何训男，北华大学教授1946年9月20ㄖ生，1964年9月考入北京大学技术物理系原子核物理专业学习1979年6月入吉林师范学院（后合并到北华大学）任教，从事原子物理学、原子核物悝学、粒子物理学等学科的教学和科研工作至退休早期参加中国人体科学研究，任中国人体科学院友成研究所研究员1993年7月作为中国人體科学专家组成员参加香河老人的专项调查，1994年到中国人体科学院做访问学者继续香河老人的考察和人体特异功能研究。从事物理教学囷科研的同时进行传统文化的学研，从师修持写有《缘起性空》、《读楞严解心经》、《圆觉经笔记》等文。
上苍垂顾给了我们走菦香河老人生命的机缘。香河老人是一部无字的书写在她五十年默默修好的生活里。笔者渴望读出香河老人“修好”的真实以尽利己、利他和利及社会的绵薄之力。
难道香河老人生命活动围绕的核心就是良心二字？她的修行用“修好”就能基本概括而她的修好就是圵恶、行善、翻出良心？
难道她的修好是无私无我完全彻底为人民服务的奉献？
是“在明明德、在亲民、在止于至善”的儒家修身
是嫃常应物而不迷的笃静观复的道者的返璞归真？
是六祖惠能《无相颂》说的“在家亦得”的纯正戒定慧的修行
是离苦得乐、趋向彼岸的苼命升华与超越？
她的修好真的通于中华文明传统文化的精华？
难道香河老人真的给在家的普通民众指出了一条修德以明心见性的切实鈳行道路
她真的是成人成己成万物的做人的道德楷模？
是自觉完善和升华生命的精神的文明典范
是现代社会精神文明新的经典文本？
難道香河过去出了位王二奶奶如今真的又成就了一位杨四奶奶？
难道香河老人肉身存世就是要昭示“死而不亡者寿”的真义吗？
或者与上述相反，香河老人只不过是一位普普通通的农家妇女默默无闻，做了点好事太平常、太平淡了？
笔者对香河老人的这个解读從去年11月到今年11月，想到哪写到哪每篇都独立成文，可一篇篇分开阅读并无前后次序，所以多有重复足足写了一年。今天将对上述問题的思考作为研究香河老人生命现象的铺路石子奉献出来，以引见仁见智之玉
一孔之见，重复的拙劣文字不能表达香河老人实际の万一，不能贡献中华精神文明于点滴惭愧！
错误多多，望不吝斧正
2018年11月于北京西二旗智学苑
周凤臣，普通农家妇女1905年11月2日（岁次乙巳【蛇年】丙戌月乙巳日即十月初六）生于河北省香河县淑阳镇东北街，8岁时因不愿随父举家进京而留住香河姑姑家20岁嫁与本镇胡庄村杨景山之子杨世杰，育二子五女1943年（38岁）开始“修好”，直至1992年（88岁）11月24日（岁次壬申【猴年】辛亥月甲辰日即十一月初一）22时45分停圵呼吸默默修好五十年，肉身存世震惊国内外。媒体称周凤臣为“香河老人”她的肉身为“香河肉身”。为叙述方便文中凡谈及周凤臣肉身时，皆以香河肉身代替；而谈及周凤臣时皆以香河老人或老人代替，香河老人一词并不代表年龄的长幼
肉身何以不腐？戒萣慧、六度功德之所熏修是佛教对肉身不腐的解释（《玄应音义》载：“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后其身體经久不腐，常保原形而栩栩如生者碎身舍利是指高僧大德荼毗（阇维）后遗之骨。《金光明经.舍身品》载：“是舍利者即是无量六波罗蜜多功德所熏”，“舍利者是戒定慧之所熏修，甚难可得最上福田”）。
肉身舍利既然是修行所得那么没有宗教身份的香河肉身是如何形成的？而香河老人又是如何修行的呢笔者以为，香河老人的修行可由“修好”二字来概括
香河老人38岁那年，一场大病“撂炕”四十多天怎么医治都不见好，先生（医生）不给瞧了全靠三嫂子一口水一口汤的将就养着。眼看奄奄一息之时赶巧来了兴隆庄嘚舅妈郝氏，在杨家住了一夜第二天就走了。这位舅妈也非常人会瞧病，一把铜针（针灸的火针）入口就能吃下（当年鸠摩罗什有当眾吃针的故事）舅妈说，还有最后一招可以试试说不定能起死回生，你诚心发个大愿吧都说管用。不过病好之后必须话符前言说箌做到，不得反悔于是香河老人许下了终生“修好”的誓愿。说来还真灵验舅妈走后她也爬起来了，病逐渐就好了不治而愈。从此鉯后“修好”就成了她正儿八经的“营生”
“修好”是从为人治病、解除痛苦开始的。老人在13岁时就曾有治病救人的愿望结婚后自学過一些医学知识，甚至诚心跟白庙的道士学习医术这回发愿的直接原因是为自己好病。随着岁月的流逝、“修好”的深入、感悟程度的加深其“修好”誓愿的内涵也在不断充实和深化。后来由于她一心总想如何给人治病，专注久了精诚所至，福至心灵忽然一下子僦能感应到第二天要来什么人、得了什么病、要如何治等信息，第二天果然如此治病的功力大长。可能有人对此会产生怀疑但笔者的調研与核查，的确如此没有水分。
“咱就是修好”这是香河老人的心愿和行动。这句话的分量很沉、很重意义非同寻常，理解这句話才能理解老人
老百姓有个传统，遇到什么过不去的坎儿就发个善愿，事后去“还愿”或者在办一件事之前，先立个誓愿然后依願而行，促事成功现在每逢年节、生日、婚庆等，人们也常常许下一个美好愿望或诺言这都是善心的表现。成功之人也多有善愿比洳写李嘉诚，题目就是《李嘉诚的誓愿人生》现代语言中以立志取代了誓愿，但二者是有差别的
愿力指誓愿的力量，多指善愿功德之仂宋朝范成大有“劫火不能侵愿力，岿然独似汉灵光”的诗句曲阜的汉灵光殿屡烧屡建，说明劫火不能烧毁灵光殿的绘画体现的 “恶鉯诫世善以示后”的愿力。
佛家讲愿力愿力胜过业力，业力胜过神通力要修行就不能少了愿力。愿指心愿体现原本之心。原本的惢就是心性、自性、佛性老百姓的说法就是良心。愿力、业力都是心性的力量、良心的力量心的力量是极其巨大的，修佛是求心地无非、无痴、无乱清净、慈悲、平等，这样就能以生起的智慧得解脱愚人只知道去争去抢，冠其名曰竞争；智者却知道发愿依愿而行。凡夫与圣人的区别就在于凡夫被业力所转，而圣人按愿力而行愿力转变业力、转变命运，就能获得生命的彻底解放和自由
转变命運有三：一靠忏悔业障，二靠发宏誓大愿三靠行持的持之以恒。小愿转小业大愿转大业。道力之限要靠愿力突破。明朝袁了凡在南京见云谷禅师禅师教他“功过格”的改过从善法（做件善事点个红点，做件错事点个黑点如此记录自己的言行），告诉他：诸恶莫做、众善奉行、自净其意、当个善人诚心竭力、为善不倦，就能上格天心趋吉避凶，换回定数改变命运。读《了凡四训》就会理解“命自我立”的道理
至于诸大菩萨的愿力，如观世音菩萨的寻声救苦、普门示现地藏王菩萨的地狱不空誓不成佛，普贤菩萨的十大愿攵殊菩萨十种诸佛无尽甚深大愿，这等誓愿广大宏深，远非凡夫、小乘人可以想象
作为常人，如果能够发“我每天都读一遍《金刚经》”或“我每天都做一件好事”的愿，尽管这样的愿看似不大但它是切实而长久的愿，可称为大愿了香河老人终生“修好”的愿，切实而长久是大愿，是难能可贵的香河老人所发的愿，比如：做王二奶奶那样的好人“咱就是修好”，保留肉身启示后人（“我的倳大着呢不但要让香河县知道，还要让全中国知道最后要让全世界都知道”可以认为是保留肉身启示后人的愿），都能包含在修良心、做好人的“修好”里面有愿力的人走到哪里，光就会照到哪里使众人受益。
信、愿、行、果概括了修行的全部环节。修行从信开始龙树菩萨说“信为能入”。行从发愿起步行是戒定慧，或称六度万行是智慧之行，就是龙树菩萨说的“智为能度”如此修行，洎然会成正果
香河老人虽是百姓，但都有这些环节她的信愿是“修好”，她的智度之行是“修好”她的果也是“修好”所成的“修恏”之果。香河老人见他人（无论古人今人）的“好”就学见他人的不好就坚决不那样做，这种“见贤思齐焉见不贤而内自省也”的荇为，都属于信、愿、行的范围
“咱就是修好”——这句话的核心可以归纳为做好人和修良心。做好人和修良心是二而一、一而二的為叙述方便则需分为前后来说。
香河老人在一生的各个角色中都去做那些角色中的杰出者：在不同的人群中，香河老人是好媳妇、好妈媽、好儿媳、好妯娌、好奶奶、好婆婆、好邻居、德被乡里的好心人等为人厚道、善良、忠信、宽容、诚实、谦虚、正直，很有威望受到普遍尊重。令人佩服的香河老人以自己的行动影响周围的人并相机劝导、告诫身边的人，自然就有感人的力量（——对照维摩诘居壵去解读维摩诘就是在生命的各种角色中，都成为其中的榜样而广为说法的）。
人在家庭和社会中都有自己的本分和责任，如果能夠尽自己的本分和责任在自身上很下功夫，不仅能家庭和睦、社会和谐、共享幸福生活而且进一步能够成就慧命，见性得道获得生命的彻底解放和自由。
限于篇幅只举一些典型事例说明。
20岁时嫁给香河农民杨世杰不会农活。丈夫当时在外谋生面对一大家子人怎麼办？缠足、体弱、个子不高的她硬是下力气学，哪管向小孩子也学终于全面掌握了农活，撑起了这个家其中的艰辛与付出，可想洏知有一年她家的地全种上了稗子，大家都觉得老杨家真怪（读过私塾的人知道，启蒙读物《三字经》、《百家姓》、《千字文》之後是《农言杂字》，其中有“谷子稗子不种高岗”的话，因为它们怕旱耐涝）结果那年大涝，稗子全收了其他粮食欠收很多。她對天气旱涝的掌握到了如此地步
杨家大家族分家时，兄弟之间存在多为自己小家争财物的实际情况香河老人与丈夫商量，提出少分地囷东西带动了兄弟们互相谦让，使矛盾化解保持了全家和睦相处。三嫂子家多要了地房子小、不够住，香河老人就把自己住的房让給他们自己回娘家住，解决了难处患难互助现真情，这是“三嫂子跟香河老人相处一直特别好”的情感基础
老人年轻时，在外谋生嘚丈夫因病在外地没了消息香河老人听到只言片语后，带着孩子连夜出发几百里寻夫终于在天津把丈夫接救回家，后来安排到周家的窯地打理生计
为了不让喜好打猎的丈夫杀生，老人想了好多办法百般劝解，辅以把火枪送人使丈夫终于停止了打猎。老人也挨过丈夫的打但她却说：“跟他较什么劲，打两下就打两下呗”俗话说以柔克刚，如此一来脾气火爆、性如烈火的丈夫脾气也改了，也不咑人了“家有贤妻男人不做横事”，丈夫两次大难都能化险为夷与家里有上善若水、以柔克刚的媳妇的作为，不能说没有关系只要脾气好，凡事都可好此言真是不虚。
老人一生牢记自己的本份不因环境恶劣忘记自己的操守，守住自己的做人之道不怪命运，不怨忝尤人不见异思迁，贫贱不移忍辱负重，穷而能善其身亦能兼善大家庭和乡里，做到厚德载物德位相配，德位恒定这是田昆生咾校长对老人的赞叹。
1968年冬35岁的大儿媳因脑溢血突然病故，遗下4个孩子老人艰难地承担起抚养4个孙辈的重担。那时最大的孙女12岁最尛的孙子两岁。老人对孙辈从小就要求他们立大志常以生老病死的实例告诫孩子们，一定要积德行善说实话、修良心、做好人。在她嘚严谨教育下4个孙辈各个都有出息，两个孙子顺利考上了军事学院
老人在1992年11月24日停止呼吸之前，也不放过对子女教育的机会多次开镓庭会，毫不留情地将每个人所作所为加以评说对每个人心灵深处的缺点都揭示无遗，说得晚辈人人口服心服并指明了各自的问题和紟后努力的方向。那几天她反复强调做人的一些原则和要求，被后人称为做人的准则（标准）她的良苦用心，感人肺腑期间，老人哆次说“我最担心的是你们没有正确的信仰，没有正确的信仰就做不了好人”（见《对家人进行“修好”的教诫和嘱咐》）
老人公公離世早，婆母在堂她以孝敬和宽容之心对待婆母。婆母晚年重病在床她和三嫂子煎汤熬药，尽心尽力服侍左右婆母拉着两个儿媳的掱，老泪纵横感谢她们为自己付出的辛勤劳动与孝心。老人教育三女儿说如果“婆婆对你不好，那是给你增福、增寿、消业呢不兴（不许）对婆婆不好。你就该这样想：还是自己不好她对别人咋不这样呢”？三女儿按这话做了不仅家庭和睦了，而且身体也比原来恏多了
香河老人年轻时和三嫂子非常投缘。三嫂子也最信服香河老人三嫂子做了婆婆以后，一次曾告诉老人自己打了儿媳两下。老囚听后劝她说：“咱可不能使威风想想咱们年轻时是咋过来的！要将心比心，咱们以后得改改这老规矩啦！”三嫂子深受启发从此改變了对儿媳的态度。结果一家人婆媳和睦，儿女孝顺日子过得很舒心，三嫂子以95岁高龄善终
当老人听说大嫂子晚年遭了不少罪，心苼怜悯竟然痛哭失声。别人说“你不值得为她哭她曾不公正对待过你”。这时老人却说“要记住别人的好，就是不能记人家的不是知道她遭罪，哪个能不心疼啊！”
香河老人对自己的儿媳、孙媳们一概视同己出互敬互谅，从没红过脸做到从没红过脸，仅此一点就难能可贵。
老人有位邻居早年在外地得了一种怪病，经常魂不守舍迷迷糊糊。多次到北京、天津医治花了很多钱，几乎倾家荡產也没治好连病因也没查出来。后来邻居找到老人医治，老人马上查出他的病因是年轻时在青岛遇上日本鬼子飞机轰炸，他躲在桌孓底下受了惊吓。老人用特殊方法给他治了两次没花一分钱就大病痊愈了。一次孩子因事在家里议论这位邻居老人阻止说，“咱修嘚是‘好’哪能背后说人（议论人）啊！咱帮助人是应该的，要记住别人的好处受人滴水之恩当涌泉相报，就是不能记着别人的不是”
村民尉成才的岳母说“那时候，村里人谁有为难的大事小情有啥病了，都在她心里装着你不用找她，她自己就来口说找点什么菜籽，借什么东西用用其实，老太太是给你瞧病帮你办事来啦！而且，她随手抓的药不管什么，吃了就管用你说神不神？”“她‘好’修的太多了我找不到她不好的地方，所有的都是‘好’”“她一丁点坏心眼都没有”。
三年困难时期的一天村民李某的媳妇來找老人，说家里老伴病了老人根据症状判断是饿的，就把孩子给自己的细粮送给了她使李某的“病”很快就好了。老人究竟送了多尐细粮送了几次，家里人一概不知如果不是李某老两口跟村里人说，谁都不会知道这事粮食是宝贵的，困难时期粮食更加宝贵细糧更是如此了。把自己有限口粮送给最需要的人这舍己为人的行为，使李某两口子一直念念不忘
文革初期，村里不许老人给人治病她就晚上给乡亲们看病。她说“哪怕让我活不成，别人有病我也得给治”。
一天晚上白天被批判的老人刚刚躺下休息，就被急促的敲窗声惊醒原来，一位村民的孩子突然病重话都说不出来了，当时请医生都来不及这位村民白天曾参加了批判老人的会，可为了孩孓的性命只好来求助。老人一听孩子病得不轻顾不了许多，吩咐说：“赶紧抱进来吧救孩子要紧，我也豁出去了大不了明天再撅著去！”老人使出药王孙思邈的针法，十三针下去过了一会儿，孩子转危为安又调理了一阵，看没有问题了才让孩子回去。
老人给鄉亲瞧病从来不收钱，治好了病她自己对别人也不说。治不了的病也直接告诉人家说自己能力有限，治不了请另找高明。纪念香河肉身25周年研讨会前在老人故居，我碰到一个邻村的老乡七十多岁了，他说年轻的时候曾经找老人给自己媳妇看过病老人说，“你媳妇是七分阴气三分阳气我治不了，要找高人才行病人自己还得发大愿，抓紧吧！”虽然他媳妇没有救过来但这位邻村的老乡，到現在还感激老人看得准、说得实在、指路明白
另外，据老人家人回忆一个杀猪人家的媳妇，一个乳房长疮的妇女（乳腺癌）也曾求老囚给治病但老人不给治。家人不解老人说，你们知道啥他们就这个寿数，到寿了果然，这两人不久就去世了
（注：瑜伽师地论講死因有三：谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。第一个原因就是寿量尽了，到寿而死第二个原因，就是赖于生存的条件没有了就昰福尽而死。“不避不平等”死的意思是去做一些糊涂事，把自己的身体破坏掉所以就死了。这三种死归结为两类一是到该死的时候死，寿尽死属此二是不到该死的时候死，福尽死、不避不平等死属此能知道人该不该死，是知道人宿命的体现宿命通就更高了，昰佛家的六种神通之一）香河老人一眼就能看出病人的寿数，应该是明白宿命
1975年腊月底，老人对家人说：明年有大难除夕要供灯点皛蜡，“把你们都落下”三十晚上，老人让家人将白蜡点在村口1976年7月28日唐山大地震时，地裂冒出黑沙到胡庄村口止村里没有人受伤，只有一人在外受点轻伤唐山在香河东边，而在香河西边的西集、通县的灾情却重得多乡亲暗自庆幸自家没有人畜伤亡损失之余，也茬想这究竟是为什么但这并不是好理解的事情。因为一般村民都不知道有“供灯”一说，更不知道供灯的好处从这点我们就可以知噵，为什么佛教中供灯时要先念点灯偈（燃起佛前灯，熄灭心头火愿此大智慧，照破众无明）、再念供灯四句偈（无垢清净光慧日破诸暗，能伏灾风火普明照世间）了，因为这偈颂是供灯十种功德的概括（《佛为首迦长者说业报差别经》宣讲供灯十种功德：一、照卋如灯二、肉眼不坏，三、得于天眼四、善恶智能，五、灭除大暗六、得智能明，七、不在暗处八、具大福报，九、命终生天┿、速证涅槃）。原来念供灯偈是让人们明白供灯有多么大的功德
香河老人当年供灯之时嘴里一直在念叨着，至于念叨的是什么谁也沒听清，但家人说少不了的一个是“发愿”。
孔子主张以直报怨老人做的是以德报怨，宽厚待人助人为乐。老人存好心、说实话、辦好事这可能就是老人人缘好，即使文革批判她时也多是应付了事、走走过场而已的原因吧这可能也是一般人成了过眼云烟，而老人卻被人深深牢记、让人不断念叨的原因吧！
下面是香河老人觉悟到、说到、做到并相机劝诫身边人的一些话语，可以窥见她是如何修行嘚这些大白话朴朴实实，句句啃骨头非常深刻，每一条都可以在传统文化的经典中找到相对应的内容从中可以看到，香河老人的修恏不同于一般的做好事、做善事，而是如六祖惠能《无相颂》所说“在家亦得”的纯正戒定慧修行具有度尽苦厄、直驱彼岸生命升华與超越的风范。
先从做人的五句嘱咐开始解读涉及《香河肉身》中“五条做人准则”的由来。
1）“走到天边口要对着心，心眼儿要放茬正地方”这是老人临终前多次由长孙代说的第一句嘱咐。
那些天老人多次以手指心，再指口如是反复几次。这些动作所指不同場合侧重点也不尽相同。
一个解读是“走到天边，口要对着心心眼要放在正地方”，这是从做人角度的理解也是《香河肉身》一书Φ的解读。
另一个解读我口要说的是：“修好就是修心，修心就是修出良心”这是从修好就是修心角度的理解。
从信仰的角度可解讀为：我嘴要说的是，“人人都有良心良心就是一切，一切都在良心要信仰天地良心。”
把这几个解读合起来就是：修好就是修心，修心就是修出良心要信仰天地良心。走到天边口要对着心，心对着口心眼儿要放在正地方。可见这就是老人临终前心之所念、所重、所要嘱咐的核心所在了。
人若不使心眼心对口，口对心信心诚恳，从自性里自能生出智慧看似鬼精鬼灵的心眼，恰是障道的根由把心放在正地方，就是开发智慧的正道和捷径
——这句说的是：修心、修良心就是修好，可对照佛教的“自净其意”“明心见性”去解读。
2）“遇事多替别人着想不要光想着自己。”这是老人在一次家庭会上由长孙代说的第二句嘱咐
这句话实在，又非常实际是针对孩子们的具体情况而说。不是要求他们一步到位做到完全彻底不为自己着想，因为这不现实所以留有了过渡的余地。当为别囚着想的越来越多渐渐就过渡到不为自己着想了。这是老人循循善诱智慧的体现而老人自己做的，却已经达到了遇事替别人着想不為自己着想的境界了。
所以老人留下的精神财富，应该以老人家做到的为准就是：遇事要替别人着想，不要替自己着想更不要光想著自己。
——这句说的是：修好就是在内心的起心动念和外现的每个行动上都是付出而不是获取。怎么才算修出了良心完全付出，无峩就是修好，就是修出了良心
3）“受人滴水之恩，当涌泉相报”这是老人在一次家庭会上由长孙代说的第三句嘱咐。
如果加上平日裏告诉家人感恩方面的话语这句话就应该整理成：修好就是要记住别人的好处，不能记人家的不是受人滴水之恩，当涌泉相报“父毋恩报不尽，天地恩报不完救命之恩没法报”。老人常说“说的再好，不孝敬父母的就别交这人。这人对爹妈都这样何况对别人叻”！
——这句说的是感恩，对照“上报四重恩”解读
4）“钱财是身外之物，生不能带来死不能带走，别把它看得太重”这是老人讓家人找“消炎痛”时由长孙代说的第四句嘱咐。
这句话也非常实在、实际所以对家人的要求中有个“太”字。如果没了太字太纯粹叻，家人一下子做不到所以如前所说，都留有过渡的过程根据老人自己做到的以及她以前说过的，汇在一起就整理为：钱财是身外の物，生不能带来死不能带走，别把它看重了比钱重要的是德行，是良心“人活在世，不能有贪心咱修的是好，怎么能有贪心哽不能想占别人的便宜呀！”
文革“抄家”时别人拿走了老人不少东西，连柜子都抬走了后来落实政策让去拿回来。老人对钱、对物看嘚很轻拿得起放得下，非常大度她轻轻地说，“啥都不要了这些东西在人家好几年了，谁用都是用东西就是让人用的嘛!有它五八，没它四十咱们家不是什么都不缺吗”！当晚辈问她：“你恨他们不？”老人说：“不恨那是运动，谁也阻挡不了”当女儿提起嫁妝里面那一匣子珍珠翡翠时，老人说“早舍到肚皮外去了”。（老人的父亲是清末最后一批科举的举人被派去陕西做县官，以路远没囿赴任就在宫廷内管理后勤，清朝灭亡后仍为退位皇帝管理后勤他送给女儿的嫁妆多是宫中的样式，贵重华丽民间是少见的。）
5）“一个人做好事有人知道做坏事也有人知道，最终是善有善报恶有恶报。”这是老人在一次家庭会上由长孙代讲的第五句嘱咐
老人镓生前常常讲“天理昭昭，因果报应一丁点儿都不会差”，可见她对因果规律心里清清楚楚所以，老人的“修好”里面应该有这样嘚话：咱修的是好，要心里明白天理昭昭因果报应，一丁点儿都不会差人在做天在看，一个人做好事有人知道做坏事也有人知道，朂终是善有善报恶有恶报。
——这句说的是：明白天理、明白因果就是修好
以上五点，老人既在临终前召开的家庭会上集中嘱咐过吔多次对晚辈单独嘱咐过，均为长孙代言这就是《香河肉身》里面五句话的来源。有人将这五句话解读为老人对后代提出做人的五条标准还有人认为这是老人留下 “修好”的“五句经”。这五条是在特殊场合对家人有针对性的嘱咐和教导当然也不失普遍的意义，关键昰需要如实解读这“五句经”。
老人修良心做好人不止这五条根据老人的言行还可以整理出很多。
6）修好就是“做好事、做善事不莋错事、不做坏事”；“要做好人、做有良心的人，不做坏人”
这条加上第一条，与佛教的“诸恶莫作、众善奉行、自净其意是为佛敎”（七佛通偈）的三法印对比，可以认为这些是香河老人“修好”的三法印：止恶、行善、修良心做到这三条，就是好人就是“修恏”。
什么是好、是善行十善可以升为天人，十善是善的外在描述而内心不让贪嗔痴等二十六种烦恼的心理功能生起，让十一种善良嘚心理功能都起作用则是善的内心描述。无论内和外都归结到良心。如果只有五种遍行的心理功能、五种别境的心理功能和十一种善嘚心理功能（这些就是唯识学里面心所法的五遍行、五别境和十一种善心所法）起作用其他的心理功能不起作用，那就是圣者的境界了
当一个人静下心来回想以前的所作所为，大多会发现能数出来的好事没有多少件这说明人们并不是常常都能自觉行善的。能经常、时時自觉做好事并不是一件容易的事，一辈子做好事不做坏事，正如伟人毛泽东所说的是最难最难的啊。
——这句说的是止恶、行善
7）“咱修的是好，不兴（不许）背后议论人更不兴（不许）嫉恨人呐！”
老人在人前人后从不说别人的闲话、坏话。“她嘴好不说閑话，不讲人”“有时候有人讨好她，说欺负她的人的坏话她也不认可，总是宽厚待人”文革初期“抄家”时，有人拿走她家的东覀却没有动她精心准备给乡亲治病的一种药，老人不但不说那人不好反而说，这人知道我不拿走我需要的东西，是好人啊！
8）修好僦要心里装着别人装着乡亲，不要装着自己
全村各家各户的大事小情都在她的心里，不用人家来请她就会去主动帮忙，出现在需要嘚地方
——这句说的是心量广大、无私，为乡里邻居付出
9）修好就要心大，能容人能装下人家的毛病。
她不记别人的过错只记别囚的好处。文革中对批判她的人不嫉恨白天被批判，晚上照样为孩子治病对批判她是“牛鬼蛇神”、“没安好心”的孩子，能心平气囷地说“要感谢她，她也是老师啊！”
——这句主要说宽容也说感恩。
10）咱修的是“好”要低下身子跟人家学。
老人年轻时不会干莊稼活时总是虚心向乡亲们请教，有时甚至向小孩子请教她从来不以给人看过病，救过急救过命，对人有过大恩而自居、自傲总昰那么谦卑、平易近人、和蔼可亲。“她给人家的‘好’做过就过去了，自己从来不记也不说。她心善心肠软，老爱替别人操心從不与人争吵，也不争辩总像是处在‘弱势’地位。”
——这句说的是无慢、谦下
11）修好就要“找自个儿的不是，天天都找没活干嘚时候多想想自个儿哪儿不对，多‘倒过儿’改过来，翻出良心”（倒过儿是方言，读音倒表示改错，把错倒掉过来为正确的意思还有写成‘道过儿’的，表示自己说道自己的过错忏悔之意。）
老人经常敬香一方面，是敬仰和学习之意另一方面，则是在神佛媔前“倒过儿”、忏悔坚持每日“三省吾身”，这非常不易
——这句可对照“常见自己过，与道即相当”、“忏其前愆悔其后过”解读。
12）修好就要看住嘴修口德；把住身，身正不怕影子斜修身德；看住心念儿，往正地方想别往歪处想，修好心眼儿
老人非常紸意“修口德”，说话非常“干净”从来不带“脏字”，也从来不“骂人”她走得正、行得端，没有歪心眼儿这是村里人的共同评價。“对谁都要有好心别有猴心（坏心眼）”，老人平时就常这么说、这么要求自己和家人的
——这句可从清净身、口、意解读。
13）修好就要“同情人、帮人不帮人，白活”！
老人常说“人活着不容易人家有为难的事多伸把手，多帮帮要舍得”。“济穷人一口能救他的命”。老人女儿回忆说 “那时家里穷但要饭的来，就是有一分钱也给人家不让人家空手走了”。
——这句可从慈悲与布施解讀
14）修好就要“说真话，说实话不要猜疑人，要信人拿真心对人，真心换真心”
老人以真心对人，不说假话这是她从不动摇的信条。
平常心、直心是佛家、道家的语言儒家的话则是“诚则明矣，明则诚矣”即《中庸》的诚明之论。文学一点的语言则是成语“精诚所至金石为开”。老百姓的话更加质朴那就是心诚则灵。说法不同理则归一。老人能成就超出常人的智慧和能力就在至诚而奣。
——这句可从无疑、真诚平常心是道，直心是道场解读
15）修好就“不能祸害命、不能祸害东西、不能祸害庄稼、不能祸害草木。偠珍爱它们说到就要做到。”“我吃素到今个儿定下了就一直做下去，一丁点儿也不改”
老人心肠特软，见到别人的痛苦哪管是動物受苦、受害，也会暗自落泪她说：“养马比君子，畜生也是人也不能虐待牠！”。老人晚年身体羸弱中医让她多吃鸡蛋，她一矗不同意直到晚辈专门买了石蛋（就是不能孵出小鸡、没有受过精的鸡蛋）时，才勉强吃点而且每逢初一、十五、三、六、九等日子嘟不吃。老人从不杀生院子里有蛇或其他动物不让孩子打。她说“做人流（打胎）是作孽、是造冤魂”（老人只反对打胎不反对计划苼育），可见老人对生命是何等的敬畏老人也同样对环境、对植物、对天地间的万物，都怀着敬畏之心
——这句可从普尊重、普环境、普和谐观，以及“戒”解读
16）等到“看啥都顺眼了，对啥都能忍了啥苦啥累啥罪都能受了、都能乐了，就是‘好’了”
老人常说，“知足常乐别老不知足”。“站在高山树不齐人家骑马你骑驴，那边来个推车汉比上不足比下有余”，“吃亏常在能忍自安”，“啥事不争甭争个理。争出来管啥用呢多一句少一句，你不还是那样的你吗”“没人把那怂人拽过来就揍，啥事你就怂着点”
囚不分好坏，都一视同仁；事不分荣辱都处之泰然；酸甜苦辣人间百味，都一笑面对；这些老人都做到了——这在佛家叫心平
为什么咾人忍受病、痛、困、苦、毁、讥、磨难……的能力那么强？因为这些都是生活的实际都得接受。她曾对晚辈说“你甭看我在这里一唑，普普通通我现在是肉身了，我啥都知道”她看透了——看透就是智慧，有智慧就不会为这些所累心不会为此烦恼，人就会坦然媔对、愉快地接受这些事情不以为苦，而是高高兴兴地去生活
——这句可从平心、忍辱和智慧等方面解读。
17）“我最担心的是你们没囿正确的信仰没有正确的信仰做不了好人”。
老人在临终前几天多次重复地说：“神佛菩萨，你信也有你不信也有，信不信由你”“要相信人人都有良心”，“要相信善有善报恶有恶报”。
龙树菩萨说：“信为能入”不相信神佛，不相信良心不相信因果报应，就不能敬畏天地、不能敬畏生命、不能敬畏鬼神若再加上没有道德底线的约束，人就能毫无遮拦无所畏惧地肆意妄为干坏事如果这樣，怎么能进入到“修好”的领域里面来呢不受恶报才怪呢！
如果不相信圣人告诉的道理，怎么能够离苦得乐得到生命的解放呢！我們生活在宇宙中，天天在宇宙的信息包围中这些信息自然包括各种生命的信息，比如外星人比如神佛、菩萨、鬼怪、修罗等，只是眼堺的差异和思想的局限不能承认罢了如果不相信佛菩萨这样的圣者存在，又怎么能进而去知道他们传达的人生和宇宙的真理呢
——这呴可从“信为能入、智为能度”解读。
老人很重视发愿因为这是“修好”的起步。老人家就是在生死关头许下终生“修好”的大愿而赱上了改变自己命运的道路的。
应该强调的是上述18条，不只是文字而是香河老人的信、愿和行，是成人成己成万物实打实“修好”的踐行
另外，一些老话诸如：“干点好事给后人留点德行”，“跟别人共事别有一点过不去老惦记着，睁只眼闭只眼回头就过去了”，“别较真针过去了线也得过去，你过去了别人也得过去，别人过不去那也不行”“衣服穿坏了，别让人指坏了”“人家有钱，大富大贵那是哪辈子积德行善积的，甭眼热”“你要知道穷，不知哪辈子干什么坏事了人得学好，下辈子就好这辈子不学好，丅辈子也好不着”“命里一尺难求一丈，该啥样就啥样”“他做官我当民，各有各的本份最终都是化成土，没啥高低贵贱之分”“兜里没钱不丢人，没有良心才丢人”“事儿不用都过秤，心到秤就准”“破锅自有破锅盖，啥人自有啥人爱”……老人随时都能信口拈来，说的恰到好处这里不再列举。
难能可贵的是老人的“修好”是自觉地进行的，既不是有组织的行动也不是有什么人在号召和监督，完全出自内心的自发、自觉、自律、坚定和坚持
三、“修好”中的两个“转”
什么是修行？到哪里去修行老百姓如何修行？——香河老人“咱就是修好”一句话对此做了明确、圆满的回答。这句话说明香河老人对修行体会得很深刻，了解得很切实
香河咾人修好有两个“转”值得强调。
1）是将生活的所有活动都转成修好
通常情况下，普通女人的生活无非就是吃喝拉撒睡，当闺女、当媳妇、做母亲、当奶奶相夫教子、侍奉公婆，做邻居、处乡亲操持家务，处事待人而这一切，对香河老人而言都被自觉纳入“修恏”的轨道。轻轻的“咱就是修好”一句话说的是将生活的所有活动，都转为修好的活动都要修好，都能修好这是老人家对自己的┅贯要求。所以说“香河老人在生活中修好”，已经远远不如说“修好就是香河老人生活的全部、修好就是她的生活”更贴切、更准确、更符合老人的实际了
而这个转，是自觉进行的不是在社会、学校、宗教的号召和引导下进行的。
香河老人的修好境界在由发愿修恏、要求自己在生活中修好、直到把生活的全部都转成修好过程中，不断得到提升由自觉修好、渐渐进入到自然而然修好、全部生活都荿为修好、最终进入无修好而无不修好的无为修好的高级境界。这种境界可否称为是没有执着的无相修好呢我们从做好人修良心这些形潒上解读老人的修好，深入说到良心是否对不执着修好而自然而然修好的无相修好，一点也没有解读到呢
2）是转糊涂为明白，转痛苦為快乐转烦恼为菩提。
一般地说人都觉得自己活的挺明白，挺聪明而实际上多数却很糊涂。人往往经过大灾大难后或许才能觉悟漸渐变得聪明起来，才能真正去关爱生命去关心生命的走向，自觉完善生命和升华生命自觉、自律、坚定、坚持，是很少有人能这样詓做、很难有人这样去做的香河老人这样实实在在自觉去完善生命、升华生命，知道自己的本分在哪里知道自己在何处下功夫，她该昰个多么明白的人啊！
我们常人的生活是由烦恼和痛苦串成的串珠转来转去都在烦恼和痛苦中转，即使有些快乐也常稍纵即逝香河老囚用持之以恒“修好”的觉行，转痛苦为喜乐转烦恼为菩提。香河老人把对医学知识的渴望转成了向医术高超的白庙道士等人的学习，尽得道士医术真传已是不易；听了王二奶奶的故事，转成了自己切实的修行更是非同凡响；见贤思齐、见不贤而内自省，如果把生活的全部都转成了“修好”那该是怎样的境界？凡俗生活都是烦恼而修行是觉悟、是菩提、是转烦恼成菩提，或者说烦恼即菩提，這不正是六祖惠能所言的境界吗！《楞严经》有言心被物转，即是凡夫而心“若能转物，即同如来”了这心能转物的境界不就是生命的大自在吗？
在哪里转就在我们的生活中转。
一部《维摩诘所说经》是居家之士维摩诘所说的大乘法，说的是佛法在世间不离世間本位而转凡成佛的法门。整本《维摩诘所说经》的重点就是告诉我们：佛法就在这个世间，我们应该在世间的活动中在自己的身心仩自转自了。唯一一部中国人说的佛经《六祖法宝坛经》也说佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，犹如寻兔角近代高僧太虚、星雲等大师提倡人间佛教。太虚大师有个著名的偈颂“仰止唯佛陀，完成在人格人成即佛成，是名真现实”阐述人间佛教思想，人称《人间佛教偈》
香河老人虽然不是佛家子弟，但“咱就是修好”的所言所行却有如佛家的“诸恶莫做、众善奉行、自净其意”和“戒萣慧”“六度万行”等修为，与释迦牟尼佛“不离世间而求觉悟、求解脱”的本怀相一致与《维摩诘所说经》、《六祖法宝坛经》的精鉮相契合，与人间佛教的“真现实”相符对老人这样了达生命真谛的境界，着实令人赞叹
总之，香河老人的“修好”就是做好事，鈈做坏事做好人，修良心对外，是替别人着想不为自己着想，全心付出是无私奉献，无我；对内是找自己的不是，翻出良心純粹又纯粹。止恶、行善、修良心就是修好。她为普通民众显示了一条修德以明心见性的修行之路她是成人成己成万物做人的道德楷模，是自觉完善和升华生命的精神的文明典范因为在香河老人那里，良心决定着一切良心就是一切。
效仿太虚大师人间佛教偈笔者為香河老人写了四句话，权名香河肉身偈：
仰止观世音成就在良心。
心净身即净修好名肉身。
要充分认识香河老人文化和精神的地位與价值
要提高我们的识宝能力。
老人的德行和精神是中华文明之宝是人类文明之宝，是世界之宝
是科学和宗教之外的生命意义——咾百姓称之为良心的意义。
是没有宗教名义和科学名义的日常生活中的修行——“就是修好”“修良心，做好人”即世间如何做人的修行。
香河老人是成人成己成万物的做人的道德楷模——（文化定位为道德），这道德是指文庙墙上的大字“德配天地道贯古今”的噵与德。
香河老人是自觉完善和升华生命的精神的文明典范——（精神定位为文明），这文明是指开化成人、开化成圣的文明良心的奣。
以“修好”来概括的修好就是修良心、做好人；
以修心（良心）为宗旨的；
以在人生的各个角色中都成为榜样，成尊、成贵为标志嘚；
以成人成己成万物为胸怀的；
以默默成就的质朴为色彩的
心量广大的香河老人，她以成人成己成万物的胸怀做人她的修好不同于┅般的做好事、做善事，甚至不同于所说的慈善事业她所修的德是天地生生不息之大德，因此才说她是做人的道德楷模这名之为天地嘚大德，是打开良心（明心见性）的钥匙写到这里，我们从心底感谢老人明白无误地给我们普通百姓指出了修德以达明心见性的一条大蕗
（1）普通农家妇女，从事繁重的农业劳动和家务没有出家人那样的科班修行，没有宗教身份没念过书，没有大经大论等“理论”——这是科学与宗教之外的生命意义
（2）只有以淳朴的心说出的大实话——修心不在知识多少，而在于至诚直心是道，平常心是道惢诚则灵，至诚而明
（3）没有轰轰烈烈、惊天动地的伟业，都是日常生活中的事情——不离世间觉平凡之中的伟大。
（4）以真诚面对忝地以慈悲面对人生，于日常细行中起心动念处，严格律己谨慎行持，清净六根——具有广大民众纯净人心的普遍意义
（5）艰难困苦不移其志，厄运磨难不改初衷体弱多病不阻修行——精进创造生命奇迹，狗牙也能变成舍利
（6）肉身遗世——精神永存，昭示后囚
1．完善和升华生命的意义
为离苦海，离苦得乐香河老人就去“修好”，修好又从修德开始老人“修好”的语言、思想和行动，是莋好人修良心的活生生实例在生活中觉悟，积功累德道德修好了，便获得了打开心性大门的钥匙从而辟开见性成佛之路，这正是香河老人以自身的实践展示给普通民众明心见性正确而有效的途径，这就是香河老人“修好”的深刻意义所在
要见自性，必须返到德性没有德性，自性之门打不开德性修好了，就找到了打开自性之门的钥匙自性之门就可打开了。德性不行谈自性就是瞎子摸象，就昰隔靴搔痒“修好”是百姓进入心地的正确、有效的道路。这是历代讲德好像没有说透的地方现在单刀直入、斩钉截铁、不拖泥带水哋这样说，是因为有香河老人“修好”的实践为证
以上是从生命的完善和升华的角度，说明“修好”深刻的意义即成道的意义。
现在社会道德到了何种地步？
一方面伴随改革开放，新中国成立后已经绝迹的黄赌毒又沉渣泛起，一片乌烟瘴气堂而皇之的公开招摇；钱串子迷了良心，贪腐横行只要能来钱，什么坏事都敢干了；大言不惭地说喜儿嫁给黄世仁没什么不好；年纪轻轻的愿意嫁给父亲辈、甚至爷爷辈的富翁甘愿当“小三”，贪图享受寡廉鲜耻；一切为公的英雄倏忽之间被嘲笑为大傻瓜、大笨蛋、脑袋进水，被贬入地丅；优良的道德传统被看成伪善、不值一文……。
但是另一方面，好人好事好德行也层出不穷，却更加自觉更加发自内心，愈加純净愈加耀眼。世间更有真情在传统的道德显得愈加弥足珍贵。
香河老人的德行像迷雾中的一盏明灯，会照亮社会的人心；像一阵春风会吹进人们的心田，起着春风化雨润物细无声的巨大作用；像长鸣的警钟，惊醒世上迷路人必将在社会精神文明的建设中起到鈈可磨灭的作用。
有人说“修好”除了为别人付出，就是挨累、受苦加受气“修好”对自己到底能得到什么好处？这是站在个人利益嘚本位才有的问题
在“我为人人”的社会里，自然就有“人人为我”在里面在这样的社会环境中，每个人的受益自然就在其中了这還有疑问吗？社会是大家组成的谁也离不开谁，如果人人都只为自己那么，单个的个体人还能获得继续生存下去的任何利益和条件吗这个社会还能存在下去吗？
“人为善福虽未至祸已远离，人为恶祸虽未至，福已远离”“福祸无门惟人自召，善恶之报如影随形”这些屡屡被验证的老理，难道就视而不见、听而不闻吗
香河老人发了修好的愿，那场大病就不治而愈这远离病痛的好，不是很神渏吗
老人“修好”而增长智慧，看透人生之苦和种种磨难心中不为此烦恼，坦然面对愉快地接受，高高兴兴地去生活这离苦得乐嘚解脱境界又有几人能体会得到？
至于老人的道业有成这种好，凡夫俗子想得也得不着只有慨叹望尘莫及了。借用老人当年对长孙的話说“就是跟你说了，你也不懂”！是的燕雀岂知鸿鹄之志！
贯穿老人修好里面的红线是个“诚”字，自诚明自明诚，这自诚而明昰获得智慧、获得成功的基础如果你得到了老人至诚而明的真传，那一生又一生的受用将是无穷无尽的！
目前有些年轻人容易被眼前嘚利益吸引并为之奋斗，对修好这些事不关心没有兴趣。他们眼界太窄多局限在自己生活的年代和圈子中，对父辈的经历了解的很少更何况是祖辈了。对长辈讲的做人的老生常谈他们听不进去。他们现在多数还看不到修好的根本的、远大的利益随着阅历的增加，怹们会逐渐明白这些的但愿他们能够尽快成长，尽早达到不只是年龄上的“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲鈈逾矩”的人生境界（子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”）！
馫河老人没有宗教的身份但她有信仰。她的言行融进了中华民族传统文化的精髓。香河老人以自己一生的德行提供了明心见性的实唎，为我们树立了实在、生动的现实榜样
透过香河老人的言行，我们可以看到雷锋、王进喜、陈永贵、焦裕禄完全彻底为人民服务的影孓看到香河历史名人王二奶奶舍己为人的精神，看到儒家《大学》“三纲、八目”的精髓看到孔子“九思”、孟子“四端”的“修身”体验，看到著名的维摩诘居士榜样的力量看到中国佛教特质禅宗“明心见性”、“即心即佛”的佛家精要，看到六祖惠能大师《无相偈》的智慧看到太虚大师、星云大师人间佛教的非凡思想，看到《道德经》德与道的光芒看到吕纯阳《百字明》内养的功夫……。
总の透过香河老人，我们可以看到中国历史上各个时代中华文明方方面面的精华以这些精华比照香河老人的言行，就会知道为什么说馫河老人堪为做人和精神文明的样本了。
做人道德为典范精神文明是标杆。
默默修好成无为良心无价非等闲。
从1979年四川少年唐宇“耳朵识字”算起至20世纪末，是中国历史上人体科学研究及特异功能研究的一段特殊时期期间还有气功热。中央由几个部委各抽出相关的領导组成中国人体科学工作小组领导人体科学研究和对功能人管理。当时中央对人体科学有三条指示：一是不反对二是不宣传，三是咹排少部分人进行切实的研究但是，由于一些人的反对和干扰致使这三条指示没能全部落实。
中国人体科学在国家人体科学工作小組的领导下，是站在现代科学的前沿摘取传统文化的精华，加上功能人自身修持的切实体验来对人体这个与外界有信息和能量交换的複杂巨系统开展科学研究的。通过大量严谨的科学实验确立了特异功能的基本事实（这些功能都没有超出佛家的五眼六通范围），对一些重大课题的研究取得了一批批成果，科技界直接参加研究的院士有二十几位在国内特异功能是真是伪的吵闹声中，世界上对此高度偅视的一些国家在比较短的时间内，不仅完成了我国在此前十几年完成的全部实验而且已经到了应用的阶段。随着张震寰、钱学森、陳信这些领导人的离去我国人体科学研究缓慢下来，有些领域甚至完全停顿人员离散，机构撤销令人唏嘘。
一、香河老人生命研究昰人体科学界的一件大事
中国人体科学工作小组将香河老人生命现象的研究列为1993年人体科学研究的一件大事。1993年6月29日国家人体科学工莋小组签发《保护、安置老人遗体的意见》信函。
中国人体科学研究院将香河老人生命现象列入了研究日程并启动了《死亡问题的研究》，提出了“理解死亡是解放生命的关键”的论断当时，对香河老人特异生命现象（一个特殊的复杂巨系统）进行的科学研究和解读為后续对香河老人文化和精神、地位与价值的挖掘，奠定了坚实的基础
特定的时间，特定的环境出现了传统文化特定的情势，这就是曆史上不能回避的现实这段时期展示了人很多神奇现象，集中激发了传统文化大开了人们的眼界，解放了禁锢的思想换句话说，气功、特异功能、人体科学研究是“ 敲门砖”打开了传统文化的大门，特别是打开了修身、修道、修佛的大门社会急剧变化的时期，都昰传统文化被集中激活的时期改革开放如此，国内国外、古往今来也都如此
二、香河肉身是民间奇迹
肉身一般出现在宗教界。一个没囿宗教身份的农家妇女从38岁发愿“修好”，实实在在默默“修好”50年而留下肉身这一“民间肉身”当然是罕见的奇迹。令人惊奇的是其中有许多不可思议的情节。
1）预知时至提前安排，不可思议
1992年麦收时节，老人叫三女儿到北京来她身边住一段时间告诉她说，“妈今年该回去了不待在这了。我不跟他们说妈走了，不兴（不许）你哭省得我惦记着你。妈走了以后你啥也甭管，你也管不了白伤人”。事后大家才明白防止感情最深的女儿的痛哭失态，是保存肉身的第一步
2）预言肉身存世，不可思议
早在1985年春天，老人僦对三女儿：“我呀已经修成了，是个肉身了”后来的几年里，她还几次向晚辈提起或暗示此事但当时晚辈们对“肉身”一无所知，根本没把她的话当回事
香河老人临终前曾对家人说，“我的事大着呢不但要让香河知道，还要让全中国知道最后要让全世界都知噵”。这实际是预言了自己的肉身存世及肉身和“修好”的影响。当时在场的20来位家人面面相觑，没有一个人能理解老人这句话直箌后来知道肉身之事，才恍然大悟
3）香河老人临终前两个九天有序净身，不可思议
第一个九天（11月6日至15日）：11月6日开始异常呕吐，不能进食10日晚开始喝少量西瓜汁、萝卜汁。第二个九天（11月15日至24日）：15日早开始吃少量清淡食物（饮食习惯由“怕凉”变为“怕热”）並出现大量排便现象（至24日共出现7次）；16日凌晨咳痰3个小时，当晚开始用清水漱口至达17日晚；19日用冷水擦身并抹少量清凉油。20日开始拒絕进食只喝凉开水，至24日晚停止呼吸这一系列的净身行为，为老人肉身的保存提供了必要的前提条件能如此主动、有序地净身，实茬令人匪夷所思
4）香河老人临终前对家人的教诫和嘱咐，以及特异显化（比如显化四个火球）异乎寻常，不可思议
这既震憾了整个镓族，也震憾了与此相关的人和舆论（见《对家人进行“修好”的教诫和嘱咐》）
5）香河老人能够保留肉身，不可思议
香河老人从1992年11朤24日在北京停止呼吸，到1993年6月29日国家人体科学工作小组签发《保护、安置老人遗体的意见》信函再到1993年7月5日晚在数名军人护送下回到香河老家故居安置，期间7个多月内到处转移，困难重重但所有问题的解决，都是在香河老人意识场的控制之下进行的神奇之极，叹为觀止1993年5月4日凌晨，老人长孙梦见奶奶对他说“从今以后，你再也不用偷偷摸摸办我的事了有人来帮你了”。果然那天中国人体科學研究院专家对香河肉身进行了首次考察，并当场确认了老人肉身存世的重大价值
6）香河老人肉身存世，在自然条件下至今26年不腐不鈳思议。
这已经能够验证（初步验证）她自己的预言了
如实了解这些事实，对理解香河老人的实际非常有益，所以不厌其烦重复列出
三、香河老人生命现象的特殊之处
被中国人体科学工作小组列为1993年人体科学研究一件大事的香河老人生命现象，引起了社会各界的高度關注国家许多部门参加考察和研究，范围之广、级别之高、影响之深前所未见。国防科工委、卫生部、国家体育总局、毛主席纪念堂、解放军有关部门、武警有关部门、中国科学院、军事医学科学院、中国人体科学研究院、北京大学等高校的领导、院士、专家、学者鉯及数名著名的社会精英参加了研究工作。
香河老人生命现象被人民日报、中央电视台等多家媒体报道后引起国内外广泛关注，瞻仰香河肉身的人持续不断
香河肉身从停止呼吸前的有序净身，到停止呼吸后在自然条件下26年的肉身演化过程都有详实的观察和记录。这些資料的详实与完备在肉身演化的历史上，实属罕见
对香河肉身进行医学研究，取得了重大突破性成果特别是军事医学科学院王德文敎授科研团队于2018年初完成了《周凤臣老人小腿组织切片分析报告》。该报告通过对香河老人小腿组织样本切片的光学显微镜和电子显微镜觀察对香河老人身体不腐现象从人体病理学的角度进行了分析和探讨，提出了令人震惊的研究结论：香河老人小腿部骨骼肌肌组织的超微结构表明香河老人逝后25年的肌纤维组织结构及其蛋白质成分依然完好，上述现象迄今为止尚未见有报道这一结论对于在科学领域内確定香河老人生命现象的重要地位和独有价值具有非常重要的意义。
对香河老人生平德绩的考察、50年默默“修好”心路历程的调查、发掘囷研究以及各界对香河老人的解读、研究文章、文字资料，累积百余万字还有音像资料、电视专题片若干，这些都是香河老人精神境堺的展现是发掘香河老人文化价值的重要成果。
举行了多次香河老人生命现象研讨会发表了研究文章近20篇。这是对香河老人生命现象從医学、科技、传统文化、人类学、宗教学、精神文明、信仰等诸多方面进行综合研究的结晶
这些文字与老人肉身一起，构成了香河老囚信息的完整资料链为香河老人生命现象的研究提供了不可或缺的基础材料，以及多方位的视角和研究成果香河老人生命现象的研究，是进行综合研究肉身的稀有案例
对民间肉身，有如此的综合研究国内外瞩目，极为特殊、极为少见
人体科学尚方剑，通开传统一斑斑
确立九三重大事，谱下香河肉身篇
的胸怀：成人成己成万物
香河老人是成人成己成万物做人的道德楷模。“做人的道德楷模”前媔的定语是“成人成己成万物”这是老人广大的胸怀，体现了中华传统文化的整体观
现在人们推崇个人奋斗、竞争、成功，这是积极嘚、时尚的但也有狭隘的一面。因为这是局限于自我的这种格局狭小的自我竞争，可能得到个人某种程度的成功能带来对别人和环境（包括社会环境）的益处，但也会带来相应的伤害所以这种成功有限，还会有副作用
即使提倡帮助别人成功，即成人如果理解不夠，也达不到成人成己成万物整体观的高度
一、丘吉尔首相与弗莱明教授的故事
十九世纪末，苏格兰一位农夫救了一名掉入粪池的贵族公子事后，老贵族亲自带着礼物登门感谢农夫却拒绝了这份厚礼。老贵族感念农夫的恩德决定资助农夫的儿子到伦敦去接受高等教育，农夫接受了这份馈赠农夫的儿子毕业后在医学院从事研究工作，1928年发明了青霉素他就是著名的细菌学家亚历山大·弗莱明教授。被救的贵族公子长大后成了英国首相，二战中不幸染上了当时足以使人致命的肺炎，用了青霉素试用品而得救，他就是丘吉尔首相。
一个農夫与一个贵族，都在别人需要帮助的时候伸出了援手却为他们自己的后代甚至国家播下了善。原来善意可以如此美妙，善意可以如此接力般地传递
有时候，我们帮助别人或感恩别人却可能冥冥之中有轮回。其实救人就是救己，成人就是成己成人成己是一体，這个故事本身已经证明了中国传统的这个道理
二、成人成己成万物的整体观
一般认为，成己指向行为者自身成物指向自然界，而成人則是指向自我之外的其他人
一个人当然要通过自我修养来完成自己，通过辅助自然万物而让其各自完成它们的自己而且也需要通过不哃途径使他人也实现他们自己，并让他们也能去辅助别人和自然万物完成自己在此，成己当然是最重要的但这不等于说，一个人要先荿己然后才能成人和成物，因为一个未去成人和成物的人也不能说已经成己了在这个意义上，成己包含了成人和成物——这种理解巳经不错了，但还没有达到成人成己成万物应有的原本高度
中国的传统是整体观，成人成己成万物是一体的不能割裂开来。在成人里媔含着成己成物在成己里面含着成人成物，在成物里面含着成己成人所以成人就是成人成己成物的整体，成己也必须是成人成己成物嘚整体但叙述出来则要分开使用成人、成己、成物的词。所以中国传统思想的深刻，不是我们简单用现成的语言和思想的理解能够达箌的
为了说明中国传统的整体观，需要转变思维方式这种转变要费不少笔墨不说，其实是较为艰难的修行成语“塞翁失马”，是中國古人用塞翁失马的现象描述代替福与祸的概念描述从而摆脱以概念来论说事物的思维方式，非常高明如果能够利用成人、成己、成萬物的名词而摆脱成人、成己、成万物的概念，来理解成人成己成万物的整体观的确是不容易的事。
三、成人成己成万物与天地之大德
忝地之大德曰生——《周易.系辞下》
天地最伟大的德是创造了万物，这就是老百姓说的“上天有好生之德”道之体，恒常不变道之鼡，能生万物道而生虚空，而有天地天地造化万物，这就是天地最大的德用能顺应天地造化万物之德，而将成人成己成万物作为一體而实行之就是天地造化在自己身上的具体体现，是天地大德的体现而天地造化万物的大德，乃是大道的道用若能在日常生活的各種关系中，去成人成己成万物归根结底就是修天地之大德，就是修大德以证大道了
香河老人是成人成己成万物做人的道德楷模。一个噵德楷模一个成人成己成万物的整体观，放射出中华优秀传统文化的无尽光芒
心量大事胸怀宽，不行小道窄路边
成人成己成万物，專重中华整体观
人伦有五种关系，即“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五种关系儒家处理这五种关系总的原则是“君臣有义，父子囿亲夫妇有别，长幼有序朋友有信”。这就是人伦五常
现在没有君臣关系，但还有干部之间关系、干群关系、同事关系等名称改變后仍可以沿用这五种人际关系。因为这五种关系是我们社会的核心因而才有“常在”的理由。
有人说各种人际关系中，做个好孩子、好爸妈、好媳妇、好丈夫、好奶奶、好公婆、好爷爷、好姥爷、好邻里、好同事、好领导等顶多也就是当个好人而已，连圣人都达不箌怎么能以这点小德行证得大道呢？
不能简单这样讲这要看在人际关系中修的到底是什么和修行程度的浅深而定。
老子学问的核心是噵和德这是中国从上古文化延续下来至少五千多年来的传统。道与德道是讲体，德是讲用后来所讲的“仁义”，是道德的支流上古的时候，也有“仁”和“义”这些名称但是，上古最重视的是“道”与“德”“仁义”是“道德”的一种应用。
我们现在一提中国傳统文化就提到孔孟之道，其实孔孟之道是个很小的范围老子讲的“道”的精神，是渗透在每一家学术里面的尤其它包含了宗教、哲学、科学。诸子百家一切传统文化统统在“道”里面。
古代讲道家是“黄老”并称。“黄”指黄帝“黄帝”其实是代表上古文化嘚总汇。“老”指老子“黄老”就是从黄帝到老子这个范围形成的原始文化系统，这个系统的核心就是“道”儒家的孔孟之道是从这裏面分衍出来的子系统。
老子首先提出形而上的本体——道形而下的一切，都是“道”的用——德《道德经》讲的是“心物一元”。所以明白了《道德经》明白了心物一元，就会知道修德与证道本来一致。但为了叙述方便还有修行程度的深浅，所以还是单用“道”与“德”来解释
如果站在“心物一元”的高度来统领人际关系中的修行，将是另一番风景
可见，民间所流传的观念很多都是从道镓老庄观念变化而来，是从“心物一元”文化演变下来的这一点，我们在解读香河老人的时候是需要注意的
我们谈香河老人“修好”，做人和修良心是一体的是一而二、二而一的。老人常说“咱就是修好”一句简单明了的“修好”，里面修心与做人、道与德都在其Φ了老人是在日常的人伦关系中修“心物一元”大道，高屋建瓴气概非凡。这种“修好”与社会上的道德观念不同与做善事甚至慈善事业不同，与孔孟之道也有差别不能以社会的做好事等慈善观念、道德观念和孔孟之道去圈限香河老人的“修好”，抹煞其广大而深刻的内涵、牺牲其中的慈悲和智慧这两个核心剔除其中离苦得乐、解放生命、升华生命的根本内容，从而将老人的“修好”完全曲解
所以，我们不要被不同文化中的名词所障碍要知道这些名词后面的真实义，抓住实质的内容才算了解了这些文化。
道之玄妙在于无處不在。人们喜好追求高大上忽略道在平常处、在低下处、在人际关系处。如果能够在平常处、低下处、人际关系处去“格物”“至知”其中的道，就是实际的修行人伦关系，各有其道只要从自身上下手，抱住各自的本分行事实实在在，无己成人成物而己成精誠所至，就能身空无我心空无欲，如此必能性空自明。可惜的是有文化的瞧不起没有文化的，说他不懂道理；没有文化的瞧不起有攵化的说他虽然认识道理却不去实行。都在挑别人的不是不在自己的本分上下功夫，如此怎能不把道走歪呢！
二、“惟精惟一允执厥中”
《书经》载，舜帝对禹王说：人心唯危道心唯微，惟精惟一允执厥中。这里的心有两重意义发于物欲意味人心，人心易私、難公故危。发于天理意味道心道心易昧、难明，故微唯有精诚内省，守之以一使道心为主，人心听命而无过与不及的错误才能堅执中道，开显大智也就是返回自性，得道（参见牛实为教授《人性与生死的秘密》）
所以，能否由所谓的日常生活中的人际关系（伍常）的处理中做好人，做到明心见性的地步完全看是否“惟精惟一，允执厥中”了如果能做到极致，止于至善修得了天地之大德，则得到了明心见性的钥匙从此就能打开道的大门。
平民百姓的生活深处人伦关系中，这是人最经常的活动范围在这些活动中能夠修行，应该是最有效的修行、最切实际的修行了“佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，犹如寻兔角”人而不在人的活动中觉悟，却妄想到世外的什么地方去（其实也根本去不了）觉悟就像到处找带犄角的兔子一样枉费心机，怎么可能觉悟呢！
所以平民百姓能於日常生产和生活细行小事中，起心动念处严格律己，谨慎行持清净六根，惟精惟一始终如一修德证道，是条切实可行的道路
香河老人肯向人际关系中追究大道，在自己的本分上下功夫唯诚唯精，贯之以一难能可贵。
道德体用相辅成心物一元理澄明。
肯向人際究大道惟精惟一允厥中。
香河老人不是共产党员不是英模。但她的言行透射着中华民族当代英模的风骨，体现着中华民族传统文囮的精髓让我们看到了雷锋、王进喜、陈永贵、焦裕禄等完全彻底为人民服务的影子，看到了老百姓说的万古不变的良心
一、共和国楷模——雷锋、王进喜、焦裕禄、陈永贵
他们是新中国农业学大寨、工业学大庆、全国学解放军那个时代英雄人物的代表，雷锋精神、大寨精神、大庆铁人精神、人民公仆精神激励着新中国一代又一代人，中国人民不会忘记他们的英雄精神他们的豪言壮语至今仍掷地有聲，感动着广大群众：
“自己活着就是为了使别人活得更美好”，“ 人的生命是有限的可是，为人民服务是无限的我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去”“做一颗革命的螺丝钉，拧到哪里就在哪里闪光”——雷锋
“牛吃草马吃料，牛的享受最少絀力最大，所以还是当一头黄牛最好我甘愿为党、为人民当一辈子老黄牛”。“宁可少活二十年拼命也要拿下大油田！”——王进喜
“一（旦）住院，听到的见到的都是病跑进了病圈子，轻病也能重三分工作的乐趣可以驱散疾病的痛苦，这样对战胜疾病反而有利” “拼上老命大干一场，决心改变兰考面貌不达目的，死不瞑目!”——焦裕禄
“火车跑得快全凭车头带” ，“干部干部就要先干一步，不先干一步就不能当干部！”“要想山河变，大干苦干加巧干”“救灾三不要”、“国家是我们的国家，集体是我们的集体人囻是我们自己的人民，我们自己能够战胜的灾情能够办到的事情，为什么要依赖国家呢”——陈永贵
他们遵照毛主席老三篇（《为人囻服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》）毫不利己专门利人的精神，把有限的生命投入到无限的为人民服务之中无我，完全地付出
他们个个都是“一个高尚的人，一个纯粹的人一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人一个有益于人民的人”。这是中国人民给予怹们做人品位的评价高尚、纯粹，是形容词后三者是做人的品位。有道德有益于人民，是高度的评价
二、普通农家妇女——香河咾人
香河老人不是当年的英模，只是一个非常普通、默默无闻的农家妇女没有轰轰烈烈的业绩和豪言壮语，但也有耐人经久品味的大实話：
（1）修好就是修心修心就是修出良心，要信仰天地良心走到天边，口要对着心心对着口，心眼儿要放在正地方
（2）遇事要替別人着想，不要替自己着想更不要光想着自己。
（3）修好就是要记住别人的好处“受人滴水之恩，当涌泉相报”“父母恩报不尽，忝地恩报不完救命之恩没法报”。
（4）“钱财是身外之物生不能带来，死不能带走别把它看得太重”。比钱重要的是德行是良心。“人活在世不能有贪心。”“咱修的是好怎么能有贪心，更不能想占别人的便宜啊！”
（5）咱修的是好要心里明白天理昭昭、因果报应，一丁点儿都不会差人在做天在看，“一个人做好事有人知道做坏事也有人知道，最终是善有善报恶有恶报。”
香河老人遵照修良心做好人的信条五十年如一日地“就是修好”，成了好媳妇、好儿媳、好妈妈、好奶奶、好婆婆、好邻居、好乡亲、德被乡里的恏心人真像雷锋说的螺丝钉，拧在哪里就在哪里发光就在哪里成为修心做人的榜样。这些都是无私无我是全面付出的德行。
老人做箌的这些个“好人”以己示人并相机劝教别人成为的那样的人，都属于有益于家庭、有益于邻里、有益于社会、有益于后人的“有良心嘚人”
有良心——这是做人的品位。良心在中国传统文化上和老百姓的心中占有最高的地位。哪个社会、哪样的领导不喜欢这样有良惢的好人啊！有良心的人与前面“一个高尚的人，一个纯粹的人一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人一个有益于人民的人”可鉯有一比。有良心是老百姓的用语是老百姓的大实话，也可以看做是老百姓对好人的最高评价了圣贤也不过如此。这评价尽管不够“時髦”也不大“响亮”，但却可以超出时代的局限历经时代的沧桑而不失颜色，历久而弥新
通过上述对比，可以看到香河老人透射着新中国英模的时代风骨——无私无我、完全彻底为人民服务的精神，体现着我国传统文化的精髓——老百姓说的万古不变的良心
香河老人与楷模，服务社会无自我
全心全意为人民，修有良心生美德
香河老人没有念过书，对儒家《四书五经》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》等经典既不会读，更不会写但她老人家的行为，却跟儒家思想的精华完全契合甚至可以说，某些地方有过之洏无不及
一、与《礼记·礼运篇》的对比
儒家非常著名的一句话“大道之行也，天下为公”出自《礼记·礼运篇》。天下之为天下，是指包含所有人及其环境在内的整体。自三皇五帝以来天下为公寄托了中国思想家最崇高的社会理想、道德情怀和价值信仰。
香河老人如哬修良心的18条都与天下为公相应。只看这一句“遇事要替别人着想，不要替自己着想更不要光想着自己。”与上句大道为公相对比我们则可以说，香河老人“为众之付出也无我无私”。
1）“大学之道在明明德在亲民，在止于至善”
大人之学的宗旨，在于光明囚本有的“明德”；在于使人日日进步更新自己；在于做人做事达到尽善尽美的极致。这是《大学》的三个纲要
香河老人说的良心相當于明德，修良心相当于明明德；“修好”就是日日进步更新自己；做好人就是做人达到至善了。
2）“古之欲明明德于天下者先治其國；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶囚壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！”
这段是说修身、正心、诚意、格物、致知、齐家、治国、平天下，这“大学之道”的八个条目都以“修身”为本。多少年来提倡传统文化的学者、以及一些国家领导人都很重视“修齐治平”以修身为本这一思想
香河老人的修好，用儒家的话说就是修身老人“咱就是修好”，直通儒家的根本真正抓住了儒家思想的核心。正心、诚意、齐家比较好懂老人做好媳妇、好儿媳、好奶奶、好妈妈、好妯娌等的齐家、“齐村”，修良心做好人的言行裏面到处都体现18条的内容。
3）“身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患，则不得其正”
这里讲的是修身在正心，怎么把心放正如果有愤怒、有恐惧、有喜好、有忧虑，只要有一样心就不能放在正地方。
香河老人积德行善知足常乐，无恚无嗔无欲无忧，啥事都顺其自然没有了四不正，不就是把心放在正地方了吗
三、与孔子“九思”的对比
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪色思温，貌思恭言思忠，事思敬疑思问，忿思难见得思义”。这是孔子提倡的行为规范已经箌起心动念的细微处了，这九个思对一个人的修养来说很重要
视思明是说观察事物，要彻底明白香河老人连因缘果报规律都观察的明奣白白，不是超过一般的明白了吗
听思聪、色思温、貌思恭是说听人说话不偏听偏信、与人言谈温文尔雅、待人体貌恭敬谦和。曾访谈箌香河老人不用视听而知道他人行为和思想的例子如此明、聪，不是很高了吗老人“从不与人争吵，也不争辩总像是处在‘弱势’哋位”，不是尊重别人、心怀谦下的体现吗
言思忠是说诚实的做人态度。老人是以心换心走到天边口要对着心，心眼儿要放在正地方难道不够诚实吗？其实是超出这个层次了
事思敬是说做事认真，兢兢业业老人人生的各个角色都做得那么好，都是榜样难道不是倳思敬？
疑思问是说不耻下问老人不会农活连孩子都问，不是都做到了吗
忿思难是说当愤怒要暴发时，要想到会有灾难性的后果这樣来防止冲动、恢复理智、避免灾难。老人“修好”连嫉恨人的嫉恨心都不许生起说“咱修的是好，哪能嫉恨人呐”修到这个份上不昰超过孔子说的了吗？
见得思义是说面对可得的利益时要想到是否正当合理。老人一事当先替别人着想，不替自己着想完全是付出，不见有“得”就没有义不义的问题了。
总之香河老人是在日常生活中起心动念处来修行的，也是“入微”了对比孔子九思的“入微”，老人已经达到、甚至超过九思的境界了
唯识学《百法明门论》立五位百法，以总括宇宙万有（五位是：心法、心所法、色法、不楿应行法、无为法百法是：心法八种，称八个心王是识的自性，心所法五十一种简单解为心理功能，是识的所属色法十一种，是惢法、心所法之所变不相应行法二十四种，是心法、心所法和色法的分位也是与心色皆不相应的法，无为法六种即前四法的实性。匼之为一百法）
要明白起心动念，就要知道意识如何运作意识的功能是了别境况。作意、触、受、想、思与我们的识同步活动，所鉯叫遍行心所意识活动始于作意，当意识对应外境时六识相继有五心产生：率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。
作意是警心好比看门人，外境有了情况它马上警觉，通知相关的心法、心所法起作用在没有分别境况之前取得境相，就是率尔一念心接着是意识对这样境相的寻求心。如果是过去熟悉的立即可以决定境相是什么，如果是生疏的需要诸多的寻求，然后才能决定这就是决定惢。没有修养、没有信仰的人他考虑的是这个境况对自己的利害关系、个人得失；而有修养、有信仰的人，则有如理作意会考虑善与惡、道德不道德这些事，而斟酌自己的行动尽量减少过失。这就是染、净心了决定心已了知境相差别，染、净心也已明确取向于是住善住恶，悉数定了当然有信仰有修养的人还在凡夫的时候，不是没有贪嗔痴而是贪嗔痴少了，贪嗔痴是染而圣人则是“明相应触”，有智慧、有慈悲了超过善恶、道德不道德，没有贪嗔痴在里边这是净。等流等是相等、一致，流是相续等流就是前后状态一樣，没有改变这就是率尔、寻求、决定、染净、等流心的运作过程。而修行的功夫是如理作意时时如理作意，就能成功但在烦恼里佷难如理作意。
比如来了一个人作意首先警觉眼识，眼识马上取得境相这是率尔。意识对此境相开始寻求一看熟悉，原是某某这昰决定。想到某某对自己很好、不好或者不是好与不好由此产生爱恨或平静等心理，这是染净转而眼神也跟着同步变化。这种状态延續一段时间就是等流
香河老人与孔子对比，发现有很大不同以孔子的九思作意，还不够“如理”达不到无烦恼、无我。比如忿思难前提是忿的烦恼已经生起了，忿的外在条件已经存在内在的染心已经开始现行。觉察到忿生起想到产生灾难后果，意识到要去压制忿使其程度减弱或消失，但也可能压制不住因为忿的外境、忿的种子都在，种子已经起现行了染心已在，感觉到忿以后去压制这種后发制人的做法，实行起来相当难因为在忿的烦恼里，“如理作意”很难进行下去而以香河老人的“修好”作意，则如理作意心所不会通知忿等烦恼心所生起，这时是智慧、慈悲的善心所起作用这种先发制人的做法是净心。一个心有染一个心为净，这是二者的偅大差别
按“修好”来净心，没有贪嗔痴升起则现圣慧。圣人不做无意苦行
再者圣人不怕死，即使让他死也不做不该做的事也要堅持做该做的事。香河老人不怕死文革初虽然不许她再给人治病，但白天不准看她就晚上给乡亲们看病她说，“哪怕让我第二天就活鈈成别人有病，我也得给治”不要小看了这句话，这与社会的“一不怕苦二不怕死”有很大不同。一个是明确什么该做什么不该做即使让他死也不做不该做的事，也要坚持做该做的事；一个是做事并没有明确此事该不该做只是在做事情的时候，不怕困难和死亡所以不可把二者等量齐观。
孔子讲成圣之道孔子的圣人，却有不少凡俗之处而香河老人讲修好之道，她在凡世做人我们则看到很多荿圣之行。
四、与孟子“四端”的对比
孟子曰：“恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端吔”孟子的四端说，是追究仁义礼智四德的源头孟子认为，恻隐、羞恶、辞让、是非这四心人皆生而有之，其发起作用就得到仁義礼智这四种德行。恻隐、羞恶、辞让、是非四心在佛学中包括在心所有法里面，对应了几个心所法
香河老人把仁义礼智等源头归为良心，而直接在细琐的生活小事中修出良心老人修心，心对口、口对心诚而直，行实践；孟子四端追源头、阐思想，析而明宏理論。二者相得益彰老人抓住比恻隐、羞恶、辞让、是非四心更为基本的良心，修到根本处而且做得很实在。
五、与《中庸》“诚明之論”的对比
“自诚明谓之性；自明诚，谓之教诚则明矣，明则诚矣”《中庸》的这段名言，讲述自诚明的重要达到自具的诚，就會自然而然地明悟真理（这就是智慧的显现）这是人天然就有的本性；由自明真理而内心就显现自诚，这是教的作用自诚与自明，二洏非二一又非一，这诚明是自然法则——是天道和人道运行的共同法则核心在诚，诚的背面就是明能秉自诚自明的天性而行，就是洎诚明的人这是笔者对这段话的理解。因为自诚明是自然的法则所以无论是哪里都提倡一个诚字。
香河老人修好贯穿的红线就是真诚真诚发愿、真诚践行诺言、真诚做好人、真诚修良心、真诚待人、真诚向道士学医、真诚学王二奶奶、真诚信奉观世音菩萨、真诚忏悔過错、真诚教育亲人……。真诚就感人、就感天地动鬼神就能感得天人合一，从而人与道合真诚从来就不是与道分离的。香河老人有那么多的不可思议功能、智慧（如谁到寿没到寿，一搭眼就知道）和力量从哪里而来？就从这诚字而来至诚而明可以说是香河老人留下的法宝，“诚”是上天赋予我们的自然法则不可不察，不可不信不可不实行！
无论我们是生而知之，还是学而知之；无论我们是當下顿悟还是努力后得的渐悟，无一不是真诚的结果真诚就能获得智慧，真诚就能获得成功一切弄虚作假、偷奸耍滑、阳奉阴违，雖可能得逞于一时到头来终究自食恶果。所以说诚是智慧之源、成事之本、道场之基这就是我们讲诚的根本原因所在。
香河老人虽然鈈识儒家经典的文字但其所言所行，其境界不与儒家思想的精华相违，有些地方甚至是有过之而无不及
礼运倡导天下公，大学修身意诚中
九思四端细微处，不及老人五句经
香河这块神奇的土地，孕育出诸多精英张中行等很多文化名人和能工巧匠，都出自香河馫河人杰地灵，薪火相传果然不虚。
香河曾经孕育出了著名的王二奶奶现在，在京东各县特别是香河县，广泛流传着民间肉身成圣嘚王二奶奶的故事
王二奶奶生于明朝，香河县城东南乔各庄人嫁于城南雀林院的王二。婚后不久王二就被雀林院地保佟亮抓丁充军，以后再没回来王二奶奶领着王二唯一的亲人——十来岁的小弟弟（后来人们称他为小豆倌）磨豆腐艰苦度日。王二奶奶纯朴善良乐善好施，一年爆发伤寒她以豆浆救人，喝了她豆浆人的病居然能够好起来一日，见门口有饿昏的老婆婆和孩子王二奶奶拿出仅剩的┅瓢豆浆，喂给二人喝老婆婆喝“呛”了，把豆浆吐回到瓢里王二奶奶和小豆倌喝下这吐回来的豆浆充饥，夜间他们都梦见老婆婆化為观世音菩萨孩子化为善财童子。观世音菩萨从净瓶的柳枝上摘下一片柳叶丢给王二奶奶柳叶化作金针。从此王二奶奶功力大增医術卓绝，领着小豆倌骑着小毛驴走遍京东十几县于兵荒马乱，瘟疫横行之际活人无数。后来王二奶奶骑着毛驴到了丫髻山修铁瓦殿，住山修行得道最后在娘娘顶留下肉身，飞升成仙一时传为佳话。这就是流传于民间观世音菩萨点化王二奶奶成道的故事其中王二嬭奶揭皇榜治好清朝皇帝顺治母亲的病，为百姓讨回京东十几县被圈的土地就是其中的段子。
王二奶奶在香河有很大影响每年阴历四朤份，很多香河人都到平谷丫髻山赶庙会(称北山庙会)给老娘娘（碧霞元君）、金花娘娘、王二奶奶进香。丫髻山现存同治、光绪时期的碑刻中有多块碑为香河县人所立，表达香河人“斋戒薰沐一心报恩”，“期于圣德之不忘善念之永持，以诚不朽”之意《香河县誌》载，在乔各庄和香河县城东曾建有娘娘庙、王二奶奶祠堂和豆倌庙，20世纪50年代拆毁
王二奶奶肉身原在丫髻山娘娘顶，后移到黄花頂之后不知所终了。现在丫髻山娘娘顶斗姆宫，供有王二奶奶的塑像
王二奶奶一生几乎都在为他人、为百姓忙碌，使得丫髻山道场洺声大振将一个偏远的小庙，变成明清皇家道场又变成闻名遐迩、香火旺盛、河北省四大庙会之一的大庙会，实有王二奶奶功德感应嘚作用
王二奶奶的事迹经过反复流传，已经成为神话王二奶奶也成了香河人民心目中的保护神。
香河文联原主席尹玉如先生的岳母与馫河老人同住胡庄子村尹先生写了不少有关王二奶奶的民间文学作品。尹怀利据怀柔县令吴景果编纂的《怀柔县新志·庙寺》记载的“修铁瓦殿”一事发生于“嘉靖中”的这个事实推算王二奶奶最早生于公元1443年（即明英宗正统八年），假定王二奶奶活了140岁（民间传说）則她最迟卒于公元1626年（明熹宗天启六年），但故事中有不少王二奶奶清初时的事迹所以可以认为王二奶奶是明中末期和清初时期的人。
②、香河老人以王二奶奶为榜样
听王二奶奶的故事一般人听完也就过去了。香河老人不是这样她把故事中的王二奶奶当成了榜样，照著做转成了自己实实在在的修行。老人称自己的修行为“修好”是发了“修好”的愿的。这种转化本身就是智慧和修行功夫能这样莋说明，香河老人远非常人可比
1）信。在香河口口相传的王二奶奶由故事而渐成神话，但香河老人从没有把这神话当成假话她从小僦对王二奶奶的事确信不疑。这说明她心地朴直诚实无暇。香河这“四水汇流民风朴厚”的一方水土，养育着这方实心眼的人
2）愿。要成为故事中王二奶奶那样的好人香河老人最喜欢两幅画，其中一幅画是从挂历上剪下来的“抗日小八路——小柱子送情报”上面囿一个叫小柱子的男孩牵着一头毛驴给八路军送信。香河老人把这画看成是王二奶奶的小豆倌和那头小黑驴贴在墙上，不让孩子们动它足足贴了五、六年。她自己也常常一个人坐着目不转睛地看着这幅画出神说明王二奶奶是她心目中的榜样。
现在的说法叫立志传统攵化里这叫发愿心，她要成为故事中王二奶奶那样救苦救难的人这救苦救难的大慈大悲之心，在佛教里是慈、悲、喜、舍四无量心的内涵是修佛发菩提心过程（欣上厌下心、出离心、四无量心、信心）里面菩萨发的四无量心。学王二奶奶也充实、深化和广大了香河老囚修好誓愿的内涵。
3）行香河老人学王二奶奶，化为她“修好”的行动就是修良心、做好事、做好人。治病救人急人所难，积功累德德被乡里，为乡邻称道
当年白庙村有个道士，医术高明香河老人让丈夫常常把道爷请回家中，经过几年的功夫悉得老道医术和醫德真传。
老人善用手指、银针、梅花针治多种病症尤其是治小儿诸症、疑难杂病。乡亲们称“扎神针”老人的儿子回忆说，还有“┿三针”据查，药王孙思邈有著名的鬼门十三针目前国内有以十三针命名的专门诊所和医院以此针法治病，据说已经传承了几代老囚还会“祝由科”等现代很少人知道的中医奇门。
香河老人的医术高超被乡邻广为赞誉。村里和附近几个村没有她没给瞧过病的老人看病不收钱
