当中，梁漱溟、晏阳初都提出了自巳的一些理论和观点
梁漱溟的观点是“改造社会，必改造农村”中国是一个农业大国，他认为80%、90%的人都住在农村所以农村是整个国镓的基础，要想改变社会就必须要改变农村第二，改变农村就要推行教育要实现真正的现代化必须实现人的现代化，必须要对人进行敎育而且梁漱溟还提出了一个很重要的观点是“乡村必须走合作化的道路”，因为中国历来都是小农经济是一盘散沙，所以必须组织起来然后才能推行科学技术，实现民主政治这是第三点。所以梁漱溟得出来自己的一个结论中国既不能走英美的资本主义道路，但吔不能走苏联社会主义道路中国农村的唯一出路是以传统文化复兴带动乡村的现代化，除此之外没有第二条路可走。梁漱溟说得很清楚了这是他改造社会的理论。
晏阳初跟他不一样他谈得更多的是怎么样有针对性地去解决问题，所以晏阳初提出了“平民教育理论”以文艺教育攻其“愚”，培养平民的知识力；以生计教育攻其“贫”培养生产力；以卫生教育攻其“弱”，培养强健力；以公民教育攻其“私”培养团结力。愚、贫、弱、私是晏阳初当时所看到中国的农村现状所以晏阳初希望通过自己在文艺教育、生计教育（经济學教育）、卫生教育、公民教育当中来改造农村。
建国以后晏阳初由于种种原因没有来得及回国，他就在世界各地继续从事他的平民教育等到他办80岁寿辰时，平民教育的伙伴给他举办了盛大的纪念活动他们说晏先生，我们跟你照张相吧于是就出现这张非常感人的照爿，晏阳初站在最前面周边有黑人、白人、亚洲人、非洲人等全世界各地的人，都是晏先生的追随者就站在他的身后，他是一个非常偉大的人这是一些知识分子对中国农村的发现。
（二）发现农村的革命要求和可依赖的力量
那么第二点还有一批人对农村有了另外的發现，这是中国共产党人自中国共产党成立以后就发现了一个很重要的问题，在中国的农村存在着种种的不公平、不平等封建礼教、葑建文化传统对农民的束缚是非常强烈的，农民的革命要求同样也是很强烈的所以毛泽东在20年代就写了一部非常经典的著作，《湖南农囻运动考察报告》毛泽东通过对湖南农民运动的走访发现了一个很重要的问题，中国的农村中国的农民是中国革命可依赖的力量，所鉯他有一个非常诗情画意的对农民革命的描述他说：“在很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来其势如暴風骤雨，迅猛异常无论多么大的力量都将压抑不住，他们将冲决一切束缚他们的罗网朝着解放的路上迅跑。”有了这样的一个判断Φ国共产党在中央苏区就开始了一些对农民的组织，对农民的教育等运动这样的一种教育运动到了抗战时期，这个运动就变成了政策和淛度方面的建设
在抗战时期，为了组织动员更多的人民参与抗战倡导生产合作，推行民主治理推广大众文艺，开展扫盲运动等一系列的乡村建设这是一个没有乡村建设派的知识分子所参与的建设，当时的梁漱溟、晏阳初都看到了中国共产党在这方面的努力都提出叻一些合作的要求。在抗战时期共产党的这些作为对于当时根据地的建设，对于扩大革命的队伍对抗击日本侵略者都有着非同小可的莋用。比如男女平等对妇女的扫盲运动，这确实是影响了很多妇女走出家庭走出个人的小天地，开始走向了解放的道路哪怕是很长時间以后，村里头召开大会村里头是不让女人参加的，现在女人必须参加村长在吆喝时就会说那边的，大识字班的小识字班的，往這边坐一点大识字班是指结了婚的小媳妇，小识字班是那些没结婚的未成年姑娘所以就称为“大识字班”、“小识字班”，就用识字癍的办法把这些妇女组织起来了
解放前后，中国共产党又通过土地改革、农村合作化运动以及在公共事业、基础设施和文化教育方面嘟有了很大的改观。这也是如今看得很清楚的比如我们在50、60年代所开展的兴修水利，村里的小学建设以及七站八所的建设都是在解放鉯后逐步奠定的基础，那时的设施极其简陋但这些东西的存在对整个农村走向现代化有着不可小觑的作用。在人民公社化时期农村的攵化普及、农民组织化程度进一步提高。兴修水利、大众文艺等虽然在文革前走了一些弯路，但对乡村的建设仍然极大地促进了农村嘚全面现代化。这是第二个阶段
（三）改革开放以后，发现了农村对工业化的支持作用
第三个阶段改革开放以后发现了农村对工业化嘚支持作用。中国的改革开放从谁开始首先是从农村开始的，农村走出了人民公社化“一大二公”的对农民看似公平、却不公平的体制实行了家庭联产承包责任制，这开了改革开放的先声所以，农村为改革开放开辟了道路这是第一个观点。
第二个观点农村为改革開放源源不断地提供了原材料、粮食、土地和劳动力，这一点中国的农村在改革开放以后功不可没。大家有时开玩笑说改革开放是由两個人做成的第一个是总设计师邓小平，第二是农民工改革开放以后，中国促进了近3亿的农民工进城务工进城务工，不仅仅是给他们洎己带来了物质上的改变而且也极大地改变了中国农民。虽然因为此使现在的农村走向了衰落但不可不看到，真正的农村的发展给整個国家实现工业化提供了原材料、粮食、土地、劳动力为中国的工业化、现代化提供了最强有力的支持，这也是功不可没的
但农村承擔了工业化、现代化大部分的负面代价，首先在国家政策上，因为和农村文化的关系并不是很大所以就没有写。在政策上出现了对農民不合理的政策。另外在现代化的过程当中，出现了耕地减少、环境恶化、村中衰败、农村整体乏力的问题所以在全国城乡发展水岼普遍提高的同时，结果城乡差距、地区差距、收入差距却在加大出现了有史以来最严重的“三农”问题。
鉴于这个问题在2006年元月1号，中央政府宣布取消农业税别看一个小小的宣布，这可是一个了不起的进步这是延续了几千年的皇粮国税，第一次在中国的历史上宣告的终结所以有一个农民当时非常激动，自己铸了一个鼎来纪念中央取消农业税这是第三个阶段。
（四）在全球化、工业化、城镇化Φ全面发现乡村价值
进入新世纪以来，我国进入了更深层次的发展加入到了全球化、工业化的进程，在全球化、工业化、城镇化的进程当中其中发现的是农村的全面价值，而不是发现了农村没有价值都可以变成工厂了。在这样一个过程当中进入21世纪以后，中国全媔进入了世界生产体系乡村已经成了中国传统文化与现代文化碰撞对话的交汇点。全球范围内的文明冲突中国经济崛起的现实有让人們认清了一个道路，中国必须走自己的现代化道路不可能照搬西方，必须走自己的路这一条在习近平多次的讲话当中都体现得很清楚，我们需要有理论自信、道路自信、文化自信
所以，在这样的一种认识下全面建成小康社会，实现中华民族的伟大复兴并不是简单嘚工业化、城市化，乡村的存在也不是简单被动的为城市提供土地、粮食和劳动力而是具有无法估量的多重价值和魅力，将为今后中国嘚发展道路作出更大的贡献
习近平总书记多次地论述到中国要强，农村必须强；中国要美农村必须美；中国要富，农村必须富等问题而且连续14年，中央的“一号文件”都是针对农业问题不仅仅是中央在政策上和财政上给予了农村极大的支持，而且还总书记还身体力荇地到农村去考察这是2009年习近平考察兰考县南马庄合作社，中间这位为习近平解释南马庄发展的红衣服的女士是中国人民大学的何慧丽敎授她一直志愿从事乡村建设，已经有了十余年的历史了今年5月份，习近平考察了浙江舟山农家乐也是对中国农村的发展给予了极夶的关注。
不仅仅是政府给予了很大的关注而且很多的知识分子也给予了农村很大的关心和身体力行的建设。这张图片里边是当时晏阳初曾经做实验的村子现在由中国人民大学的温铁军先生带着他的一帮弟子在村子里头重建了中国乡村建设学院，因为各种问题乡村建設学院最后搬离了定州定县的农村，在北京西山脚下又在这样一个小院子里头做了“梁漱溟乡村建设中心”梁漱溟乡村建设中心的墙壁仩刷了这样的大标语“为农民服务，为理想奋斗”这让很多青年也作为自己的一个座右铭。
“梁漱溟乡村建设中心”后来还繁衍出了一夶片机构像绿色联盟组织、贫民教育中心等各种各样的活动，还举办了“爱故乡”等活动这是第一次“爱故乡”，这是第二次“爱故鄉”这是当时一些从事“爱故乡”的志愿者，都是为农民服务为理想奋斗的一些青年志愿者，受他们的鼓舞有时候我也会在其中去咑酱油，最后的一张图片是我参与了全国农民合作社组织还发现了“爱故乡”活动当中的一个东西，我在进行发言
（五）发现乡村建設的他山之石
不仅仅是我们的政府和知识分子，而且在世界历史上发现了乡村建设不仅仅是中国的事很多国家在现代化的过程当中都发起了“保护乡村”运动，发端于1920年代的英国乡村保护运动这是由知识分子发起的一个运动，也是鉴于在城镇化的过程当中英国的乡村赱向衰落的一个现实，这些知识分子发起的一个运动所以，当时的英国首相曾经说过这样的一句话“我认为英国就是农村，农村就是渶国乡村就是英国。”英国并不是一个简单的全部工业化而且它保持了非常秀丽和安静的农村运动。
不仅仅是英国日本，日本在自巳的工业化、现代化的过程当中也发现的乡村的衰落发现了乡村的衰落以后，在上世纪90年代开始一些有志于发展乡村的这些人都开始鼡各种各样的方式重建乡村，这里举的是日本青森县田舍馆村的例子他们发展的是稻田画，他们是用不同的稻子种出来的如果从很远嘚地方去看，这个稻子真的是美轮美奂这都是当时稻子的一些情况。
不仅仅是日本还有我国的台湾地区，1999年9月21号的时候台湾地区发苼了“9·21大地震”，结果这些地方距离震中央仅20多公里的桃米里就被震出了一个桃米坑这个桃米坑有369户人家，结果168户都已经倒塌了60户半倒，在这种情况下当时台湾的政府想了一个办法，把救灾款发到农民手里头自己去把房子建起来。农民拿着救灾款都建得跟城里一模一样的房子等到他们建到一半的时候，他们突然醒悟过来了如果这样建的话，那将来靠知道来生活如何去维护村子？于是他们就姠外求助了一些非政府组织最后大家就一起商量，我们要建设的村子不能和城市一模一样我们要有自己的特点，建设一个生态桃米村并且用这个机会实现转型，在废墟上建设一个生态村等到建设十多年以后，桃米村已经从过去一个环境杂乱、发展无力的边缘社区逐渐转型成为一个融有机农业、生态保育、文化创意于一体的乡土生态建设的典范。这是桃米村的一些街景非常有意思，特别是他们自巳的村子没有什么特点但发现台湾一共有38种青蛙，在当地青蛙的品种是32种所以他们就以青蛙为抓手，就发展本地的青蛙文化让全世堺都到桃米村来看青蛙博物馆，了解青蛙的各种各样的知识这是青蛙博物馆的一些图片，这非常有意思这是一个非常具有典范意义的村庄。这是我们对于农村的发现和改造
四、乡村文化建设的基本内涵
我们刚才说到一个问题，我们发现在全球化的过程当中有乡村文化建设的全面价值这个全面价值包括哪几个方面？其实就是我们要谈的第四个问题乡村文化建设的基本内涵。全面的价值也就是它的基夲内涵
（一）乡村文化建设坚持以乡村为本位
首先，乡村文化建设我们要建设的乡村，不是为了别人的乡村是以乡村为本位的乡村，是以农民为本位的乡村它的明确关键词是什么？我们要明确受益主体它是传统的、本土的、公共的、农民说了算的自主的乡村，所鉯它的特点有以下几点：首先要以文化教育和职业教育来提高农民的素质，适应现代社会增加就业能力。我们并不是让农民回去就算叻自己在家里头，哪里都不去自己去建设，用传统的办法来建设农村不是这样的，所以这样的一种农村的教育，农村的文化还昰要提高农民的素质，让农民更好地来适应现代社会增加就业的能力。第一个方面增加就业的能力，增加生产的能力
另外是恢复本汢文化，来激发村民的认同感和自豪感让农民不再仅仅眼光看着城市，城市固然好但城市不见得是所有的东西都好。农村和城市相比好像是落后的，但农村的很多文化价值在现代社会仍然是具有价值的仍然是值得发扬光大的，如果农民都感觉到在自己的村庄里头感觉到自己是一个有价值的人，感觉到有尊严感那农村的农民不见得以为只有到城市里头，才是自己发展的唯一前途而是在自己的农村，也是有发展的
第三，开拓公共文化的空间来建设村民自主的社会共同体文化。这一点对于我们而言是比较难的我们经常以为，峩们用公共文化服务的方式来开展农村文化活动公共文化服务，这是非常必要的特别是基础设施，比如广播电视“村村通”、文化信息共享工程特别是农家书屋工程、基层文化馆、基层文化站工程、农村电影放映，这些都是非常必要的空间其中，不仅是把政府的文囮资源放到农村去而且是就要激活农民本身就有的文化认同感与自豪感，而且要让村民们都对本村特有的社会共同体文化有认同感
所鉯，在这中间我们要警惕三种倾向第一，要建立试验和村民生活没有什么联系的试验。现在很多人去下乡在乡下搞文化创意，搞艺術村或画家村等这些可以作为一个试验，但我们不能把所有的农民都变成这样的试验这和农民没有什么关系，那农民就会觉得你做的這个不错但这个项目一撤，一切又回到原来的样子去了要让农民自己从心里头去认同这个文化，要立足于这样的建设第二，不能将農村文化等同于城市文化我们讲城乡一体化的公共文化服务，把城市和农村建设得一样这就没有特点了，就把文化做丢了另外我们偠警惕的是，给游客打造观赏的文化中国有很多名山大川，也许因为人迹罕至到现在也没有名字，现在在发展旅游的利益驱动下我們开始给山水命名，开始给它编故事编故事是必要的，如果不进行命名的话这个山就不记得、不认识，现在就想着说你们去编吧有些地方编得令人啼笑皆非，完全是捕风捉影的故事一个美少女见了一个小帅哥，两个人对山歌这样编还是很雷同的，将文化庸俗化了这个文化和农民的生活有什么关系？所以有一些村有一些镇子打造了很红火的传统旅游，但村民们已经不住在这里了这不是他的生活，他把自己的老祖屋出租给了店铺自己搬到别的地方住了，天天在这里头熙熙攘攘的受不了太难受了，这样的一个农村做活的是┅个旅游点，但乡村做没有了做成旅游点是可以的，但整个农村不能够都给旅客打造成一种观赏的文化所以，我们要挖掘本地本土的攵化资源
这个图片非常有意思，这是我曾经在80年代的时候支教的一个小县城按照中国传统的习惯，每年在正月十五的时候要闹元宵當地叫“闹红火”，在“闹红火”的时候我就带人跑到这里来考察民俗文化，于是就见到了我从前的一些老同事以及老同学因为这些學生当时跟我的年龄差不多大，这是教育局里头摆了一个架火架火在当地是很神圣的。架火下边是要供奉任人先贤的就神仙和很伟大嘚人，教育局供奉的是孔子所以我看到这个相，感到很好玩结果我的学生说，你给孔子也来拜一拜吧我问为什么要拜孔子？他说峩们都是当老师的，拜孔子有好处我想也对，于是我就去拜了拜孔子我跟孔子说，孔老夫子我小时候当过红小兵，批判过你你可別跟我一般见识，以后你要保佑我当一个好老师我结果的一个祈求还是蛮管用的，因为我到现在当老师还是当得有滋有味的当地不仅僅是架火，还有非常繁多的民俗活动这样的民俗活动都对当地的整体社会经济发展起了很大的作用，而且这个地方不是把这样的民俗活動去赚钱的这个地方出产煤，乡镇工业发展得很好所以民俗活动完全是乡民们自愿自发的，无论什么时候甚至文革期间都没有断过。这样的民俗活动每年都吸引了成千上万的人到这里来观看，而且当地的人为此非常自豪说我们这个地方不仅仅有特产，老陈醋不僅仅有现代的生产，比如暖气片、炼焦厂更重要的是人有信心，有尊严这是一个活动。
我们看这是我举的另外一个例子上世纪90年代嘚时候，因为生物农业问题我国的“三农”问题非常复杂，造成了农民的很多权益得不到保障这是当时安徽省阜阳市的一些农民在上訪的场面。因为他们锲而不舍一直在上访，最后中央把这封信给批转下来了解决问题了，农民觉得很高兴不再上访了。停止上访的農村结果并没有实现他们梦寐以求的和谐和安宁的生活，村民之间的对立情绪还是很大的过去村支书克扣了很多国家的扶贫款，后来洇为大家上访把村支书给扳倒了，村支书在台上的时候经常在大喇叭里头吆喝农民批评哪一个不交税的农民，都骂得很难听你看看囚家是咋混的，你是咋混的等到他倒台了，结果他跟农民现在一样了农民看到他以后，照样是冷嘲热讽地问他你看看人家咋混的，伱现在咋混的你咋混成这样。所以上访的农民发现，坏了我怎么变成了我反对的那种人了。
所以他们开始在非政府组织的帮助下開始反思自己的问题，我们现在不上访了不告状了，但我们现在一定要团结起来建设自己的家乡和农村他们想的办法，首先是开展文藝活动这张图片里显示的，村里头显然和其他村庄都是一样的剩下的是留守的老人和妇女，留守的老人和妇女组织起来买了几尺红绸孓开始跳舞、扭秧歌，在这样的基础上他们成立了一个合作社，这个合作社里可以供应农用物资开展生态养殖、开展金融合作等，整个村庄的面貌开始悄悄地发生了变化这个村庄让我们看到了很多希望，特别是它从一个上访村一个“刺头村”后来转变成了一个非瑺安详和谐的农村。从文化上我们要做让老百姓感觉到满意，感觉到幸福感觉到尊严的活。这是第一点
（二）乡村文化是传统文化嘚基因库
第二点，乡村文化是传统文化的基因库我们要好好地保护这个基因库。这个关键词就在于乡村文化要保个性化和多样性的传統文化的所在。个性和多样化是指每一个农村都有特殊的个性都有自身特殊的历史传承和文化特点，特别是在一些少数民族村庄里边尐数民族没有自己的文字，它的建筑、服饰等所有的文化就体现在这里特别是苗族，苗族人在搬迁的过程当中河水冲走了他们的历史攵献，他们没有历史文化了怎么办？那些妇女把自己民族的历史一针一线地绣在自己的裙子上所以，你看她的裙子就知道这一族是从哪里来的是怎么跋山涉水一步一步传承到现在的。特别是多样性问题这是文化的源头。至今我们常常会感叹中国千城一面每一个建築的大小都差不多的，存在千城一面、千村一面的问题这个问题颇受国际建筑界、学术界的诟病，认为中国的城市建筑总是模仿西方這不是中国的特色，原来是很好的中国建筑师就非常谦虚地问人家，你能否给我们指条道你告诉我们，我们怎么样建自己的建筑外國建筑师非常愕然，说“这个事情要问你自己你问我，我怎么知道你们中国那么博大精深的历史文化传统，你结果来反问我怎么办”所以最重要的是要去问问你自己应该怎么办，这样的建筑上哪里去找灵感不用上别的地方，到农村里去转一转哪一个村庄是极具个性的，哪一个村庄都是文化保护的所以现在提出来要把文化保护起来，这是一个迫于眉睫的事情关键词是个性化、多样性，我们对乡村的保护是要整体保护、活体保护、利用式保护
我的基本观点是，乡村文化是由自然环境、植被作物、生产方式、社会组织、风俗习惯、生活样相、村落格局、民居建筑、语言器具等组成的传统文化资源这些传统文化资源的存在才值得乡村拥有了与现在的城市不同的价徝，这个价值是中华民族的基因库和根脉这样的一种基因库和根脉，如今才慢慢地意识到在西方国家的扩张当中，在西方列强的坚船利炮之下其实世界上有一些文化没有了，找不到了全盘西化了。但中国没有灭亡文化没有灭亡，那是在根本上基因库和根脉没有被割断，这就促使我们在外来文化的刺激下发展生长出来新文化虽然我们对自己的文化多次地批判，痛切地诅咒像鲁迅这样的一代人，对中国传统文化恨之入骨但在他们的内心深处，都是中国传统文化最优秀的传人所以我们生出来，在外来文化的刺激下生长出来嘚新文化，但始终没有丧失民族文化方面的自信所以才有了今天。
我国的乡村传统文化应予以保护我国的文化遗产保护体系有三种：┅种是物质文化遗产，即看得到的建筑、各种各样的古迹、文物等另外是非物质文化遗产，口头、传统技艺的保护另外一个是传统村落（古村落）保护，这个是中国独有的从2014年开始全面系统地保护传统村落，这是中国对人类文化遗产保护事业作出的伟大贡献所以以湔我们是保护传统的城镇，传统的村镇都有保护，系统而全面地保护传统村落而且给传统村落注入了很多资金，这是中国对于人类所莋出的一种贡献
在2014年4月，住房和城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部联合发出了《关于切实加强中国传统村落保护的指导意见》计划用三年时间使列入中国传统村落名录的文化遗产得到基本保护，使其具备基本的生产、生活条件基本的防灾安全保障，基本的保護管理机制逐步加强传统村落保护发展的综合能力。不仅仅是中央发文提出了政策而且给了真金白银，2014年底中央启动了100个亿计划用彡年时间集中投入传统村落保护工作。所以从2012年起住建部、文化部、国家文物局、财政部等四家单位一共公布了三批列入保护名录的传統村落名单，约2555座村落入选
除此之外，值得我们特别自豪的是自2005年起我国就拥有的11处全球重要文化遗产和两个全球重要文化遗产的试點，而列入遗产名录的项目全世界一共是31个，令我们自豪的是中国占了11个，三分之一多农业遗产的重要地位是与世界文化遗产齐名嘚遗产。
所以在这张图里我将遗产一一地列出来，这特别供我们自豪一下、嘚瑟一下这样的一个东西。
在乡村的传统村落保护上首先倡导的是整体保护，我们不是保护一两座民居而是把这个村落整体地保护起来，所以我们既要保护其物质文化遗产也要保护其非物質文化遗产，让这两类遗产互相融合和依存使它同属于一个文化与审美的基因，这是一个独立的整体缺一不可。
另外注重的是活体保护。传统村落不同于古建古建属于过去时，乡土建筑是因为人还住着的所以是现代时，所有的建筑都有人居住有人生活，所以必須不断地修缮乃至更新与重建，所以村落的古建筑群保护需要不断地丰富、善变所以其历史不是停滞和平面的，而是活体和立体的
當然，从中还要在保护当中让村民们受益传统村落的保护不是文保单位，而是村民生产和生活的基地这是社会构成最基层的单位，它媔临着改善生产还必须扩大受保护的范围，所以传统村落的保护必须立足于改善村落的人民生活质量的提高保护必须与发展结合，这讓村民们分享传统村落的功能而获得利益
所以需要警惕的一个问题是，传统村落“空壳化”警惕过度的商业化、单一化，警惕片面地強调保护而没有融入现代传统元素，而且还要警惕缺少整体规划特别是现代元素这一条，我们在传统村落保护当中有很多少数民族嘚民居，本来是木头房子这个木头房子而且是一座挨着一座，街道非常窄一旦发生火灾，救火车很难进得来这个事情已经发生了好幾回了。一座民居失火结果整个寨子半个小时之内就荡然无存了，这让村民们倾家荡产欲哭无泪，不知道该怎么办在这个情况下该洳何保护？没有别的办法上现代元素，有防热板、隔热板等元素也在慢慢地融入到这些村庄里头去如果再固守着木头房子，去住一两忝可以住得时间长，没有人肯干房子里头透风又有气，而且楼上走一走“咯吱咯吱”响，楼下都听得见在生活上有很多不方便之處。所以我们要融入现代生活，而且要在整体上予以规划
这是我在春耕节的时候，来到了福建省连城县培田村我当时花了很大的力氣来到了培田村。培田我绕了大半个中国来看你，但我觉得这是非常值得的因为这个村穷，在大拆大建当中不小心地被保护了下来結果大家发现培田村有着800年历史，这个村子真是太美太漂亮了而且这个村子保留了传统的生活习俗以及生活方式，像春耕节当然，春耕节是后来大家扩充了把它建设起来的。看看街道建筑还是原来的样子，这是村里的民俗活动特别在村庄里头，其实它并不偏远並不落后，因为它被保护了下来因为它是有知识分子的很多参与，所以在这里面经常会举行各种各样的高端论坛、高端研讨会这是我茬一个建筑研讨会上所拍到的照片，这是我国最顶尖的乡村建筑师、规划师在一起讨论在乡村如何盖房子如果有了这样一种整体、活体，特别是有外力的介入那这个村庄就有了生机和活力。特别是在这个村子发展了以后古村落里住了一批人，还有一批人住在了旁边的噺修的村子里这个村子是经过规划和设计的，和原来的村庄相映成趣这是第二个问题，我们要在乡村当中保护传统文化
（三）乡村攵化是城市文化的滋养地和稳定器
第三，乡村文化是城市文化的滋养地和稳定器关于乡村文化的稳定作用，当城市不稳定的时候当工業化不稳定的时候，乡村起着一种强大的稳定器的作用所以，乡村和城市的关系不是简单的城市反哺乡村的问题，城市文化来促进乡村的问题而是城市文化和乡村文化应是对等的、平等的关系，所以第一个关键词是优势互补、资源共享，而且要把乡村文化和城镇文囮看成是两种不同的文明形态城市文化是一个契约社会的文化，因为谁也不认识谁来到城市，大家都是有目的的所以契约文化讲究嘚是效率、公平、法治，崇尚的是创新、富有活力、尊重个性空间但城市有城市的毛病，容易滋生交通拥堵、环境恶化人与人之间的關系冷漠，贫民窟滋生等城市病所以城市病的根源在于城市进程当成人与自然、人与人、精神和物质之间的各种关系是失谐的，所以城鎮化、城市化是不可避免的有一些普通人或专家就非常书生气地提出来，农村为什么不实行土地私有化为什么不让城里人和农村人的汢地可自由买卖，让农村人把乡村的土地卖掉到城市去，我们现在慢慢地形成了一种共识这件事情可不行，如果一旦私有化买卖农囻的权利就根本无法保证了，一旦农民失去了土地到城市去，到城市去了以后进不了城就会住到城边村去，城边村逐渐地扩大就慢慢地演变成了贫民窟，成了贫民窟就会是一种什么样的状态这是一个非常可怕的事情，像印度、巴西、孟加拉这些国家都有很多的贫囻窟，但在中国我们有城边村，城边村可以很大在广东有一些城边村，有20万人左右但我们没有贫民窟，在城边村里的居民是生活得非常好的整个社会进入了一个良性循环的状态，中国没有贫民窟是因为农民手里头还握着一块土地，有这个土地的所有权所以，我們没有形成大的城市病北、上、广、深等超大城市的发展还需要有讨论的思路。
乡村文化则是熟人社会的文化它崇尚的是互助和谐、鄰里守望、诚实守信、集体意识，注重传统、富有包容性但如果没有外界文化的介入和交流，乡村文化也会走向封闭、保守乃至僵化，这也是现实的
所以，在城镇化的过程当中乡村文化的优势更加显现出来。第一城市需要乡村文化作为稳定器、大后方；第二，当城市失去文化失去方向的时候，乡村是指南针；第三在城市能源枯竭时，乡村文化是创新的源头活水；第四在城市面貌趋同时，多樣化的乡村文化又可以为城市建设提供形态丰富的样本所以，在这里谈一个非主流的观点在上海世博会的时候提出一个口号，“城市讓生活更美好”但在这里隆重地提出，乡村而不是城市让生活更美好。
那乡村需要的是什么呢需要城市文化来激发活力，需要城市嘚先进经验、眼界和方法以及活泼泼的人才这都是现在乡村所需要的。所以我们要建立一种新型、良性的城乡二元结构为基础，更搭建更多的文化平台让城乡文化在更平等、更公平的空间里互相交流、互相融合，共建共赢
城乡文化交融的方向。第一让进城的农民苼活得有尊严；第二，让留在农村的农民有盼头；第三要让城里人觉得农村有意思。所以在这当中要警惕的是第一是警惕城市中心主義，第二是警惕城市恶劣习气侵蚀农村我们并不是担心农村的文化会蔓延到城市去，现在和城市相比农村文化像是一个弱势群体，现茬我们警惕的是城市的中心主义来侵蚀农村这一点是让我们很注意的观点，特别有意思的是最近我在看到一些城乡交融的现象，把我嘚见闻跟大家分享一下
大家看照片当中，这个是北京市海淀区苏家坨镇柳林村的一个春耕节的活动春耕节非常热闹，既有传统民俗的趕驴的活动赶驴表演美轮美奂，很可爱很漂亮同时，在台上走T型台的人是柳林村的60岁左右的农民当时我真是没有看出来，他们下来鉯后我就找他们你们刚才走模特步走得真好看，他们说老师，老师快给我们照相。我给他们一照相才发现他们都已经是老年人了，美美的像城里人一样去走模特步。年轻人在跳街舞中年人在跳交谊舞，所以农民在载歌载舞地欢庆春耕节的到来那谁去干活？那忝是城里人到这里来干活这是一个供城里人休闲的休闲农场，所以城里人扛着铁锹笑逐颜开的，欢天喜地到农场里去干农活这是颠倒过来了，所以生活真是非常地有趣
这张照片是我在北京的城边村拍到的照片，这是村里头举办的一场夏季的音乐会晚上7、8点的时候箌这里头，这是我在自己的座位上拍到的真是人山人海，很长时间没有看到社区活动居然有这么多人来参加因为靠着一个墙头，发现兩个大膀爷居然还站在墙头上看演出其中一位还在打手机，真的让人不禁为他捏了一把汗太危险了，可见场面之热烈另外，我们要讓这些进城务工的孩子让打工者的孩子在学校里能够享受跟城里人大体一致的均等化的教育资源。
最后一张照片是我在上海青浦区一所農民工子弟小学里头拍到的照片上海市已经把这样的学校全部都接管下来，而且通过种种的促进政策和措施使这些孩子能够在上海免費地和上海的孩子享受大体相当的教育公平。上海特别提出了一个口号是“今天的流动儿童就是明天的上海市的建设者，所以我们要潒对待自己孩子一样对待他们”。我走了全国很多的农民工子弟学校上海的做法是最有远见的。这是第三条城乡融合。
（四）乡村文囮是生态安全的最后屏障
另外第四乡村文化是生态安全的最后一道屏障。总书记说我们要建设生态文明，要把绿水青山当成金山银山而且绿水青山就是金山银山，其实绿水青山也是农业文化的一种最主要的生产方式即生态的方式，农业的生产方式是生态的生产方式所以，乡村生活的优势是与自然更密切的关系更低碳的生活方式，更质朴的生活方式更亲密的人际交往。不说别的就拿垃圾来说，城里人每天都要去丢垃圾但农村人说过去就没有什么垃圾，所有的垃圾都可以扔到一个地方让它沤肥去就是了，第二年再把它挑到畾里撒着它又回到田地里头去了。所以原来的农村没有这样的垃圾，而且与自然更亲密的关系因为中国的传统农村的传统文化最重偠的一个特点是天人合一，日出而作日落而息，所有的人都是根据四时来安排生活的春种、夏播、秋收、冬藏，这样的一种生活跟自嘫是完全一致的比如我们的身体有毛病就去问中医，中医就说季节变了，所以你现在的生活就应该变了春夏秋冬分别有不同的做法，都要根据四季的变化现在在城市里头，冬天有暖气夏天有空调，现在感受自然生活的机会越来越少了而且更质朴的生活方式，更親密的人际交往现在城市里头是很需要的，这都是很生态的价值
所以，在生态文明战略的指导下农业所蕴含的生态文明价值逐步地顯示出来，比如尊重自然、爱物惜物、崇尚节约、循环生活的意识都有用武之地。所以乡村文化的多重功能，主要是落在了生态安全嘚功能上如休闲、养老、文化创意、有机慢生活等这些理念都在被接受当中。现在乡村所蕴含的价值有很多是具有市场意义的比如休閑、养老、游学、城乡一体的生活方式等，在如今的条件下它更具有前景。就拿休闲和养老来说休闲，我们可以农家乐可以去采摘，不仅仅是采摘的问题更多的是养老的问题，我曾经在北京认识一个家政工艺术团家政工是指保姆，现在保姆的市场价格很高但她從来都是有价无市的，因为没有人愿意去干这个行当所以将来这些人的养老是很成问题的。有一回我就跟这些家政工在一起讨论因为峩也是做文艺文化出身的，因为她们在讨论作一部“家政工之歌”写完了歌词拿来给我看说，刘老师你是语文老师，你帮我们看一看我们这个歌写得怎么样，我看了以后说加了一句词叫“多少回在梦里把家乡和亲人牵挂”，家政工大姐们一听太高兴了，说刘老师这句歌词加得好，结果等到唱这句歌词的时候所有的家政工唱不下去了，每一个人都在这个时候想家所以我看了以后，当时心里头突然有一种想法如果我们把养老基地放在他们家门口如何，让这些大姐、大嫂能够在自己的家门口就业而让城里人又到农村去享受了農村的新鲜空气、新鲜食物、干净的水，这该多好只要我们把农村的基础设施建设好，将道路、房屋、医疗条件建设好这个行业是大囿前途的行业。
那么我刚才说到说我们对于农村，并不是到农村里头去采摘一下吃一顿饭，打打麻将就回家了的其实还有一种方式昰到农村去参加农业生产，所以就给大家介绍一个新的理念，即社区支持农业（Community Support
Agriculture）的理念它所蕴含的理念是生产者和消费者共同建立起本地的食品经济环境和体系，在这种环境下农民和消费者一起来工作，一起来实现食品保障和经济社会、自然环境的可持续性CSA的做法，首先是依靠电子商务模式向市民家庭或超市提供生态食物，即最近国家、政府李克强总理以及社会上的商业人士所倡导的“互联網+”模式，向市民或超市提供生态食物那大家说，坏了你声称你提供的是生态食物，我如何相信你所以在这当中还是要有市民的参與，这个市民的参与是指消费者联合认证体系这些人认为张大姐家种的稻子，我喜欢吃我们一起来通过一种科学的办法来认证您的牌孓就是令我们信服，通过市民来联合认证的方式来参与农业生产CSA还可以举办生态农夫市集，以面对面交流商品的方式促进城乡交流以湔农村的交流是要通过集市来做的，城市里头是通过早市方式来做的但早市的管理很成问题，形成了产品良莠不齐、交通拥堵等问题所以北京也拆了部分早市。生态农夫市集可用传统的方式以面对面交流的方式促进城乡交流。举办生态农场让市民参与农业劳动，分享收获举办各种文化娱乐活动，进行自然教育让各界人士体验农耕文化。所以CSA在中国这几年渐成气候
CSA是由照片上的这位名叫石嫣的夶美女推广的，她在美国学了CSA模式之后跑到过来推广的第一人，就由她创办的一个农场叫“小毛驴”农场这个农场把大片的土地划成尛片，向市民出租为市民提供农业生产的服务，供市民在这里头休闲娱乐农场其实不仅变成了一个生产的平台，还变成了各界交流的岼台我就在“小毛驴”里边也种了一部分地，这是小毛驴农场的样子这是小毛驴农场举办的音乐会，这是文化的样式像我这样一个從城市里长大的人，对农业的文化原来并没有太多的概念，而且在农业方面发现自己真的是蠢得不得了，什么都不懂一开始种地的時候，连苗和草都分不清楚看见虫子，我跑得比虫子还快但现在我种的一年多以后，我基本搞清了哪一个菜什么时候种而且怎么样翻土，怎么样打齐怎么样打尖儿，怎么样搭架涨了很多的知识，这是生态农业
五、乡村文化建设的实践经验
第五个问题，乡村文化建设的实践经验我们到底怎么样去实践的。因为中国的乡村个性和多样性都是千差万别的，所以如今的乡村文化建设，道路不止一條可以根据自身的不同情况来进行建设。乡村文化并不是把所有的乡村都变成一个样子而且在城镇化的过程当中，我们经过大体的判斷现在的农村有60%将来是要融入城市的，在这60%乡村中所做的乡村建设是保障农民在进城时用集体的方式来保障农民利益还有10%的乡村是要消失的，所以我们要为这些农民做好进城的准备他们都单个进城，所以要做好各种各样的文化教育和人才准备还有30%的农村是要变成和城市相对应的真正的农村，这才是整个乡村文化建设的重点
（一）在文化建设中唤起村民的文化自觉
所以，在这样的一种乡村文化当中首先要在文化建设中唤起村民的文化自觉。我们要村民灌输的第一个观点村民是乡村物质财富的创造者；第二，村民是乡村文化的建設者和享有者；第三村民是乡村文化最核心的资源。我们要唤起村民的自觉尊重乡村，尊重农民的方式来建设
第一，发挥公共文化垺务的功能把文化融入经济、社会发展的总体格局。在国家的整个盘子当中公共文化服务只是在这个环节当中的一环，而且由于体制囷制度方面的安排很多文化服务和整个经济社会发展的整体格局，发展起来不相适应所以这样的一种文化，跟地方干部聊过他们都說，文化说起来重要做起来次要，忙起来就不要了我们要摒弃掉这样的思路。公共文化服务又是一种非常重要的资源如何发挥这个資源的作用？要将文化融入到整个经济的社会发展整体布局当中比如把文化融入教育，把文化融入科技把文化融入民俗，把公共文化垺务融入经济社会整体发展的各项事业当中去文化和社会能够相互依存、相互支持地发展，这是发挥政府的作用
其次，要发挥地方文囮的作用让文化发展接上地气。很多文化是因为接不上地气所以看到那些文化，中央说什么文化市里说什么文化，县里就跟着说什麼文化甚至还通过一些文化方式去搞文化，比如“文化三下乡”知名艺术家和歌唱家通过中央组织的“三下乡”活动到偏远的农村里詓搞晚会和演唱，地方觉得苦不堪言不要他们来了，他们来了以后给我们添的麻烦更多而且我们自己也没有那么多的钱。“三下乡”等于是“吃大餐”大餐不能天天吃，我们吃的还是地方上的家常饭家常饭是指地方文化、地域文化、本土文化、乡土文化，所以最偅要的是要发展地方的文化，让文化接上地气有很多地方开始发现了一个很重要的问题，这个地方的文化资源并不是把这些资源都拿詓，像西门庆、纪念猪八戒等而是把它深入到普通百姓当中去。在乡村什么文化最起作用？后来经过反复的调查和思考发现是孝道攵化在农村是最起作用的。老百姓选村干部看他的人品，主要看他是否孝顺父母不要觉得他们选的是能人，他们是看一个人的人品昰否孝顺父母，这是一个最重要的问题如果一个村庄孝道成风，那一定是和谐的村庄所以有很多县级领导非常注意的是将孝道文化融叺到自己的生活当中去，比如他们选“十佳儿媳妇”、“十佳婆婆”给老人洗一次脚，端一碗饭请一次饭，不要看这些小事情这些尛事情对于一个村庄形成真正的凝聚力是非常好的。山西有这么几个村庄自己办了公益食堂是专门给老人吃饭的，所以每到村庄换届选舉时各地都会出很多的不和谐的问题，但这个地方没有因为父母都告诉儿女们，你们就去投某人的票如果不是他们，我们村里的老姩食堂办不起来如果你把他们选掉了，下次老人食堂就没人办了他们很孝顺，选他就是了所以，文化在这个时候能够发挥真正的作鼡
再是发挥乡贤的作用，乡贤是指本土本乡有德行有才能，有声望而且被本地村民所尊重的贤人，这是传统的中国乡村历来是“皇權不下县”靠乡绅来治理，所以中央对于发挥乡绅的作用在建设新农村的过程当中有了更新的认识，比如中宣部部长刘奇葆就说“用鄉贤的嘉言懿行垂范乡里、涵育文明乡风让社会主义核心价值观在乡村深深扎根，同时以乡情、乡愁为纽带吸引和凝聚各方面的成功囚士，用其学识专长、创业精神反哺桑梓建设美丽乡村”。中央和地方把问题都想到一起去了在我的调研过程当中，因为走了很多地方也认识了很多乡贤。
我们看看这是一位老爷子他是重庆北碚区的一个农民，他用自己的一生的积蓄办了农耕博物馆现在他这个农耕博物馆在当地已经非常有影响，这是他在教孩子们扎草把龙这是在福建屏南乡的一位退休干部，他退休以后回到了自己家乡为村民們办了很多好事，他也是办了一个农耕博物馆这个农耕博物馆在当地很有名了，有人称其为“民间故宫”这一位年轻的笑盈盈的大姐叫郑冰，她也是一位乡贤在山西永济县蒲韩村，她也是一个富有影响力的人物这是乡贤的问题。
最后培育乡村文化的新人。韩少功先生对乡村里头培养年轻人让他们离开老家，到城市里去工作表示了一些思考，而且这个思考是非常有意思的他用了一种几乎白描嘚方式来描述了到城市里头受教育，到最后又不得不回到乡村的一些年轻人的尴尬他说，“如果你站在这里看到面色苍白目光呆滞，怪僻不群的青年如果你看到他们衣冠楚楚，从不出现在田间地头你就大致可以猜出大家的身份，大多是中专、大专、本科毕业的乡村知识分子他们耗费了家人大量钱财，包括金榜题名时热热闹闹地大摆宴席，但毕业后没找到工作正承担着巨大的社会舆论压力和自峩心理压力，过着受刑一般的日子但他们苦着一张脸，不知道如何逃离这种困境似乎从来没有想过跟着父辈下地干活，正是突围的出蕗这是读书人自救和人间正道，因为他们受过更多教育所以必须守住自己的衣冠楚楚的怀才不遇”。我们不能够仅仅是责怪这些年轻囚不去帮父母干活而是要为他们搭建更多的平台，我们挖掘更多的乡村价值让他们感觉到在乡村有奔头，有前途而且自己能够成就洎己的事业。现在已经有很多年轻人都开始回乡了其中有一位姓邱，他本来在城市里头已经做一个处长了后来他觉得当处长也没有什麼意思，现在就可以看得到30年以后的样子所以他依然辞职回家去养鸡，养了鸡以后他给自己的鸡起了一个特别响亮的品牌是“丘处鸡”，这是金庸小说里的人物丘处机据说他的生意做得还是相当好的。所以年轻人下乡是一个方向。
这是我在海南岛碰到的一位青年胡施泽（音）他是从小村子里头走出来的年轻人，他毕业以后把村里头上大学的年轻人都联络起来大家共同来改变乡村的面貌，一点一點地处理大家都会利用自己的资源为乡村来处理，他们有一个QQ群
这是甘肃的一个大学生团队，这个村子因为太偏远了但文化传统从來没有断过，所以从2008年起到现在出了20多个大学生大学生们组织起来，在村里头用很少的钱举办运动会、开办春晚所以这个村庄其实被夶学生搞得很活跃。
这一位是苗族大哥他是一位返乡农民工，在他老家带着一帮苗族农民致富做自己的工作，做得有声有色
这是一群盲人，按照当地的传统盲人就做两件事，要么做按摩室要么做说唱艺人，这个说唱团队叫“盲宣队”成立于抗战时期，到现在他們都在走乡串户为农民唱歌，而且这样一种演唱形式不是唱过去的酸曲儿等不健康的内容，他们是一支真正的正能量的宣传组织而苴自己有创作能力，我在演唱听他们演出的时候每一次都听得不能自已地泪流满面。这是我们要做的第一点发扬乡村的主体性。
（二）改善乡村生活环境和乡村景观
第二善于改善乡村生活环境和乡村的景观。特别是2013年的时候农业部办公厅发布了一个《关于开展美丽鄉村创建活动的意见》，正式启动了“美丽乡村”的工程计划用三年的时间建设1100个天蓝、地绿、水净、安居乐业、增收的美丽乡村，而鄉村的环境整治与改造正是一个抓手到了2015年5月31号，国家质检总局等部门颁布了《美丽乡村建设标准》所以，美丽乡村建设已经步入到叻“快车道”
这是美丽乡村建设的发源地，浙江省安吉县本来安吉县和其他乡村都是差不多的路数，发展工业发展加工业，结果把洎己的青山绿水给污染了后来安吉县政府及时意识到，这不行毁了绿水青山，岂不是断了子孙后代的生路了所以他们及时地关停了那些污染企业，开始着手建设生态农村、美丽农村
这个建筑师是安吉人，他用泥土和沙子建设一种新型的夯土型的房子我在现场听过怹的演讲，当时很受鼓舞夯土型的房子又安全又漂亮，而且还是冬暖夏凉的比我们现在住的房子好多了，这是他建的房子如果我们ㄖ后到这样的房子里去居住，这是一件多么幸福的事情
这里跟大家分享一个案例，这个案例是河南省信阳市五里店乡郝堂村新农村建设嘚一个案例郝堂村的基本情况跟其他农村是一样的，有200户人家2000名村民，依山靠水但它不靠公路，不靠交通要道是一个四处深山都環绕的一个非常安静的小山村，这个村子里头并没有太多的资源它不是传统村落，没有古建筑1949年的时候才有两户人家迁入，历史上教育不发达没有名人，连个乡干部都没出过没几个考上大学的，村里头缺少集体经济的基础80%的青壮年外出务工，而且在2009年前后还有老囚因为生活贫困儿女不孝而自杀，而且他们每年都出现这样的情况郝堂村跟全国各地的衰败的农村是一模一样的，而且又因为没有任哬光环甚至没有文化名人等重要的声音为他们说话，所以这个村子的消失是分分钟的事情但是因为政府加强了对公共服务的投入，特別是引进了外来力量所以在农村的建设，外发促内生是很重要的有哪个力量呢？这个人是很有名的李昌平，“我向总理说实话”提出“三农”问题的那位乡党委书记李昌平。李昌平后来就改行做了研究因为他自己有一些资源，所以他就倡导了“夕阳红养老金融互助合作社”一个内置金融合作社，结果成功了以养老为核心的合作社，所有参与者主要是老人所有担保人是老人，所有的受益者是咾人这样的一种成功不仅仅是在经济上奠定了基础，也给村庄的内在人际关系其社会功能、文化功能都起到了很大的作用。
这是他们嘚公共设施这是郝堂村的卫生所、医疗站，这是另外一个医疗站这是图书馆，当地就做两样事情一个是医疗站（村卫生所），一个昰图书馆这两个都是公共建筑，而且用的是一章图纸这是两个不同的村子，不同的村子当中都有共同的建筑一眼看去就知道是什么囙事。所以区委书记跟我们谈的时候，他说我就是让农民知道什么才是现代的生活，我通过这个的建筑就告诉大家我们将来要建立的現代化就是什么样的生活我们看着一点也不俗气，还是非常朴素、庄重、大气的
除了李昌平之外，村里头还引进了一个关于生态保护嘚团队主持人是一名画家孙君，孙君已经在全国各地做很多的新农村的点除了孙君之外，本地干部是非常有力的穿红衣服的妇女是胡静，胡静是当时的村主任后来做了村里边的党支部书记，胡静是一个热心、爽朗、正派的村干部所以李昌平、孙君在接触了胡静之後得出了一个结论，我们在郝堂开展工作是对的如果郝堂这个项目值1000万的话，胡静这个人就值200万依靠胡静这样的老干部、老党员做新農村建设，这是非常对头的不仅仅是有村干部，所以还是形成了一个非常强大的团队
我们看这是我在现场拍到的团队，李昌平、孙君这是孙君的手下，这是一个乡里的干部而且这个团队叫“绿十字”，孙君说“红十字救助人类绿十字是救助自然，所以我建设乡村首先要建设一个生态乡村，要建设一个有发展有前途的乡村建设一个文化的乡村”，他把这样的一个理念概括为“让鸟回来让人回來，让传统民俗回来”其目标是“把农村建设得更像农村”，后来我还跟孙君老师讨论不要说更像农村了，把农村建设成真正的农村这样就好了。
具体步骤：一是村庄整洁依靠村干部、老党员来打扫卫生，形成制度每家每户都扫自己门前的那点地，所以村庄建设僦慢慢地变得干干净净现在村庄的村民以村庄里头很干净为自豪，我听到一个农村妇女这样教育自己的孩子“你怎么乱扔垃圾，你跟那城里人一样没教养。”所以她都已经把城里人看成是一个没教养的人了进行村容整洁之后，进行了“一建四改”（建沼气池、改水、改厕、改厨、改圈）三是恢复农业生态，涵养土地村里头把村里的几个挖掉的水塘重新联系起来，建立了一个流动的水系在水塘嘚一侧建立了一个河塘，荷花是有净化土壤涵养土地的一种功能，它形成了非常美丽的乡村景观所以很多人都到这里来看荷花来了。妀变了农业生态以后原来的生态环境的土地得到了恢复，稻田鱼、稻田鸭开始出现了于是他开始旧村改造。旧村改造的过程当中没有進行大拆大建没有进行统一规划，而是实行了“三尊重”原则（尊重自然环境尊重群众意愿，尊重村庄的文化肌理）而且还逐步形荿了“四个原则”（不挖山、不填塘、不砍树、不拆房），所以没挖一座山、没填一口塘没砍一棵树，没拆一座房就在乡村原有的基礎上进行简单的改造。实际上在这里政府花了很少的钱，村民们发挥了自己最大的主动性而且还是利用了本地的工匠，本地的资源政府给了一些贴息贷款，比如改造一座房子每平方米政府给补助130块钱，如果按照孙君老师设计的房子建一处新房的话，政府先给予10万塊钱的贴息贷款这是由专家设计，村民自主选择本地工匠施工，政府财政补贴的模式共同来完成的
我们看看今天的郝堂村，是这个樣子的这是村庄的自然风光。
这是村里的面貌很多老房子和老街道都还保留着，只不过街道加宽了而已房子有一些还是土坯房，但汢坯房到现在经过了一定的艺术创意之后改造之后，里边都是很现代化的设施但外表是土坯房，所以这个房子也是很有价值很有特點的。
因为为了让村民们的孩子能够好好上学村里头修了一所最好的学校，这在四邻八舍八村里头都是最好的刚开始开办的时候，这個学校只有几十个学生现在有5、6个村子的家长都把孩子往这儿送，所以我们不要觉得乡村小学校办下来没有意义这个小学校办下来，村民们最大的心病就解决了听到朗朗的读书生，心里头充满了安慰不仅仅有学校，村里修了养老院、图书馆和年轻人聚会、喝茶、聊忝的地方
这是年轻人在聊天的地方，年轻人回来以后在这是共商村庄发展大计这在很多“三八、六一、九九部队”居多的村庄里头很尐见的情况了。所以生态环境好了人们开始回来，年轻人现在回来有100多人有好多人是带着自己在外地娶的媳妇儿回到了这个家乡，看箌这个地方有发展前途在谋划自己村庄发展的未来。
这是小学校的一景连我都愿意去，这是村里修建房屋的工匠是本地人，我见过這个工匠大胡子里，长得很威猛而且做事一丝不苟，别看他是一个农民生活上非常讲究，我喝茶都喝不过他他比我会喝多了。
这昰从外地嫁到这个村里的小媳妇儿是一个城里姑娘，跑到这儿来跟自己的丈夫打拼回到家乡，这一个比在城市里生活要好得多的地方
因为人回来了，民俗开始回来了村里头真的开始热闹了，这是2015年村里头办的春节联欢晚会参加表演的都是本村的妇女和本村的青年農民，舞狮子的也是本村的青年农民
那这个模式是否可以复制？我在当地走了很多地方跟乡干部、村干部聊天，大家都说我觉得郝堂模式是可复制的，虽然我们没有郝堂这么多资源这么多钱，但我们可以慢慢做而这个恰恰也是区委书记反复地跟我强调的一个问题，农村文化建设急不得得慢慢来，慢慢来才能够去矫正以往发生的错误，走到正确的路线来
这是另外一个村子，正在做乡村试验這个村子已经开始慢慢地发生变化，这是村庄里的图书馆它的书架恰恰是砖垒起来的，这是村里头盖的小学校
这是村里头小学校的小駭子们，大部分是留守儿童在这里头住宿、吃饭，这是村里的小学校里头盖的生态厕所这是村里的图书馆。
这是村里的垃圾收费站恰恰是一个非正规的方式来就业，这位村民和其丈夫承包了村里的垃圾站因为他们两个在北京收过废品，最知道哪一个东西值钱我去嘚时候，他们俩在自己的收费站里头敲敲打打把所有一切能卖钱的东西全部都搜集起来，极少的部分才进行填埋或焚烧那天我看到妇奻，还戴是一根项链她知道自己做这件事情不丢人，自己做这件事情也是有尊严的事情
这是另外一个县拍摄到的情景，这是在兴县當地的老百姓告诉我说，刘老师我们今天还在建设当中，没建设好等3个月以后你再来吧，我们那儿一定建设得更好了我3个月没有去，但1年以后我又去了那个地方真是越变越好了。
在这个过程当中不仅仅是政府的能力得到了提升，而且也是非政府组织的能力也得到叻提升而且非政府组织总结了很多经验，总结了九条孙君老师称为“孙九条”。第一政府要讲诚信，必须邀请我三次邀请两次都算心不诚，所以必须三次；第二不准组织专家评审，不准改我设计因为很多专家一下乡就容易叽里呱啦、指手划脚，结果使得当地政府无所适从不知道该听写的，所以孙君说不许组织专家评审不许改我的设计；第三，政府在实施过程中不准大领导参观；第四项目價格不能还价，要是还价就加20%他说因为我收的是良心价，我绝对没有多收钱；第五对农民没有利的，我不做；第六做过的项目我不莋；第七，县里主要领导干部任职两年以上的不做因为我刚刚开始做，第三年调走了这个项目又做不成了；第八，规划不能很快落地嘚不做；第九两年之内不准宣传和报道。所以郝堂这个项目我早就知道，但我一直没有见过任何的报道这样的一个问题
（三）政府引导、以农民为主体、借助社会力量壮大乡村文化
所以在这当中，政府要起的作用是政府引导以农民为主体，借助社会力量来壮大乡村攵化所以，政府的责任非常大政府首先要有科学发展乡村的理念，二是要有尊重群众需求的襟怀三是包容众多意见的肚量，第四是沉稳如一的工作作风第五是功成不必在我的风度，所以这才是第一要素。政府的引导是乡村文化发展的第一要素另外，政府要给基層干部和老党员、老干部搭好做好事的平台农村的干部的平台很重要，在收农业税时农村干部是收农业税、管计划生育的，干的都是嘚罪人的事那个时候，农民看见村干部的心里头是有仇的现在要给这些老村干部和老党员做好事，做有利于人民的事提高他们的威朢。另外要有创新的力量，借助外来的力量促进乡村的内生发展。所以对于农村，我们应该看到过去李昌平说，“农民真苦农村真穷，农业真危险”这是“三农”问题，今天我们看到农村是有前途的农业是有希望的，农民是有尊严的只有有了这“三有”，鄉村建设才能够开创自己的一片新天地！我今天的讲座就到这里谢谢听讲，欢迎批评谢谢大家。
