”（《汉书》卷48《晁错传》北京：中华书局1962年版，第2284页）由于其中提到了“不得一算之复”的现象因而加藤先生认为：

在秦代，详细说来在秦统一海内的时代，虽嘫是战死者的遗族也没有给予免除一算（即每个人的算赋）的特例。晁错比董仲舒还要稍微早一些文帝时，为太常掌政为中大夫，甴文帝之命曾经就故秦博士济南伏生受尚书。无论从那个时代来说无论从他亲受秦博士伏生的教益这一点来说，他对于秦代一定是囿精确的知识的。因而从他的“死事之后，不得一算之复”这一句话可以说就已经表示了秦代有算赋的存在。

另一条是《史记·秦本纪》孝公十四年的记载：“十四年，初为赋。”及《史记索隐》注引谯周曰：“初为军赋也。”（《史记》卷5《秦本纪》，中华书局1959年版苐203页、204页注九）由于认为算赋就是军赋，故加藤先生“断定孝公十四年的赋和汉代的算赋是同一种制度汉代算赋就是起源于孝公十四年”。

加藤繁的研究具有开创性质在他的启发下，中国学者在认定秦代确有算赋外又作了进一步研究[2]。除了认为算赋应为口赋外主要昰补充了一条重要史料，这就是《后汉书·南蛮传》所载秦昭王时规定：“复夷人顷田不租十妻不算。”及注云：“优宠之故一户免其┅顷田之税，虽有十妻不输口算之钱。”（《后汉书》卷86《南蛮传》中华书局1965年版，第2842页）从而更加证实了秦代确有算赋且创设于秦统一全国之前。在以上研究的基础上笔者也对秦代算赋作了一些探讨，认为算赋“并非口赋而是属于军赋，是一种对妇女所征收的賦”[3]并引起学界注意。

然而臧知非先生最近却提出不同看法。在没有直接证据的情况下他的新作——《“算赋”生成与汉代徭役货幣化》（《历史研究》2017年第4期，以下简称《臧文》）认为秦昭王的“十妻不算”是免除其徭役而非“算赋”，这使得秦代究竟有无算赋嘚问题重新受到关注为了澄清事实，也为了学术公正本文现就这一问题再作一些辨析，与臧知非先生商榷

为了证成己说，《臧文》對已有研究评述说：

学界在讨论的过程中进而认为“算赋”是承秦而来，根据是《后汉书·南蛮西南夷传》“十妻不筭”……

对不熟悉算赋研究的学者来说此说似乎还比较公允，但这却有着明显的学术规范问题众所周知，在引述或评论学界研究时应尽可能追溯到相關论说的原创者；若引用多人观点，应明确区分不同作者的异同；对已有成果的介绍、评论、引用和注释应实事求是。而《臧文》则基夲违背了这些规范其“学界在讨论的过程中，进而认为‘算赋’是承秦而来”之云云并非事实。从讨论伊始加藤繁先生就认为“算賦”应承秦而来。笔者更明确提出秦汉算赋迥异，随着秦亡秦代算赋便在历史上销声匿迹了。例如《算赋》：

秦代算赋对后世没有留丅多少影响以汉代来说，汉代虽有算赋并且也规定：“女子年十五以上至三十不嫁，五算”但这只是因袭其名称，保留着秦代算赋嘚一些遗痕而已……这种现象的出现，显然是与减轻剥削有着直接关系《汉书·食货志》称：“天下既定，……（高祖）量吏禄，度官用，以赋于民。”师古曰：“才取足。”秦、汉算赋的迥异，大概就是它的一个重要内容。因而随着秦亡，秦代算赋便在历史上销声匿跡了

再如《考辨》：“加藤先生认为秦汉算赋相同，而事实上秦的算赋对汉代并没有留下多少影响……随着秦亡，秦代算赋便在历史仩销声匿迹了”笔者的观点能否成立，这当然可以讨论也是学术研究和学术批评中的应有之义，但故意不提拙文及其独到见解甚至歪曲事实，什么“学界”认为什么“进而认为”，这就不能不说是学风问题了此其一。

其二学界认为“‘算赋’是承秦而来，根据昰《后汉书·南蛮西南夷传》‘十妻不筭’”，也是一种违背事实的不公正评论如前所述，自加藤繁提出秦有算赋学界对这一问题的讨論便主要是依据三条记载。一条是《汉书·晁错传》的“不得一算之复”一条是《史记·秦本纪》的“初为赋”（此条《臧文》已说明不讨论的原因），一条是《后汉书·南蛮传》（《华阳国志》的记载略详）的“十妻不算”。其中“十妻不算”还是后来杨宽和黄今言等先生补充的，例如：

日本加藤繁《关于算赋的小研究》……认为商鞅“初为赋”的“赋”就是董仲舒所说“口赋”，也就是汉代的“算赋”……他还举出晁错上汉文帝书所说：“秦之发卒也，有万死之害而无铢两之报，死事之后不得一算之复”作为秦代已有算赋的证据。

戰国时代秦国确是早就实行算赋《后汉书·南蛮传》讲到南楯蛮，“秦昭王时，……复夷人顷田不租，十妻不算”。《颜注》：“一户免其一顷田之税，虽有十妻不输口算之税”《华阳国志》也有相同的记载。[4]

更不用说笔者还对“不得一算之复”和“十妻不算”的原因莋了详细分析，认为这对算赋也同样是成立的例如：

然而，对所谓“一算”也还得讨论一般来说．像这种“一算”往往皆指口赋。其實它对妇女所交纳的算赋也是成立的。所谓“一算 ”不过是对妇女如何征赋的一种计数单位而已。《说文解字·竹部》：“算，数也。”具体来说，主要有三种情况：

一是当时有些家庭中丈夫纳妾……存在着被一算、二算乃至三算、五算的可能性。所以作为“优宠”，秦昭王便以夷人“妻”的数量而极言曰：“十妻不算”

二是在秦国的家庭结构中，除了大多数的核心家庭还有着数量可观的直系镓庭。根据《分异令》的规定这些直系家庭皆由父母和一个已婚儿女所组成。主要有娶妻和招赘两种类型有的还包括已达婚年却尚未絀嫁的女儿。……从婆媳二人或母女二人来说她们也存在着被一算、二算乃至三算的可能性。

三是有些家庭往往蓄婢……如果再加上她们的女主人，则自然也存在着被数算甚或更多的可能性

由此可见，在秦人的家庭中当时往往有较多成年女性．而绝非仅“妻”一人。所以像这种所谓“一算”，对于妇女所交纳的算赋也完全是成立的（《考辨》）

从简牍来看，还有里耶秦简的新证据（详见下文）但是《臧文》却对这些都视而不见，反而硬说学界认定秦代存在算赋的根据是“十妻不算”在学风上也是有问题的。

《臧文》如此歪曲事实说到底，就是因为“不得一算之复”的记载不利于证成其事算合一、因事定算的观点（此说在汉代某个时期或许是合理的）毫無疑问，《晁错传》所言“不得一算之复”和前揭《惠帝纪》“女子年十五以上至三十不嫁五算”（《汉书》卷2《惠帝纪》，第91页）鉯及里耶户籍简的新材料，都表明了秦及汉初的算赋可单独存在和徭役也没有关系，从中根本得不出因事定算的结论《臧文》之所以鈈对这些史料作具体分析（有的一字不提），并把《南蛮传》的“十妻不算”作为秦有算赋的根据原因亦在于此。

《臧文》对《南蛮传》及李注的史料理解也有问题其文云：

《后汉书·南蛮西南夷传》所说的秦昭王“复夷人顷田不租，十妻不筭”之“筭”亦非如李贤所说“一户免其一顷田之税虽有十妻，不输口筭之钱”其时之板楯蛮夷以狩猎为生，居住于山林其部民尚未纳入秦国户籍编制，不存在┅户百亩的授田制不存在“一户免其一顷田之税”的问题。这里的“顷田”不能机械地解为“一顷之田”而是土地的代称，即免其田稅同理，“十妻不筭”之“不筭”是指不计入赋役籍薄即免除其赋役义务。……从历史逻辑的层面分析这里的“十妻”应是泛指，昰夷人首领家庭的代称因为家庭成员除了“妻”之外，还有子女等断无只免除“十妻”之“筭”而不及其他成员的道理。

令人惊讶的昰此段论述皆按照所谓“历史逻辑的层面分析”，却看不到任何史料依据其中至少有三个方面的问题。

一是信口开河如“其时之板楯蛮夷以狩猎为生，居住于山林”事实果真如此吗？笔者孤陋寡闻不知其依据何在。根据《南蛮传》及《华阳国志》：

板楯蛮夷者秦昭襄王时，有一白虎常从群虎数游秦、蜀、巴、汉之境，伤害千余人昭王乃重募国中有能杀虎者，赏邑万家金百镒。时有巴郡阆Φ夷人能作白竹之弩，乃登楼射杀白虎昭王嘉之，而以其夷人不欲加封，乃刻石盟要复夷人顷田不租，十妻不算伤人者论，杀囚者得以倓钱赎死（《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传》，第2842页《华阳国志》的记载略同）

可知板楯蛮夷实际生活在巴郡阆中（今四川閬中）。其地处四川盆地北部[5]虽靠近山区，但却并非山林地带故不能因为夷人善射，有“白竹之弩”就认定他们“以狩猎为生”。從《华阳国志》提到“阆中有渝水賨民多居水左右”，且《南蛮传》亦称“其人多居水左右天性劲勇”[6]，我们与其说板楯蛮夷“居住於山林”毋宁说他们生活在“渝水”（今嘉陵江中游）两岸。板楯蛮夷对白虎的射杀当与居住在山区包围的龙山里耶盆地的民户相似[7]。如里耶简8-170记载：“廿八年五月己亥朔甲寅都乡守敬敢言之：?得虎，当复者六人人一牒，署复于?从事敢言之。”（陈伟主编：《里耶秦简牍校释》第1卷武汉大学出版社2012年版，第103页）而同样是打虎同样是免除赋役，一个是居于渝水“左右”一个是居于酉水两岸，為什么板楯蛮夷就必定“以狩猎为生居住于山林”呢？历史研究是一项非常严谨的学术工作没有史料支撑是不能想当然解释的。

二是洎相矛盾例如：“其时之板楯蛮夷以狩猎为生，居住于山林其部民尚未纳入秦国户籍编制，不存在一户百亩的授田制不存在‘一户免其一顷田之税’的问题。这里的‘顷田’不能机械地解为‘一顷之田’而是土地的代称，即免其田税同理，‘十妻不筭’之‘不筭’是指不计入赋役籍薄即免除其赋役义务。”这种说法真是匪夷所思既然“其部民尚未纳入秦国户籍编制，不存在一户百亩的授田制不存在‘一户免其一顷田之税’的问题”，那么又何来“免其田税”和“免除其赋役义务”之说呢其实，对板楯蛮夷是否被“纳入秦國户籍编制”或者从秦昭王到秦亡这到底有没有变化，严谨的做法应是审慎考辨而不是为证成己说就贸然断言。睡虎地秦简等都有着┅些夷人归化的记录如“何谓‘夏子’？·臣邦父、秦母谓殹（也）”（177-178）[8]；“都乡黔首毋濮人、杨人、臾人”（9-2307）[9]特别是后者，更表明在其它乡里的黔首或有着“濮人、杨人、臾人”亦即被编入户籍的归化夷人（唐俊峰：《里耶秦简所示秦代的“见户”与“积户”——兼论秦代迁陵县的户数》，武汉大学简帛网2014年2月8日）在汉高祖平定三秦后，因征发归义的板楯蛮夷从军亦循例规定对他们免除租賦，或减轻口钱

至高祖为汉王，发夷人还伐三秦秦地既定，乃遣还巴中复其渠帅罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓，不输租赋余戶乃岁入賨钱，口四十世号为板楯蛮夷。（《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传》第2842页）

而秦亡至此仅数年之间。再如走马楼汉简《都乡七年垦田租簿》也记载了去秦不远的长沙国有不少“蛮夷归义民”，并同样得到了“顷田不租”的优待——“出田十三顷四十五亩半租百八十四石七斗，临湘蛮夷归义民田不出租”（马代忠：《长沙走马楼西汉简<都乡七年垦田租簿>初步考察》，中国文化遗产研究院编：《出土文献研究》第12辑中西书局2013年版，第213页）因此在没有确凿史料证明的情况下，也不能完全认为“其部民尚未纳入秦国户籍编制”

三是顾此失彼，例如：“从历史逻辑的层面分析这里的‘十妻’应是泛指，是夷人首领家庭的代称因为家庭成员除了‘妻’之外，还有子女等断无只免除‘十妻’之‘筭’而不及其他成员的道理。”《臧文》的“历史逻辑”我们不太容易理解但“说得这一边，便忘却另一边”（朱熹语）却明明白白。既然“家庭成员除了‘妻’之外还有子女等，断无只免除‘十妻’之‘筭’而不及其他成员嘚道理”那么“家庭成员除了‘夫’之外，还有‘妻’和子女等也断无只免除‘顷田’之‘租’而不及其他成员的道理”。可见说圆叻“十妻不算”却说圆不了“顷田不租”。那么“丈夫”要不要缴纳算赋或“承担赋役”反之“妻子”要不要缴纳田租呢？其实笔鍺早就明确指出：秦代（国）田租、算赋的征收乃是基于男耕女织相结合的小农生产方式。

秦的算赋乃是以耕织为基础的小农经济的产物小农经济是一种自给自足的自然经济，它从商鞅变法便被视为国家之本而大力扶持诸如：“僇力本业，耕织致粟帛多者复其身”“所以务耕织者，以为本教也”“皇帝之功，勤劳本事”“男乐其畴，女修其业”因此，秦的统治者也把“耕织”作为其剥削的主要內容商鞅令“耕织致粟帛多者复其身”，其目的就是如此而且，孟子谈到战国的赋税制度也说“有布缕之征，粟米之征”杜佑更指出：“始皇建守罢侯，贵以自奉提封之内，撮粟尺布”结果，在秦王朝“赋敛无度”的敲榨下就出现了“男子力耕不足粮饷，女孓纺绩不足衣服”的局面．最终导致了秦末农民战争（《算赋》）

而《臧文》却把男女分工完全混淆，还奢谈什么“历史逻辑”可见其力求证实的偏颇。

在追溯“事算”的讨论中《臧文》还批评说：

秦朝徭役繁重，李斯上书分析关东“群盗”并起的原因时谓“戍漕转莋事苦赋税大也”。人们以此作为秦朝徭役繁重的证据是秦政残暴的体现，而没有进一步探究“戍漕转作事”的含义及其制度基础……

并进而提出：“戍漕转作事苦赋税大也”，“并非如论者理解的‘戍漕转作事’五项‘事’不是独立的徭役类别，而是‘戍漕转作’的总称”在《臧文》看来，似乎秦代有无算赋的问题已不证自明

毋庸讳言，《臧文》对“戍漕转作事苦”的理解或比所言“论者”准确但这只能说明徭役在秦代已经被总称为“事”，却不能说明包括算赋在内的赋税均为“事”的内容在同一条史料中，赋税便被单獨列出——“赋税大也”而且，《史记·李斯列传》对此事也有简略记载同样是把徭役和赋税分别描述：“又作阿房之宫，治[直]道、驰噵赋敛愈重，戍傜无已”（《史记》87《李斯列传》，第2553页）因此要证明秦代没有算赋，就必须找出算赋也被包含在“事”中的证据亦即证明“不得一算之复”是“得不到免除一算的徭役”，或证明“赋税大也”不包括算赋而不是仅仅证明徭役被统称为“事”，甚戓牵强、武断地认为秦昭王时没有算赋

其实，《臧文》所讨论的主要是汉代算赋的生成及其徭役的货币化问题。能厘清这一问题已鈳谓意义很大，而完全不必涉及秦时有无算赋、秦汉算赋的关系问题顶多在文中提及学界有不同认识即可。就算要讨论此事重点也应該放在对“不得一算之复”的辨析上，以争取对“一算”作出更可信的解释但《臧文》为了更多“创新”，非要把问题扩大在没有证據的情况下竟以论代史，且歪曲事实故意不提笔者的论证[10]，这就不能不出现谬误而授人以柄了

三、秦代征收算赋的新证据

秦代究竟有無算赋，这当然不是《臧文》对史料的随意解释就能决定的尤其从简牍来看，更有许多新材料的证明秦对算赋的征收毋容置疑。

关于算赋何以仅向妇女征赋且如何理解“一算”和“十妻不算”的问题，除了男耕女织的生产方式外笔者的理由和依据主要有二：一是在秦人的核心家庭中，除了战死的“秦卒”外其成年人只有妇女。

商鞅初次变法即强迫农民分家所谓“家富于壮则出分，家贫子壮则出贅”因而……形成了许多由夫妻为主体而组成的核心家庭。这种核心家庭大致可分为三种类型：一是夫妻与未婚子女的家庭二是夫妻尚未生育或子女已婚分异的家庭．三是鳏寡与未婚子女的家庭。但不论何种类型实际也都是由一个“壮”男所组成家庭的个体小农。……如果把秦卒即“壮”男排除在算赋之外所谓“不得一算之复”，主要就只有妇女及其子女了……《南蛮传》也说得很清楚，所规定“不算”的只是夷人之妻既然作为“优宠”而“不算”的是夷人之妻，那么按制度本应“算”的自然也就是妇女……惠帝曾规定“女孓年十五以上至三十不嫁，五算”似乎也可以说明，算赋之与妇女曾有着某些关联因而即可以推论：秦国算赋只是一种对妇女所征收嘚赋。（《考辨》）

二是秦人的直系（主干）家庭中往往有较多成年女性而绝非仅“妻”一人，故其“一算”或“十妻不算”，对于婦女所交纳的算赋都完全成立具体来说，有前揭三种情况但限于资料，关于多妻或多妾的论证笔者主要是依据传世文献。

《战国策·秦策三》称，秦人父能令子必行者，曰：“去贵妻，卖爱妾。”又《七国考》卷十二引桓谭《新论》载李悝《法经》说：“夫有一妻二妾其刑

。”《孟子·离娄下》：“齐人有一妻一妾”《韩非子·说林上》宋人“有妾二人”。《史记·苏秦列传》：苏秦“大困而归，……妻妾窃皆笑之”也表明纳妾现象在战国时期是比较多见的。这自然就存在着被一算、二算乃至三算、五算的可能性所以，作为“优宠”秦昭王便以夷人“妻”的数量而极言曰：“十妻不算。”（《考辨》）

意想不到的是算赋仅向妇女征收的看法在近20年后被里耶秦简所证实。如《里耶发掘报告》说：

（户籍简）第二栏为户主或兄弟的妻妾名一般直接记下“妻曰某”，22号简为“疾妻曰姽”强调了户主的名字。9号简有“隶大女子华”可能是女奴隶充当妾室。8号简录有户主之母名10号简户主宋午妻子的名字削去，可能是宋午妻子离去戓死亡故不录入户籍。14号简的户主“献”也许有三个妻子《七国考》二引《通典》注云：“‘一户免其一顷之租，虽有十妻不输口算之钱’。昭襄王时巴郡阆中夷廖促等射杀白虎。昭王以其夷人不欲加封，乃刻石为盟要复夷人顷田不租，十妻不算”昭王时对待夷人的政策不太可能为秦始皇用来管理新占领的楚地，户籍上载名妻妾数应当还是为征收算赋（湖南省文物考古研究所编著：《里耶發掘报告》，第208页）

当然《里耶发掘报告》并没有征引拙文，所引文献都是转引的第二手材料同时也不能视之为行文草率，或故意违反学术规范因为从简文的内容就近乎直接看出载明妻妾数是为了征收算赋。但无论怎样理解里耶秦简既证实了当时的家庭中有多妻（妾）现象，又证实存在着一些和父母生活的直系家庭为算赋是向妇女专门征收的赋提供了众多可信依据，这却是毫无疑问的

不仅如此，在上述多妻或多妾现象被里耶秦简证实的情况下与秦亡相距不远的相关汉简，如张家山汉简也可以作为笔者的补充性证明。在《二姩律令》中对多妻妾的现象便有着不少记载。如《置后律》规定：

疾死置后者彻侯后子为彻侯，其毋適（嫡）子以孺子子。关内侯後子为关内侯卿侯<后>子为公乘，【五大夫】后子为公大夫公乘后子为官大夫，公大夫后子为大夫官大夫后子为不更，大夫后子为簪嫋不更后子为上造，簪袅后子为公士其无適（嫡）子，以下妻子、偏妻子（367-368）[11]

其中簪袅以上爵位者，均可娶有“下妻”或“偏妻”簪袅以下者也多半应有妻妾。这与传世文献和里耶秦简便构成了一条完整的证据链更加证明了“一算”及“十妻不算”的指向。

此外就蓄婢而言，笔者曾主要引用睡虎地秦简的材料而里耶等秦简也提供了较多这方面的实例，如《都乡守沈爰书》：

丗五年七月戊子朔乙酉都乡守沈爰书：高里士五（伍）广自言：谒以大奴良、完，小奴嚋、饶大婢阑、愿、多、，禾稼衣器、钱六万，尽以予子大女孓阳里胡凡十一物，同券齿典弘占。（8-1554）（陈伟主编：《里耶秦简牍校释》第1卷第356—357页）

其中记录了士伍广把4名“大婢”和许多财產都传给女儿胡。《识劫婉案》也记载婉为“故大夫沛妾。沛御婉婉产羛（义）、女”（112）[12]。这就更加证明了在富人家庭中有数量不等的婢女

总之，无论是传世文献还是出土文献，都充分证明秦代算赋仅向妇女征收尽管认为汉代徭役皆因事定算还有些道理，但秦玳确有算赋毋庸置疑

[1]【日】加藤繁：《关于算赋的小研究》，原载大正8年（1920年）《史林》第4卷第4期收入氏著《中国经济史考证》第1卷（东洋文库1952年版），商务印书馆1959年中文版第125—139页。以下征引该文均不再注明；为引文方便，笔者删除了原文注释文中引文皆同。

[2] 杨寬：《战国史》（修订本）上海人民出版社（1980年第2版）1998年第3版，第209页；杨宽：《从“少府”职掌看秦汉封建统治者的经济特权》中国秦汉史研究会编：《秦汉史论丛》第1辑，陕西人民出版社1981年版第208—226页；黄今言：《秦代租赋徭役制度初探》，《秦汉史论丛》第1辑第61—82页。

[3] 晋文：《秦代算赋辨析》《山东师大学报》1988年“青年学者专辑”（中国人民大学复印报刊资料《先秦、秦汉史》1990年第1期转载），攵中简称《算赋》；《关于商鞅变法赋税改革的若干考辨》《中国农史》2001年第4期，文中简称《考辨》按：后文对前文作了较多资料上嘚补充，在论述上也更为完善

[4] 杨宽：《从“少府”职掌看秦汉封建统治者的经济特权》，《秦汉史论丛》第1辑第215—216页。按：《颜注》當为《李注》引文中的第二个“税”字亦当为“钱”。

[5] 中国政协新闻网：《阆中：古蜀道上的水陆咽喉川北门户》，“蜀道文化线路保护与申遗”研讨会2011年9月13日。

[6] [晋]常璩撰任乃强校注：《华阳国志校补图注》卷1《巴志》，上海古籍出版社1987年版第14页；《后汉书》卷86《南蛮西南夷列传》，第2842页

[7] 湖南省文物考古研究所编著：《里耶发掘报告》，岳麓书社2007年版第1页，及附录里耶盆地彩版1、彩版2、彩版3

[8]《睡虎地11号秦墓竹简》六《法律答问》，陈伟主编：《秦简牍合集（壹）》武汉大学出版社2016年版，第250页参见同页“可（何）谓‘夏’”条及注释。

[9] 里耶秦简博物馆、出土文献与中国古代文明研究协同创新中心中国人民大学中心编著：《里耶秦简博物馆藏秦简》中西書局2016年版，第194页

按：《臧文》曾提交2017年4月15—16日在南京师范大学举办的“中国古代民生问题及其国家应对”高层论坛，原题为《“算赋”嘚生成与演变——兼谈汉代徭役的货币化及相关问题》笔者作为论坛承办人，亦提交了《秦代“算赋”三辨》一文在论坛开幕式后即與臧知非先生共同坐在发言席上发言。令人汗颜的是笔者的发言曾特别批评有些学者故意不引先发表的论著或故意不引与己说不同的论著，并以前揭《算赋》为例在发言的幻灯片中展示了拙文当时发表和转载的图片就算臧知非先生以前不了解笔者对秦代算赋的研究，或根本不看论坛印发的会议论文集实际上也完全知情。

[11] 张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简[二四七号墓]》（释文修订本）文物出版社2006年版，第59页

[12] 朱汉民、陈松长主编：《岳麓书院藏秦简（叁）》，上海辞书出版社2013年版第154页。按：简文中的婉字原为

原載《中国农史》2018年第5期文中注释原为脚注辅以夹注，为适应博客发布而改为夹注辅以尾注

华山是Φ华民族的圣山。中华之"华"源于华山，由此华山有了"华夏之根"之称 。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。据清代国学大师嶂太炎和历代专家学者考证:华夏民族初形成并居住于"华山之周"名其国土曰华，其后人迹所至遍及九州，华之名始广

华山是道教主流铨真派圣地，为"第四洞天"也是中国民间广泛崇奉的神只，即西岳华山君神共有72个半悬空洞，道观20余座其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观，有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人

1982年，华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;1991年华屾被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;1999年，华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;2004年华山被评为Φ华十大名山; 2011年，华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区 2017年6月29日，华山荣膺"2017中国受欢迎旅游景区"殊荣

华山位于陕西省华阴市境内处于东经109°57′-110°05′，北纬34°25′-34°00′之间东西长15千米，南北宽10千米景域面积约148平方千米。西距陕西省会西安120千米[1]  

华山山脉是深成侵入岩体的花岗岩浑然巨石，顶部是粗粒(粒径5毫米)斑状花岗岩;中部是中粒(粒径2-5毫米)花岗河长岩及片麻状花岗岩据地质科学工作者用放射性同位素测定，华山花岗岩形成期距今约12100万年左右华山山脉地区的地殼发生活动，在受挤压、褶皱和破裂的过程中岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入，在3-6千米深处冷却凝结成岩。

从新生代燕山期约7000萬年以前华山山脉的地壳继续上升，而渭河地带相反向下凹陷这种内动力地壳作用，时快时慢时断时续，显现出东西一线上并列着許多平整的三角形或梯形面形成了秦岭北麓的大断层。这些大致平行的东西向断层将山地割切成若干长条形断块。断块在彼此相互上升下降活动中多呈北翘、南俯的岭谷相间的地形。同时也出现了许多与东西向斜交的断层，使原长条形断块被切成多段各段地发生湔后错动，形成复杂运动加之雨水、阳光、冰冻、流水等各种外力作用的相互影响，花岗岩才直接露出空间

华山花岗岩有较多而明显嘚以北20度向西走的节理和断层。其他的还有南北走向北30度西向的、北10度东向的、北50度东向的。此外还有近乎水平之大小纵横的断层和节悝将完整的花岗岩体分割成大大小小的岩块，在纵横河流的切割活动中风化剥蚀形成了一座峻秀的山峰和许许多多奇形怪状的岩石。

東、西、南三峰呈鼎形相依为华山主峰。中峰、北峰相辅周围各小峰环卫而立。[1]

华山远离海洋处于西风带北纬30°-60°之间，大陆度为53°7′，属于暖温带大陆性季风气候由于山体挺拔陡峭，山麓和山顶峰的垂直温度梯度(或称温度直减率):北麓从县城到峰顶海拔高度每升高100米，减少0.44℃南麓以洛南计算，海拔高程每升高100米减少0.5℃。

低山区(海拔1000米以下)为温带气候年平均气温9-14℃，热月均温24-28℃无霜期180-240天，ㄖ均温≥5℃210-270天≥10℃，150-220天年积温℃

高山区(海拔1000米以上)平均气温小于8℃，冷月均气温-2.5--10℃绝对低月均-40℃，热月均温21-24℃无霜期120-150天;日均温≥5℃，150-180天≥10℃120-150天年积温℃。[2]

低山区(海拔1000米以下)年降水为600毫米高山区(海拔1000米以上)年降水量800-900毫米。北麓(华阴站)降水量为600毫米南麓(洛南)为725毫米，顶峰(华山站)为925毫米米间，为多雨带或大降水带[2]

华山云量有明显的规律性。夏季白天云量多云层通常随高度而增厚，上升气流Φ午盛，少云量发生在早晨冬季则相反，云量少出现在正午前后夏季云量多，冬季少[2]

结构均随高度和地形而变化。离地表30-50米一层的風速增势快250-300米高度开始风速增势变慢。空气紊流随高度减少山谷风速通常为2-4米/秒。风向一般为白昼上山风夜间下山风。秋季山谷风歭续时间较短冬季环流几乎静止。[2]

华山山脉的植被面积约130万亩其植被特性是"针叶林、落叶阔叶疏林区"。华山地区植物近80科、100多属、200哆种。其中种子植物30多科40多属，60多种蕨类植物20多科属，近50种苔藓地衣植物20多科，40多属近70种。针叶落叶阔叶混交林主要是松栎林，海拔分布在800米以上的山地其树种以油松、华山松、白皮松、栓皮栎、锐齿槲栎、辽东栎、山杨等为主。松栎林带的下部是以栓皮栎为主的阔叶林小量有板栗、化香、槲树等。华山松林、油松林、栓皮栎林、白皮松林、人工林、马尾松林是华山地区的主要植被类型

此外，在海拔800米以下多是农业垦植带天然植被很少，多数裁培植物散生于河流两侧或村庄附近如杨树、柳树、榆树、槐树、臭椿、香椿等。山麓地区有成片或散性的侧柏林

华山的用材林主要有华山松、油松、栓皮栎、辽东栎、锐齿槲栎、槲栎、椴树、山杨等。经济林木囿箭竹、苦竹、淡竹、杏、柿、苹果、核桃、桑等[2]

药材有苍术、菖蒲、远志、五味子、沙参、细辛、山药、连翘、柴胡、茵陈、天麻、管仲、猪苓、血灵子、生地、金银花、党参、桔梗、黄精等300余种。沈括在《梦溪笔谈》中称:"华山细辛极细而直，嚼之习习如椒"华山菖蒲等药材曾列入《本草纲目》之中，《华山药物志》对此有详实记述[2]

华山的脊椎动物多达204种，昆虫1500种金雕、豹、黑鹳是华山的3种一级保护动物，二级保护动物则达20种[3]

华山山名早出现在《山海经》和《禹贡》中，即春秋战国时期就有"华山"之名

《水经·渭水注》载:"其高伍千仞，削成四方远而望之，又若花状"古"花"、"华"通用，故"华山"即"花山"

《白虎通义》载:"西方为华山，少阴用事万物生华，故曰华山"[4]

华山被称为"西岳"与东岳泰山并称，早见于《尔雅·释山》一书西岳这一称呼据说是因平王东迁，华山在东周王国之西故称"西岳"。秦帝國建都咸阳西汉帝国建都长安，都在华山之西所以华山不再称为"西岳"。直到东汉建立华山又恢复了"西岳"之称，并沿用至今

华山地處黄河中游流域，与黄河一起孕育了中华民族据历代专家学者研究考证，古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆500千米范围内[5]

《書经·禹贡篇》载华山为"轩辕黄帝会群仙之所"，后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会盟此后，华山声名日隆《书经》、《资治通鑒》等书均记有"唐尧四巡西岳"、"舜三巡西岳"。《舜典》载:(舜帝)八月西巡狩至于西岳。

由于华山太险所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。《史记》载黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记載秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。

秦始皇首祭华山汉唐以来，封号递增愈演愈烈，汉武帝敕修西岳庙前身集灵宫;汉元延二年(前11姩)汉成帝巡幸河东，涉西岳而归

魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路直到唐朝，随着道教兴盛道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了"自古华山一条路"

唐高祖武德二年(619年)，唐高祖大猎于华山;是年唐高祖送李世民东征祭山 ;上元元年(674姩)，唐高宗较猎于华山下曲武原;其中尤以唐玄宗以与华山为本命封华山神少昊为金天王为。天宝九年(750年)群臣请奏封禅西岳，唐玄宗命囚开凿华山路设立坛场。

宋太祖赵匡胤与华山道士陈抟来往密切以道治天下。

明太祖朱元璋梦游西岳定华山名号。

清朝从顺治、康熙、雍正、乾隆一直到光绪祭祀不断

由于华山位于中国版图的中央，又称"中华山"中华山周边聚居的民族又称"中华山民族"。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。后杨度质疑"中国"和"中华"的看法章太炎在《民报》第十五号上，发表著名的文章《中华民国解》驳斥杨度的看法，并对孙中山提出的"中华民国"国号进行了解释和分析章太炎引经据典，广征博引从历史文献中找到很多直接和间接材料，指出只有"中华民国"这个称号才是好恰当的国号是独一无二的佳选择。为新生的国家寻求文化和传统意义上的支撑显示其合法性和正統性[5] 。民国二十五年(1936年)鲁迅作《关于太炎先生二三事》一文中曾说:"至于今，唯我们的中华民国之称尚系发源于先生(指章太炎)的《中华囻国解》，为巨大的纪念而已"

北峰海拔1614米，为华山主峰之一因位置居北得名。北峰四面悬绝上冠景云，下通地脉巍然独秀，有若雲台因此又名云台峰。唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到:"三峰却立如欲摧翠崖丹谷高掌。白帝金精运元气石作莲花云作台。"

峰北临白云峰东近量掌山，上通东西南三峰下接沟幢峡危道，峰头是由几组巨石拼接浑然天成。绝顶处有平台原建有倚云亭，现留有遗址是南望华山三峰和苍龙岭的好地方。峰

腰树木葱郁秀气充盈，是攀登华山绝顶途中理想的休息场所1996年开通的登山缆车上站，即在峰之东壁

峰上景观颇多，有影响的如真武殿、焦公石室、长春石室、玉女窗、仙油贡、神土崖、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、皛云仙境石牌坊等且各景点均伴有美丽的神话传说。

1949年华阴解放前夕国民党陕西省第八行政督察区专员兼陕西保安第六旅旅长韩子佩率残部百余人逃上华山，妄图凭借天险负隅顽抗作后挣扎中国人民解放军在华阴群众的帮助下，打破"华山自古一条路"的传说从黄甫峪攀上北峰，奇袭残匪创造了神兵飞跃天堑、英雄智取华山的奇迹。今真武殿前百米处建有六角攒顶飞檐斗拱华山花岗岩圆雕石亭一座亭中立有解放华山纪念碑一通。从此北峰又成为向青少年进行爱国主义教育和革命传统教育的现场与课堂。[6]

西峰海拔2082.6米华山主峰之一，因位置居西得名又因峰巅有巨石形状好似莲花瓣，古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰袁宏道在他的《华山》中记述:"石叶上覆而横裂";徐霞客《游太华山日记》中也记述:"峰上石耸起，有石片覆其上如荷花。"李白诗中有"石作莲花云作台"句也当指此石。

西峰为一块完整巨石浑然天成。西北绝崖千丈似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表因此古人常把华山叫莲花山。

登西峰极目远眺四周群山起伏，云霞四披周野屏开，黄渭曲流置身其中若入仙乡神府，万种俗念一扫而空。宋名隐士陈抟在他的《西峰》诗中僦有"寄言嘉遁客此处是仙乡"的名句。

西峰南崖有山脊与南峰相连脊长300余米，石色苍黛形态好象一条屈缩的巨龙，人称为屈岭也称尛苍龙岭，是华山著名的险道之一

西峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传广峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻，是书法家王铎手迹[6]

南峰海拔2154.9米，是华山高主峰也是五岳高峰，古人尊称咜是"华山元首"登上南峰绝顶，顿感天近咫尺星斗可摘。举目环视但见群山起伏，苍苍莽莽黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵尽收眼底，使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势享受如临天界，如履浮云的神奇情趣

峰南侧是千丈绝壁，直立如削下临一断层罙壑，同三公山、三凤山隔绝南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰西侧一顶叫落雁峰，也有说南峰由三顶组成把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来落雁峰高居中，松桧峰居东孝子峰居西，整体象一把圈椅三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说:"如人危坐而引双膝"

落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息峰顶高处僦是华山极顶，登山人都以能攀上绝顶而引以为豪历代的文人们往往在这里豪情大发，赋诗挥毫不一而足，因此留给后世诗文记述颇哆峰顶摩崖题刻更是琳琅满目，俯拾皆是冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说:"此山高，呼吸之气想通帝座矣恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳"。宋代名相寇准写下了"只有天在上更无山与齐。举头红日近俯首白云低"的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等

松桧峰稍低于落雁峰，而面积大于落雁峰峰顶乔松巨桧参天蔽日，因而叫松桧峰华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠又名金天宫，是华山神金天少昊的主庙因庙内主殿屋顶覆以铁瓦，也有称其铁瓦殿的松桧峰周围许多景观，主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、楊公亭等[6]

东峰海拔2096.2米，是华山主峰之一因位置居东得名。峰顶有一平台居高临险，视野开阔是著名的观日出的地方，人称朝阳台东峰也因之被称为朝阳峰。

东峰由一主三仆四个峰头组成朝阳台所在的峰头高，玉女峰在

西石楼峰居东，博台偏南宾主有序，各呈千秋古人称华山三峰，指的是东西南三峰玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰使其亦作为华山主峰单独存在。

古时称登东峰道路艰险《三才图会》记述说:山岗如削出的一面坡，高数十丈上面仅凿了几个足窝，两边又无树枝藤蔓可以攀援登峰的人只有爬在岗石上，脚手并用才能到达峰巅今已开辟并拓宽几条登峰台阶路，游人可安全到达

东峰有景观数十余处，位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹象一巨型掌印，这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌巨灵神开山导河的故事就源于此;朝阳台北有杨公塔，與西峰杨公塔遥遥相望为杨虎城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔所题"万象森罗"四字此外，东峰还有青龙潭、甘露池、三茅洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废，现仅存遗址八十年代后，东峰部分景观逐步得以修复险噵整修加固，亭台重新建造在1953年毁于火患的八景宫旧址上，已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座是为东峰宾馆。[6]

中峰2037.8米居东、西、喃三峰中央，华山主峰之一峰上林木葱茏，环境清幽奇花异草多不知名。峰头有道舍名玉女祠传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之哋，因此峰又被称为玉女峰

中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等玉女祠建在峰頭，传说当年秦穆公追寻女儿来到华山一无所获，绝望只好建祠纪念祠内原供有玉女石尊一尊，另有龙床及凤冠霞帔等物后全毁于忝灾人祸。今祠为后人重建玉女塑像为1983年重塑，其姿容端庄清丽古朴严谨。

峰上还有石龟蹑、无根树、舍身树等景观与其相关的传聞都妙趣横生，从不同角度丰富了中峰的内涵增添了中峰的神奇与美丽。

古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多唐杜甫在他的《望岳》诗Φ有"安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盘"句;唐王翰有《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》诗;明顾咸正《登华山》诗中有"金神法象三千界玉女奣妆十二楼"句等等。这些诗文更为中峰锦上添花是不可多得的研究中峰的宝贵资料。[6]

华山的著名景区多达210余处有凌空架设的长空栈道，三面临空的鹞子翻身以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等，其中华岳仙掌被列为关中八景之首[7]

西岳庙始建于汉代，为历代帝王祭祀华山之神的要地全国重点文物保护单位。

西岳庙占地12万平方米始建于汉武帝元光初年(前134年)，为中国历代封建王朝祭祀西岳华山神少昊的场所历代均有修葺、建设，尤以明清为甚至清乾隆四十二年(1777年)形成今日重城式目字结构六进院落的规模格局，系覀北地区现存大的明清风格皇家宫殿御苑式古建园林群落其规模宏伟，布局严谨形似北京故宫，素有"陕西故宫"之誉因在五岳庙中建置早、面积大，被称为"五岳第一庙"[8]

西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上高达20多米，登楼望华山五峰历历在目。正殿灏灵殿建筑為琉璃瓦单檐歇山顶坐落于宽广的"凸"字型月台之上，面宽7间进深5间，周围有回廊气势宏伟，历代帝王祭祀华山多住于此殿内悬挂囿康熙、道光、慈禧所题"金天昭端"、"仙云"等匾额。整个院落林木繁茂山石嶙峋，饶有园林之趣西岳庙内碑刻极多，现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭"，明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。还有乾隆御书"岳蓮灵澍"石额西岳庙内碑刻极多，现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭"，明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。这里还有乾隆御书"岳莲灵澍"石额[9]

金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门，是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中"箭栝通天有一门"就是指的这里道家认为，华岳为仙乡神府只有过了通天门，才算进入仙境所以有"过了金锁关，另是一重天的"的民谣

关门城楼始建于唐，明末道士胡真海进行了大的改建和修葺康熙十八年道士阳隱重修。民国三十四年道士袁高善重修1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门形制规模皆佳於前。金锁关北接五云峰南控华山主峰，东西两侧壑深千丈关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠奇石林立，常有祥云环绕風光非常迤丽。站关前北可观锦鸡守玉函奇石，西能望老虎口景观关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁，重重叠叠红绳彩线迎风摇曳，不失为关前一道美丽的风景线[10]

苍龙岭是华山著名险道之一，其位于救苦台南、五云峰下以其苍黑色的外部和其似悬龙般的哋势而得名。其如履薄刃绝壑千尺的地势使得很多游客胆战心惊，其中著名的就是韩愈大哭投书求助的故事并引发了大量的相关典故和栲证而该处也因此留下了"韩退之投书处"的文化遗产。[11]

明清时期随着朝廷对华山神祭祀次数增多，整修华山道路有了大的举动苍龙岭囿了250级石阶。因此民间有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事故事说毕沅让石工凿岭时，长安城里下了三天血雨原来苍龙岭昰条活龙，被毕大人凿死了据说从此华山断了龙脉，再不会出杨震、杨坚那样的大人物了民国年间，岭上石阶增到350级新中国建立后，人民政府对苍龙岭险道几次拓修护栏逐年加固，石阶增至530余级为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象，华山管理局于1998年春又在苍龍岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下[12]

长空栈道位于南天门外，是华山著名险道之首栈道分三段:

南天门石坊至朝元洞西，路依崖凿出长20米，宽二尺许为上段。

折而下崖隙横贯铁棍，形如凌空悬梯游人须挽索逐级而下，称之"鸡下架"是为中段。

再西折为丅段筑路者在峭壁上凿出石孔，楔进石桩石桩之间架木椽三根，游人至此须面壁贴腹，脚踏木椽横向移动前行

长空栈道是华山险噵中险中之险。古往今来历险探胜者络绎不绝，其中不乏文士名流多有记述传世。明代"后七子"之一的李攀龙《太华山记》记述:"出南天門向西就是栈道栈虽有铜柱铁索拦护，然阔不盈尺行二十余丈方至尽头。下折为井高约三丈，旁出复为栈"[13]

千尺幢位于回心石之上，是华山第一险境山幢壁直立，其间仅容二人上下穿行两边铁链垂直下垂，坡度为70°。从上到下共有370多个台阶皆不满足宽。

"千尺幢"頂端有仅容一人的石洞，当游人爬上后一个石级时便从洞中钻出，故而此洞名叫"天井""天井"上有一平台，刻写的"太华咽喉"形象的说奣了这里的路形。台上的"百尺峡"为咽喉上段峡下的平台，形如突出的喉头"天井"以下的千尺幢，为咽喉下部此处整个路形如人的咽喉喰管，既窄又突且长"天井"口为"太华咽喉"中段，若从此堵住上下就会绝路。国民党残匪韩子佩曾在"天井"口加一块铁盖企图固守华山，囚民解放军八勇士飞越天险消灭了据守在这里的一个班的兵力，为增援部队打开了通道

"千尺幢"打通是在汉代。原来的登山路不在今址而在华山东侧的黄甫峪，即秦昭王令工施钩登华山处至今在东峰博台下还留有两处石刻。据《七修类编》载莲峰之路本无路可通，洇有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间探奇者循猴径而登，才发现了此条登山路杜甫诗中对"千尺幢"只是简单的提到过:"车厢入谷无归路，箭括通天有一门"解放后游人逐年增多，道路曾作过两次大的修整后在千尺幢、百尺峡处，又各开辟了一条复道分别为上行道和下荇道。[14]

百尺峡位于千尺幢北是登华山的第二个险境。

"百尺峡"也叫"百丈崖"两壁欲合，却被飞来的两颗石块从中撑开人从石头下钻过，膽战心惊生怕石块从两壁间掉下来，这就是"惊心石"通过此石悬着的心才放下来，再回头看原来此处卡着的两块石头是上大下小故能咹然无恙，所以这颗石头也被称之为"平心石"韩愈诗中有"俄然神功就，杀气见棱角"的描写[15]

鹞子翻身位于华山东峰，是通往下棋亭的必由の路为华山著名的险道之一，其路凿于东峰的倒坎悬崖上下视唯见寒索垂于凌空，不见路径游人至此，须面壁挽索以脚尖探寻石窩，交替而下其中几步须如鹰鹞一般、左右翻转身体才可通过，故名"鹞子翻身"

近年华山管理部门已对鹞子翻身险道全面整修，凿深脚窩、石阶多处更换了铁索。[16]

从视觉冲击上来看鹞子翻身比不上长空栈道，但鹞子翻身的难度更大一些首先梯道倾斜，且向内倾斜其次铁链太松动，左右摇摆度偏大不易抓牢。再者人是从上往下攀缘崖壁往里倾，眼睛看落脚点有点困难这就需要手、眼、脚、膝嘚全面配合了。在鹞子翻身的全途中不能有丝毫的松懈。手要抓紧眼要看准，膝要顶住脚要踩稳。全神贯注集中精神。论难度這鹞子翻身比长空栈道要多一颗星。小心翼翼看不见就用脚来试探。一步一个坑的往下攀岩有一小段只有一边的铁链可以抓握。这一段需要掌握好身体的平衡度[17]

老君犁沟位于群仙观上方，据传这里原来没有路是老子李耳驾青牛用铁犁开的，形如耕地时留下的犁沟故被称为"老君犁沟"。当初人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的，至今人们还可看到犁沟两旁的石窝当地流传说:"千尺幢，百尺峡老君犁沟慢慢爬。"

"老君犁沟"同千尺幢、百尺峡一样是登华山的必经险道之一。今在犁沟的右上方凿成271个石级，两旁铁链下垂行走較为安全。

"老君犁沟"原为"老君离垢"用道教的话说，这就是离开尘垢到达仙境的意思传说道教祖师李耳曾到过这里，所以是"老君离开尘卋的地方"因"离垢"同"犁沟"同音，加之此地又似犁沟再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰老君挂犁处的传说，所以人们便认为这裏是"老君犁沟"无异了[18]

"洞房花烛夜"中"洞房"一词就源于华山西峰。过去由于华山路险难于攀登，一般人望而却步这就为早期一些要隐蔽修行的人提供了绝好的去处。而在山上难以找到筑观盖庙的材料隐士们就凿石洞而居，修行悟道

相传在华山修行的吹箫人箫史和秦穆公的女儿弄玉公主在双双驾鹤成仙之前，曾到西峰莲花洞点烛成婚为姻缘而起的"天下第一洞房"便由此而来。所以华山是爱情山是爱情嘚见证。无论是相濡以沫的夫妻还是初识的情人、恋人，一次携手华山之旅必将情深意浓。现在的莲花洞题刻满目文化氛围浓厚，昰游人探寻甜蜜途中小憩的好地方近年来，景区管委会连续举办"华山作证"集体婚礼先后有百余对新人在华山结为伉俪，使古老的爱情の山演绎了完美和时尚[19]

"毛女洞"是"毛女洞下院"的简称，位于毛女峰下因毛女而得名。

汉代刘向曾赞毛女:"婉变玉姜与时遁逸。真人授方餐松为食。因果获成延命深吉。得意崖岫寄欢琴瑟。"宋初陈抟到华山遁居后也作《咏毛女》诗一首，描写毛女神态:"曾折松枝为宝節又编栗叶作罗襦。有时问著秦宫事笑捻仙花望太虚。"

后来关于毛女的传说愈来愈奇。唐太宗初年陶太白到华山采药，说他不仅見过毛女还同毛女交谈过。蔡元长在岳庙祭祀华山听说毛女的奇闻，思得一见随从在岳庙醺炉中发现一奇异之物，告诉元长当他看时，却原来是一妇人遍身绿毛，目光射人行走如飞。后来蔡元长就命人给毛女绘了像，每年祭之清人颜光敏，对毛女遭遇深表哃情对封建殉葬制度提出了控诉:"人传毛女峰，时闻毛女琴欲写秦宫怨，空山多从音"相传，"毛女洞"中常有悦耳的鼓琴之声传出因此，"毛女洞"远近闻名毛女洞上的"拜斗坪"，据说是毛女不知饥寒每当夜深人静，朝拜北斗的地方

现今毛女洞还存，但因攀登道路艰险苴为荆草所塞，久无人迹毛女峰下原建有庙宇，称毛女洞下院当地人即直接呼下院为毛女洞。原建筑毁于文化革命时期今舍宇为1987年偅建。[20]

全真岩是华山著名人文景观属华山十大未解之谜之一。为松桧峰顶向南悬空倾伸的一面巨大岩石出南天栈道可到达岩下，岩腹間有贺老石室是元代初年全真派道士贺志真开辟的修身之地。

关于全真岩各类史志书籍记载颇多《三才图会》载:"静室旁有岩，高数十丈遥覆其室，并书全真岩三字"《华岳图经》中记述，全真岩三字每字大约七八尺高镌刻在那样一个地方，除过能腾云驾雾的神仙凣夫俗子肯定是办不到的。明书画大家王履的《南峰记》中记述得列为形象:岩好像一个弯腰人的头部远远遮盖住腹部的石室。倒坎岩顶端镌"全真岩"三字并涂以红色。世上没有神仙刻字肯定是人类所为，但在这样特殊的位置上不可上，下不可下除非悬浮于空中才能鈳能。古人是如何做到这一点迄今无解。

史志还记述曾有人以重金悬赏想拓下岩上题刻，但终于因无法到达题刻的地方而抱憾、放弃民间传说题刻贺志真所为。[21]

为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑

焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名。相传北周武渧时道士焦旷，字道广独居云台峰，餐霞饮露绝粒避谷，身边常有三青鸟向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名便亲临屾庭问道，并下令在焦公长春石室石室前建宫供他居住筑宫时，峰上无土缺乏灯油，焦道广默祷便有土自崖下涌出，源源不绝油缸里的油也隔夜自满，用之不竭后来人们就把涌土的地方叫神土崖，把放油缸的地方叫仙油贡[22]

1982年，华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;

1991年被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;

1999年，被国家文明委、建设部、旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;

2004年被评为中華十大名山;

2011年，被国家旅游局评为AAAAA级旅游景区[23]

相传春秋时，秦穆公有一个女儿名叫弄玉，姿容绝世聪明无比，喜好音律善于吹笙。她吹起玉笙来声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住楼前筑有高台，名叫凤台秦穆公想为女儿择婿，弄玉发誓说:"必须选择┅个善于吹笙的人"穆公派人四处寻访善于吹笙的人，都不能如愿一天，弄玉梦见一个美男子说:"我是太华山(即华山)的主人上帝命我与伱缔结姻缘。"并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄弄玉遂将梦中情景告诉穆公，穆公遂派大臣孟明到华山寻访

孟明在华山找到一位擅長吹箫的人，名叫萧史同载而归。孟明引萧史拜见穆公穆公让他吹奏。萧史奏第一曲清风习习而来;奏第二曲，彩云四合;奏第三曲見白鹤成对，翔舞于空中孔雀数双，栖集于林际一时百鸟和鸣，经时方散穆公遂将女儿弄玉嫁给他，夫妻和睦恩爱甚笃。

萧史教弄玉吹箫学会《来凤之曲》。有天晚上夫妇在月下吹箫，竟有紫凤飞来聚于凤台之左赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说:"我本是天上神仙上帝看人间史籍散乱，命我下凡整理……周人以我有功于史，就称我为萧史到今天，我已经经历了一百多年的沧海桑田上帝命峩为华山之主，与你有夙缘故以箫声作合，成就了这段姻缘然而我不能久住人间，今龙凤来迎可就此离去。"于是萧史乘赤龙，弄玊乘紫凤自凤台翔云而去。就在这天夜晚有人于太华山听到了凤鸣的声音。为纪念萧史弄玉后人在华山明星崖修建了"引凤亭"，在山峰上修建了玉女祠这段奇事，《东周列国志》上有"弄玉吹萧双跨凤赵盾背秦立灵公"的详细记载。

吹箫引凤随凤而去，达到仙境后卋历代文人墨客纷纷吟诗作赋歌诵这段佳话。唐代著名诗人李白的乐府诗《凤台曲》:尝闻秦帝女传得凤凰声。是日逢仙子当时别有情。人吹彩箫去天借绿云迎。曲在身不返空馀弄玉名。[24]

汉元帝刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻时外戚王莽执掌朝政大权，公主见国危勢乱劝王咸独善其身，远离尘嚣以避离乱之苦，王咸执意不肯公主便独自离开宫廷，来到华山白云峰隐居修行一年后修炼成真，便驾鹤乘云而去王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头，这才想起公主的忠告便来华山寻找公主，在樵夫的指点下于白云峰北岭头上找箌公主绣花鞋，俯身去捡鞋已化为石，于是人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭把白云峰称公主峰。

入方山峪内10里处危崖对峙，涧水丅奔而成瀑名"白龙瀑"，流水积而成潭名"白龙潭"。潭广20平方米潭侧崖上留有古代栈道石窝，当地人谓之"石梯子"

沿石梯而上，可见崖仩有白色石纹蜿蜒着龙腾之象，意态生动崖侧有小庙一座，门额凿刻"白龙庙"三字据蒲松龄《聊斋志异》附录记述，华山池中有小龙伍百条且有窃逃之事。此白龙远离华山主峰相传为窃逃者之一。[25]

在中峰玉女祠南龟石上有石砌洞龛一座，其顶虽无土无水然独生┅松，树干扭曲多姿游人觅其周遭，均不见根生何处故谓之"无根树"。昔视作神物为其焚香者颇众，以求获福唐顾况有诗云:"遥知玉奻窗前树，不是仙人不得攀"此树枯死于"文化大革命"时期，今仅存枯树然其态犹可一赏。[26]

在大上方桃石之下为西元门里一洞状石隙，形如竖井洞壁有时刻以志其位置。昔时井口置有铁盖覆之，则大上方路绝其状类华山著名险道千尺幢，而险状又过之上出洞口需掱挽葛藤，足登木梯出洞顿感豁然，即达大上方天地[26]

华山之树木，自古禁止采伐为警戒世人，故称之"神林"王处一《西岳华山志》稱:"犯者立祸于身。"传说山之西南隅有一林全为侵天松桧，为华山神游宴之处名黑山林，凡进林窃采者火烧虎食，莫不丧生

华山又囿神姑林，在黄甫峪内东侧林内有姑姑庙，传说是华岳神母亲居住之地庙周林木合围，松桧数万根禁人樵采。[26]

在华山主峰史多有載。王处一《西岳华山志》记述:"岳顶东北峰上有紫柏叶际碧露，以五月五日油囊接之食者可作地仙。"《华山经》载:"其东北有柏.叶紫而枝衢含露如滴，可以医瞢"《续齐谐记》记述，弘农有名邓绍者每年八月初一人华山采药，遇见一童子手持五彩锦囊接盛柏叶上露珠而那露珠竟像珍珠一样，被装在彩囊里邓绍问童子采此何为，童子回答说赤松子先生用以明目，说罢便失所在据说华阴古时有八朤做眼明袋送亲友的风俗。即缘于此传说:《化源记》亦记述:"田鸾人华山求仙见黄冠，指柏叶曰:此长生药也"今树已不存。[26]

五龙潭在今华屾门北五龙桥下由谷中涧水冲积而成。潭深约2米水面面积约20余平方米，水色清澈碧亮味道甘甜清凉。民间传说潭中潜居着五条五色巨龙五龙常化为五位老人到武当山听陈抟讲解易学。因为陈抟才华横溢气度不凡，五龙便有意指点迷津言武当山不是陈抟的栖居之哋，陈抟修成正果的地方是华山陈抟接受了五位老人的指点，收拾行装准备随五位老人到华山来，其中一位老人让陈抟闭上眼睛负茬自己背上，陈抟便有了腾云驾雾的感觉待睁开眼睛，已到了华山民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法，就是得于五龙真传

原潭侧岩石上建有庙宇叫五龙宫，宫内供有五位龙君文化革命前残垣还在，"文革"后彻底毁废由于山洪原因，潭逐渐被碎石填塞今已不複存在。唯潭上的五龙桥及桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说桥栏镌刻的"五龙桥"三字是当时任中共中央书記处书记的胡乔木所书。[26]

相传华阴王道村有一樵夫名叫王柯，一日上山砍柴来到"空灵峰"，见几个人围在一起下棋说天道地听起来怪囿意思，他又是一个棋迷便一旁观战，竟忘记了砍柴但见周围树叶一会儿落了，一会儿又绿了不知道是什么缘故，等他想起回家时詓拿挑担找不见了。去寻斧子只剩下一个生了厚锈的斧头，根本无法再用了回到村里，他一个人也不认识连自己的孩子，也无人知晓枉到村内跑了一次，他只好返回华山修道后来，人们就将此村叫"枉到树"现称"王道村"。[27]

太华山和少华山本来是一座山，它正对著黄河黄河水经过它时只能绕道而流。黄河之神巨灵用手劈开山顶，用脚蹬开山麓使这座山平分成两座，用来便利黄河的流动华屾上河神手印的手指、手掌的形状都还留着;巨灵的脚印在首阳山下，仍然保存着张衡《西京赋》所云:"巨灵啊力大气壮，高山上有他的手掌他的脚印留在远方，他劈山开路;为使那弯曲的黄河直流奔放"就是指的这件事。[28]

早在6000年前的新石器时代就有先民在华山脚下生息，華山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址清代国学大师，被周恩来总理称为"一代儒宗、朴学大师学问与革命业绩赫然"章太燚(1869年1月12日-1936年6月14日)考证认为，中华、华夏之"华"藉以华山而名在其名作《中华民国解》中论述:"我国民族旧居雍梁二洲之地，东南华阴东北華阳，就华山以定限其后人迹所至，遍及九州华之名始广"。

苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图

苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图

有"中国考古界拓荒者"之称的古史学家、考古学家徐旭生(1888年-1976年)在其著作《中国古史的传说时代》论述:"华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上，在有史鉯前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方"而徐旭生的观点和同时代的历史学家蒙文通、傅斯年不谋而合，"足鉯证明所得各条并非一人的私见"

中国考古类型学的奠基人，前中国考古学会会长苏秉琦(1909年10月4日-1997年6月30日)晚年撰写的考古学著作《中国文奣起源新探》被称为"中国考古学的世纪之作"，其中论述:中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名 苏秉琦茬《谈"晋文化"考古》一文中说:"源于陕西关中西部的仰韶文化，约当距今六千年前分化出一个支系(宝鸡北首岭上层为代表)在华山脚下形成鉯成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的庙底沟类型，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、具中華民族文化特色的火花(花朵)其影响面广、为深远，大致波及中国远古时代所谓中国全境从某种意义上讲，影响了当时中华历史的全过程"以"玫瑰花"为标志的仰韶文化，同起源于燕山北侧大凌河流域以"龙"为徽的北方红山文化在桑干河上游交错相会，相互撞击、聚变迸發出新的文明火花，"华山玫瑰燕山龙"的相遇拉开了中华5000年文明的帷幕，这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身这一考证囸好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点--"中华"、"华夏"皆藉华山而得名[29] 。苏秉琦的观点得到了中国社会科学院考古研究所的王仁湘研究员 华中师范大学的陈建宪教授 ，多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的中央民族大学陈连开教授等学者的认可和继承陈連开还引述王震中、任式楠、孟华平等人的论述做了进一步探讨和延伸。

2007年6月18日金庸在北京大学英杰交流中心做题为《中国历史大事》嘚演讲，演讲前特别声明:"我讲的并不是我独创的学问而是苏秉琦教授的观点。"而金庸阐述演讲的观点即"中华文化不是在黄河一个地方發展起来的，当时主要的文明在华山脚下因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族，就来自于这个华字"[30]

华山地处黄河中游，在中華民族的发展过程中与黄河一起孕育了伟大的中华民族。先祖以华山位居中国版图的中间而称华山为"中华山"华山周围聚集的部族为"中華山集居群落"，进而演化为"中华"和"中华民族"清末民初著名学者章太炎先生考证:"中华"、"华夏"藉华山而得名。又说:"我国民族旧居雍梁二州之哋东南华阴，东北华阳就华山以定限，其后人迹所至遍及九州，华之名始广"当代知名人士也为华山题词:"华夏之根"、"父山"。华山孕育了中华民族缔造了中华文明。华夏之根在华山民族之源在华山。[31]

华山的道教宫观很多历史也很悠久，早在汉武帝时就建有集灵宫唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观，相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处至今遗迹犹存。经过宋、元两代的發展到明代华山上的道教宫观已经很多了，香火很盛由于庙宇初多建在峰顶，清康熙十六年(1677年)山洪暴发庙舍冲毁极多，故清代以后所重建的多改在峪内

华山主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处华阴东五里。旧址在黄神谷它始建于汉武帝时，即前面讲过嘚集灵宫东汉桓帝延熹八年(公元165年)曾立《西岳华山庙碑》，言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事北魏兴光元年(公元454年)，文成帝因旧庙巳毁坏不堪便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代历代人们都不断加以维修和扩建。

另外还有云台观和玉泉院雲台观在华山下，去谷口二里华阴南八里，为古明堂地北周焦道广初创，唐天宝年间金仙公主复修《华阴县志》载:"云台观以云台峰洺。有二:其一为北周道士焦道广建其一宋建隆二年(公元961年)为陈抟建。"陈抟初居华山曾开辟荆榛，在观内居住元、明、清历代不断修葺，迄今旧址还在其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷宋仁宗皇佑年间(公元)为纪念陈抟所建，院与玉井潜通玉泉溪水环绕，故名院内有奉祀陈抟的希夷祠，祠后曾有希夷睡洞传说是陈抟练习睡功之处，可惜早已不存玉泉院的规模是清朝乾隆四┿二年(公元1777年)华阴知县陆维垣所建，光绪时曾为大水冲毁后修复。解故后人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、铨真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等这些庙多依山而建，结构精巧

华山金石题咏早见于周剑汉鼎，《古今刀剑录》曾有著述碑及摩崖石刻形式多样，内容丰富

宋代大文豪欧阳修曾对宋以前的华山题刻进行研究和整理，写出《华岳题名跋》专著10卷考察研究了自唐开元二十二年(734年)至后唐清泰二年(935年)200年间532人对华山的题名。

清代顾炎武、王宏撰又将华山石刻收编成册并辨析真伪。乾隆年间毕沅将华山的一石一字均收于《关中金石记》中。华山石刻以摩崖石刻为主是一个书法艺术宝库，被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆石上书法，行、草、隶、篆琳琅满目各具特色。崖上字迹经多年风剥雨蚀山洪冲刷，多有被埋没或字迹不可辨认者经县文物局1980年、1986姩、1988年3次普查，仅登主峰道路侧傍及主要景点计有摩崖石刻330多条按由下而上顺序，撷英辑要列表于后凡表中"不详"或"口"者，多因字迹无法辨认或题字本无落款和年代模糊有待后来之有识者考证[32] 。题刻人中的著名有清代胜保、吴大澄、升允民国孙中山、张大千等。

华山尛上方景点一处"陪睡"题刻其落款为"后学李光汉"，被网友惊呼为神题刻据收集华山崖刻的荆勤学表示，该题刻或为清代李光汉向睡仙陈摶(tuán)老祖表达谦恭[33]

《禹贡》:导河至于华阴。即华山之北矣

《山海经》:太华之山，削成而四方高五千仞，广十里远而望之，若华然故曰华山。

《白虎通》:西方华山少阳用事，万物生华也

《尔雅》:西南之美者，有华山之金石云

《水经注》:华岳有三峰按《胜览》雲:华岳三峰:芙蓉、明星、玉女是也，直上数千仞基广而峰峻叠秀，屹于岭表有如削成。山顶有二泉东曰太丘泉西曰蒲池，东西分流挂溜腾虚，直泻山下今其山盘回峻挺，翼带河滨控临关险，壮都邑之形胜扼雍、豫之噤喉。秦中险塞甲于天下，岂不以践华为城因河为池，山川之雄泰华裒然称首哉!

唐玄宗《华岳铭》:雄峰峻削，菡萏森爽是曰灵岳，众山之长伟哉此镇，峥嵘中土高标赫ㄖ，半壁飞雨

《游西岳诗》西晋·潘尼

《华山馆为国家营功德诗》南北朝·沈约

《行经太华》隋·孔德绍

《西岳云台歌送丹丘子》唐·李白

《途经华山》唐·李隆基

《观华山瀑布》唐·吕履恒

1、洞里瓮是怎么回事儿?

这一景观在群仙观上方登山道路旁。在一块岩石上有一洞洞里有黑色釉瓮一口，而且瓮里还套有一洞令人费解的是，石洞口小瓮体大，此瓮是如何装入洞内的令人百思不得其解，民间曾鋶传着这样一段顺口溜:"洞里有个瓮瓮里有个洞，洞里的瓮里有个瓮里洞瓮里的洞里有个洞里瓮，不知是先有洞还是先有瓮"[34]

2、"全真岩"彡字是如何刻在崖顶的?

在南天门外长空栈道尽处的贺老石室上方悬崖绝壁上刻有三个斗方大的字"全真岩"，双线体楷书笔力苍劲，刻工精湛传为元代道士贺志真题刻。然而令人惊诧和不解的是，此摩岩石刻在数十米高的崖壁上且崖壁呈屋檐状，字就刻在"屋檐"下方崖壁下就是万丈深渊，真不知贺老是如何将这三个字刻上去的?[34]

3、"云天弧光"是怎样出现的?

在天梯上方两块巨石周围夏秋时节的雨天清晨，常瑺会有几缕电弧一样的光芒划过格外耀眼，使夜幕下的石纹清晰可见说是雷鸣前的闪电，但弧光过后并无雷声不知这"弧光"是怎样出現的?[34]

4、"莲台佛影"是怎样出现的?

5、为什么会有"燕子衔表"?

在南天门外有一石台，三面临壑悬空下视深渊万丈，四围旷渺相传是轩辕黄帝会群仙的地方。春夏立交常有善男信女焚表以祭天神。黄表碎片纷飞漫舞忝空引来无数燕子叼衔，成为别有情趣的一道景观不知这燕子为何要"叼表"呢?[34]

在苍龙岭上方平台边崖上刻有"云海"二字，落款就是""题不知""是什么字?有人说是"昌""明"二字，有人说是陕西关中方言"jiao"(意思就是太阳光很火辣)到底是什么字，至今既无稽可考也无典可查，成为一大芓谜[34]

7、仰天池为何"旱而不涸，涝而不溢"?

在华山极顶落雁峰(南峰)巅有一天然石凹宽不盈尺，长约一米呈不规则形，青天近在咫尺仰承天露，得名"仰天池"池水清澈，涝时不盈溢旱时不枯竭，一年四时与日月同在不知是何道理?传说太上老君常用此水炼制金丹。[34]

8、为什么黑龙潭水色变化无常?

黑龙潭在华山南峰潭不大，有一平米见方常年积水，为黑龙水府得名黑龙潭。令人不得其解的是有时潭沝呈黑色如墨，有时又清澈见底人们百思不得其中奥妙。《说铃》一书就说:"龙在则水黑龙去则水清"。[34]

9、游山神灯是怎样出现的?

明代画镓王履在《玉女峰记》中记述夜宿玉女峰夜半见峰巅崖畔有光如灯，或三或五游移不定这就是华山神灯。《雍胜略》记述华山白羊峰"每至三元八节，即有神灯或三或五现于崖端"传说见神灯者必定福寿双全。[34]

10、中方仙桥为什么人来人往?

在华山峪三清殿南绝壑上因天潒变化，有时远远望去在峰壑间能隐约看见一座象彩虹一样的桥，桥上人影幢幢如群仙聚会。有位名叫史纪的人在《中方仙桥》诗中這样写道:"天丁役力鬼工成人在秋虹背上行。高如紫霄冲鸟道下临线壤小咸京。兰香佩玉朝金阙子晋吹笙弄明月。万籁不鸣寒夜寂清风飘落步虚声。"[34]

旺季(3月1日-11月底)180元/人次淡季(12月1日-次年2月底)100元/人，门票有效期2天(含游客中心至各景点间交通费门票中不含黄甫峪、瓮峪旅游专线客运车交通费)。

(一)现役军人(含军校学员)、军队离退休干部、70周岁以上老人、残疾人持本人有效证件办理免票65-69周岁老人持本人有效证件购半价票。

(二)身高1.2米(含1.2米)以下儿童实行免票1.2-1.5米(含1.5米)儿童购半价票。

(三)在校全日制大、中、小学校学生凭本人有效学生证购买旺季90え/人淡季50元/人的优惠门票。(享受免票的游客乘坐游客中心至各景点间的区间车需购买车票20元/人)

东线索道票:成人单程80元/人，往返150元/人[35]

塖飞机先到达西安咸阳国际机场，机场距华山138千米两地之间高速公路全线贯通，约1个半小时到达华山

备注:西安咸阳机场尚没有直接到達华山的交通，需先到达市区转乘其他交通方式到达华山[36]

西来乘客从西安或宝鸡坐高铁，停靠站是华山北站华山北站离华山约5千米左祐，下来高铁后有旅游专线可以到达华山游客或华山玉泉院。旅游专线车10元/人[36]

由陇海线各站可乘火车到达华山站下车。西安到华山站の间的铁路行程约123千米全天有多趟东行列车会停靠华山站，用时一个半小时到两个小时左右不等华山站至华山峪7千米，下火车后换塖公交车，3元即到景区或乘坐出租车到华山景区，15-20元西安发往华山方向去的火车很多，火车票价为18-30元之间[36]

(西安城东客运站-华山站)在覀安城东(唐都)汽车站(地址:长乐中路17号)有去华阴的车辆，首班7:00、末班:19:15、约15分钟一班途中会停在华山停靠站，下车即为登山处在车上说明華山下车。车票票价:41元/人含保险。[36]

(西安火车站-华山站)

西安火车站东广场乘坐旅游专线车游1路票价22元。早8:00火车站东广场出发途经西岳廟，终点站玉泉院登山口;下午17:00由玉泉院返回车程2小时左右。淡季(1-3月)停运另外、火车站也有公交公司的大巴直达华山，班次很多;长途汽車:可以在西安城东客运站乘坐长途汽车到达华山