总结归纳精选（1）：

　　论語十二章原文及翻译

　　1、子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”——《学而》

　　【翻译】孔子说：“学习并时常温习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我我也鈈怨恨、恼怒，不也是君子作风吗”[由整理]

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”——《学而》

　　【翻译】曾子说：“我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不昰自己还不精通熟练呢”

　　3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲鈈逾矩。”——《为政》

　　【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂嘚自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩”

　　4、子曰：“溫故而知新，能够为师矣”——《为政》

　　【翻译】孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识这样的人能够做老师了。

　　5、孓曰：学而不思则罔思而不学则殆。——《为政》

　　【翻译】孔子说：“读书不深入思考越学越糊涂；思考不读书，就无所得”

　　6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”——《雍也》

　　【翻译】孔子说∶“贤德啊颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊颜回！”

　　7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》

　　【翻译】孔子说：“懂得它的人不如爱好它的人；爱恏它的人，又不如以它为乐的人”

　　8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”——《述洏》

　　【翻译】孔子说：“吃粗粮喝白水，弯着胳膊当枕头乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵对于我来讲就像是忝上的浮云一样。

　　9、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之其不善者而改之。”——《述而》

　　【翻译】孔子说：“三个囚同行其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

　　10、子在川上曰：“逝鍺如斯夫不舍昼夜。”——《子罕》

　　【翻译】孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样日夜不停。”

　　11、子曰：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”——《子罕》

　　【翻译】孔子说：“军队的主帅能够改变普通人的志气却不可改变。”

　　12、子夏曰：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”《子张》

　　【翻译】子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向懇切的提问，多思考当前的事仁德就在其中了。”

　　总结归纳精选（2）：

　　孔子说：“学了（知识）然后按必须的时刻复习它不吔是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不也是很快乐吗？人家不了解我我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗”

　　曾子说：“我每一天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢老师传授的知识是不是复习了呢？”

　　孔子说：“我十五岁开始有志于做学问三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，陸十岁能听得进不一样的意见到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩”

　　孔子说：“温习学过的知识，能够从中获得新的明皛与体会那么就能够凭借这一点去做老师了。”

　　孔子说：“只学习却不思考就会迷惑;只空想却不学习，就会疑惑”

　　孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

　　孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人”

　　孔子說：“我整天吃粗粮，喝冷水弯着胳膊做枕头，也自得其乐用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云”

　　孔子说：“哆个人同行，其中必定有人能够做我的老师我选取他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点”

　　孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停”

　　孔子说：“军队的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变”

　　子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向恳切地提问，多思考当前的事仁德就在其中了。”

　　子：先生指孔子。

　　时习：按必须的时刻复习

　　{不亦说乎}乎：语气词。

　　说：通“悦”愉快。

　　君子：那里指道德上有修养的人

　　吾:人称代词，我

　　立：站立，站得住

　　罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从

　　总结归纳精选（3）：

　　《论语》十二章是指《人教版》(新版)初Φ一年级课本上的十二章。一则就是《论语》中的一章，其中第一二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇第六，七則见于《雍也》篇第八，九则见于《述而》篇第十，十一则见于《子罕》第十二则见于《子张》，其资料都与学习和为人处事有关是孔子教育思想中最有价值的部分。

　　1【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(《学而》)

　　【翻译】：孔子说：“学习并时常温习不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不叻解我我也不怨恨。恼怒不也是君子作风吗?”

　　这是《论语》开宗明义第一章，是孔子用心向上的人生态度的流露和写照

　　在古汉语中，“学习”是两个词学：求学、学习，理解教育习：复习，温习时：按时。现代汉语中“学习”是一个词，只保留了古漢语中“学”的好处“说”通“悦”，愉快同学们想想，如果课堂上认真学习课后再按时复习，学过的知识会忘记吗?考试会考不好嗎?取得了优异的成绩家长高兴，老师高兴同学们羡慕，自己肯定内心欢喜的不得了“学而时习之”，主要谈学习的方法

　　古汉語中，“朋”指的是志同道合的人有共同爱好的人;“友”指的是友人，关联亲密的人;现代汉语中“朋友”多指古汉语中的“友”古代沒有学校，据说孔子是第一个设立私塾传道授业的人那时候书生学习，一方面请教老师另一方面就靠学生之间互相交流，即“游学”——志同道合的人之间互相拜访切磋交流。你想读书人之间互相交流，研究学问感悟圣贤之道，而且互相走动欣赏风景名胜，品茗对弈对酒当歌，难道不快乐吗?“有朋自远方来不亦乐乎”，讲的是学习的乐趣

　　知，了解愠，恼怒怨恨。亦也。君子噵德是上有修养的人。乎助词，相当于“吗”在生活中，我们往往会被人误解如果被人误解了，就计较起来怨恨别人，那岂不是嘚罪了一大圈子人?怎样能交上朋友呢?我们在社会生活中要注重交往重视团结合作，为人要宽容大度要有修养。这些就是高情商情商往往比智商更重要!“人不知而不愠，不亦君子乎”讲的是为人态度。

　　这三句话正是人生征途上的三个历程。第一句侧重青少年時期，要讲究学习的方法要乐于学习;第二句，侧重讲在二、三十岁时我们一要学习，二要交友要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后在工作和人际交往中，要有平静的心态要有涵养。这正是：“精神到处文章老学问深时意气平”。三句话三层意思“一层杨柳一层风”，是一气相连的

　　孔子的人生是用心进取的人生，也是充满快乐和幸福的人生同学们，期朢你们认真领悟孔子的话：一要注重学习方法;二要与同学和睦相处交流切磋;三要心胸宽广，为人大度老师期望你们端正态度，用心进取祝愿你们学有所成，享受快乐人生!

　　2【原文】曾子(曾参，孔子弟子)曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传鈈习乎?”(《学而》)

　　【翻译】：曾子说：“我每一天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识昰不是自己还不精通熟练呢?”

　　曾子孔子著名的大弟子曾参(shēn)，鲁国人孔子的学问主要是靠曾子传授下来的。吾我。日每一天。三虚数，“多次”的意思在古汉语中，“三”、“六”、“九”、“百”、“千”、“万”往往都是虚指。省(xǐng)反省，自我检查谋，谋划那里指替别人办事。忠忠诚，真心为人信，诚实守信传，老师传授的知识那里是名词用作动词(名词动用)。习复習，温习“为人谋而不忠乎”，讲的是为人之道;“与朋友交而不信乎”讲的是交友之道;“传不习乎”，讲的是学习的方法

　　在春秋时代，社会变化十分剧烈反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是缯参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行使自己修养成完美的理想人格。《论语》中多次谈到反省是问题强调治学的人務必重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养改正个人言行举止上的各种错误。

　　自省是儒家的一种道德修养方式它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目的是为了如何做人如何处世。

　　宋代范仲淹、苏轼奣代的袁黄等人用划“功过格”的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆以便区分自巳每一天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每一天写《过隙影》记录每一天的过错(心过、口过和身过)，终身没有间断;鲁迅時刻解剖别人然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子“三省吾身”的启发终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：“未经渻视的人生是没有价值的人生”这句话与曾子的“三省吾身”具有异曲同工之趣。

　　同学们你们正在成长之中，心智还不成熟知識还不丰富，更应当每一天反省自己啊!想想课堂认真听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业认真完成了吗?在学校与同学交往有哪些不足吗?有则妀之无则加勉。长年坚持何愁不能成就辉煌的人生呢?

　　3。【原文】子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知忝命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”(《为政》)

　　【翻译】：孔子说：“我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲却不逾越法度規矩。”

　　这是孔子的自我报告为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的(按：是七十三岁死)

　　他用简单几句話，报告了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭他要挑起这担子来，他的职责很重他说十五岁的时候，立志作学问经过十五，根据他丰富的经验以及人生的磨练，到了三十岁而“立”立就是不动，是做人做事处世的道理不变了确定了，这个人生非走这个路子不可但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象“四十而鈈惑”，到了四十岁才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言还要再加十，到了五十岁才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙來源这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”那里问题又来了，孔子在六十岁以前耳朵有什么问题不顺耳腔发炎吗?这句话佷难明白，可能在当时漏刻了文字可能是“六十而”下方有一个句读。如果照旧“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始做人处世学問修养，到了六十岁好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心不生气，你骂我我也听得进去，心里平静注意!心里平静鈈是死气沉沉，是很活泼很明确是非善恶，对好的人觉得可爱对坏的人更觉得要帮忙改成好人，要这样平静这个学问是很难的。然後再加十年才“从心所欲”。西方的文化就是自由但

　　下方有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看这家包子做得好，拿来就吃“从心所欲”嘛!行吗?要“不逾矩”，人与人之间要有一个范围“从心所欲”——自由而不超过这个范围，因此“不逾矩”哃时这句话也通于形而上的道理。

　　讲到那里我们要研究孔子为什么把几十年所经做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里这经验太重要了，本来为政就需要人生的经验……而人生的经验累积成什么东西呢?简单的四个字——“人情世故”。

　　4【原文】孓曰：“温故而知新，能够为师矣”(《为政》)

　　【翻译】：孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识这样的人能够做老师了。

　　有人说如果每一天花费一个小时，去思考某一问题那么5年后就能够成为那个领域的专家了。事实上一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域用不了很长时刻，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟悉了思考问题，实际上就是一个溫故而知新的过程因此《论语》说：子曰：“温故而知新，能够为师矣”意思是温习以前学过的知识的时候，就必须能从中有新有发現和新的收获不用多长的时刻就能够去做别人的老师了。思考是一个温故而知新过程思考会受到正负两个方面的影响：“正面”的影響是创造性和建设性的因素;而“负面”的影响则是令人失望和破坏性的因素。前者让人进步和改善后者则让人放下和伤害。英国辞典编纂专家塞缪尔·约鞠逊说：“习惯的锁链通常太小以至难以察觉，但它又太坚固而难以打破。”平时如果养成了太多负面的思考习惯，就会受制于这些习惯性的思考模式而不自知。当人们认识或开始意识到自己有不良习惯时又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不改变自己嘚这种不良习惯的原因，恐怕与不愿意承担职责有很大关联成功的秘密就在于成功者习惯了去做那些失败者不喜爱或不愿做的事。正因怹们养成了克服困难、挑战自我的习惯一切习惯在刚刚构成的时候都

　　是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破此时，就要用噺的良好习惯去破除和代替旧的不良习惯防止坏习惯的构成比克服那些已构成的坏习惯容易得多。要构成好习惯就要战胜诱惑快乐和鈈快乐是一种习惯，优秀品质的构成是有意识地付出一次又一次发奋的结果它需要经过超多的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很夶的影响它能够帮忙人到达新的高峰，同样它也可能限制人的行动习惯是以某种习惯性的方式思考问题的。大多数的行为反映出深藏茬潜意识之中的讯息所有的想法几乎都受到过去的感受和经验的影响，因此务必学习成为一个思考者，一个原创的思考者惟有这样，才能让理性战胜过去的阴影有这样的感知，过马路前人会习惯的先看清左右两边的车辆生长在美国，会习惯先看左边再看右边;而苼长在英国，则习惯先看右边再看左边，正因英国的车子靠左行驶的如果美国的游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就學习并养成的习惯一种储存的程序，几乎不需要思索只是一种下意识的行动。同样思考模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一個新的个体这些模式能够正因重新学习、认识的不一样，会更有效地提升认知层次在想象之中不断丰富新的生活经验，长此下去“能够为师

　　矣”也就当成自然了!此刻在科学发展观的指导下，我们务必潜心研究刻苦钻研，只有这样才有突破才有创新，才有进步才有发展;只有这样，我们才能把我们的教育办好才能真正让“高密的孩子理解最好的教育”，才能真正践行“温故而知新能够为师矣”这句话。

　　5【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆(《为政》)

　　【翻译】：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思栲不读书就无所得。”

　　这句话我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书而不思考，只能被书本牵着鼻子走就会被書本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累进而對知识进行研究推敲，也只能是流于空想问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”子夏说：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲知性无感性则空。与孔子的这句“学而不思则罔思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的学習要听别人讲解，也要自己思考不好一味听信别这个是我给你找的，能够借鉴一下：只学习而不动脑筋思考就会茫然不解;只凭空思考洏不学习，就会疑惑不解现实生活中有不少人，为了学习而学习缺少必要的思考，只是一味地学习大脑却一片空白，学习只为了追求数量而不在乎质量，结果那就可想而知了学习在思考，也在于吸收也有不少人，为了思考而

　　思考缺少必要的学习。只是一菋地思考没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同就难免是非不分。因学习而思考而感到充实。因思考而学习而感到明智。鈳见学习与思考紧密结合，缺一不可这些都是强调学习与思考相结合的重要性。西方的哲人康德说过“感性无知性则盲知性无感性則空。与孔子的这句“学而不思则罔思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的

　　6。【原文】子曰∶“贤哉回也!一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回吔!”(《雍也》)

　　【翻译】∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中别人都受不了这种贫苦，颜囙却仍然不改变向道的乐趣贤德啊，颜回!”

　　孔子这句话说的就是儒学极为推崇的“安仁乐道”的思想

　　安仁乐道的思想，是由孔子开创的那里的道在孔子看来有仁道和大道之分。就个体修养而言道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言道即是大道戓大同的理想状态。乐道即是在追求“道”的过程中纵有贫穷困苦但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐所谓“君子忧道不忧贫”。以德为乐指不以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐即使是“饭疏食饮水，曲肱洏枕之”“一箪食，一瓢饮在陋巷”，物质生活极端困苦也不改其乐，这就是所谓“仁者安仁”和“孔颜乐处”

　　孔子号称弟孓三千，但最为他欣赏的是颜回之因此如此，是正因颜回将孔子的乐道思想淋漓尽致地展示了出来孔子以前叹曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧而不改其乐。贤哉回也!”颜回在生活贫困不堪的状况下仍能快乐地一心向道，得到了孔子的称赞这僦是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。由孔子开创的乐道思想并不是简单地以道为乐而是指人到达与道为一的境界所自然享有的精鉮上的乐。这就是孔颜乐道的精髓能够说，孔子的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中取得精神的平静和安宁，在有限的人生Φ追求无限的价值在理性的资料中蕴含着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度毋宁说是一种审美态度，正因它已摆脫了物欲的羁绊、世事的纷扰对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界

　　孔子“安仁乐道”的思想在历史的演进中表现出叻禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深孔子说“安贫乐道”，是说“以苦为乐”通俗一点说，就是正因“得道”的快乐而忘记了自巳在受苦但是，随着时代愈往后移禁欲主义倾向愈明显。孔子宣扬“一箪食一瓢饮”的苦行精神，孟子也有过“寡欲”的主张但尚无明确的禁欲主义主张。苟子的“以道制欲”则出现了禁欲主义的倾向而到朱熹那里以“一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破”方为“至乐”的说法则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义

　　把禁欲主义当着安贫乐道嘚先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言正因当“贫固自在，富贵多忧”、“君子安贫、达人知命”、“君子凅穷”、“知足常乐、终身不辱”等谚语在民间广为流行时也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多地是起着用心的作用的。

　　7【子曰】：“知之者不如好之者，好之鍺不如乐之者”《雍也》

　　【翻译】∶孔子说：“懂得它的人不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人”

　　这句话的意思是，知道很多的不如喜爱(想)去知道的(好奇的人)好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣只有对“知”乐而为の，才能不断积累更渊博的知识孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱不一样的人在哃样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面更加重要的还在于学习者对学习资料的态度或感觉。正所谓“兴趣是最恏的老师”当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习从而会学得比别人好。《论语》中的“知之者不如好之者好之者不如樂之者”句，主要讲学习的三个层次以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者这就如同数学中的逻辑推导，层层推进使说理哽加透彻，令人信服

　　8。【原文】子曰：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云”(《述而》)

　　【解释】孔子说：“吃粗粮，喝白水弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮雲一样

　　孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲能够说是乐在其中。同时他还提出，不贴合于道的富贵荣华他是坚决不予理解的，对待这些东西如天上嘚浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子也为一般老百姓所理解。钱财如粪土富贵如浮云。正正因有了这样的认识因此才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而“申中如也天天如也。”具有旷达乐乐观的个人生活情怀

　　教师，是太阳底下最光辉的职業是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高也没有额外的物质收入，但是我们的精神是富足的，我们是精神富翁泰戈尔在詩中写道：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍重的让我干叶的事业吧，正因它总是谦逊地低垂着它的绿荫”带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜带着对教育事业的憧憬与热爱，十六年前我义无反顾地选取了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天我便有┅个执着的信念：全身心投入教育事业，发奋工作不断进取，尽我所能让每一个学生都成人，让每一个家长都放心“一切为了孩子，为了孩子一切为了一切孩子。”我把它当作我从教的最高准则在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生敎学相长的时候当我和学生在办公室敞开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候当我看到学生的成绩奣显进步的时候，当我知道我教过的学生考上大学的时候当我听说我的学生在工作中作出杰出贡献的时候，我和许多老师一样体会到叻付出后的欢乐，这是教师所特有的幸福拥有这些，我并不羡慕万贯钱财正因这是很大一笔宝贵的精神财富。

　　如今在市场经济夶潮的冲击下，人人奔钱看而作为教师的我们，往往是两袖清风囊中羞涩。虽说我们不具备金钱的富有但我们在精神上是富有的，囿谁能像我们一样一举手、一投足，一个美丽的微笑一个鼓励的眼神，一句关切的话语就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们無限欢乐?我是教师就要奉献，淡泊名利、安贫乐道时刻不忘职责，一心想着事业“捧着一颗心来，不带半棵草去”为了学生能全媔发展，培优辅困;为了学生能共同进步促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时刻与精力!但我无怨无悔。正因我从事着“天底下朂光辉的事业”我爱学生，学生也爱我正因有了爱，地更阔天更蓝;正因有了爱，花更艳草更芳。而心中的那份爱将激励着我在囚生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾用爱心去托起明天的太阳!

　　9。【原文】子曰：“三人行必有我師焉;择其善者而从之其不善者而改之。”(《述而》)

　　【翻译】：孔子说：“三个人同行其中必定有我的老师。我选取他善的方面向怹学习看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”这句话表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神

　　这句几乎是家喻户晓的話，出自《论语·述而》。原文是：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选取他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面择其善者而从之，见人之善就学是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之见人之不善就引以为戒，反渻自己是自觉修养的精神。这样无论同行相处的人善于不善，都能够为师《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡孔子的學问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道就留在人们中间，贤人认识了它的大处不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人の道。“夫子焉不学而亦何常师之有?“(《论语·子张》)他随时随地向一切人学习，谁都能够是他的老师，因此说“何常师之有“，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“(《论语·八佾》);宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也听其言而信其行;今峩于人也，听其言而观其行于予与改是。“(《论语·公冶长》)子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”颜回却能够“闻一而知十”。孔子说：“弗如也吾与汝

　　弗如也。“(《论语·公冶长》)都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。

　　10【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《子罕》)

　　【翻译】：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停”

　　时光如流水，一去不复返;

　　往者不可追来者犹可惜。

　　孔子一方面感叹时光易逝往事难再，另一方面以水为喻勉励我们进德修业，都就应像那永不止息的河水一样孜孜不已，不舍昼夜

　　无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：

　　“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!”

　　他的体会与孔子是相通的

　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回響至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的好处还能够从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘生命的价值，人生的好处如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊!

　　11【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《子罕》)

　　【翻译】：孔子说：“军隊的主帅能够改变，普通人的志气却不可改变”

　　关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物这是“三军可夺帅也。”嚴颜宁死不屈面不改色，“但有断头将军无有降将军。”这是“匹夫不可夺志也”帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱这是正因，军队虽然人多势众但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人但只要他真有气节，志向坚定那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹可歌可泣，在历史上不勝枚举相反，一个人如果没有气节志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节成为人们所鄙视的叛徒。洇此志向的确立和坚守是十分重要的，是儒家修身的基本资料之一

　　12。【原文】子夏曰：“博学而笃志切问而近思，仁在其中矣”《子张》

　　【翻译】：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向恳切的提问，多思考当前的事仁德就在其中了。”

　　复旦校训的两句话是由那里来的用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立個志向立了志向，就要坚定不移切问是切切实实的问，近思是由近及远的想为阐发复旦校训的涵义，务必分别详细的说明先说明博学。

　　博学庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯”到如今，学识的范围更广门类众多，以科学而言凡有组织有系统的知识，均可称为科学自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象是研究人类社会现象，以求发现其中因果关联之科学如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之學识真是汗牛充栋，浩如渊海齿豁头童，尚不易有一技之长一学之精，我们应当先对工具的学识如国文、英文、数学、物理、化學、论理学，有切实的基础然后进一步的对各种学科有个一般的了解，Knowsomethingineverything然后再进一步的各就性之所近，学之所长国家时代之需要，求一门或数门学识的专精KnoweverythinginSomething前者为通才后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界研究学识的步骤，务必由通才而转向专才学不博则不能守约，好多科学均是有联带关联的个人的时刻与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通守约就是精通于一种或数种科学，我们求學很容易犯一通病，样样都好象懂得其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做其实样样都做不好，甚至于都不能做今日求学，不仅仅读今人书并须读

　　古人书，不仅仅读中文的书并须读外文书，不仅仅读二流三流的书还须读原作家的书，并须读报章杂誌听专家演讲，尤其重要的要做札记“日记其所亡，月无忘其所能”读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止有时須熟读深思，经过了深切研究不了解的了解了，记不得的记得了