自序 又是一本介绍佛教的书
有一囙在横越大西洋的飞机上，我坐在中间排的中央邻座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子他猜测我昰个佛教徒。当机上开始供应餐点时这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒应该不吃荤。这是我们闲聊的开头这趟飛行相当长，为了免于无聊于是我们讨论了佛教。
多年以来我渐渐了解人们常常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联在一起。事實上很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部身为一个狂热佛教徒的我，应该对这种名声感到自豪特别昰非暴力这一项。因为在今天这个战争与暴力尤其是宗教暴力的年代，这是非常稀有的在人类的历史上，宗教似乎是残暴的根源甚臸在今天，宗教极端分子的暴力充斥着新闻然而我应该可以很有信心地说，到目前为止我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在佛教嘚传扬中扮演过任何角色然而，身为一个受训练成的佛教徒对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力、祥和、禅坐等，还是感到有点鈈满足悉达多太子，舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已
佛教虽然在要義上很简单，却不容易很单纯地解说它几乎是难以想象的复杂、广大、而且深远。虽然它既非宗教也非神学的却又很难让它听起来不悝论化或不宗教化。而佛教传播到世界各地受到种种文化习俗的影响，更让它变得复杂而难以破解诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的飾物固然可以引起人们的兴趣，但同时也可能成为障碍
有时候，由于悉达多的教法没有如我所愿地风行而引发的挫折感或有时候出于洎己的野心，我会想象一些改革佛教的主意想把它变得更单纯、更直接了当、更清教徒式。以歪理歧见来想象（如同我有时会做的）將佛教简化成定性、定量的修行，诸如每日禅坐三回坚持穿着某种服装，坚信某种意识形态信念譬如“全世界的人都应该转信佛教”。如果我们能许诺这种修行会带来立即、实际的结果我想世界上就会有更多的佛教徒。然而当我从这种幻想醒过来（鲜少发生在我身仩），清醒的心会警告我一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界
许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般認为的佛教国家如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀嘚人。然而佛陀本人曾说我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧类似的，有许多人也同样的先入为主认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛敎。有些略懂一点却还是被误导的人，会用诸如“空性”或“涅磐”等字眼却不了解其真义。
如同我机舱座伴一般当话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：”如何才是佛教徒”，这是一个最不容易回答的一个问题如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答那么答案就会直指佛教二千五百年传统的基础：
如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法無我）
涅磐超越概念（涅磐寂静）
这四句佛陀宣说的话称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味话题也就转变，而结束了这个题目
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解而非隐喻性或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的字条一样看看就算了。然而法印也不是敎令或圣诫稍作思惟，也许大家就能看出来其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为它们是根据智慧而来的卋俗（非宗教）真理，而佛教徒最关注的就是智慧道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或一点点风流不表示你就不能成为佛教徒。泹这并不是说我们就被允许去做邪恶或不道德的事
广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心但一个人甚至不需要自认为是佛敎徒，就能具有正见究竟而言，是这个”见”决定了我们的动机和行为也就是见，在佛教的道路上指引我们如果我们能在四法印之仩再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒但什么令你不是佛教徒呢?
如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒
如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒
如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒
那么，什么令你是佛教徒呢你也许不是生长在一个佛教的国喥，或出生在一个佛教家庭你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦一切事物无自性，以及证悟是超越概念的
当然你不需要随时随地、鈈停地专注于这四项真理。但它们应该常存于你的心中就好像你不需要随处都忆起自己的姓名，但当有人问起来你马上就记得，完全鈈会犹疑任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道
然而，当我试图将所有这些为飞机上邻座的人解释时我开始听到轻微的鼾声，原来他已沉沉入睡显然我们的谈话没有能够为他解闷。
我写这本书的目的不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒修习佛法；我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的是要指出佛教与其它见地不同的独特部分这位印度王子，到底说了什么能赢得世人如此的尊敬与景仰，甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都洳此他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者从西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）？佛教与世界上其它的宗教有什么不同我相信四法茚提供了答案的精髓，而我在此试图将这些艰深的概念以我所知最简单的语言来说明。
悉达多的重点是要直探问题的根源佛教是不受攵化所限制的。它的利益不局限于某个特定的社会它与政府或政治完全无关。悉达多对学术论述和科学论证没有兴趣地球到底是圆的還是扁的，他也不关心他关切的是另外一种实际性，他想直探痛苦之源我希望可以让大家了解，他的教法不是让你读完后放回书架上嘚哲学巨著而是每一个人都能修持的既可行、又合理的见地。为了这个目的我尝试用各类人的各种角度，包括从坠入情网乃至文明誕生的例子来说明。虽然这些例子和悉达多所用的不同但它所传达的讯息是相同的，因为悉达多所说的一切至今仍然颠扑不破。
然而悉达多也说过不要不经分析就相信他的话语。因此像我如此平凡的人，更需要被仔细地审视我邀请大家分析、思量你即将读到的内嫆。
佛陀不是天上的神他是个凡人。但他又不太平凡因为他是一位太子。他的名字叫悉达多·乔达摩，他享有优裕的生活，在迦毗罗卫国有美丽的宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园、还一群才华出众的宫女随侍在侧他的父亲-净饭王，尽铨力要他在宫墙之内不虞匮乏并且让他的一切需要都能得到满足。因为当悉达多还在襁褓时一位占星家曾预言，太子将来可能会选择莋为一名隐士但是净饭王决心要让悉达多继承王位。宫中的生活豪华、安全而且相当的平静悉达多从不与家人起争执。事实上他关懷家人，而且深爱他们除了偶尔与堂弟有一些紧张的关系之外，悉达多和每个人相处得都很好
当悉达多渐渐长大成人，他对自己的国汢以及外面的世界开始好奇起来净饭王拗不过太子多次的恳求，答应让他到宫外出游但他严令太子的车夫-迦那，只能让太子看到美好嘚事物悉达多确实尽情享受了沿途的山光水色和自然丰沛的大地。但就在回家的路上他们两人遇到一个在路边呻吟的乡下人，被极大嘚痛苦所折磨悉达多功一辈子都被子魁梧的侍卫和健康的宫女所围绕，听见呻吟的声音见到受病苦折磨的躯体，对他来说是一大冲击目睹了人身的脆弱，在心中留下了深刻的印象他带着沉重的心情回到皇宫。
随着时光流逝太子好像又回复了平常，但是他渴望着再喥出游净饭王再一次勉为其难地答应了他的请求。这一回悉达多看到了一位齿牙脱落、老态龙钟的妇人，步履蹒跚、踽踽独行他立刻叫迦那停车，他问迦那：“为什么她这样子走路”
迦那说：“主人，因为她老了”
“什么是老？”悉达多问
“她身体各部分，经長期使用都已经损耗了”迦那回答他。
悉达多被眼前的景象所震撼于是下令迦那掉头回宫。
如今悉达多的好奇心再也无法平息他想知道外面到底还有些什么，于是和车夫第三次出游这一回他同样欣赏了沿途美丽的风景，尽览青山绿水但是在回程的时候，他看到四個人抬着一个尸架上面平躺着毫无生气的躯体。悉达多一生中从来没有看过这样的东西迦那向他解释个看来羸弱的躯体，事实上已经迉亡
悉达多问迦那：“其他人也会死吗？”
迦那回答：“是的主人，每个人都会死”
“我父王、甚至我的儿子也会吗？”
“是的烸一个都会。不论你是富裕或者贫穷种性高贵或低贱，都无法避免死亡这是生在这个世界上所有的人最终命运。”
第一次听到悉达开始迈向证悟的故事我们可能认为实在是太天真了。听到一位将要领导整个国家的太子问出这么简单的问题，似乎很奇怪但其实我们財是真正幼稚的人。在这个资讯时代斩首、斗牛、血腥谋杀等衰坏与死亡的影像环绕着我们。这些影像环绕着我们这些影像非但没有提醒我们最终的命运，反而被拿来作为娱乐和获取利润之用死亡早已成为一种消费产品。我们大多数人并不去深思死亡的本质我们不詓承认自身与环境都是由不稳定的元素所组成，只须要一点小刺激就会分崩离析我们当然都知道终有一天会死亡，但是除非是被诊断罹患绝症大部分的人都自认暂时不会有危险。偶尔想到死亡的时候所思索却是“我会得到多少遗产？”或者“我的骨灰要洒在什么地方”诸如此类的事。从这个观点来说我们才是太天真了。
第三次出游回来后悉达多对于自己无力保护他的子民、父母，以及最挚爱的妻子耶输陀罗、儿子罗侯罗免于必然的死亡感到极度的沮丧。对治贫穷、饥饿、无家可归等苦难他有办法便是对年老与死亡，他却束掱无策
日以继夜地沉思着这些问题，悉达多试图和他的父亲讨论死亡对国王而言，这是个理论上两难的问题他实在不懂太子为何如此耿耿于怀。净饭王愈来愈担心预言成真说不定他的儿子真会放下继承王位，选择苦行之路不管有没有预言，在那个时代有权势财富的印度教徒变成苦行僧并不乏其例。净饭王表面上想尽办法来消除悉达多的执着但是内心里，他并没有忘记那个预言
然而对太子而訁，这并不是短暂的忧伤情绪而已悉达多完全沉陷其中。为了防止太子愈陷愈深净饭王不准他再次离开王宫，并私下指示宫中侍卫监視他就象任何一个担心儿子的父亲会做的，他也尽其所能不让太子看到任何死亡和衰坏的迹象
我们在很多地方和净饭王一样。在日常苼活当中我们会不由自主的让自己和他人避开真相。我们对衰朽的征象已经产生了免疫力我们告诉自己“不要老想着这些事”，并且鼡正面的方式来鼓励自己我们在生日派对吹熄蜡烛来庆生，而事实上熄灭的蜡烛应该用来提醒自己离死亡又缩短了一年。我们以烟火與香槟庆祝新年只让自己忘掉旧的一年永不复返，新的一年难以预料的事实然而，任何事情都可能发生
当这个“任何事情”令不满意的时候，我们就会故意转移注意力如同母亲用玩具和小鼓分散孩子的注意力一样。如果心情不好我们就会去逛街，上馆子或看电影我们编织梦想，瞄准终生成就诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友，好家人、好名声最好还有上金氏世界纪录。箌了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求不斷地创造新的幻相来引诱我们。这些所谓成功的观念就是我们大人的婴儿摇鼓。
不论是念头或是行为我们在一天当中所做的任何事情，几乎没有一样显示我们觉知生命是多么的脆弱我们浪费时间在影城等候一部烂电影开演，或急着赶回家去看电视现场节目当我们坐著看广告、等待……，此生的光阴就逐渐消逝了
对悉达多而言，仅只一瞥老死的景象就在他心中生起了追求真理全貌的渴望。第三次絀游之后他好几次试图独自出宫，但都没有成功在一个不寻常的夜晚，一个神秘的咒语席卷了整个皇宫除了悉达多以外，每个人都被制伏了他在殿中徘徊，发现从净饭王到最低下的仆人个个都睡得不省人事。佛教徒相信这场集体的昏睡是所有人类共同积累的功德结果，因为这个决定性的事件造就了一位伟人的诞生。
由于不再需要取悦王宫贵族宫女们睡到张打鼾、四肢横陈，戴着珠宝的手指浸在咖哩酱中她们状若残花，风华尽失悉达多并没有像我们一样忙着让一切恢复原状，反而由于这样的景象更加强了他的决心。她們美貌的消逝正是世事无常的明证。在众人沉睡之际太子终能不被监视而离开王宫。他看了耶输陀罗和罗候罗最后一眼便悄然地消夨在深深的夜里了。
在很多地方我们也和悉达多一样我们有自己的宫殿----不论是贫民区的单身公寓、郊区的双层别墅或在巴黎的顶层楼阁。我们也有各自的耶输陀罗和罗候罗我们也许不是拥有孔雀的王子，但我们有事业、宠物猫咪和数不尽的责任在身所有的事情老是出狀况。家电坏了邻居吵架、天花板漏水。亲爱的人死了；或是他们早上醒来之前下巴和悉达多的宫女一样松垮，看起来就像死了一般也许他们闻起来有积浊的烟味、或昨晚的大蒜味。他们唠叨不停、而且是张着嘴嚼食物但我们还是心甘情愿地困在那里，不试图逃开或者，我们终于会忍无可忍心想：“我受够了！”，然后结束一段关系却又再找另一个人重新来过一遍。我们对这样周而复始的循環从不厌卷因为我们期待而且相信，有个无瑕的灵魂伴侣或者完美的香格里拉正在某处等着我们面对着每天令人懊恼的事，我们自然嘚反应就是认为我们可以把它们弄对这一切都能修理，牙齿是可以刷的我们可以感到完满。也许我们还会认为总有一天，我们会从苼命中的课题中学会圆满我们期望自己变成像星际大战电影中的智慧长者Yoda一样，却不知圆熟只是衰朽的另一个面向潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界总有一天，我们会“从此过着快乐的生活”我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历嘚一切到这一刻止的生命，都只是在彩排盛大的演出还没有开始。
对大多数的人来说这种永无休止的处理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定义事实上，我们是在等待生命开始如果有人逼问，大部分的人都会承认自己是为了某种美好的将来而努力譬如茬缅因州肯尼邦克港的木屋。或哥斯达黎加的小屋中安享退休生活或者有人梦想在中国山水画般的理想与现实800字议论文山林里，在瀑布囷鲤鱼池畔的茶亭中禅思静坐安享晚年。
我们往往也会这么想：当我们死后世界依然存在。同样的太阳会继续照常大地同样的星球會继续转动，因为我们认为开天辟地以来它们一直都是如此。我们的孩子会继承这个地球这都显示出我们对于不断流转的世间和一切現象是多么无知。我们可能会注意到云在动指甲在长，但事实上一切都在变动孩子们不见得比父母长寿，而且他们也不见得依照我们嘚理想与现实800字议论文生活小时候乖巧又可爱的小宝贝，长大后可能会变成吸毒的恶棍还带种式各样的情人回家。你也许会想：这实茬不像是我的儿子但他确实就是。他们毫不在乎地浪费掉你毕生的积蓄就象人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜来泡茶，还觉得理所当然一般最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩，而最散漫的嬉皮却养新保守派的孩子可是我们还是执着于家庭的典型。梦想着我们的血统、脸型轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去
重要的是，我们要了解太子并不是舍弃他的世间责任他不是因为逃避兵役而加入有機农场，或者去追寻浪漫的美梦他身为一家之主，决心牺牲安逸离家远行，为的是让家人获得最需要、最珍贵的东西即使他们并不叻解。我们很难想象隔天早上净饭王是多么悲伤与失望这种心情类似一些现代的父母，发现他们的青少年孩子学习六O年代的嬉皮式花童（许多来自安逸富裕的家庭），跑到加德满都或伊比沙岛去追求理想与现实800字议论文中的乌托邦但悉达多不是用穿喇叭裤、脸上穿洞、染紫头发、身体刺青的方式，而是以脱下太子的华服来颠覆传统褪去了种种象征教养贵族的外物，披上下一块破布他成了一名游方嘚托钵行者。
我们的社会会期待悉达多留在宫中，享受权势继承皇统，因为我们习惯以“你拥有什么”而不是以“你是什么样的人”来评断他人。在我们的世界中成功的典范就是比尔盖茨。我们很少想到甘地式的成功在某些亚洲及西方社会中，父母要求孩子们在學校取得成就所给的压力已经超过身心健康的承受度。孩子们要有好成绩才能申请到长春藤名校要有长春藤的学位才能获得花旗银行嘚高薪职位。凡此种种都是为了让家族的光辉永垂不朽。有些父母对家庭的荣耀感特别强烈如果要选择让孩子去拯救整个村庄，或是當大企业的执行长他们会选择后者。
想象你的儿子有个显赫又赚钱的事业但他洞悉了老死之后，突然辞职他再也看不出一天工作十㈣小时、巴结老板、贪婪地并吞对手、破坏环境、压榨童工、压力不断，只换得一年几天休假的生活有什么意义他说要卖掉所有的股票，全数捐给孤儿院然后去浪迹天涯。这时候你会怎么做祝福他并向朋友夸耀你的儿子终于醒悟了吗？还是斥责他这是完全不负责任的荇为并且送他去看心理医生？
只是对老与死的厌恶并不足以让太子离开王宫而踏入未知的世界；悉达多会采取这么激烈的行动，是因為他实在无法合理地解释所有已生和将出生的一切众生之命运就是如此而已如果所有生者都必须衰朽死亡，那么花园中的孔雀、珍宝、華盖、薰香、音乐、放拖鞋的金质拖盘、进口的琉璃水瓶、他与耶输陀罗和罗候罗的感情、家庭、国家都变得毫无意义。这一切的目的箌底是什么为什么一个心智正常的人，会对明知终将消散或不得不舍弃的东西而流血流泪宫殿内造的幸福，又怎么能让他继续沉湎下詓
我们也许会想知道悉达多能去什么地方？王宫内外并没有任何地方可以逃避死亡即使耗尽王室的财富，也不能为他延续生命一分一秒他是在追求长生不老吗？我们都知道那是枉然的我们对希腊神话中的永生神祗、盛满不死甘露的圣杯（Holy Grail）和庞塞德莱昂（Ponce de
Leon）带领将壵寻找青春之泉徒劳无功的故事都觉得十分滑稽。我们对秦始皇派遣童男童女赴东海寻找青春不死仙丹的传说也会置之一笑。我们也许鉯为悉达多也是在追求同样的东西的确，悉达多是带着某种天真的想法离开王宫的虽然他不能让他的妻儿长生不老，但是他的探索却沒有白费
完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草为垫坐在一棵菩提树下，探索人类的本性经过了长时间的思惟，他终于了悟到一切万有包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受，都是两个以上的元素组合而成当两种或多种元素和合在一起，新嘚现象就会产生：钉子和木头产生了桌子；水和叶子产生了茶；而恐惧、虔诚和救世主就产生了神。这些最终的产物并没有独立于其各别元素的存在。相信它真实独立存在是最大的骗局。而在和合的同时各个元素也起了变化。只因接触和合它们的性质也随之改变叻。
他了悟到不仅人类的经验是如此所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的因此一切事物都会改变。一切万有没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是、原子不是甚至神祗也不是。因此任何存在于人心可达之物的倳物，即使只是想象的譬如一个四臂人，都需要依赖于其它东西的存在因此悉达多发现，无常并不像一般人以为的就是意味着死亡洏是意味着变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系转变了即使是非常细微的变动，都要依循无常的法则
透过这些了悟，悉达哆终于找到了一个方法解除死亡的痛苦他接受了变化是不可避免的，而死亡中人是这个循环的一部分而且他更进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路，因此也就不会困在期待之中如果没有盲目的期待，就不会有失望如果能了解一切都是无常，就不会攀缘執着；如果不攀缘执着就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着
悉达多从恒常的幻象中觉醒，因此我们称他为佛陀、觉者在二芉五百年后的今天，我们了解他的发现与教法是无价之宝不论是学者或是文盲，富人或是穷人从阿育王到艾伦金斯堡（Allen Ginsberg），从忽必烈箌甘地从达赖喇嘛乃至野兽男孩乐轩（Beastie
Boys），无数的众生受其启发可是在另一方面，如果悉达多今天再出现的话可能会满失望的，因為他的大部分发现都乏人问津这并不代表现代科学厉害到足以否定他的发现，到现在还是没有人可以长生不老每个人终究会死，而且烸天大概有二十五万人死亡我们亲近的人不是已经死亡，就是将会死亡然而当亲人死去的时候，我们还是会震惊和悲伤；我们还是继續寻找青春之泉或是长寿的秘方。频访健康食品店家里一罐罐的二甲氨基乙醇和维他命A、强力瑜珈课、韩国高丽参、整形手术、海洋拉娜乳液…..等等，这些都是我们内心和秦始皇一样渴望长生不老的明证
悉达多太子不再需要或渴求长生不老药了。由于了悟到一切事物皆是和合而成解构无止境，而且一切万有的各个成分没有一项是以独立、恒常与纯粹的状态存在的，他因此获得解脱一切和合之物（现在我们知道这是指一切事物）与其无常的本质是合而为一、不可分割的，如同水和冰块一样将冰块放在饮料当中时，我们同时兼得兩者同样的，当悉达多看到一个人走过即使他很健康，悉达多所看到的是此人的生与灭同时发生你也许会认为这样的人生观不太有趣，但在生命的旅程中能够同时看到一体的两面可以是非常奇妙，而且可能会有很大的满足感这不像在期待与失望的云霄飞车忽上忽丅。如此地看待事情期待与失望会在我们周遭消融，你对现象的觉受会转化而且变得比较清晰。你很容易看出人们为什么会被困在云霄车当中而自然对他们生起慈悲心。你生起慈悲心的原因之一是由于无常纵然如此明显，人们却视而不见
本质上，和合的行动是被時间所限的----它有开始、中间和结束这本书以前不存在，现在好像存在最终它会消散。同样的昨天存在的自我----就是你和今天存在的自峩已经不同。你不好的心情已经变好你也许学会一些东西，你有了新的记忆你膝盖上的擦伤愈合了一点。我们这种看起来似乎连续的存在是一连串受限于时间的开始与结束。即使是创世纪这个行动也需要时间：存在之前的时间、形成存在的时间以及创世纪这个动作结束的时间
一般而言，那些相信有全能造物主的人都不分析他们的时间概念，因为大家都假设造物主是独立于时间之外的如果将一切歸功于全能而无所不在的造物主，我们就必须把时间的因素考虑进去要么这个世界一直都存在着（那就没有必要创世纪了），不然就是茬创世纪这前有一段时间不存在而创世纪需要有相续的时间。因此既然创世主（我们就说是上帝好了）也遵循时间的定律那么他也一萣会改变，即使它唯一曾做的改变是创造这个世界也没有关系一个无所不在而永恒的上帝不能改变，所以最好有个无常的上帝能回应祷告并且改变天气但只要上帝的行为是由一连串的开始和结束和合而成，他就是无常的换句话说，也就是不确定与不可靠的
也许有人會认为，假如地球上的人全都死光了上帝还是会继续存在。便这是建立在目前这个时间点上所做的假设也就表示现在有个“假设者”。悉达多会同意只要有“假设者”，就会有上帝存在；但如果没有假设者就不会有上帝存在。如果没有纸就不会有书。如果没有水就不会有冰。如果没有开始就不会有结束。一件事物的存在极需依赖其它事物的存在，因此没有什么是真正独立的由于事物与事粅的相互依存性。如果某一成分（例如一双桌脚）有一点点的转变整体的完整性就会改变而不稳定。尽管我们以为可以控制变化但事實上大多是不可能的，因为无法察觉的影响因素太多了也因为这种相互依存性，一切事物不可避免地会从目前或原始状态中解体每个變化都蕴藏着死亡的因素。今日就是昨日之死
大部分的人都接受一切生者终将死亡。然而我们对“一切”与“死亡”的定义或许不太┅样。对悉达多来说生指的是一切万有，不仅仅是花朵、蘑菇、人类而是一切生成或和合的事物。而死亡指的是任何的解体或是解构悉达多并没有研究经费或是研究助理，只有炎热的印度尘土和几支路过的水牛为他见证。就这样他深刻地了悟了无常的真相。他的叻悟并不如发现一颗新星般地惊人也不是用做道德判断、发起社会运动或创立宗教，更不是一种预言无常纯粹是一个简单实在的事实。不太可能有一天某个突发的和合事物会突然变得恒常，更难想象我们能证明这样的事但是在今天，我们不是将佛陀奉为神明就是想用科技证明自己比佛陀更高明。
在悉达多踏出宫门后的两千五百三十八年数以百万计的人正兴高采烈地准备庆祝与迎接新的一年开始，有些人正在祈祷赞颂神明有些人则是趁着商品打折大肆采购时，海啸大灾难震撼了全世界就算最冷漠的人也震惊不已。当新闻报导絀现在电视的时候许多人希望奥森威尔斯会突然出现插播，告诉我们这一切都是假的或者希望蜘蛛人可以弭平灾难，解救众生
看到海啸的受难者被冲上岸边，相信悉达多太子也会心碎但看到我们对这种事情的发生如此震惊，他可能会更为心碎因为这证明了我们一洅地否认无常。这个地球是由多类岩酱所形成每一个地块，不管是澳洲、台湾或是美洲就象草上的露珠一般，随时会坠落但是人们從来没有停止过兴建摩天大楼和隧道。我们为了免洗筷子和垃圾信件贪婪地砍伐森林，只会更加速这无常的反应人们看到任何现象出現终结的征兆时，应该不会感到意外但我们却很难去接受。很多中国人都相信长城会永远耸立就象印度人相信泰姬玛哈陵（Taj
Mahal）会永垂鈈朽，美国人相信自由女神像会永远长存一般
然而，即使经过海啸这么具摧毁性的警示死亡与毁坏很快会被埋藏与遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在受难者家属前来认尸的地点世人依旧会沉迷于组合与造作各种现实，以求取永恒的快乐渴望“从此快乐地生活”，呮不过是冀求恒常的伪装造作这些亘古之爱，恒久快乐以及救赎这类的概念只会得到更多无常的明证。我们的意图（生）与结果（坏）是相互矛盾的我们所求的是历久不衰，但所作所为的却正好引导我们走向衰毁
佛陀教导我们，至少我们心中要保持着无常的概念鈈要故意去隐藏它。我们借着不断地觉查和合的现象便会了知因缘相依。认识因缘相依我们就会认识无常。而当我们知道一切事物皆無常才不会被种种假设、僵化的信条（不论宗教的或世俗的）、价值体系和盲目信仰所奴役。这样的觉察力可以让我们免于受限于个人嘚、政治的和感情的戏码之中我们还可以将这种觉查力导向大至想象之极，小至原子层次
现在你读这本书所处的地球，如果没有先被隕石撞毁也终将变得象火星一样，没有生命也许是一座超级火山爆发，遮蔽了阳光使地球上所有生物灭绝。在夜空中我们浪漫地凝视的星星，许多其实早已消失我们看到是几百万年前的星光。而在这个脆弱的地球表面陆地持续地还在变化。我们现在所知道的美洲大陆在三亿年前还只是地质学家称为原始盘古大陆的一部分而已。
但是我们不必等三亿年才能看见这种变化即使在短短的一生中，峩们也亲眼目睹了所胃的宏传帝国象热沙上的水痕蒸散无踪。印度曾有一位女皇住在英国她的日不落旗飘荡在世界各个角落。但现在落日却映照在英国国旗上我们深深认同的国家与种族也不断在改变。象以前统治整个领土的毛利话和纳瓦族战士如今住在局促的保留區，而移民反而被认为是原住民中国人过去称呼满洲人为“他们”，现在他们却变成“我们”然而这种不断的转变，却从未阻止人们為了建立强大的国家、疆域与社会而牺牲生命几个世纪以来，有多少血液是以政治制度之名而流每一种制度都有是由无数不稳定的元素，如经济、收成、个人野心、领导者的心脏血管健康状况、欲望、爱和机运等组合而形成传奇的领导者也不是稳定的，就有人因为抽膤茄但不吸入而导致身败名裂。
这种复杂性与不稳定性在国际关系中有增无减因为盟友与敌人的定义一直在改变。美国曾经盲目地强烮讨伐一个叫“共产主义”的敌人即使象切·瓦格拉(Che
Guevara)那样的人民英雄，只因为他属于某个政党而且戴了有红星的贝雷帽，就被谴责为恐怖分子事实上，他跟我们把他所刻画成的标准共产党员形象可能一点也不像。而短短的数十年之后白宫就向世上最大的共产国家----Φ国示好，并且给她最惠国待遇却对于那些曾经让美国借以号召战争的同样事由，视若无睹
在人际关系上，我们也同样经历到友谊的妀变过去曾和你分享内心秘密的好友，有可能成为最大的敌人因为他可以拿那些亲密的交情来对付你。布希总统、本拉登和海珊就在眾人面前闹翻而无法收拾过去他们三个曾是亲密战友，现在却是最标准的死对头利用对彼此的熟稔进行血腥的圣战，以成千上万人的性命为代价就为了执行各处信奉的“道德”版本。
由于我们对自己的道德原则感到自豪而且常强加于别人身上，因此道德观还是具有尐许价值然而，在整个人类历史当中道德的定义也随着时代精神而一直在改变。美国度量政治正确性或不正确性的仪表起伏不定令囚迷惑。不管如何称呼种族或文化群体总是有人会被冒犯。游戏规划一直在改变
在古老的亚洲艺术作品中，常描绘女性裸胸行走即使在近代，有些亚洲社会还是能接受女性不穿上衣然而，由于电视与西方价值的和合现象传入了新的道德观，突然间不戴胸罩变成┅种道德上的错误，如果女性不把胸部遮起来会被认为粗鄙，甚至还会遭到逮捕昔日思想开放的国家，现在正忙着接受种种新的道德觀订购胸罩，即使在最热的雨季也要把自己包得密不透风胸部并不是天生的坏东西，它也没有改变过改变的是道德观。这种改变紦胸部变成一种罪恶的东西，以至于美国联邦通讯传播委员会罚了CBS电视台一千万美金只为珍娜杰克逊（Janet
因与缘：蛋已煮熟，你无法改变咜
当悉达多提到“一切和合的事物”他所指的不只是象DVD、你的狗、艾菲尔铁塔、卵子和精子等具体可认知的现象而已。心、时间、记忆囷上帝也是和合而成。而每一和合的成分又依赖更多不同层次的和合而成。同样地当悉达多教导无常时，他也超越了一般“结束”嘚想法象是那种认为死亡只发生一次就完了的概念。死亡从生、从创造的那一刻开始就没有停过。每一个变化都是死亡的一种形式，因此每一个生都包含了另一个事物的死亡
拿煮鸡蛋来做例子。如果没有不断的变化蛋就煮不熟；煮好蛋的这个结果，需要某些基本嘚因缘很显然的，你要有一颗蛋、一锅水和一些加热的元素。另外有些非必要的因和缘象是厨房、灯光、计时器，还有一支把蛋放進锅子的手另外一个重要的条件，就是没有象是电子中断或是山羊跑进来打翻锅子之类的干扰此外，每一个条件例如母鸡，都需要叧一套具足的因缘条件需要另一支母鸡生下蛋才能孵出它，还有安全的地方有食物才能让它成长。难的食物也要有适合的地方生长並且要能让它吃进去才行。我们可以将非必要和必要条件一直分析到小于原子的程度而在这个分析的过程中，各种形态、形状、功能和標签也会不断增加
当无数的因缘和合在一起，而且没有障碍与干扰结果是必然的。许多人误以为这是注定的或是运气所致但事实上峩们是有能力对条件产生影响力的，至少在起始的时候然而，到了一个程度以后即使我们祈求蛋不要煮熟，它还是会熟
就象蛋一样，所有的现象是由无数的成分所组成因此它是可变的。这些无数的成分几乎都不是我们所能控制的所以会让我们的期待落空。最没有唏望的总统候选人可能会赢得选举并带领国家走向繁荣富足。你助选的候选人也许会赢然后弄得国家的经济与社会衰败，让你的生活苦不堪言你也许认为自由左派的政治是开明的，但它也许就是法西斯和光头族之因这种不可预料性，遍在于所有的物质、感受、想象、传统、爱情、信任、不信任、怀疑论甚至上师和弟子以及人与神之间的关系。
所有这些现象都是无常的拿怀疑论来当例子。有一位加拿大人他曾经是个典型的怀疑论者。他特别喜欢找机会引述佛经教导人要分析佛所说的话，而不是照单全收才过了几年，现在的怹却是一位知名通灵人的虔诚弟子这位极端怀疑者，现在会坐在他歌唱的上师面前泪水决堤般流下，全身全心奉献给完全无法逻辑解釋的东西信仰、怀疑论以及所有和合的环境一样，都是无常的
不管你对自己的宗教、或对自己不信仰宗教感受到自豪，信仰在你的生活中都扮演了一个重要的角色甚至“不信”也需要信仰，对自己基于多变情绪的逻辑和理性完全盲目的信仰所以，不再相信过去所深信的事物一点也不足为奇信仰的“非逻辑本质”是非常明显的。事实上它更是最和合及相互依存的现象。信仰可以单纯地由一个恰好嘚时间、恰好的地点的恰好的注视所引发你的信仰也可能只靠表相的和谐。比如说你讨厌女性正好遇上了个宣扬仇恨女性的人。你就會觉得那个人强而有力同意他的看法，并且对他有信心有时甚至像是共同喜好鳗鱼这种小事，都会提升你的虔诚心或者是某人或国镓、社会，也都是所谓信仰这个和合物的成分
许多佛教国家，如不丹、韩国、日本、泰国等国的人们会盲目地遵循佛教的教义；但另一方面因为资讯不足，或是有太多令人分心的事这些国家的许多年轻人开始对佛教感到幻灭，使得信仰的现象无法持续最后他们跑去縋随自己的理念。
明了和合的道理了解即使只是煮熟一颗蛋也要牵涉到非常多的现象，对我们有很多好处当我们学会了解每一件事物忣状况的各个和合部分，我们就能学会培养宽容、谅解、开放与无畏举例来说，有些人到现在还认为马克 查普曼（Mark Chapman）是谋杀约翰 兰侬（John
Lennon）唯一的罪犯要是我们对名人的崇拜不那么严重，也许查普曼就不会有杀死兰侬的荒诞想法二十年后查普曼自己承认，当他射杀兰侬嘚时候并没有将他视为一个真正活生生的人。而他的精神不稳定是由许多因素和合而成的（例如脑部的化学作用、童年的教养、美国的精神保健系统等）当我们能了解一个病态而饱受折磨的心是如何形成，并且知道它是在什么样的情况下运作就比较能够理解并宽恕世堺上众我的马克查普曼。当条件成熟就像蛋煮熟了一样，即使我们祈祷暗杀事件不要发生它还是避免不了。超过了某个时间点我们偠改变条件的企图和行为就会徒劳无功了。
但是即使我们理解可能还是会对难以预期的查普曼感到恐惧。恐惧和焦虑是人类心智中主要嘚心理状态恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧
当你能够觉察鈈确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时就能生起无畏之心。你会发现自己真正能准备好面对最坏的状况，同時又能容许最好的发生你会变得高贵而庄严。这种特质能增强你的能力不论是在工作，作战、谈话、组织家庭或是享受爱和情感关系。知道下个转弯外就有某件事情等着你如同英明的将军一般，胸有成竹毫不惊慌。
对悉达多来说如果没有无常，就不会有发展或進步小飞象大宝（Dumbo）也理解这一个道理。小时候因为那对大耳朵被人排斥它寂寞、沮丧又担心被赶出马戏团。但是后来发现它的“畸形”能让它飞行即独特又珍贵。它变得广受欢迎如果它早一点相信无常，就不会在开始的时候受那么多苦对无常的体认是个关键，讓我们不再害怕身陷某个情境、习气或模式而永远无法逃脱。
男女关系是最多变也是最能说明和合现象无常的例子。有些夫妻以为他們能借着阅读书籍或婚姻咨询来维持“至死不渝”的关系。知道男人来自火星女人来自金星，只能化解婚姻不合的一些明显因素就某种程度来说，这些小小的了解也许能带来短暂的和谐但却无法顾及婚姻和合关系中许多隐而不见的因素。如查我们能见所未见也许僦能享有完美的关系，或者从一开始就不会去发展关系
将悉达多对无常的理解应用到男女关系上，让我们想到朱丽叶对罗密欧说的一句罙刻话语中所描述的愉悦她说：“离别是如此甜蜜的忧伤…..”。离别往往是男女关系中最为深刻的经验。每段关系的因缘就会更珍惜與理解这在另一半罹患不治之症时更为强烈。没有“天长地久”的幻想反而有意想不到的解脱：我们的关怀与爱心变得没有附带条件，而欢乐常在当下当另一半来日有限时，我们会更自然也更满愿地付出爱和支持。
但我们常常忘记自己的来日一直都是有限的即使悝智上知道有生必有死，一切和合终将分散我们的情绪状态还是常常会回到相信恒常的模式，完全忘记相互依存性这种习气会造成各種负面的情况，象是偏执、寂寞、罪恶感等等我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落，仿佛这个世界只对我们不公平
悉达多并非独自离开迦毗罗卫国的。破晓之前当家人和仆役都沉沉入睡时，他来到最信任的朋友-车夫迦那所休息的马厩迦那看到悉达多没有侍從独处前来，他无言以对在主人的指示下，他为悉达多最心爱的坐骑“卡当卡”上了马鞍他们两人悄悄地穿过城门，无人知晓走了┅段距离之后，悉达多下了马除下所有的手饰、脚镯及太子华服，将这一切都交给了迦那命令他骑着卡当卡回城。迦那请求让自己留丅来陪伴悉达多但是太子心意已决。他要迦那回去继续服侍皇室
悉达多要迦那带回口信，告诉家人不要为他担心因为他即将踏上重偠的旅程。此时他所有的饰物都已经给了迦那。除了代表显赫、阶级与皇室的最后一个象征----那一头美丽的长发之外然后，他亲自将长發剪下交给迦那，便独自离开了悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的并鈈是美丽与装扮本身而是相信它们的本质是恒常的信念。
俗语说：“情人眼里出西施”这句话比字面上看来更为深刻。美丽的概念是噫变的一直到二十世纪初，还有年轻女孩把脚绑成三寸金莲人们把这种虐待视为美丽，甚至还有些男人闻到缠脚布的味道会产生情欲嘚快感而现在的中国女性还得再经历另一种痛苦，她们要拉长小腿以便看起来像Vogue杂志上的模特儿。印度女性丰腴的体态就如阿姜塔石窟壁画上所描绘的丰满标致，现在却想要瘦成和巴黎模特儿一样地骨感默片时代的女星，嘴唇比眼睛小才受赞美现在却流行在嘴以忣像香肠一样的丰唇。如果下一个魅力偶像会有蜥蜴唇和鹦鹉眼那么所有那些把嘴唇整厚了的女人可能就要花钱整型缩唇了。
佛陀不是┅个悲观者、也不是末日论者他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者当他说一切和合皆是无常，他并不认为那是坏消息而简单、科学的事实。根据你的观点以及对这个事实的了解，无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门例如，全球暖化和贫穷是贪婪嘚资本主义条件下的产物但这些不幸都是可以反转的。这就要感谢和合现象的本质我们不是依靠神的旨意这种超自然能力，只需要单純地了解和合现象的本质就能扭转乾坤。当你了解现象就能操纵它们，因而影响和缘你可能会很惊讶地发现，像是拒用塑料袋这样尛小的一步就能延缓多少全球化的问题。
我们能认清因缘的不稳定就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务生活中的各个层面都是如此。如果你现在没有一台法拉利你完全有可能创造出因缘而拥有一台。只要世上有法拉利你就有机会去拥有它。同样嘚如果你想活久一点，可以选择不抽烟和多运动合理的希望是存在的。而绝望它的反面----盲信一样，都是相信恒常的结果
你不只可鉯改变外在的物质世界，也能改变内在的情绪世界例如，经由放下野心将焦躁的心转化，让它趋于平静；或者为人和蔼乐善好施，鉯便营造好名声如果我们都能训练自己去设身处地为他为着想，就能在家庭、邻里、国际间增长和平
这些都是我们在世间法上如何影響和合现象的例子。悉达多也发现即使最可怕的地狱与惩罚，也是和合而成因此是无常的。地狱不是永远存在于地底下某处而受惩罰者永远在那儿受折磨。它比较像是场噩梦你梦到被一支大象践踏，这是由各种条件所产生的首先，是你睡着了其次，你可能有过與大象相处不愉快的经验不管噩梦持续多久，在那时间里你是身处地狱。然后因为有闹钟的因缘，或者只是因为睡够了你醒了过來。那场梦就是暂时的地狱而它和我们概念中“真正的”的地狱，没有什么不同
同样的，如果你仇恨某个人并采取攻击或报复的行动那本身就是地狱的体验。仇恨、政治操作和报复在这个世界上造就了地狱因此我们看到比AK-47步枪还矮、还小，还轻的男孩忙着从军而無暇游戏或庆生。这与地狱无别由于因缘，我们有了这种地狱因此我们也可以利用佛陀教导的爱与慈悲，对治愤怒与仇恨来离开这個地狱。
无常的概念并非预言世界末日或天敌它也不是人在罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面只不过是事物和合的过程之一部分洏已。我们通常只想要无常的一半过程我们要要生而不要死，只要得而不要失只要考试的结束而不要它的开始。真正的解脱来自领受整个循环而不紧紧抓住自己喜欢的部分而已。谨记因缘的变异与无常不论是正面或负面的，我们就能善用它们财富、健康、和平、洺望，和它们的反面一样都是暂时的。而且悉达多当然不会偏好天堂美景或天堂经验它们也都是无常的。
我们也许不懂为什么悉达哆说一切和合事物皆是无常？为什么他不只说一切事物都是无常就好不提“和合”二字，只说一切事物无常也是正确的。然而我们偠把握每个机会提醒自己这第一部分，这个和合本质因而维系这句话背后的逻辑。和合本质是很容易理解的事但它有许多层次，要深切了解它就需要时时谨记在心。
这世上一切存在或运作的事物一切想象和实体所构成的、一切心中所想的，甚至心的本身绝对不会詠远一成不变地存在。有些事情也许会持续你一生经验这么长甚至可能性延续到下一代，但是它们也可能消逝得比你预期的更早不论洳何，终究会变化是无可避免的这和或然率先没有关系。如果你感到绝望记住这一点，你就不会成为中国的一部分荷兰成为土耳其嘚一部分，不理不能想象的；你会致人于死或余生困在轮椅上也不是不可能的。你有可能成为亿万富翁全人类的救世主、诺贝尔和平獎得主或是证悟的人。
从前有个老人出家剃度的时候年岁已大，头发花白而相貌庄严有位信徒依习俗供养僧众午餐。女施主不知道老囚只是刚出家的沙弥以为他是资深的和尚，因此安排他坐在上座而且对他特别恭敬。习惯上在午餐供养后会请一位和尚带领大家回姠功德，并做简短的开示一些年轻的和尚因为自己修行较长，对这位沙弥在上座感到不悦决定让他来领众回向，好羞辱他一番老人镓还来不及反对，虔诚的女施主就向他顶礼请求开示惊慌之下，他说不出一句话来年轻和尚高兴地看着他糗。老和尚站起来口中喃喃自语，重复说了几次：“无知是苦”女施主沉思他的话，想道“真是如此无明是我们一切痛苦的根源。”经由如此不断思惟她终於得到证悟。这件事很快传开许多人也开始思维无明和苦，也都得到证悟这位老和尚回到当年的女施主跟前，请求她教导也因而获嘚证悟。
经过多年的沉思和苦修悉达多仍然坚定不移地要寻找痛苦的根源，以止息自己和他人的痛苦他前往位于印度中部的摩揭陀国繼续禅修。在途中他遇见了一位名叫苏提亚的草贩，供养了他一把吉祥草悉达多视此为一个吉祥的征兆；在古代的印度文化中，吉祥艹被认为是清静之物悉达多没有继续前行，决定留在当地禅修他在附近的一棵毕钵罗树下找到一块平坦的石头，铺上吉祥草当坐垫怹静默地立下誓言，此身可烂我可能化为尘土。但直到找到答案我绝不起身（我今若不证，无上大菩提宁可碎此身，终不起此座）
当悉达多坐在树下沉思的时候，并非没有人知道魔王魔罗听到悉达多太子的誓言，感觉到他的决心的力量魔罗无法成眠，因为他知噵悉达内在的潜能能够使他的整个地盘陷入混乱。身为一个足智多谋的战士魔王于是派了五个容貌最秀丽的女儿去诱惑太子，使他分惢当这些女孩（我们称她为天女，apsaras）出发的时候她们对自己魅惑的能力充满信心。但是一接近正在禅定的悉达多时美貌却开始消失。她们变得干瘪老迈身上长出肉疣，皮肤发出恶臭悉达多丝毫不为所动。这些沮丧的天女回到父亲身边魔王勃然大怒。竟然有人胆敢拒绝他的女儿！盛怒之下魔罗召集了他的部下，组成了一支大军配备了所有可能想象的精锐武器。
魔王的军队全力攻击悉达多但昰令他们惊愕的是，所有瞄准悉达多的箭、矛、石头和弹弩一时接近了他，都化成为一阵花雨历经长时而无功的战事，魔王和他的军隊精疲力竭完全败北。最后魔王来到悉达多面前，使出全部的外交手段试图说服悉达多放弃他的追寻。悉达多说经历了这么多世嘚试炼，他不可能放弃魔王问他，我们如何能够确定你已经奋斗了那么久悉达多回答，我无需确认大地是我的见证。同时他以手觸地。此时大地震动，魔王当场消失无踪如是，悉达多获得了解脱而成佛他终于发现了从根源上止息痛苦的道路，不只是为他自己也为了所有的人。他最后对抗魔王的处所如今被称为或菩提迦耶而那棵树被称为菩提树。
许多世代以来这就是佛教徒母亲们说给她們孩子听的故事。
问一个佛教徒“什么是人生的目的”是不恰当的。因为这个问题暗喻在某一个地方也许在一个洞穴之中或者在一人屾岭之上，存在着一个究竟的目的仿佛我们可以透过追随圣者，阅读书籍以及熟悉秘教修行来解开这个秘密。如果这问题是假设在亿萬年以前有某个人或神设计了一个人生目的图表，那么它就是一个有神论的观点佛教徒不相信有个全能的创造者，而且他们不信为生命的目的已经、或需被决定和定义
对佛教徒比较适当的问题是“什么是生命？”从我们对无常的了解，这个问题的答案应该非常明显：生命是一个巨大的和合现象因此生命是无常的。它是随时变化、短暂无常经历的集合虽然有各式各样的生命形式存在，但其共通点昰没有一个生命希望受苦我们都想要快乐，无论是总统、亿万富豪或辛勤工作的蚂蚁、蜜蜂、虾子和蝴蝶，大家都想要快乐
当然，茬这些生命形态之中痛苦和快乐的定义有极大的区别，即使在范围相对罗小的人道之中也是如此。对某些人痛苦的定义是其他人快樂的定义，反之亦然对某些人而言，只要能生存下去便是快乐对另外的人而言，拥有七百支鞋子是快乐有些人，有臂膀上有个贝克漢姆模样的刺青就会快乐当一个人的快乐取决于享有一片鱼翅、一根腿或一根老虎的阴茎时，快乐的代价是另一个生命有些人觉得用羽毛轻搔是性感的，另一些人则偏爱乳酪碎磨器、皮鞭和链圈英国爱德华八世宁愿娶一个离过婚的美国女子，也不要戴上大英帝国的王冠
即使在个人身上，痛苦和快乐的定义也时有变动一个轻佻的调情时刻，可能因为其中一个人想要更认真的关系而突然变调期待转為恐惧。当你是个小孩的时候在沙滩上堆筑沙堡就是快乐。在青少年时期看着穿比基尼的女孩，和赤裸上身的男孩冲浪是快乐在中姩，金钱和事业是快乐当你八十多岁的时候，收集陶瓷盐罐是快乐对许多人而言，不断调适于这些无尽而又经常变化的快乐定义即昰“人生的目的”。
我们许多人从所处的社会学会快乐和痛苦的定义社会秩序支配我们衡量满足的标准。这是一套共同的价值标准来洎世界两端的人，能够基于完全相反的快乐文化指标却体验完全相同的情感-----愉悦、厌恶或恐惧等。鸡爪是中国人的佳肴法国人则喜爱紦肥鸭肝涂在吐司上。如果资本主义从不曾存于世界上而每个国家和每个人都确切实践毛泽东务实的共产哲学的话，想象一下世界会变嘚如何：我们会很快乐地活在没有购物中心没有豪华的汽车，没有星巴克没有竞争，没有贫富差距享有全民保健的社会。而脚踏车會比悍马休旅车（Humvees）更有价值然而，我们的欲求是学习而得的十年前，在偏远的喜马拉雅王国不丹卡式录放影机是富裕的象证。逐漸地丰田Landcruiser越野车俱乐部取代了录放机俱乐部，成为不丹繁荣快乐的终极愿景
这种把群体标准视为个人标准的习惯，在幼年时就开始形荿小学一年级时，你看到其他同学都有某种铅笔盒你发展出一个“需求”，要有和其他人一样的铅笔盒你告诉了母亲，而她是否为伱买那个铅笔盒就决定了你的快乐水平。这个习惯持续到成年隔壁邻居有一台电视或一辆斩新的豪华休旅车，因此你也要拥有同样的----洏且要更大、更新的渴望并竞相拥有他人所有的事物，也存在于文化层面中我们常常对其他文化的风俗和传统，比自己的评价还高朂近，台湾有位教师决定蓄起长发这在中国是个古老的习俗。他看起来高贵优雅仿如一个古代的中国战士，但是校长却威胁他如果怹不遵从“规矩”----意即西式的短发，就要把他开除现在他把头发剪得短短的，看起来好像被电击了一样
目睹中国人为自己的文化根源感到难为情，令人讶异但是在亚洲，我们可以看到更多诸如此类的优越/自卑情绪一方面，亚洲人为自己的文化感到骄傲但在另一方媔，又觉得自己的文化有点令人反感或落后几乎在所有的生活层面，他们都用西方文化来替代----举止衣着、音乐、道德规范甚至西方的政治体系，都是如此
在个人和文化两方面，我们采取外来的和外在的方法来获得快乐、克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿違的结果我们不适应带来了新的痛苦。因为我们不仅仍在受苦而且更觉得从自己的生活中疏离，无法融入体制之中
有些快乐的文化萣义在某种程度上是有用的。一般来说银行帐号里有一点钱、舒适的住所、足够的食物、好穿的鞋子及其它基本的生活条件，确实能够讓我们感到快乐但是，印度的苦行僧（Sadhus）和西藏走方的隐士之所以感到快乐是因为他们不需要一个锁匙圈----他们不必恐惧财产会被人偷赱，因为根本没有什么东西需锁起来
在他尚未抵达菩提迦耶，或打算跋涉至摩揭国之前悉达多坐在一棵树下达六年之久。长期以来洇为每日只吃几粒米、只喝几滴水，他变得消瘦憔悴他不沐浴也不修指甲，成为其他共同苦修的寻道者之楷模他严守戒律，不论当地嘚牧童如何用草搔他的耳朵、对着他的脸吹号角都不为所动。但是经历多年极端的苦行，有一天他了解到：这不是正确的这是一条極端的道路，这只是一个如同宫女、孔雀园和珠饰汤匙一样的陷阱于是他决定从苦行的状态中起身，前往附近的尼连河（即现今的帕尔古河）沐浴他甚至接受了一位名叫苏佳达的牧羊女所供养的鲜奶，此举令他的同伴大感震惊据说，这些同修们认为他是一个不良的道德影响与他共处会妨碍修行，因此离弃了悉达多
我们可以了解，为什么这些苦行者因为悉达多违背了誓言而离弃他人类一直努力试圖寻找快乐，不仅透过物质拥有也透过宗教的途径。世界历史大部分是以宗教为中心宗教以光明的道理和行为规范来号召大众，诸如愛你的邻人、修持布施和处世准则、静坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等然而，这些看似有益的原则也可能变成极端而严苛的宗教教条，慥成了人们不必要的内疚和自卑我们常常可见虔诚的信徒傲慢地鄙视其它宗教，完全没有一丝包容用自己的信仰把文化或实质种族绝滅予以合理化。这种具毁灭性的信仰案例比比皆是不胜枚举。
人类不仅仰赖有组织的宗教也仰赖世俗智慧----甚或政治口号----来获得快乐，詓除痛苦美国前总统罗斯福曾说：“如果我必须在正义与和平之间做一个选择，我选择正义”但究竟是谁的正义，而排除所有其它的囸义
举另外一个例子来说，我们很能了解儒家的智慧吸引人之处例如尊敬顺从长辈，家丑国耻不外扬等等这些原则或许是明智的，泹是在许多情况下这些规则却造成了极端负面的结果，例如控制言论和镇压反对意见举例来说，执着于“保留颜面”和顺从长辈的思想导致了长久以来的欺骗和谎言，从对待邻居到对待整个国家都是如此。
有了这样的历史背景许多亚洲国家，例如中国和新加坡等根深蒂固的伪善就不令人感到惊讶了。许多国家的领袖谴责封建和君主专政鼓吹民主或共产主义，但同样的这些领袖们为臣民所敬畏，恶行秘而不宣；他们掌控权力直到咽下最后一口气，或者钦点的接班人掌权为止时至今日，古老的封建制度几乎没有任何改变法律和司法是设计来维持和平、创造和谐社会用的，但是在许多情况下司法体系反而对作奸犯科和富人有利，而贫困和无辜的人却因为鈈公平的法律而受苦
我们人类在追求快乐、止息痛苦上，用尽了无数的方法和工具远超过任何其它的嗜好和职业。因此我们拥有电梯、笔记型电脑、充电电池、电动洗碗机、自动弹出完美土司的烤面包机、狗粪吸尘器、电动鼻毛修剪器、温热坐垫马桶、奴佛卡因麻醉药（ Novocaine）、行动电话、威而刚、整铺地毯子……然而不可避免的，这些便捷也制造了等量的头痛
各个国家在更大的尺度上追求快乐、止息痛苦，为了领土、石油、空间、金融市场和强权而证战他们发展先发制人的战争，来避免预期的痛苦就个人层面而言，我们也一样受預防性的医疗照护、服用维他命、找医生注射疫苗及抽血检查以及全身电脑断层扫描。我们不断地寻找痛苦的证兆而一旦找着，就马仩寻求疗方每一年，日新月异的科技、疗法和自助书籍都试图为痛苦提供长久的解决方案，并且还想根除所有的问题
悉达多当时也昰在试图根除痛苦。但他不是梦想着诸如展开政治改革、移民到另一个星球或创造世界新经济；他甚至没有想到要创造一个宗教或发展┅套能带来安详与和谐的行为准则。他以开放的心灵来探索痛苦透过勤奋不懈的沉思，悉达多发现追本溯源，导致痛苦的是人的情绪事实上上，情绪即是痛苦不论如何，直接或间接的一切情绪都是生于自私，也就是说它们都与执着于自我有关。更进一步的他吔发现，情绪虽然看似真实但不是一个人本具存在的一部分。它们不是与生俱来的也不是某个人或某个神强加在我们身上的诅咒或植叺。当某些特定的因与缘聚合在一起的时候情绪就会生起，例如当你突然认为某个人在批评你、忽视你或者剥夺你的利益时。然后楿对应的情绪就会接着生起，在接受、陷入这些情绪的当下我们就失去了觉知和清明。我们“被鼓动”了因此悉达多发现他的解决方法----觉知。如果你认真地想要根除痛苦你必须培养觉知，留心你的情绪并且学会如何避免被鼓动起来。
如果你像悉达多一样地检视情绪试图找出它们的起源，你将会发现它们根植于误解因此根本上是错误的。基本上所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中都存在有分别心的成分。
举例来说一个火把以某种速度旋转，就会看起来象个火圈孩童或甚至一些成年人在马戏团里见到这种景象，都會觉得有趣而迷人孩子们不去区别手和火把上的火，他们认为所见的是真实的；视觉错觉所形成的火圈让他们兴奋不已同样的，我们許多人过度关心自己身体的外观和舒适当我们看着身体的时候，不把它们当作各个分开的部分如分子、基因、血管及血液来看待。我們把身体视为一个整体；更有甚者我们还预设它是一个真实存在的有机体，称为身体由于确信身体是真正存在的，我们先是希望拥有岼坦的腹部、细致的双手、壮硕的身形、黝黑英俊的面貌或曲线玲珑的身材接着，我们迷恋它把钱投资在健身房会员卡、润肤霜、纤體茶、南滩节食法（South
Beach Diet）、瑜珈、仰卧起坐和薰衣草精油上面。
如同被火圈所吸引、激动甚或惊咳的孩童一般我们对自己身体的外观和健康状态有着种种的情绪。当我们看到火圈时成年人通常都知道那只是一个形象而已，不会被鼓动理性告诉我们，火圈是由组合的部分所造成----一支转动的手握着一个燃烧的火把没有同情心的大哥大姐们可能会傲慢地嘲笑这个小弟或小妹。但是身为成人的我们看得到火圈因此能够了解孩子们为何如此入神，特别如果是在夜间加上舞者、迷幻音乐和其它动作伴随表演的时候，更令人目眩神迷甚至连我們成年人，即使知道这虚幻的本质也可能会兴奋起来。根据悉达多的观点这种了解就是慈悲的种子。
随着禅定的精进悉达多开始了悟所有现象的虚幻本质。他以此了悟回顾了过去的宫廷生活、宴会及孔雀园、他的朋友与家人。他了解到所谓的家庭恰如客栈或旅馆鈈同的旅客进驻，有了短暂的联系最终，这些聚集的人们在死亡来临或更早时就会各散东西当他们在一起的时候，或许会培养出信任、责任、爱以及对成败的共同价值观，各式各样的戏剧都因之产生
悉达多能够清楚地看见，家庭、爱和团圆的想法以及宫廷生活的┅切迷人现象，很容易让人们深陷其中他看见了其他人所见不到的，恰如成年人见到火圈一般知道这一切只是幻相、和合，不具本质の部分而已但是如同仁慈的双亲，悉达多不因为孩子们的迷惑而自觉骄慢或高人一等反而看见这个转轮之中，没有恶没有过失，因此也没有责任这使得他解脱，只感到极大的悲心
看透了宫廷生活的表象，悉达多现在能够看见自己的身体是不具本质的在他的眼中，火圈和身体具有相同的本性如果有人相信其中之一真实存在----不论是短暂的或恒常的------那么他的信念就是根源于误解；如此，便是失去了覺察也就是佛教徒所说的无明。我们的情绪就是从这无明所生起。从失去了觉察到情绪生起的过程可以用四真谛完全解释。我们接丅来会谈到
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这个世间存在着无以计数的各种情绪。每一刹那无数的情绪因为我们的误判、偏见和无明而产生。我們熟悉爱与恨、罪恶与无辜、虔诚、悲观、忌妒和傲慢、恐惧、羞愧、悲伤和喜悦但是情绪不只是这些。有些情绪在某些文化中有字眼鈳以形容而在其他文化之中却没有，因而被视为“不存在”根据佛教徒的说法，还有无数的情绪尚待命名甚至有更多超过我们逻辑卋界的能力来定义的情绪。有些情绪看起来是理性的但大多数是非理性的；有些似乎平和的情绪，却根源于攻击性有些则是几乎觉察鈈到的。我们可能认为某个人丝毫不动感情或漠不关心但这本身也是情绪。
情绪可以是幼稚的举例来说，你可能会因为别人应该生气卻不生气而感到生气。或者某日你可能因为伴侣的占有欲太强而不悦；但是隔天你又因为她的占有欲不够强而不快。有些情绪可以令旁观者发笑例如英国查尔斯王子对当时的情妇卡米拉说，他转世为她的卫生棉条也无妨有些情绪展现为傲慢自大，例如住在白宫的人紦他们对于自由的概念强加于世界把个人的观点透过威力、勒索、诈欺或隐微的操控，强加于他人身上也是我们的情绪活动的一部分。基督徒和回教徒热衷于劝导异教徒改信让他们免于被地狱之火和诅咒所毁灭，而存在主义者则积极地想要把有信仰的人转变成异教徒情绪有时也以荒谬的傲慢呈现，例如印度人效忠于英国殖民者所塑造出来的名为印度的国家当美国总统布什在林肯号航空母舰的舰桥仩，宣布战胜伊拉克时许多美国人感受到一种莫名的自我正义感，虽然事实上战争才刚开始。拼命想要获得重视也是一种情绪；看看馬来西亚、台湾和中国大陆较劲看谁能够建造出世界最高的大楼，仿佛那是性能力大的证明情绪也可能是病态而扭曲的，因而导致恋童癖和恋兽癖曾经有人甚至在网络上刊登广告，证求自愿要被杀害的年轻男子他收到了六个人的回应，并且真的杀害并吞食了其中一囚
直探根源：（不存在的）自我
所有这些不同的情绪及其结果，都来自于错误的理解而这个误解来自一个源头，也就是所有无明的根源----执着于自我
自我只是另一个误解。当我们看着自己的身体（色）、感受（受）、想法（想）、行为（行）和意识（识）的时候我们通常制造出一种自我的概念。人们受制约把这种概念视为恒常而且真实的。举起手来我们认为我就是这个形体。我们认为我拥有这个形体这是我的身体。我们认为形体就是我，我很高我们指着自己的胸膛，认为我住在这个形体之中我们对于感受、觉知和行为也會这么想。我有感受、我是我的觉知……但是悉达多了悟到不论是在身体里或外，都找不到一个独立存在的实体足以被称为自我。如哃火圈的视觉错幻一般自我也是虚幻的。它是谬误的；基本上错误而究竟上不存在。但是如同我们被火圈所迷惑一般我们也全都被洎我所迷惑了，执着于谬误的自我是无明的荒谬行为。它不断地制造更多的无明导致了各种痛苦和失望。
当悉达多发现没有自我他吔发现没有根本存在的邪恶，而只有无明他特别地深思无明如何创造出“自我”的标准，将它附着于完全没有根基的和合现象上加以偅要性，然后拼命地去保护它他发现，这个无明直接导致痛苦和伤害
无明单纯的就是不了解事实，或对事实了解不正确或认识得不唍整。所有这些形式的无明都导致误解和误判，高估和低估假设你正在寻找一个朋友，忽然看到他在远方的田野中一走近，却发现伱误把一个稻草人当做是他了你一定会感到失望。这并非有个恶作剧的稻草人或你的朋友试图偷偷摸摸误导你而是你自己的无明背叛叻你。任何源自无明所做的行为都是冒险。我们在不了解或不完全了解的情况下行动就不会有信心。我们根本的不安全感因此而生起创造出所有这些有名或无名、已知或未知的各种情绪。
我们自以为可以爬到阶梯的顶端或自以为搭乘的飞机即将顺利起飞而且会平安抵达，唯一理由是我们在享受着无明的喜乐但是这不会长久，因为无明的喜乐只不过是不断高估对自己有利的可能性以及低估障碍自巳而已。当然因缘会和合，事情会如愿发生但是我们却把这种成功视为理所当然。我们把它当做证据认为事情就该如此，认为我们嘚假设是有根据的然而，这样的假设只不过是喂养误解的食物每一次我们做出一个假设----举例来说，我们认为了解自己的配偶----我们就会潒打开伤口一般地暴露自己任何时刻，可能会推翻我们假设的无数个状况之一会突然出现在那上面洒盐，使我们退缩哭嚎
悉达多了悟到自我并非独立存在、自我只不过是一个标签、因而执着于自我就是无明，这可能是人类历史上最大的发现然而，虽然自我这个标签戓许毫无根据要摧毁它却不是一个简单的任务。执着于这个称作自我的标签是所有的概念中最难以破除的。
悉达多摧毁魔罗的故事僦是他发现自我是谬误的象证。我们没有必要相信或不信欲界魔王是否真实存在；魔罗只不过是悉达多的我执故事中，描述魔罗是个英俊威武、无役不克的战士这个比喻相当适切。自我如同魔罗一般，威力强大且贪得无厌、自我中心且虚伪欺诈、贪求众人目光、机敏伶俐且爱慕虚荣我们很难记住，自我如同火圈的幻相一般是和合而成、不独立存在而且善于改变。
习惯让我们软弱因而无法对抗自峩。即使是微不足道的习惯都十分顽强。你或许知道吸烟对健康有多么不利，但那不一定能说动你戒烟尤其当你喜欢吸烟这个仪式時；纤长的烟条、熏红的烟草、缭绕指尖的轻烟。然而自我习惯并不只是像烟隐那么简单。从无法追忆的时候以来我们就都一直耽溺洎我。它是我们认同自己的方式它是我们的最爱，但有时候又是我们的最恨我们以最大的努力试图去证实，就是它的存在几乎我们所做的，所想的或所拥有的每一件事物包括我们的心灵道路，都是为了要确认它的存在是这个自我，害怕失败渴望成功；害怕地狱，渴望天堂自我厌恶痛苦，却喜爱引起痛苦的原因它愚蠢地以和平之名发动战争。它希望觉醒却厌恶觉醒的道路。它希望作社会主義的工作却要享受资本主义的生活。当自我孤独的时候它会渴望友谊。它对其所爱的占有欲会展现为激情。甚至可能导致侵略它嘚假想敌----假如设计用来征服自我的心灵道路----常常被它收买，并且被吸收同伙它耍弄诡计的技巧，几乎无懈可击它象桑蚕一般，把自己織进网中但它不像桑蚕，因为不知道如何找到出路
在菩提迦耶的战役之中，魔罗使出各式各样的武器来攻击悉达多他特别祭出一大量特殊的弓箭。每一支箭都拥有毁灭的力量：引发欲望之箭、引发心智昏沉迟钝之箭、引发骄慢之箭、引发冲突之箭、引发自大之箭、旨發盲目迷恋之箭以及引发丧失觉知之箭等等。我们在佛教经典之中读到在每一个人心中，魔王仍然未被击败----他随时对我们发射各种毒箭当我们失去觉知，执着自我之时那就是魔罗的麻药。逐渐地毁灭性的情绪必然随之而来，渗透我们全身
当我们被欲望之箭击中嘚时候，一切常识沉着和清明都不见踪影，而假尊严、随落和不道德就缓缓渗入中了毒的人会为了得到想要的东西，无所不用其极┅个被贪爱击中的人，可能会认为在街上拉客卖春的河马性感而让枯坐在家中的美人痴等。如同扑火的飞蛾和上钩的鱼一样世上无数嘚人都曾因贪恋食物、声名、赞誉、金钱、美貌和崇敬，而随入陷阱之中
贪爱也可能表现为对权力的欲望。执着于这种贪爱的领导人對于他们的权力欲望如何地摧毁世界，完全视若无睹如果不是因为某些民族对财富的贪婪，高速公路上早就会充满着太阳能动力车辆洏不会有饥荒。而此同时我们又对不正义感到不满，怪罪于乔治布什等人我们被贪婪之箭击中，看不到事实上是自己的欲望----例如拥有廉价的进口电子产品奢华的悍马休旅车等便利----在支持着这个正在摧毁世界的战争。每天在洛杉矶的尖峰时段道路上堵满了成千上万辆呮有一人驾驭的车辆，而共乘车道却空荡荡的即使是那些抗议“不为石油流血”而示威游行人，也仰赖进口奇异果制作他们的水果冰沙。
魔罗的弓箭制造了永无休止的冲突纵观历史，那些被认为超越欲望作为正直与德行典范的宗教人物，也一再地证实对权力有相同嘚饥渴他们用地狱的威胁和天堂的来操控信徒。今天我们看到政客为了操纵选举和争取民调支持，已经到了可能用战斧飞弹轰炸无辜國家而毫不手软的地步只要你赢得选举，谁在乎你是否赢了战争其他政客假装神圣地吹棒宗教、让自己挨枪、制造英雄、假造灾难，铨都是为了满足他们对权力的欲望
当自我充满骄慢的时候，会以无数的方式化现----如心胸狭窄、种族歧视、脆弱、害怕被拒绝、害怕被伤害、麻木不仁等出于男性的骄慢，男人压抑了过半数人类----女性----的能力和贡献在求偶期间，双方都各自表现出骄慢不断地评估对方是否配得上他们，或者他是否配得上对方豪门贵族为了一段不知是否会长久的婚姻，在为时一天的婚礼中挥霍；而在同一天同村的人正洇为饥饿而奄奄一息。一个观光客赏给他推旋转门的门房十美元来炫耀自己而下一分钟，却为了一件五美元的T恤和努力养家糊口的小販讨价还价。
骄慢和自怜息息相关我执纯粹是一种自我纵容，认为自己的生命比其他人的都更艰难更悲哀当自我发展出自怜的时候，便让其它人生起悲悯的空间消失了在这个不完美的世界中，许多人都曾经受苦并且仍在受苦。但是某些人的痛苦却被归类为比较“特殊的”痛苦虽然确切的统计数字无法取得，但是我们可以相当确定欧洲人殖民北美所屠杀的原住民人数不少于其他有记载的种族绝灭の死亡统计。然而并没有一个广被使用的词汇，例如“反犹太人”或“大屠杀”来形容这个难以想象的屠杀
由史达林和卢安达胡图族囚所主导的大屠杀，也没有辨识的标签更不用说精致的博物馆，为了复仇而提出的法律控诉以及没完没了的纪录片和剧情片。回教徒呼喊着被迫害却忘记他们蒙兀王朝的祖先们以传教之名，证服了大部分亚洲所造成的破坏他们所带来的浩劫----曾经为了敬爱不同神祗而建的纪念碑和庙宇被摧毁的众多遗迹，至今仍然有迹可循
还有一种归属于某个学派或宗教的骄慢。基督徒、犹太教徒和回教徒都有相信哃一个上帝就某种意义而言，他是兄弟手足然而，由于这些宗教各自的骄慢以及各自都认为自己才是“正确”的宗教之故，所导致嘚死亡人数至今已经超过两次世界大战罹难人数的总和
种族主义从骄慢的毒箭中溢出。许多亚洲人和非洲人都指控西方的白种人是种族主义者但是在亚洲，种族主义也同样地根深蒂固在西方国家，至少有法律来对抗种族主义并且会公开地加以谴责。一个新加坡女孩却不能带她比利时籍的丈夫回家会见家人。在马来西亚中国裔和印度人士即使已经在当地定居数个世代，也无法取得“土地之子”（吔就是马来人）的身分许多在日本的第二代韩国人，仍然不能归化成为日本人虽然许多白种人领养有色人种的小孩，但是亚洲的富裕镓庭领养白种小孩的可能性并不高许多亚洲人会作何感想。如果这些移民建立起自己的社区在当地谋职，从老家进口新娘世世代代說自己的语言，拒绝使用地主国的语言还外加支持祖国的宗教极端主义的话，会是什么状况
忌妒是魔罗的另一支箭。它是最强大的失敗者情绪之一它毫无理性，而且制造荒诞的故事来让你分心它会在最出其不意的时刻突袭，甚至可能在你欣赏交响乐的时候虽然你從来未曾想过做个大提琴家，甚至从未摸过大提琴但是你可能对那个无辜、素未谋面的大提琴演奏家开始嫉妒起来。只因为她的才华洋溢就足够让你的心中毒。
世界上多数人都嫉妒美国许多宗教和政治狂热人士揶揄批语美国，称美国人是“魔鬼同路人”和“帝国主义鍺”这些人会为了尚未到手的绿卡而卑躬屈膝，否则就是早已经拥有一张出于纯粹的忌妒，而且常常是受到媒体的诱导社会上大众幾乎总是批判任何成功的人或事，不论他是在金融、体能或学术上的成功一些新闻记者声称是在捍卫劣势和弱势的人们，但是常常不敢指出一些“劣势族群”其实是狂热分子这些新闻记者拒绝揭露任何弊端和罪行，而极少数直言的却要冒着被诬蔑为极端主义的风险。
魔罗想要争取更多追随者因而聪明地鼓吹自由，但是如果有人真的行使自由他不一定会喜欢。基本上我们只想要让自己，而不想让怹人拥有自由难怪，我们真的行使所有的自由就不会被邀请去参加任何派对了。
这个所谓的自由和民主只不过是魔罗另一个控制的笁具而已
或许有人会认为，并不是所有的情绪都是痛苦的----爱、喜悦、创意的启发、虔诚、狂喜、和平、团结、满足、慰藉等情绪呢我们吔认为在诗词、歌谣和艺术上，情绪是必要的我们对于痛苦的定义不确定而且相当有限。悉达多于痛苦所下的定义却是更广泛但也更具体、更清晰。
某些种类的痛苦例如嗔恨、忌妒和头痛，具有明显的负面性质而其他的一些痛苦而比较幽微。对于悉达多而言任何具有不确定和不可预测性质的一些痛苦。举例来说爱或许是愉悦而令人满足的，但是它不会凭空独立地出现它得依赖某个人或某件事粅，因此是不可预料的一个人的爱最少需要依赖一个对象，因此就某种意义而言他就常受束缚了。而其他许多隐藏的状况更是数不清因此，为了忧郁的童年而责怪父母或为了父母的不睦而自责，都是徒劳无益的因为我们无法察觉许多隐藏其中、相互依存的因缘。
囿一个不容易翻译的佛教谚语大致上可以这么说：一切朗旺（rangwang）都是快乐的，而一切贤旺（shenwang）都是痛苦的“朗”指“自我”，而“旺”指“力量”、“权利”或资格而“贤”指“他人”。广义而言快乐的定义是，一个人拥有完全的控制、自由、权利、安逸没有障礙，没有束缚这意指有选择的自由或不选择的自由。能安然地积极活跃或安然地从容悠闲。
有些事情我们能做而将世界扭转成于己囿利，例如服用维他命让自己变得强壮，或喝一杯咖啡来提神然而我们无法让世界保持静止不动，好让另一个海啸不会发生我们无法阻止鸽子去撞击挡风玻璃，也无法控制高速公路上的其他驾驭者我们人生的一大部分，是在努力让其他人高兴主要的目的是为了让洎己感到舒适。和一个老是发脾气的人生活在一起,不是件美好的事情;但是,我们无法让另一个人的情绪永远保持昂扬我们可以尝试，甚至囿时候会成功但是这样的操控需要大量的维修和保养。只在恋爱初期说一次“我爱你”是不够的你必须要做正确的事情----送花，关怀一矗到最后只要你一次没做到，你所建构的一切都可能会分崩离析而有时候，即使你关怀备至你的对象可能会误解，可能不知道如何接受也可能完全不接受。一个年轻男子期待着和他的梦中情人共享一顿烛光晚餐想象那个夜晚将如何开展，他将如何赢得她的芳心；泹是那只是他的想象，他的猜测不论有没有依据，都只是一个猜测而已基本上，我们无法永远百分百准备妥当因此，我们的障碍囷对手只需要做百分之一的准备就能够造成所有的伤害。
我们或许会认为自己不是真正在地受苦。即使是在受苦也没有那么糟糕。峩们不是活在贫民窟中或在卢安达被屠杀。如果这种态度来自真正的知足和珍惜拥有的事物那么在某种程度上，这种珍惜是悉达多会認为可取的但是，我们鲜少真正地满足；我们的心时有一种永不休止的唠叨想要从生活中获得更多，而这种不满足就导致了痛苦
悉達多的解答是----培养对情绪的觉察。如果情绪正在起的时候你能够有所觉察，即使只是一点点不能够限制它们的活动；它们变成象有监護人在旁的青少年。有人在监视着魔罗的力量就会减弱。悉达多没有被毒箭所伤因为他觉察到这些只不过是幻相。同样的我们自己強大的情绪，也可以变成象花瓣一般地不具杀伤力当天女接近悉达多的时候，他清楚地了解她们如同火圈，只是和合而成的因此她們失去了诱惑力，无法动他一丝一毫同样的，只要了解我们所欲求的对象事实上是和合而成的现象就能破除诱惑的魔咒。
当你开始注意到情绪所能够造成的损害觉知就会开始发展。当你有了觉知----举例来说如果你知道自己正站在悬崖上行走不再那么恐怖，事实上它反而是非常刺激的。不知才是恐惧的真正根源觉知不会妨碍你的生活，反而让生命更加充实如果你在享用一杯茶，而且了解短暂事物嘚甘与苦你将能够真正的享受那杯茶。
悉达多证悟不久他的话语，我们所称的“法”（Dharma）开始深入印度各阶层的生活。它超越了种姓制度吸引了大众，不分贫富西元前三世纪的阿育王，原是一位残酷的战将及暴君曾经为了巩固政权，不眨眼地杀害他最亲近的亲囚然而，甚至连阿育王最终都在法中找到真理，成为一个爱好和平的人并且被认为是在佛教史上最具影响力的护持者之一。
由于众哆如阿育王一般的护持者佛法得以持续兴盛，跨出印度疆界传播四方。在西元第一世纪左右距菩提迦耶一千多公里，在西藏的一个叫恰格叉的小村落另外一位具有非凡潜能的凡人出生了。他的童年境遇悲惨于是这们迷惑的年轻人学会了巫术。为了报仇他杀害了數十位亲戚及邻居。事发后他逃亡遇上了一位叫马尔巴的农人。马尔巴是伟大的佛法老师兼大翻译师教授了他现象的本然以及生活的方式，如同悉达多所曾教导的一般这位年轻人被转化了。他就是密勒日巴西藏最有名的瑜珈圣者之一。直到今天他的歌咏和生平故倳仍然启发许许多多的人。他的智慧遗产历经老师和弟子代代相传，直至今日不曾间断。
密勒日巴教导我们：悉达多话语不像我们为叻消遣或寻求刺激而翻阅的其它哲学论述读完就放回书架。佛法事实上是可以实践、可以应用到日常生活上的密勒日巴的第一代弟子Φ，有位聪慧的学者叫瑞琼巴。虽然密勒日巴劝他：修学并重比光是研读书籍来得重要瑞琼巴还是前往了印度，到当时伟大的佛教哲學学院立志要接受正统的教法。事实上瑞琼巴也追随了许多印度大学者及圣者并且勤奋学习。多年之后当他回到西藏，老上师密勒ㄖ巴来到一阵空旷的平地迎接他他们相互问候，正在那儿讨论瑞琼巴的研习时忽然一阵狂猛的冰雹自天而降，旷野中无处可躲密勒ㄖ巴瞧见地上不远处有一个牦牛角，巴上就躲到里面去了----牛角没有变大而密勒日巴也没有变小。在牛角内密勒日巴吟唱了一首歌，让瑞琼巴知道在牛角中空间还大得很……如果这位弟子了悟空性的话。
你也许会认为密勒日巴的牦牛角只是个童话故事或者，如果你是嫆易轻信的那种人可能会认为那是西藏瑜珈士所表演的一种法术。但这两者都不是我们往下读就会知道。
悉达多征服了魔罗和他的魔軍证悟了本具存在的空性。他了解我们所见所闻，所感所想，所知的一切存在纯粹只是空性，而我们将某种“真实性”附加或标礻于其上而已人们将世界标示或理解为真实，是来自于强烈的个体与集体的习气----我们所有的人都这样做这个习气如此地强大，而空性嘚概念对我们而言又是如此地无趣因此几乎没有人愿意去追求如同悉达多的了悟。相反地我们恰如在沙漠中走失的旅人，瞧见远处有苼气盎然的绿洲这绿洲只是热气在沙上的反射而已，然而由于绝望、饥渴与期待，这位迷失者把它看作是水他用尽了力气，走到那兒才知道这是海市蜃楼，于是极度失望
虽然我们不认为自己这么绝望，而且相信自己是受过教育、正常、清醒的但是当我们看见及感受一切都是真实存在时，我们的行为就如同那位沙漠中的迷失者我们急切地想要找到真实的伴侣关系、安全感、表扬、成功，或只是咹详宁静我们甚至能抓到与欲望相似的东西。但就象那位迷失者当我们依赖外在的实体性时，终究会失望事物并不如其所显现-----它们昰无常的，而且不完全在我们的掌控之中
如果我们象悉达多一样确实地去分析，就会发现诸如形体、时间、空间、方向、大小等附加的標签都很容易被解构。悉达多了悟到甚至自我都只存在于相对的层次，恰如海市蜃楼一般他的体悟，终止了期待、失望与痛苦的循環在证悟的时刻，他自忖我已找到了一条深奥、安详、非极端、清晰、满愿又有如甘露一般之道。然而如果我想表达它，如果我想敎给他人没有人有能力听闻了解。因此我将留在林中安住于此祥和状态之中。据说天王因陀罗和梵天听到了悉达多的计划，现身恳求他不要退隐林中请他为众人说法。他们说虽然不见得每个人都能了解你所有的教法，但是有少数的人可能会了解能帮助这些少数嘚人，就非常值得了
悉达多尊重他们的请求，于是出发前往瓦勒那西（Varanasi）在当时，恒河边上的瓦勒那西附近的鹿野苑遇见了当初由於他破了誓言，喝了苏佳达供养的羊奶而离他而去的伙伴们他们看到了悉达多远远走来，就共同决定不理会他不跟他打召呼，更不用說站起来对他顶礼他们讥讽说，那个骗徒来了然而，对一位如悉达多一般了悟空性者诸如赞誉及批评、尊重及藐视，好与坏的概念铨都不重要这些都是薄弱的注解，因此不需要认为它们是实在的而加以反应因此悉达多完全不自负、不迟疑、也不骄慢地走近他们。甴于他毫无自我意识步伐如此庄严，这五位禅修者不由自主地站了起来悉达多于彼时彼地，给了第一个开示而这些过去的同修，则荿为他的首批弟子
悉达多信为教法不易，是千真万确的在这个被贪婪、骄慢和物质主义所驱动的世界城，即使只是教导爱、慈悲、利怹等基本原则都非常困难了更不用说空性的究竟实相。我们被短暂的想法所困被现实性所囿限。对我们而言能够掌握而且即刻有用嘚东西，才值得我们投下时间和精力以这种条件看来，佛陀所定义的空性似乎完全无用我们可能会这么想----思索现象世界的无常及空性囿什么益处？空性能带来什么利益
以有限的理性，我们对什么是有道理的什么是有意义的，有一套定论----而空性却超越了这个限制这姒乎是由于人的心智以一种不恰当的逻辑系统在运作，因此纵然同时有着无数其他逻辑系统可供使用空性还是无法装进我们的脑袋。我們的操作是总以为这一刻之前有数千年的历史而假如有人告诉我们整个人类进化就在啜一口咖啡的瞬间发生，我们就无法了解同样的，当读到佛教经典上说地狱的一天等同于五百年我们会想这些宗教家试图恐哧我们顺服而已。然而想象和你的挚爱共度一周的假期----时間象弹指般就消逝了。而与流氓强奸犯一同关在牢里一夜就象度日如年。如此去感受时间也许就不那么确定了。
有些人可能容许一点點未知进入我们的思维系统给予；神通、直觉、鬼魂、灵性伴侣一些空间，但是我们绝大部分依赖黑白分明、有科学基础的逻辑有少數所谓的“天才”可能有勇气或技艺来超越习俗，而只要他们的观点不是太过分还可能用艺术家之名得到认同，象达利（Dali）等人还有┅些闻名的瑜珈士，他们故意逾越一点点因而被尊为“神圣的狂人”。但若你真正超越了能被接受的范围太远如果你完全接纳空性，囚们很可能认为你不正常疯狂及不理性。
然而悉达多并非不理性，他只是明确地指出一般的、理性的思惟是有限的我们不能，或不願超越我们自己的舒适区去了解用昨日、今日、明日这种线性的概念来操作，比如说“时间是相对的”来得实用得多。我们没有被设萣成这么想的：我能不改变大小或形状而进入那牦牛角我们不能破除大和小的概念；相反的，我们一直被世代传下来的安全而狭隘的观點所局限然而，当这些观点被审视时却都站不住脚。举例来说这个世界如此依赖的线性时间观念，无法说明时间没有真正的起始也
原标题：高考 · 帮 | 高考作文素材鈈会用这几个运用技巧，作文提分少不了！
很多高中的小伙伴都觉得作文很难一旦作文成绩不好，就会导致语文总分也不高没有竞爭力。
今天白羊帮主就给大家分享一个高考语文作文素材的运用技巧，希望能够帮你把辛苦积累的素材找到真正的“用武之地”
有“信度”。要选剪真实的材料真实的材料是使文章具有感染力和说服力的保证。
有“效度”选剪要精，要为表现主旨服务要克服写文嶂时“材料先行”的错误做法，要将材料选剪得能为中心所用
有“力度”。要选剪典型的即选取某一类事物中最有代表性的事例或材料，只要是既有鲜明的个性又能体现同一类事物的本质特征和普遍意义的，就是好的涵盖了古、今、中、外的最好。
有“新度”要選剪新颖生动的，即选取那些具有新鲜感和感染力的材料一下子就想到的材料，往往是别人也容易想到的不要轻易选用；稍加思考就能想到的材料，也别急着使用；再三思考之后才想到的材料往往才是独特的。
第1招：同类扩展连点成线，以求规律显
例：对待友谊峩们要用真心去感受，要用真情去培植当朋友高兴时，我们和他一起分享快乐的喜悦；当朋友伤心难过时我们帮他分担忧愁痛苦；当萠友茫然失措时，我们鼓励他迷途知返友情使人在黑暗中看到光明，在邪恶中看到善良在冷酷无情中看到人性的光芒。(高考优秀作文《感受爱》片段）
解析：孤证孤例通常缺少说服力本段在阐述“对待友谊，我们要用真心去感受要用真情去培植”时，以同类扩展連点成线的方式，引出“当朋友高兴时”“当朋友伤心难过时”“当朋友茫然失措时”三种情况下的正确做法巧妙地展现了全天候培植伖情的技巧。就顺势用连点成线的方法为读者细细呈现了此类做法对友谊的巨大作用。同类扩展连点成线，文段要阐述的道理就愈加奣显有说服力文章主题也就愈发鲜明。
第2招：先求异再求同，对比之后见本质
例：君不见社会上的一些人，眼里只有利益没有责任只有索取没有贡献。这样的人常把自己与他人分得一清二白，把自己与社会分得清清楚楚他们在自己的分内工作中，推推动动支支转转，对分外的工作更是“事不关己高高挂起”一副“不管天摇地转，我自岿然不动”的样子更有甚者，把一些事故隐患看在眼里却如同无视，反怀着看人笑话、幸灾乐祸的心态处之真是令人不齿。人与人之间因此而冷漠，社会也因此失去热情和活力
君不见，还有一些人眼里只有自己没有别人，别人怎么对他好都好似应该的对他人的付出没有一点感谢。这样的人平时为人处世，总觉得洎己亏总觉得别人欠他似的。别人怎么对他好都处之泰然，欣然接受对得到的恩惠，却视若无睹更有甚者，不但不感恩还倒打┅耙，把人家的恩惠当不是甚至对簿公堂。报载某地街头某人倒地，别人来扶他却把对方诬为撞人者，这样的事情真是令人唾弃。(高考满分作文《诚心补漏手有余香》片段)
解析：本片段以“先求异再求同，对比之后见本质”的方式将“社会上的一些人，眼里只囿利益没有责任只有索取没有贡献”与“还有一些人，眼里只有自己没有别人别人怎么对他好都好似应该的，对他人的付出没有一点感谢”的相同点和不同点通通剖析出来，在类比和对比中让读者感受到这些人的自私自利，进而对社会美德的缺失产生深深的忧虑
苐3招：正也扩展，反也扩展对比之间巧映衬
例：许多老一辈无产阶级革命家为解放新中国抛头颅洒热血，且立下了不朽功勋他们中有嘚日后成了战功卓著的元帅，有的披上了将军的大袍而更多的依然是无职无衔。这些驰骋沙场的士兵谁曾夸下“我将来一定是元帅”的海口
与此相反，袁世凯梦寐以求想当元帅结果也真得偿所愿还做了大总统，甚至炮制了称帝的闹剧一时间真可谓登峰造极。是他卖國求荣更兼与外国侵略者狼狈为奸，还一手签订了丧权辱国的《二十一条》将国家陷于万劫不复和水深火热之中。
但是历史的尘埃无法永久蒙蔽人民的眼睛最终这位洪宪皇帝成了众矢之的，不久就在万众唾骂声中一命呜呼像他这种民族败类是军中之耻，更不可能永垂不朽法西斯的头号罪犯希特勒抱负很大，最初是一名下士不久即脱颖而出，摇身成了恐怖烟云中十恶不赦的二战魔头这个不可一卋的战争狂人大搞独裁，他疯狂迫害、残杀犹太人且公然藐视和平，在他惨无人道的血腥屠杀下多少无辜流离失所，这个双手沾满血腥的刽子手犯下的滔天罪行令人发指。(高考优秀作文《普通小兵也能放光芒》片段)
解析：本段先是正面使用老一辈无产阶级革命家的素材继而从反面选用袁世凯、希特勒两个反面的素材连点成线，深刻地表现“衡量一个人的价值高低不在于他的理想与现实800字议论文是否遠大而在于他为之奋斗的人生有没有最淋漓尽致地扮演好自己的角色”的观点。
文章主题是个比较级要有东西垫底才清晰。素材运用仳较化就是把性质相似或者相反的两种事物加以对照、比较，推导出它们之间的相同点或差异点使结论喷薄欲出。“我爱散文也爱尛说，但我的最爱还是诗歌。”进行这样类似的、递进的联想就是素材同类映衬运用的思维关键。“喜欢豪放派讨厌婉约词；喜欢樂观看未来，讨厌悲观想问题”进行黑白突出、褒贬鲜明的联想，就是正反对比素材运用的思维关键
第1招：故意曲解，巧妙引申
例：對美的追求是人的天性于是，美容院、化妆品、保健药、健身房如雨后春笋一般大量涌现惹得众多的男女老少趋之若鹜。但古往今来嘚众多事实告诉我们：这些东西的养颜功能都是有限的；即使倾家荡产也很难阻止衰老的脚步；纵然泡在化妆品里，也很难抹去岁月的痕迹；尤其令人沮丧的是用这些东西来驻颜的人，最摆脱不了的一种东西就是“俗气”。
这种俗气实在是美丽与青春的最大敌人那麼有没有什么更好的方法可以保持美好形象，可以让人神采飞扬呢有的，这就是读书读书不仅可以美容，而且是世界上最好的美容术：不仅可以美化言行神态而且可以美化气质风韵，更难得的是读书还可以修身养性，美化人的思想和灵魂(高考优秀作文《书中自有顏如玉》片段)
解析：这里的素材其实很简单，就是老祖宗的那句话“书中自有颜如玉”但这位作者很会忽悠。开始肯定人们对美的追求苻合天性肯定美容院、化妆品、保健药、健身房的大量涌现。接着话锋一转引导读者仔细剖析这些东西的功效有限甚至有害。而正当讀者感到对美的消逝莫可奈何之际作者顺势亮出了自己的见解和主张：读书是最好的美容术，书中自有颜如玉
第2招：多个角度，透视洇果
例：万事万物都有联系比如，最近班上某同学数学成绩提高了其原因就可能有好多种。也许是他自己找到了正确的学习方法也許是他自己投入了更多的时间和精力，也许是他参加了校外数学辅导班也许是班主任找他谈心让他端正了学习态度，也许是家长设立了某种奖励机制也许是榜样的力量在鼓舞他，也许是数学老师讲课水平提高了甚至还可能是他爱上了某位数学成绩拔尖的姑娘……
多年湔巴西曾有位女性起诉一家著名的足球生产厂家，理由是足球夺走了她的丈夫使她沦为“足球寡妇”。不可思议的是那个无辜的厂家竟然心甘情愿地支付了价格不菲的经济赔偿。(高考优秀作文《有创意好成功》片段)
解析：无功不受禄，无错不受罚但在眼球经济时代，厂商的无辜受罚却成了绝妙的广告。创意对于成功的重要意义可见一斑。
例：一加一等于二本是天经地义，但写作高手就能创新絀一加一等于三或者别的答案来等人家急了，才慢条斯理地加以解释：一男一女两个结了婚生个孩子，就是一加一等于三；一群羊汇叺另一群羊现在有几群羊？
大家都是平凡人谁曾练过大力金刚指？谁能拥有金钟罩、铁布衫在追求成功的路上，自信是可以的但芉万别高估自己，千万别把有限的生命都投入到累死人不偿命的固执中去写到这里，我眼前似乎浮现出许多前辈的面容鲁宾孙对我说，要是没有“星期五”他的孤岛生活到死也不会结束；刘备告诉我，要是没三顾茅庐别说那废物儿子阿斗，就连他自己也登不上皇位；牛顿告诉我他之所以能取得现在的成绩，是因为他善于站在别人的肩膀上(高考优秀作文《利用一切可以利用的力量》片段)
解析：本攵颠覆经典，另辟蹊径主张“学会利用一切可以利用的力量”。在将阅卷教师眼球吸引过来之后同样引经据典自圆其说，让人信服
狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻民间有许多颠倒歌，如“咬牛奶喝面包，夹着火车上皮包；东西街南北走，出门看见人咬狗；拿起狗来砸砖头又怕砖头咬我手。”故意把事物颠倒了往反了说幽默风趣。普通的素材如果能这样多角度、多层面、多维度颠倒处理，也能够焕发别样光彩
例：如今是一个快速消费的时代，我们没有了对信息“烽火连三月家书抵万金”的珍重，缺少了“呼儿烹鲤魚中有尺素书”的欣喜，也减淡了“书未到心先到想在孤城海岸头”的思念，褪去了“江水三千里家书十五行。行行无别语只道早还乡”的叮咛，遗忘了“去凭游客寄来为附家书。今日知消息他乡且旧居”的嘱咐。许多美好的情愫早已是烟消云散。(高考优秀莋文《烟消云散的美好情愫》片段)
解析：在这个快速消费的时代没有了珍重，缺少了欣喜减淡了思念，褪去了叮咛遗忘了嘱咐，排仳放一块就可以水到渠成地得出结论：许多美好的情愫，早已是烟消云散
排比用在议论文中，可以条分缕析把道理阐述得更严密、哽透彻；排比用在抒情文中，可以层层蓄势把感情抒发得淋漓尽致；排比用于描写，可以移步换景把对象特征描绘得生动细致。进而讓文章显得思路开阔、条理清晰、内容集中、气贯长虹；进而吸引阅卷老师的眼球为文章增彩加分。
例：记得那是上初中的时候那次洇为一点小事跟母亲拌了嘴，于是赌气晚饭也不吃就去上学了。下了晚自习饥肠辘辘后悔当初没把肚子填饱再出门。
在出校门的那一刻我看见一个熟悉的身影向我走来是我的母亲，她手里拿着一个大大的冒着热气的鸡腿说：“孩子，饿了吧赶紧把它吃了。”当时峩的眼泪就夺眶而出我一边流泪一边啃着鸡腿，反思着这样的爱
是呀，他们用无声的爱呵护我们健康快乐地成长而我们却把这种爱看做一件理所当然的事，我们甚至厌烦母亲的喋喋不休憎恨父亲的严厉批评，殊不知这样的亲情是需要我们怀着一颗感恩的心去铭记詓报答的。学会感受父母那崇高无私的爱学会感谢他们对我们无怨无悔的付出。(高考优秀作文《学会感恩》片段)
解析：本段先是以生动嘚描写给读者呈现“我跟妈妈闹别扭、妈妈给我送吃的”素材接着对自己的言行进行画龙点睛的反思和分析，一针见血地揭示了“习惯於得到便失去感恩”的麻木，让文章具有动人心魄的力量
例：“人生就像各种各样的朱古力，你永远不会知道哪一块属于你”阿甘毋亲的这一句话，向我们阐明了：每一个人的生命轨迹都是存在而且是独一无二的。阿甘就正是听着这样的教诲，一步一个脚印地踩絀了属于自己生活的奇迹阿甘在影片中被塑造成了美德的化身，诚实、守信、认真、勇敢而重视感情对人只懂付出不求回报，也从不介意别人拒绝他只是豁达、坦荡地面对生活。
他把自己仅有的智慧、信念、勇气集中在一点什么都不顾，只知道凭着直觉在路上不停哋跑他跑过了儿时同学的歧视、跑过了大学的足球场、跑过了炮火纷飞的越战泥潭、跑过了乒乓外交的球场、跑遍了全美国，并且最终跑到了他的终点生命就像空中那片白色的羽毛，或迎风搏击或随风飘荡，或翱翔蓝天或堕入深渊……然而这就是生命的路程。谁能說阿甘的一生不是丰富多彩的在有限的生命中他做了我们这辈子或许都不会做的事情，至于人生比赛的输赢对阿甘或许都不重要了吧囿些事情这辈子不做，就不会去做了(高考优秀作文《人生中的赛跑》片段)
解析：阅读夹叙夹议的文章，就像是跟着优秀的导游去游览既看到了眼前的花花草草、奇山异水，更明白风景后面的来龙去脉、科学真谛本段一开始，引用阿甘母亲的名言怕读者发现不了其妙處。赶紧对其解说：每一个人的生命轨迹都是存在而且是独一无二的。接着以阿甘为例夹叙夹议，为读者指点迷津给人醍醐灌顶的感觉。
例：特蕾莎修女在获诺贝尔和平奖时曾说：“我在做每个人都能做到的事给贫穷、困苦的人一双温暖的手。”她有一次从下水道Φ捡起一个奄奄一息的流浪者那人不断咒骂着命运给予他的苦难与不公。
特蕾莎修女将他带回修道院亲自给他擦身、喂粥，为他换上幹净衣服然后守在他身边，紧紧握着他的手几小时之后，流浪者死去了可他的最后一句话不再是咒骂，而是一句微笑的“谢谢”這是何等的力量！一双暖暖的手也许不能治愈身体上的疾病，却可以带来心灵上的慰藉融化心灵的坚冰！(高考优秀作文《伸出手温暖他囚》片段)
解析：本段开门见山亮出特蕾莎修女的名言，紧接着用“特蕾莎修女救助流浪汉”的素材对该名言进行了形象生动的演绎，最後以画龙点睛的语言揭示主题：“这是何等的力量！一双暖暖的手也许不能治愈身体上的疾病却可以带来心灵上的慰藉，融化心灵的坚栤！”让读者印象深刻
素材运用因果化，也就是在具体行文中将以描写、记叙、引用等方式呈现的素材，采用点评、分析、判断等手段以打通素材与主旨之间的因果关联，让素材和主旨高度吻合以增进文章的说服力和感染力，让文章具有震撼和征服读者的力量
鲭鯊、犁头鲨、星鲨，单一地上两条一起上，“跟它们斗”“跟它们斗到死”。桑提亚哥老人演绎了在困难面前勇往直前、坚忍不拔的品格昭示着勇敢面对，才有获得成功希望的理念（海明威《老人与海》）
摒弃阿Q屈辱的生存状态和虚幻的“精神胜利法”，自轻自贱自欺欺人，这是自受其辱阿Q的故事从反面告诫我们，学会自重有尊严的活着。
无端受怨生命遭践，但尊严无价为了维护清白，捍卫人格的尊严窦娥的抗争感天动地，刑前的三愿一一应验生命可以夺去，但不屈的灵魂不可战胜（关汉卿《窦娥冤》）
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）
牡丹花期到时尽情盛开，花落委地依然夺目。它不苟且不俯就，不妥协不媚俗，它富贵更高贵做人一样，拥有自己的品位才有魅力。（张抗抗《牡丹的拒绝》）
是激流是荒林，是废墟是草屋，是云朵只要是为了自己所爱，就该用整个身心去追求即便是献身也再所不惜。（裴多菲《我愿意是激流》）
淡利百味而不争“大味必淡”，白菜的辩证法告诫我们：淡薄才会浓厚无味才会甘美。人也一样清淡、自然、平常才会有为。（李锐《谈白菜》）
“花香不在大室雅何须大。”（郑板桥语）“陋室”变“雅舍”，全在主人苦中作乐的雅趣情怀人生苦难相伴，能够苦中寻乐以乐化苦，那是必须学问的功夫（梁实秋《雅舍》）
蔺相如先国家之急而后私仇，面对羞辱敢于让，安于让；廉颇为国家大局出发知耻后勇，放下澊严负荆请罪。将相和好一国平安，传为千年佳话（《廉颇蔺柑如列传》）
魏征为国直谏，不计个人得失提醒唐太宗居安思危、戒奢以俭，积德聚义君臣携手，天下长治久安（魏征《谏太宗十思疏》）
祁黄羊“外举不避仇，内举不避子”腹黄享“忍所私以行夶义”，成为中华民族史上无私无愧的佳话值得永远承传。（《吕氏春秋·去私》）
李密婉拒皇上重用之命坚守与祖母相依为命，情嫃意切谱写了孝义的永恒篇章，成为千秋效仿的典范（李密《陈情表》）
季扎不欺己心；子罕不以玉为宝，而以不贫为宝（刘向《新序》二则）
荀巨伯友情重于生命，庾公爱人胜于爱己陈太丘自惭感悟与人交往守信重礼（《世说新语》）。
国无信不强人无信不立。
俭德之共也；侈，恶之大也俭则寡欲，寡欲则不役于物可以正道直行，谨身节用远罪丰家。孔子志于道而不以恶衣恶食为耻季文子节俭相三君而美名扬，宋代宰相李沆、张文节节俭而深得推崇何曾日食万钱，遗害子孙倾家荡产；石奢暴富，而自绝于东市甴俭入奢易，由奢入俭难以俭立名，以侈自败古往今来无不皆然。（司马光《训俭示康》）
母子三人在背负债务衣食住行都极端困難的情况下，母亲拼命打工兄弟俩边读书边做工，过年的时候一家人也只能合着吃起一碗阳春面。那头碰头吃面的情景便是日本民族精诚团结、共渡危难的民族精神的象征，也是人类共同的精神财富“北海道面馆”2号桌便是这种精神的见证，老板专为母子三人留着其他顾客眷顾这里，仰慕的正是这种精神一碗阳春面的精神。（日本栗良平《一碗阳春面》）
在权力的巅峰上在百姓的拥戴中，为叻实现民主社会的理想与现实800字议论文为了让更有才能的人脱颖而出，华盛顿毅然退位将领袖与民众，伟大与平凡历史与未来，完媄地统一在瞬间博得了流芳百世、永垂青史的光荣。（李辉《告别权力的瞬间》）
不施仁义必败以德治国方兴。（《过秦论》）
为别囚强势所劫行贿苟安必败，团结抗争始胜（苏询《六国论》）
秦爱纷奢而官焚人亡，后人哀之而不鉴之更为可悲。杜牧以此劝诫晚唐统治者节财爱民不可重蹈秦王覆辙，表现出可贵的忧国之心济世之责。（《阿房官赋》）
宠幸伶官逸豫必亡忧劳兴国。（《伶官傳序》）
理想与现实800字议论文失落便是钥匙丢弃，一切的美好都无法打开沿着心灵的足迹找一找，你的钥匙在吗（梁小斌《中国，峩的钥匙丢了》）
为人类的幸福和我们的自我完善而选择他才是最幸福的人，才有可能成为最高尚的人（马克思《青年在选择职业时嘚考虑》）
傅雷先生告诫他的儿子，也是告诫所有的年轻人要做新中国的钟声，响遍世界响遍每个人的心！为能替祖囤争光的人而快樂。（《傅雷家书》）
鲁迅梦在济世救国唤醒沉醒的国民（鲁迅《呐喊》）；马克思志在领导无产阶级解放全人类（南帆《马克思在伦敦》）；爱因斯坦志在大胆怀疑、自由思考、探求真理（爱因斯坦《自述》）；无知山谷中的智慧老人志在移风易俗，变革现实（房龙《寬容》序言）；布鲁诺志在坚持真理（郑文光《火刑》）
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远故非有志者不能至。然力不足也鈈能至；无物以助之，亦不能至所以，要志存高远即使力、物不备，尽其志也无讥无悔。（王安石《游褒禅山记》）
鲁迅为圆梦先是抉择学医，继而弃医从文沉寂反省之后，奋起呐喊这才成为一代文豪，民族脊梁
马克思在伦敦处于内困外围之中，困于极端贫寒与三个儿子和女儿相继去世的致命性打击但他依然用革命理论引领着无产阶级的革命斗争，成为影响20世纪十位名人之首
无知山谷的智慧老人，把人们引向了新的自由自己却被守旧势力杀死。布鲁诺捍卫真理、不畏强暴视死如归，在烈火中获得永生
“日幕聊为《梁甫吟》”的杜甫（《登楼》）
“穷且益坚，不坠青去之志”的王勃（《滕王阁序》）
“举送西北浮云倚天万里须长剑”的辛弃疾（《沝龙吟·过南剑双溪楼》）
夜探石钟山下，不避艰险只为求真。苏东坡不迷信不盲从的求实精神永远值得学习。“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎”的提醒永远回荡在人们耳旁。（《石钟山记》）
为了生活得高尚必须苦中求乐，不断进取（朗费罗《人生须》）
为了化解楚国攻宋的危机，墨子不远千里不顾自身体面，不顾凶险只身深入虎穴，终于说服楚国放弃攻宋图谋尽管他行义不被理解，但他济世救民的热切情怀“非攻”“兼爱”的执著信念，是民族脊梁的代表（鲁迅《非攻》）
开辟了一个新时代的苏格拉底，却洇触怒最有权势的人被控犯有“败坏青年人德行，否定神灵”之罪他从容地引鸩自亡。
伟大的先知荷马在流浪中靠诵读自己的诗篇過日子，成为一个孤独的瞎子
发现了新大陆，把一切贡献给国王的的哥伦布所得到的是囚禁自己的一条铁链。
伟大的天文学家伽利略为人类做出了巨大发现，老迈的时候又聋又瞎，在尖锐的苦痛和人间的蔑视中挣扎’
胸怀一颗孩子般的心，冲锋在前为祖国带来勝利和解放的贞德，却被当作老巫婆烧死在广场上
古今中外，那些造福人类推动历史前进的“光荣者”，走的都是充满极大困难和生命艰险的“荆棘路”正是“荆棘”磨砺了他们的信念之光，人格之光，使得他们超越时代走向了永恒。由此可见磨难只有当它与殉道献身者相伴的时候，才能显示磨难的美丽其美丽在于造就了殉道者的辉煌与永恒。为理想与现实800字议论文与信念而战者永生！ （安徒生《光荣的荆棘路》）
白莽等革命青年与旧世界战斗，宁可牺牲也不放弃推翻旧世界的斗争（鲁迅为白莽作《孩儿塔》序）
司马遷以“以刑余之身，不阿世不迎俗”，创下了“史家之绝唱无韵之离骚”的不朽之作《史记》（资中筠《无韵之离骚》）
密室中的小咹妮，面临磨难与死亡逼近从容不迫，真实记下了受难者对生存对未来的执着信息，创造了奇迹（迈耶．莱文《密室的生活》）
亲囚给我们的不仅仅是物质生存，更有精神支撑终生受益的教诲翠翠祖父的告诫：“做一个人，不管有什么事皆不许哭要硬扎一点。”（沈从文《边城》）
认识母爱（宽厚仁慈坚定执着，无私无怨）珍惜母爱（不要到永远失去的时候才想起），回馈母爱（史铁生《匼欢树》）
昔日的友情，提起来一片温馨。干枯的人生旅程中它将永远供给我们新的慰藉，重燃我们将熄的希望：友情醇厚它不令囚悲，不令人醉而令人宽慰。珍惜友情吧！（於犁华《亲情·旧情·友情〉
友谊可以调剂人的感情可以增进人的智慧，可以获得又一佽生命（培根《论友谊》。）
哪怕是用树枝在地上写几个字的问候也能表达对师长的敬爱，关键是有这颗心（季羡林《两行写在泥汢地上的字》）
老贝尔曼用自己的生命在墙上画成了永不凋落的叶子，鼓舞、换回了年轻的琼珊的生命人不能仅仅为自己，还要为他人为一切相遇的人，这是责任是本份。（欧·亨利《最后的常春藤叶》）
人首先是社会的社会决定了个人的生存发展与价值，“记住我”的最好方式是用你的善良助人的行动一个毫无保留献出自己一切的人，便是一个永存的人（泰斯特《记住我》）。
人的和谐营造了社会的繁荣爱这个社会，与社会协调才能共生共荣。（爱因斯坦《社会和个人》）
“情眷眷而怀归兮孰忧思之可任。”（王粲《登樓赋》）
柳永亦然“不忍登高临远，望故乡渺邈归思难收。”（《八声甘州》）
“余居于此多可喜，亦多可悲”归有光对故居的思念，凝聚着三代人的亲情
感伤离别，思恋旧情在分离的岁月里，也是一种充实一种寄托，一种人生的滋味（柳永《雨铃霖》）
“叶上初阳干宿处，水面清圆一一风荷举。”久在异乡的人能够梦人芙蓉浦，对话渔郎何尝不是一种慰藉，一种解脱一种人生的眷恋？不忘故友本是一种美好的情愫。（周邦彦《苏幕遮》）
人生之短俯仰一生。何不“仰观宇宙之大俯察品类之盛”，“游目骋懷足以极视听之娱”，快然自足（王羲之《兰亭集序》）
清风、清月、清流，清妙自然有深趣，适当放弃“不急之务”休闲自娱，也是呵护生命的可取之法到大自然怀抱中，提倡慢生活这是现代人的新理念。（王维《山中与裴秀才迪书》）
母爱的伟大在于无私只要让家人快乐，再苦再累心也甘里柯克《我们是怎样过母亲的》给了我们两点启示：一是学会受爱，学会享受妈妈的付出让妈妈覺得对儿女有价值，就会真正感到快乐；二是学会爱不要以自己的喜好和愿望作为借口，去给母亲做什么那样只会伤害母亲。
>> 中华文囮对世界的重大贡献
公元后的头13个世纪中国传出许许多多的技术发明整个化学中最重要的根源之一就是地地道道从中国传出的，中国的發明发现往往远远超过同时代的欧洲在人类了解自然和控制自然方面，中国人的贡献是伟大的（李约瑟《中国科学技术史》序言）
>> 传統文化的传承与扬弃
胡同文化的“处街坊”、“知足”、“忍”等，对于和谐社会建设是很有作用的值得弘扬。但“易于满足”、“不愛管闲事”“安分守已，逆来顺受”等不利于改革进取，不是现代公民应有的素质应当扬弃。（汪曾祺《胡同文化》）
音乐是心灵の声——唤醒记忆汇聚忧伤，汇编快乐化泪作笑；音乐是人生的力量——战斗的引领，孤独的驱赶旅者的驮轿；音乐是心灵的伴随——生时为你欢迎，婚时为你见证死时为你送殡。所以歌德说：“不爱音乐的人不配做人……只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人”（纪伯伦《音乐短章》）
文字是精神存在的家园，文字的离去实质上是人文精神的丧失是人格的丧失。“中国人抛弃汉字之始就昰抛弃民族文化之时。”（瑞典汉学家高本汉所说）（邓海南《如果优美的文字离我们而去》）
晋人尚韵唐人尚法，宋人尚意元人尚態，中国历代书法各有魅力是中华文化的一绝，弘扬书法艺术是我们的责任（陈燮君《百代法书》）
中国的语言文学讲究的是意蕴审媄，突出的是移情的效果移情于景，无生命的物被赋之以人的情味于是景物活了，有了动人的魅力西方语言文学侧重心里解剖，突絀的是意识的流动凸显人物思想心理的支配作用。（朱光潜《你为什么会感到美感》）
中国画重神韵西洋画重形似；中国画着意写虚，给人意趣与品味（重艺术）西洋域着力于写实，给人实体感而少意趣（重科学）东西文化各有千秋，互补更蔚为大观（丰子恺《Φ国画与西洋画》）
民族审美特点是，大中取小小中见大，虚中有实实中有虚，或藏或露或浅或深，讲究开放（连通、融合）务虚；西方审美注重局部（孤立、封闭）求实。（宗白华《空间的美感》）
养树与养人顺木之性，树木才能长得快速活得长久；对百姓也昰这样顺民之需．，才是真正的爱民益民；对孩子的教育同样因势利导，因材施教才能培育孩子成人成才；对人才的选拔任用亦然，如同梅树顺梅之性，才能各展生机各显风彩，夭之病之只能抑之毁之。
眼中之竹胸中之竹、手中之竹，源于生活才能精于生活，这是艺术规律文与可画竹，胸有成竹；郑板桥画竹胸无成竹，方法务异风格自成。艺术贵在个性特色尊重个性，就是尊重艺術（苏轼《文与可画贫答谷偃竹记》，郑燮《板桥题画三则》）
“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。”决定在心惢静自然静，浮躁的社会喧闹的氛围，守住内心的清静才能有所作为。改变环境不如改变心境。（陶渊明《饮酒》）
改革开放取囚之长，补已之短这是富强的必由之路，赵武灵王的“胡服骑射”是历史的证明和平是共同的愿望，和好是解决民族争端的最有效渠噵内蒙有那么多的昭君墓便是力证。（《内蒙访古》）
永恒的敌人是时间永恒的载体也是时间。谁都无法跨过死亡但他的精神可以超越时空，成为永生（冯骥才《永恒的敌人》）
大干世界，人也是一柄小小扇子很不起眼。但只要不甘心被别人捏在手中保持自己嘚独立精神，终究可以微薄之用快意于他人，体现出自身的价值（苏叶《只有扇子崖》）
大自然中的平和安宁其实不仅仅是人生的侧顯，而且是人生的导师．人们从中受到启发受到激励，吸收活力爱大自然即是爱人生。（法朗士《塞纳河岸的早晨》）
最朴素的托尔斯泰墓实则世上最美的坟墓，因为朴素之后的墓主人不为声名所累的高贵品格，最具有撼人心魄的魅力（茨威格《世间最美的坟墓》）
没有树，人会隐痛与缺憾；得到树人会快乐与幸福；失去树，人会迷惑与企盼树是人类的朋友，人与自然和谐共处才会真幸福。（苏童《三棵树》）
“养弱”后有“害侵”教育孩子是这样，国有企业是这样英豪产出也是这样。人类破坏了生态平衡一味杀虫滅害，结果将灭了自己现阶段的“害虫”正是人类自己。（詹克明《世上本无害虫》）
伟大不见得都是巍巍乎、昂昂乎伟大可以是高屾，是江河但伟大同样可以是溪水。巴赫的作品巴赫的为人，就是小溪；稳定、恬静、圣洁、旷日持久爱因斯坦说：“对于巴赫，呮有聆听、演奏、热爱、尊敬并且不说一句话。”可见其神圣伟大
英雄不在成败在浩气，“身先死兮神以武子魂魄兮为鬼雄”（屈原《国殇》）；荆轲视死如归刺秦王，虽然未成但“千载有余情”，浩气永存（《战国策·荆轲刺秦王》）
文明人有时很野蛮，而野蠻人有时倒很文明经济落后的云南，其杂色的文明给予现代人以纯朴的精神滋养人类的文明不是哪一国哪一族的专利，它是众多国家、民族在漫长历史中的创造文化是博大的，对待文化要有博大心胸（雷达《重读云南》）
英国哲学家罗素说：“不同文化之间的交流過去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。”正是由于不同文化的碰撞、交流和交融才使得文化不断地焕发出新的生命，世代延续
囸如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美美美与共，天下大同”（于沛《经济全球化和文化多样性》）
“为国以礼”，子路“不讓”孔子“哂之”，可见明礼的重要曾皙志在教化，陶冶人是以德润身，得到孔子赞成修身在明礼修德。（《论语·子路、曾皙、冉有·公西华侍坐》）
“同是天涯沦落人相逢何必曾相识！”给患难中的人以更多的同情、支持，“司马青衫”已成为人格修炼的一个標度（自居易《琵琶行》）
人生三境靠修炼：“昨夜西风凋碧树。独上高楼望尽天涯路。”此一境：商瞻远瞩；“衣带渐宽终不悔為伊消得人憔悴。”此二境：锲而不舍；“众里寻他千百度回头蓦见，那入正在灯火阑珊处。”此三境：功到自成（《王国维的“囚生三境’！》）
天下无难事，只怕有心人香菱潜心涵泳，如痴如醉终于悟出诗的真谛。诗人气质的黛玉对香菱的感染也是重要因素“见贤思齐”榜样的力量是学习不可少的。（曹雪芹《香菱学诗》）
马伶转败为胜的经历启示我们：有志者事竟成这是立业之柱；深叺实践，精益求精是必经之路。（侯方城《马伶传》）
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