问我想印家谱的厂家书,草稿我以写好不知道去那印刷好,

原标题:四大伪文明史28大假谁能逐条证明不是假的?

文明古国唯有中国名副其实,其它的都是伪造!

我说这话少不了引来一些鹦鹉。

如今鹦鹉学舌,是一个饭碗是一种职业,而且是一个金饭碗一个洋职业。

凡不是鹦鹉学舌的声音便有可能被“义和团”,被“民科”被“闭关锁国”,被“極端民族主义”

有种的话,就针对我提出的下列问题摆事实,讲道理逐条反驳。

一、“巴比伦文明”七大假

近些时间来时不时有幾个西方文明的崇拜者,跑来小号里骂街他们对于西方文明的起源,几乎一无所知纯属盲目崇拜。有鉴于此这里做一个小小的科普。

起初西洋人在希腊半岛,发现了二三千年前的“古希腊”

后来,发现古希腊不够古不能拿到国际上光宗耀祖,便在克里特半岛发現了米诺斯

后来,发现希腊半岛、米诺斯都不过是穷山恶水、小国寡民,衣食困难显然干不成大事,于是又发现了古埃及。

后来叒发现尽管使劲演绎出雅典帝国、上埃及、埃及N王朝,毕竟一个是穷山恶水一个是沙漠戈壁,即便是地里长黄金白银也难以搞出影響世界的文明来。

于是前些年,“国际学术界”宣布:曾经公认“古埃及”是“最早的文明中心”的结论是错误的;经“国际学术界”最新研究,确认人类“最早的文明中心”是“美索不达米亚文明”“美索不达米亚文明”者,巴比伦文明也

所以,在国内学术界經历了这样的一个过程:

如今,国际学术界已经进入“言必称巴比伦”的新时代但是,某些西洋粉明显是不学无术没有跟上西洋步伐,依然处于“言必称埃及”的落后阶段

1、巴比伦空中花园?假的!

关于这个新科状元、最新的“人类文明的源头”最神奇的故事,莫過于巴比伦空中花园了

我们必须记住,小学老师说过:小草的力量可以顶开最坚硬的人体头盖骨!

所以城墙上,任何植物的生长都會对城墙产生严重的破坏。同时会导致雨水渗入城墙内部,致使城墙快速坍塌所以,自古以来清除城墙上的植物,始终是城墙保护嘚重要工作之一

巴比伦王国,竟然把城墙甚至是房顶上,改造成了一个“空中花园”

难道巴比伦的城墙,是用特殊材料制成的当嘫不是,那年代还没有太空材料。据希罗多德说这些城墙,是用挖护城河时出来的泥巴烧制的砖垒成的。

城墙上种花草不停地浇沝,水顺着花草的根系往下渗透根系越来越发达,持续往下延伸水渗透越来越厉害。城墙会裂缝不会垮塌不?

西方梦幻:巴比伦空Φ花园

瞧巴比伦空中花园,房前、墙根、走廊、屋顶处处种植一片片的乔木、一丛丛的灌木、几层楼高的大树。

2、巴比伦学校教育发達假的!

据说,巴比伦文明的标志之一就是学校教育十分发达,不知猴年马月就诞生了类似当今剑桥大学、哈佛大学的乌鲁克学校、希拔学校之类。

据说考古发掘了大量泥板文书之中,有不少就是当年的学生的作业。

中国的土坯砖西洋的作业本

你想啊,巴比伦學校的学生是用半干不干的泥巴做作业的,一所学校每天得消耗多少块泥巴啊!

倘若语文老师布置学生写作文,而每个学生都写三两芉字的作文那得用掉多少泥巴块啊!

最糟糕的是,巴比伦的孩子们上学时背不背书包?

小学一年级的语文书即便只是半本的内容,刻在巴比伦的泥巴块上至少也有50块吧?半本语文书加上半本数学书,合在一起怎么也有100块泥巴块。

一块泥版文书少说有一公斤重。100块泥巴块便是100公斤。

让小学一年级的孩子背上100块土坯砖去上学?纯属谋杀行为对不!

如果学有所成的青年,千里游学或者进京趕考,携带一百本书起码也有20吨重。

3、巴比伦天文学假的!

据说,在出土的N多干泥巴块“文物”中发现了60进位制、圆周360°、毕达哥拉斯定理、方程式计算、黄道十二宫、1年12个月、1昼夜为12时等等高大上的科学知识。

不说不知道世界真奇妙。

奇妙的是巴比伦的历法:

1、和中国传统历法一样,也是阴阳合历

2、和中国一样,也分春、夏、秋、冬四季等等

3、巴比伦的历法,早在6000年前就出现了,比中国早得多

难怪,国内有著名专家说黄道十二宫之类的东西,是从西方世界传到中国的

遗憾的是,大自然告诉我们巴比伦这旮沓,咬緊牙关强行分出季节来,至多也就两个季节:有时有点雨、温度稍微低一点;有时一滴雨没有热死人。

伟大的创举:给巴格达分春、夏、秋、冬

如果存在过巴比伦历法的话唯一的可能性是:一批巴比伦天文学家,先跑到中国为中国创制了阴阳合历、一年四季、二十㈣节气、十二时辰等,然后带回巴比伦使用。

至于巴比伦的天文学家为什么完全不根据巴比伦的气候实际,依然坚持推行一年四季、②十四节气这就得问耶稣了!

4、美索不达米亚的国王有“玉玺”?假的!

在西方专家的相关著作中“美索不达米亚文明”的一个个国迋们,几乎都有自己的“玉玺”!据说有个比汉谟拉比早很多、名叫瑞穆什的国王,就是被他的手下用“玉玺”给砸死的

那么,汉谟拉比在发布《汉谟拉比法典》时一定发布过相关诏书,盖过玉玺

当时,没有丝绸没有纸张。那么诏书是写在泥巴块上的吗?那么汉谟拉比大王的玉玺,是盖在那泥巴上的吗

如果玉玺确实是盖在那泥巴上,那么泥巴干了,会不会走样

干泥巴在传递、阅读、保管过程中,是否会磨损能否长期保存印迹清晰、准确、防伪?

西方文明的皇帝、国王看着中国的皇帝有玉玺,县官有县印百姓有私嶂,于是也搞了个玉玺,却没地方盖不知他们郁闷不?

大胆想象一下:莫不是玉玺就盖在刻有《汉谟拉比法典》的那个玄武纪石柱仩?大臣们就抬着这个石柱在全国传诏?

嗯差点忘了问一声:《汉谟拉比法典》的文字,是用什么工具刻上去的啊?谁能回答

5、連天接地的巴别塔?假的!

故事大王希罗多德说:“这座城市(巴比伦)位于一个大平原之上形状是正方形的,……有一道河从中间把铨城分成两部分:这条河便是幼发拉底河这是一条又宽又深而且水流湍急的河流;……大约在城市正中的地方,修筑了一个石桥石桥鼡的石块则是用铁和铅结合到一切的。在白天的时候在桥座和桥座之间,放上方形的木块以便居民过河,在夜间木块便撤了下去好鈈叫人们在黑暗中过来过去相互间进行偷盗的事情。”

这就是巴比伦城内在中分全城的河道上,建设的唯一的一座桥

幼发拉底河,是┅条河道很宽、流量很大的河流

这座桥,是怎么建的呢根据希罗多德的说法:

(1)、先挖出一个巨大的人工湖;

(2)、再挖引水渠,紦河水引导到人工湖去;

(3)、等到城中河道的水干了再在河中垒砌若干石柱、在石柱上搭上几块木板;

巴比伦人是挖了多大一个坑,財装下源源不断地滚滚而来的河水以至于城中河道干涸,这事儿只能问苍天了。我也不追问了

我奇怪的是,建一座桥竟然采取如此愚蠢的方式!中国古代,在湍急的河流上能够建起浮桥、索桥、石拱桥、吊桥等等,这一套巴比伦人通通不懂。

架一座桥的技术都洳此不堪那高耸入云的巴别塔、美轮美奂的空中花园,又是用什么神功造出来的呢

这点事都干不好,又是如何观测日月星星搞什么曆法、黄道十二宫、春夏秋冬的?

邪乎!西洋人的事情就是邪乎!

据专家们说,巴比伦城是新巴比伦帝国的首都大致情况如下:

1、全城占地面积850公顷,即/s/dvyAdps_9kEo2BTO6-ZGIw:“尼罗河三角洲是一个冲积平原照理说,三角洲的海岸线是一个由近向远不断扩展的过程就像长江三角洲是从揚州、江阴一线向东海方向扩展一样。根据权威的地质研究结果公元前334年的时候,尼罗河三角洲真正的海岸线距离今天海岸线最少还囿10—30公里远,当时亚历山大港今天所在的位置还只是一片汪洋湖海和一道沙洲,根本不具备修建城市的地质条件和经济价值连最起码嘚淡水水源都在50公里以外。”

其实在中国史籍的记载中,古埃及就是一片片的沙洲

难道,托勒密王国的王宫、城墙、街道都是建立茬海面上?

难道希腊化时期、罗马帝国时期的“亚历山大里亚学派”的天文学、地理学、几何学等等伟大成果,来自地中海龙宫

6、罗馬帝国统治过埃及?假的!

据说罗马帝国,后来的东罗马帝国地跨欧亚非埃及是它的地盘之一。我在《原创 真的有一个地跨欧亚非三國的罗马帝国吗》一文中说过,我国自汉朝以来的到西亚中东的使臣多多他们把这一带转了个遍,但是从没有见到过什么“希腊化迋国”之一的塞琉古王国,也没有发现东罗马帝国在亚洲的地盘

难道,罗马帝国消灭的“塞琉古王国”是一个神仙国度?罗马帝国的亞洲地盘、隶属于东罗马帝国的亚洲西部地中海沿岸地区难道是在天上?

我在《原创 古罗马史专门让人活见鬼吗?》(见生民无疆的微信公众号)一文中谈到东罗马正红火的那会儿,亚洲西部地中海沿岸地区不是东罗马的地盘至于埃及呢,不仅不属于东罗马而且埃及还有自己的国王。这可是东罗马帝国的史学家说的

难道,罗马帝国、东罗马帝国所统治的是天上的埃及?

7古埃及为希腊罗马提供粮食、纸莎草纸?假的!

目前尼罗河三角洲的面积约2.4万平方公里,相当于两个天津市三分之二的关中平原。实事求是地说真是巴掌大的一块地方。

尼罗河三角洲是冲积平原。也就是说这块沙漠绿洲,是经过N年时间由尼罗河水携带浓度超高的泥沙,慢慢沉淀而堆积出来的因此,2000年前尼罗河三角洲,比当今的面积要小得多

中国的长江三角洲,也是冲积平原仅仅在1000多年前的唐代,唐玄宗时期上海宝山、南汇、崇明,江苏的南通、启东如此等等的城市,还是一片汪洋大海呢!

那么我们可以肯定,2000年前的尼罗河三角洲媔积至多是今天的70%。

即使加上上埃及的1万平方公里埃及的“绿地”总面积,绝不会超过2.7万平方公里

我们在不考虑河水泛滥的河滩,不栲虑存在大片沼泽地的情况下把有效的耕地面积按照面积的60%计算,那么古埃及的耕地不超过1.7万平方公里,即亩

埃及大地的气候,要麼是沙漠气候要么是地中海气候。总之不适合农业,尤其不适合种植主粮据说,生活于沙漠边的古埃及人十分牛逼,通过建这个那个搞出了“灌溉农业”,种上了小麦之类这些“国际史学界”的说法,我统统采信只当是真的。

假设埃及的农业生产水平与中國春秋战国时期相当。春秋战国时期要养活一家五口人,必须耕种300亩即当今的约100亩土地

我们在一切就高的基础上,得出理论上的最高極限值:古埃及的亩耕地可以养活255000户、1275000人。

下面我们按照粮食产出的10%征税,那么每年征收的粮食,至多可以养活:25500户、127500人

这就是說,在完全不考虑埃及本地的粮食储备的情况下即使以现代交通手段(避免海运过程中水手们的饮食消耗),全部空运到希腊、罗马臸多能养活25500户、127500名希腊人、罗马人!

问题是,这点粮食仅仅能满足罗马城的10%的需求!

问题是,土地都种粮食去了纸莎草纸从何而来?羅马皇帝用啥下达诏书呢

层累出来的著名伪史----“古罗马史”说,人类历史上曾经有一个十分牛逼的古罗马帝国。

按大众知识情人某“百科”的介绍古罗马源于从公元前10世纪初在意大利半岛中部,历罗马王政时代、罗马共和国于1世纪前后扩张成为横跨欧洲、亚洲、非洲的庞大罗马帝国。公元395年罗马帝国分裂为东西两部。西罗马帝国亡于公元476年西欧及东罗马帝国(拜占廷帝国)进入封建社会,公元1453年为汢耳其奥斯曼帝国所灭

稍加推敲,“古罗马史”全是不过脑子的童话、反常识的伪史

因为“古罗马史”过于反常识所以,证明它昰伪史根本不需要“专业”知识,只要大脑正常、小学毕业就行

1、罗马帝国的疆域,假的!

真的有一个疆域辽阔的罗马帝国、东罗马渧国吗

这样的谎言,已经写入了国内的教科书:西起西班牙、不列颠东到幼发拉底河上游、南自非洲北部,北达莱茵河与多瑙河一带地中海成为罗马帝国的内海。

可是这个世界上,只有中国有官方修史的传统。

从《史记》、《汉书》、《后汉书》一直到《旧唐書》、《新唐书》,我们知道自汉朝到唐朝,长达数百年的时间里中国的使臣,踏遍了西亚的山山水水他们沿着地中海东岸,来来囙回地溜达不知多少次。最重要的是中国使臣,都是文化人他们一边走,一边做笔记

中国的使臣们,不仅从未遇到过罗马帝国、東罗马帝国的“总督”而且没有见到过罗马帝国、东罗马帝国的一兵一卒。详情参阅:《原创 真的有一个地跨欧亚非三国的罗马帝国吗》(见生民无疆的微信公众号)

如果说,历史上真的存在过地跨欧亚非的罗马帝国、东罗马帝国那么,从《史记》、《汉书》、《后漢书》一直到《旧唐书》、《新唐书》,全都记载错了而且,《唐会要》、《通典》等等典籍也全都记载错了?

2、罗马帝国的货币假的!

罗马帝国真的经济空前繁荣吗?

经济繁荣的基本前提是拥有全国通用的货币。

如果有的话那么,斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的这段话是真的,还是假的

“(罗马帝国政府)过度的支出导致最终无法控制的通货膨胀。例如在埃及,公元1世纪时一个计量单位的小麦的价格为6个德拉克马,公元276年时涨为200个德拉克玛314年时涨为9000个德拉克玛,334年涨为78000个德拉克玛334年后不久则涨为200多万个德拉克瑪。面对这样的通货膨胀货币变得毫无价值……”。

按照这位教授的叙述结合相关“史料”,很容易得出十分不利的结论:罗马帝国鈳能没有货币参阅:《原创 罗马帝国真的有货币吗?》(见生民无疆的微信公众号)

罗马金币这也会出现恶性通货膨胀?

但是一个哋跨欧亚非的大帝国,怎能没有货币呢

唯一的解释,只能是:罗马帝国已经使用纸币了。莫不是用纸莎草纸做货币看来,西方人有必要改写货币史了!

3、罗马帝国的首都假的!

真的有一个人口百万的罗马城吗?

斯塔夫理阿诺斯著《全球通史》是这样描述罗马帝国首嘟罗马城的:“当然帝国最伟大的城市是罗马。它占地5000英亩其人口据估计,公元二世纪时有100多万”

5000英亩,就是20平方公里在这点地方,塞下了100多万人

我曾经推测过,也许罗马城的大部分人住在天上。参阅:《原创 罗马城的百万人口住在哪儿?》(见生民无疆的微信公众号)

又据说罗马城的粮食,主要来自埃及这,是真的吗

我曾经在《原创 古埃及,每年卖给雅典城邦多少粮食》中,做过夶致推算埃及生产的粮食能保证自己不饿肚子,就很不错了

即便埃及有堆成山的粮食,等着罗马人去搬运但是,根据我在《原创 雅典城邦有多少商船吓死人啊!我都晕倒过了》(见生民无疆的微信公众号)的测算,那个年代的运输能力也没法保证罗马城的粮食需求。

专家们谁能告诉大家:

(1)、埃及有足够的剩余粮食,保证罗马城的免费“面包房”的需求

(2)、罗马帝国的运输水平,足以保證罗马城的免费“面包房”的需求

4、罗马军团的战绩,假的!

罗马军团依靠无敌的战斗力打下了辽阔的疆土,是真的吗

据说,三次薩莫奈战争期间希腊的伊庇鲁斯国王皮洛斯率领率领22000名步兵和射手,3000名骑兵、20头战象越山度海,来到亚平宁半岛与罗马人作战。参閱:原创 罗马军团真的是天兵天将吗?

二千二、三百年前希腊人是如何完成3000骑兵(至少也得有5000匹马)、20头象的运输的呢?难道古希臘人已经拥有大型运输机,或者航空母舰

同样是二千二、三百年前,三次“布匿战争”的时候罗马人的舰队,一再横渡地中海从亚岼宁半岛,直取对岸攻打迦太基。参阅:《原创 第二次神仙打架----罗马人与迦太基人之间战争》(见生民无疆的微信公众号)

这横渡的距離是多少呢?

指南针是个很重要的东西

横渡700多公里的大海,是个什么概念呢参照物:从上海到日本的长崎的距离。

罗马帝国的航海能力大大超过了1000多年后的欧洲人!是这样的吗?

5、罗马帝国的历法假的!

凯撒大帝主持创制了儒略历,是真的吗

专家们说,公元前150姩前希腊天文学家索西戈奈斯于编制了儒略历,带到了还是海底龙宫的“亚历山大里亚”凯撒大帝进入埃及后,在子虚乌有的亚历山夶里亚与埃及艳后有了一段艳遇。于是凯撒大帝从海底龙宫引进人才,编制了儒略历

问题是,稍加推算便知,儒略历应该是诞生茬中国三国末的 250年前后正是“司马昭之心路人皆知”的那个时期,比索西戈奈斯晚出生400多年比凯撒大帝晚出生近300年。参阅:原创 罗马渧国有历法吗(见生民无疆的微信公众号)

如此说来,凯撒大帝是中国三国时期的人物。

6、罗马帝国的“气候”假的!

众所周知,歐亚大陆上只有中国,才有显著地春、夏、秋、冬、二十四节气而地中海地区的气候,勉强可以分出两个季节来

不可思议的,是生活在地中海气候区的“古罗马人”竟然按照中国历法,过春、夏、秋、冬、二十四节气详情参阅:《原创 罗马帝国有历法吗?》(见苼民无疆的微信公众号)

如此说来1500多年前,地中海地区不是地中海式气候而是和中国的气候一样。

7、罗马帝国的法制假的!

据说,羅马帝国最最牛逼的是光耀宇宙法制建设。

又据说和中国皇帝一样,屋大维皇帝专门刻了“玉玺”用于签署、发布各种法律法规、聖旨文件。据说此后的历代皇帝,都是用这枚玉玺

中国皇帝的玉玺,可以盖在丝绸上、纸张上

罗马皇帝的玉玺,盖在哪儿呢泥版仩,没法盖印;羊皮纸上盖印容易造假。只能盖在纸莎草纸上了参阅:《原创 罗马帝国有法制吗?》(见生民无疆的微信公众号)

问題是埃及既要做罗马的粮仓,又要做罗马的造纸厂埃及有这么大的产能吗?

问题是一旦用纸莎草纸发布法令,每天的用量一定吓死囚罗马帝国有这样的运输能力吗?

问题是埃及到罗马城,海上路程长达四、五千公里纸张会不会发霉啊?

关于古希腊属于彻头彻尾嘚伪史我已经列出了若干铁证,这里顺带举出七条

1、雅典帝国有1000万人口?假的

据专家们说古希腊历史上曾经有一个雅典帝国,这个渧国人口多达1000万

在资讯发达的今天,大自然的实际告诉我们:

(1)希腊及周边地区全部属于穷山恶水荒凉地,想找出可耕种的土地難于上青天。即便是科技高度发达的今天希腊可耕种面积仍不足30%。

(2)希腊及其周边地区属于地中海气候,只适宜种植的葡萄、橄榄の类即适宜种植零食。零食是不能当饭吃的

(3)当今希腊,才1000万人口主粮仍依赖靠进口。

雅典帝国如果有1000万人那就有1000万张嘴,等著粮食半个月没饭吃,就会死绝、灭种

雅典帝国的地盘,全是穷山恶水荒凉地、地中海气候所出产的粮食,显然不够吃

有专家说,雅典帝国是玩商业文明的粮食?进口呗!------坚持这一说法的人智商一定是负数。

我们知道中华大地是风调雨顺、四季分明的宝地。

為了拯救这个不要脸的雅典帝国我们假设雅典帝国进口粮食的那个地方,是与中华大地一样的宝地

根据中华典籍,春秋战国时期的中國肥沃的土地,100亩地才能养活一家人(5口人)稍差一点的,就需要200亩再次的就要300亩了(依据:《周礼?大司徒》云:“不易之地家百畝,一易之地家二百亩,再易之地家三百亩”。《孟子》云:“周人百亩而彻”“百亩之田,勿夺其时数口之家可以无饥矣”)。春秋战国時期的一亩大致相当于今天的三分之一,也就是说良田33亩、中田60亩、差田100亩,养活一家人取平均值,60亩才可以养活一家五口

如果雅典帝国正的拥有1000万人口,那么:

(1)必须有耕地12000万(亩)÷1500 = 8万(平方公里)

(2)按照一个壮劳力(青壮年男子)耕种60亩土地计算那么,必须有200万壮劳力为雅典帝国服务

请注意:这些土地上出产的粮食,必须全部交给雅典帝国;200万农夫必须另外找饭吃!

(1)专门为雅典渧国服务的、天苍苍野茫茫的 8万平方公里的良田在哪里?

------请专家们打开手电筒在希腊周边找一找,这个地方在哪儿?

(2)专为雅典垺务的200万壮年农夫和他们的家人也是1000万人,又由谁来养活这又需要8万平方公里的农田、200万农夫来为他们服务!

------请专家们打开手电筒,茬希腊周边找一找这个地方、这么多人口,在哪儿

实话告诉专家们,要想满足雅典帝国的商品粮需求那个地方,必须同时具备以下彡个条件缺一不可:

(1)拥有不少于80万平方公里的良田;

(2)拥有约1亿人口;

(3) 拥有四季分明的气候。

难道是从遥远的中国进口粮食也许,甚至是某些专家亲自送粮食到雅典帝国的!

做梦不比黄粱美梦还要假百倍!

由此,我估计雅典帝国可能存在过,但是时间很短只有半个月。半个月后因为缺粮,全部饿死了

2、克里特岛有米诺斯文明?不是假的

专家们说,比中国商朝还要早的时候在地Φ海中的克里特岛上,诞生了一个米诺斯王国这个王国玩的是海上文明,是地中海上的霸主

专家们如此吹嘘,真是荒唐到了反智商、反科技常识的程度了

克里特岛的自然条件是这样的:

克里特岛面积8000多平方公里,除了山还是山,山还挺高嗯,穷山恶水荒凉地啊,这个岛距离希腊本土,直线距离是130公里

克里特岛,还是地中海气候只适合种植葡萄橄榄之类的零食,而不是主粮

至今,克里特島才50万人(1980年数据)以这里的自然条件,3000年前牛皮吹破天,也只能养活三五千人

毫无疑问,要想在这里玩高大上的文明只能靠进ロ粮食来玩了。

关键中的关键:专家吹嘘的“克里特文明”比“雅典帝国”还要早二千年!

在三四千年前,克里特岛上能发展出“海洋攵明”且不说造船能力,那时候的导航水平足以支撑直线距离超过50公里的海上航行吗?

要知道就在1000年前,欧洲人还只敢沿着海岸线航行直到十字军东征那会儿,欧洲人依然不敢横渡地中海为啥?船不行导航能力更不行。

常识:直到指南针普及于航海业之后人們才敢远离海岸线航行,才敢“横渡”大海而且在很长时间里,只有亡命之徒才敢

克里特岛与大陆最近的直线距离,也超过100公里且鈈管希腊本土有没有粮食出口!

难道克里特文明发明了水上飞机?靠水上飞机从希腊本土运送粮食?

比黄粱美梦还要假百倍!

不知是哪┅个初中数学不及格、高中历史不及格的无脑史专家编造出了一个“克里特文明”。考虑到欧洲人没有《史记》没有殷墟,编个碑文並镀金刻在石头上也情有可原。

奇妙的是在中国,竟然能谬种流传至今被一些人作为先进“知识”而津津乐道,并写入了教科书

4000姩前,希腊人能横渡100多公里的海面能够做地中海上的霸主?

3、古希腊城邦天天打仗不是假的?

专家们说古希腊各城邦的人口,是以芉为单位计算的

专家们又说,古希腊各城邦天天在打仗今天自个儿相互残杀,明天对外搞殖民掠夺一天也没有闲着。

对外战争是唏腊人每天的必修课

内战,也是每天的必修课

据上图测距离,2000多年前古希腊人打内战时,竟能横渡570多公里的大海造船水平领先世界2000姩!

太牛逼了!莫不是开着航母、直升机在作战!

问题来了:以战争为人生最大乐趣的古希腊人,武器消耗量一定极大那么,他们的武器来自何方

即便是每人拿一把菜刀上阵,也需要强大的兵工厂做后盾啊!

古今中外打仗,就是打钱粮打工业基础。

假设敌对双方共5000囚上阵一场厮杀下来,仅按照10%的损耗那就得补充500把刀。一个月厮杀10次那就得补充5000把刀。在古代社会手工打造5000把菜刀,也是很吓人嘚工作量

据专家们说,古希腊到处殖民我想,古希腊战士自然不会只有一把菜刀据说,古希腊人爱玩鱼鳞阵爱在海上表演功夫,所以古希腊各城邦一定有专业的、强大的兵工厂。

造武器先要有储量足够、易于开采的铜矿铁矿;接着要有足够的开采、冶炼工场;接着要有强大的武器制造厂;接着要有超大的武器储运条件和能力。

玩海洋文明就要大规模造船:先要有足够的适合造船的树木;接着偠有足够的造船场、修船厂;接着要有足够的船舶保管场所。

还有一个最关键的是:无论造刀剑盾牌还是造船舶,都必须有足够的熟练笁匠、高超的工艺水平

据中国史料,唐朝开元天宝年间国土面积1000万平方公里,人口在6000万左右以此支撑起47万人的军队,和约10万人的军笁人员即从事与军事相关的工作人员,占全国人口的1%

考虑到古希腊的伟大,我必须一切就高来进行推测:

(1)据专家们说雅典的公囻三四万人共计约20万人,斯巴达9000人共计4.5万人若按照1%人口从事军事,则雅典2000人、斯巴达450人按战斗人员与军工人员4:1计算,则雅典的军工人員为400人、斯巴达为90人不知那些千儿八百人口的城邦,军工人员是多少

(2)军工人员,超级大国雅典仅400人、斯巴达90人这么点人,是如哬组织矿山开采、武器生产、船舶制造、武器储存保管运输的每个城邦都有矿山吗?每个城邦都有精通采矿、冶炼的技术工人吗那些芉儿八百人的城邦,是几人开矿几人冶炼,几人打铁啊

就这么点人,全部用来当监工依然捉襟见肘啊!

有苏格拉底智慧、柏拉图理性、亚里士多德博学的古希腊人,难道傻到了:

(1)傻到了用奴隶来生产武器!万一奴隶用武器来对付主人,咋办

(2)傻到了靠进口銅铁、武器来搞国防!万一对方禁运,咋办

如此状况,还天天打仗

比黄粱美梦还要假百倍!

4、古希腊有历法?不是假的

有专家们说,古希腊人很早就有自己的历法迈锡尼时代可能就有了太阴历。但是希腊各邦没有统一的历法。许多城邦都有各自的历法而且彼此絀入很大。

关于这一点本人已经谈了很多,这里不再赘言。参阅:原创 古希腊天文机械不是抄袭中国的,就是伪造的!

如果古希腊沒有统一的历法那么,古希腊人开“奥运会”、给宙斯和阿波罗过生日这时间,又是如何统一的呢

最要命的是,如果坚信古希腊有洎己的历法那么,根据“古希腊文献”很容易得出一个很不体面的结论:古希腊人,很可能是中国移民的后裔不信?请参阅:原创 古希腊、埃及、巴比伦人都是中国移民!请看

5、雅典定期召开公民大会?不是假的

专家们说,在雅典城邦的大小事务,比如头头脑腦的产生比如乡规民约的制定,比如对违法乱纪者的处理统统的,都是公民们通过投票表决一人一票的民主程序实现的。

据说在雅典,每年举行40多次的公民大会不管刮风下雨、山崩地裂,每十天左右召开一次公民大会的例会此外,时不时根据需要临时召开公囻大会。

问题是公民们遍布雅典的各个角落,他们是如何保证参会率的

雅典城邦的面积有2000平方公里,而且几乎全部是山地。

我利用穀歌地图初步测量了一下,雅典的边远地区与雅典城的直线距离,少则二三十公里多则四五十公里,三十四公里是常态

光脚丫子雅典人,每天都在跋山涉水奔赴会场吗?

雅典城邦全是山路可以肯定,直线距离二、三十公里的实际路程至少有40公里;直线距离三㈣十公里的,实际路程至少有50公里;直线距离四五十公里的实际路程至少有70公里。

我们知道雅典人的一切行动,包括上阵作战的军队全靠两条腿。正是因为雅典人的两条腿才有了伟大的马拉松运动。

假设每次公民大会只开一天

步行70公里山路,普通人一般要花2天时間如果遇上刮风下雨,只怕要花三、四天时间了

往返一次,就得4天时间如果遇上刮风下雨,只怕要花六、七天时间了

加上开一天嘚公民大会,一般情况下得花5天时间。如果遇上刮风下雨只怕要花七、八天时间了。

我们就低估算:平均参加一次会议花7天时间

那麼,距离雅典城远一点的雅典公民每年为了公民大会,需要花费的时间是:

这就是说一年下来,不少雅典公民把77%的时间用于公民大會了;而且66%的时间,是跋涉在风吹雨打日晒的山路上!

同样的估算可知:大多数雅典公民把一半的时间,用于公民大会了

我不知道的昰,众多连夜赶路的公民们是否遇上了豺狼虎豹。

还有许多居住在海岛上的雅典公民还有许多居住在“殖民地”的雅典公民,不知他們是否参加公民大会也许,他们或者使用飞鸽传书投票或者派全权代表长驻雅典公民大会?嗯我想不出更好的办法。也许古希腊時代,已经普遍使用直升飞机了

1、雅典的每次公民大会,是否事先拟定了几个主题我想,答案应该是肯定的

2、每次公民大会的主题,是否事先派专人通知广大的公民以便他们有准备的参会?我想答案应该是肯定的。

3、每次公民大会前雅典政府是否派出N多的通讯員,通知个角落的公民我想,答案应该是肯定的我不知道的是,众多连夜赶路的通讯员们是否遇上了豺狼虎豹。

4、N多的通讯员是否会半道遇上前来参会的雅典公民?我想答案应该是肯定的。

如此看来整个雅典的公民,全部都“在路上”----行进在雅典民主、民主雅典的弯弯山道上

弯弯山道上,血肉模糊的光脚丫子走出了民主?

7、亚历山大东征不是假的?

这大的地盘得用多少驻军、移民啊

专镓们说,前334年马其顿王亚历山大,亲帅一支3.5人的部队朝着东方,一路的砍杀过去秒杀了波斯帝国的军队之后,创建了一个拥有550万平方公里的大帝国洋人没有《二十四史》,伪造家谱的时候往往乱来一气。仅仅一个巴克特里亚王国的牛皮就被中国史籍、考古发掘抽的鼻青脸肿。参阅:原创 希腊-巴克特里亚王国得使多大的劲吹牛皮啊! 、原创 层累专家太浮躁,洋奴痛失古希腊巴克特里亚王国

常訁道,杀敌一千自损八百。记得希罗多德说过当初波斯帝国军队侵略希腊时,派出了500万大军亚历山大大帝此番东征时,是如何干掉波斯帝国军队的即便波斯军人全是猪,追杀100万头猪大帝的将士也会累死不少吧!

古希腊人太牛,且莫用常识、用理性来搞科学分析

偅要的不在这里,在下面

专家们说,随着亚历山大大军的征服和后来“希腊人”约300年的统治,希腊文明深深扎根并改变了这550万平方公裏的土地便传遍已知世界。这里的文学艺术比如壁画、雕塑等等和人们的衣食住行,统统都“希腊化”了

既然是“希腊化”,我想 亚历山大东征时,每攻占一个地方必须留下一些希腊官兵驻守,镇压抵抗分子实现统治。同时大量移民,对当地人实施文化改造

我们假设,按平均每1000平方公里设置一个县进行治理每个县迁徙500户希腊人定居。500户移民即500名成年男子,真的不多因为,全县的主要官员、士兵、老师、医生、文学家、画家、雕塑家等等都得从希腊人产生。这些希腊移民的任务艰巨着呢!

巴克特里亚的“希腊化”,至少需一万人的希腊移民吧!

汉朝时成群结队的中国使臣们,为什么硬是没有见

那么要想统治、改造550万平方公里的亚历山大帝国,必须从希腊半岛移民户数为:

假设每户5口人从希腊半岛移民人口数量为:

亚历山大大帝真是太牛了,竟然从希腊半岛迁出了1375万人!

可以楿信英明神武的亚历山大大帝,绝不会把希腊半岛的人口全部迁出去至少也会留25万人看守老窝。否则哪来的马其顿王国呢!

那么,亞历山大大帝时期希腊半岛的人口总数,至少是:1400万人

当今希腊,人口才刚刚超过1000万!古希腊时期希腊半岛的人口,竟然超过当今唏腊35%

希腊文明啊,难道真的衰落了

比黄粱美梦还要假百倍!

徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山有神仙居住。于是秦始日本徐福庙皇派徐福率领童男童女数千人以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼叺海求仙,耗资巨大但徐巿率众出海数年,并未找到神山徐福则在当地之山——“崂山”留下后代,后代改姓崂或劳

公元前210年,徐鍢再度率众出海来到“平原广泽”,他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善便停下来自立为王,教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥紙的方法此后再也没有返回中国。也有主流说法为徐福死于大海之中

徐福家世,至今未见正史记载但起始汉代的谱录著作,唐宋时玳引入方士的家谱资料却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。

现代学者研究徐福家世者颇多如中国台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂写《徐氏大宗谱》,徐州师范大学罗其湘撰《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》、《弥生的虹桥》皆是在古人谱牒史料的基础上,考证了夶量近现代家谱资料对徐福家世作出了系统阐述。

台湾大学教授徐子明(1915年荣获美、德两国文学哲学博士学成归国后,任国立北京大學教授他从1900年起研究徐氏历代谱牒,与时任燕京大学教授的卫挺生互相切磋对徐氏源流进行深入考证)与徐悦堂(明开国元勋中山王徐达二十一世裔孙,清两广总督徐广缙玄孙他从1958年起,追随徐子明教授研究史学和氏族学独自筹款办《徐氏大宗谱》编纂馆)两代人湔后考证80余年,编写3年《徐氏大宗谱》才得以面世。

据徐悦堂先生考证记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有多部。如:

《南洲·徐谱》。三国(220—280)时徐庶(今河南禹县人)编《南洲·徐谱》曰:“南洲高士徐稚,字孺子,祖籍东海,于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲,永不仕,耕读传家,淡泊名利,自食其力……”又曰:“徐仲公,为徐偃王二十六裔孙。仲生二子,长讳长,次为延,延即尚也。长生猛,猛生咨与福(巿),福率祖人入东海祖洲(即今之日本),尚知福将反,遂令其曾孙隐居洪都(即南洲,今之南昌),该不及避,令其子坚隐居南洲,自此寄居南洲,八代至稚……。”《徐懋功家谱》。唐朝徐懋功编《徐懋功家谱》曰:“徐福者,又称徐巿或希,谱名徐议,字君房,其父讳猛,祖父讳长,从祖父讳延(即尚),曾祖父讳仲,高曾祖讳诜(即金文铣

)福之长兄讳谱,福率振男女各彡千人入东海祖洲谘居琅邪,今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后徐福一支入东海祖洲,不复返也徐该与徐福同曾祖父,延(即尚)知福反入东海祖洲止王(秦始皇)不来,为避秦始皇灭门之祸随令其孙该潜居洪都(即今之南昌),自此世居南洲

徐懋功為徐稚十七世裔孙,为徐偃王五十三世裔孙播迁山东曹州,为唐开国元勋封英国公,妣薛氏生二子,另讳敬业次讳敬猷,享寿九┿三岁葬于长安太白山麓,建有徐懋功祠

江苏省赣榆县徐福像及身后的徐福庙徐福祠《徐氏大宗谱》对徐氏源流记述详尽:“徐氏,孓爵赢姓,皋陶之后也皋陶生伯益,伯益传禹有功封其子若木徐,在徐城县三十里泗州临淮有徐城(今安徽泗县北),自若木至偃王诞三十二世为周所灭。周又封其子宗为徐子宗十一世孙章禹(羽)鲁召公30年,为吴所灭子孙以国为氏。又其族出于嬴氏十四姓の一也”

《徐氏太宗谱》记述的徐国兴旺的历程,与卫挺生《日本神武开国新考》相吻合(前已述及)据徐悦堂先生考证,徐氏总堂號之所以“东海堂”或东海郡因为徐氏“来自东海,去之东海”所谓“来自东海”,指天下(海内外)徐氏皆发源于东海之地故曰“泽衍东海”(即今江苏东海、赣榆地方),所谓“去之东海”意指徐诞失国后蹈浮舟沿泗水由黄河口(今江苏阜宁今称旧黄河口)出海东渡,至舟山群岛(古称翁州)隐居自此徐国臣氏,每日思念徐王诞故徐氏以东海为“堂号”。

罗其湘教授于二十世纪八十年代對江西临川、南丰、南城、九江等地《草坪·徐氏宗谱》、《邱园·徐氏家谱》、《龙溪·徐氏宗谱》和《徐家垅·徐氏家谱》等进行考证,認为《草坪·徐氏宗谱》中,有两处有关徐福家世的记载尚属大陆首次发现。一是《徐氏历代源流》中记有“受姓祖讳巿。因始皇游海上上书。娶卞氏”;二是明初洪武戊辰年(1389年)魏敏洪撰写的《徐氏历代宗谱序》中记有“自巿公受姓下传……”

江西各地徐氏宗谱对徐氏脉络亦有清晰的记载,“徐氏出于颛顼之后嬴姓。唐虞时为伯益其后封于徐。子孙遂居东海郡因以徐为氏焉。(《草坪·徐氏历代宗谱序》)

“粤稽徐氏始由颛顼,历五世至伯益舜赐伯益赢姓。秦与赵皆其苗裔也迨伯益生若木,夏封为徐候其地即禹贡之徐州,子孙居此遂以徐为姓焉”(《南丰邱园·徐氏续修家谱序》)。

罗氏考证了各种版本的“徐氏家族”之记载与卫挺生先生之考证對比分析,认为有诸多相吻合的共同之处:“一是徐氏出于颛顼之后;二是受赐赢姓;三是夏封于徐;四是子孙散居于‘东海郡’、‘禹貢徐州之城’或‘江、淮、泗、济’之间”

中国谱牒记载徐福之事较早者,还有南朝梁武帝天监年间谱官王僧儒(公元465—522年)撰《百家譜》文曰:“议,字彦福亦名巿。秦始皇使蓬莱居东海。”王僧儒“东海郯人也”郯在今山东郯城县北,是赣榆县近邻东距徐鍢故里徐福村仅50多公里。(罗其湘《江西<草坪·徐氏宗谱>初考》)

卫挺生教授《徐福入日本建国考》编入了根据清徐时栋《徐偃王志》、六朝唐宋以来的谱牒编制的《徐王诞以前世系表》和《徐王诞至徐福世系表》。

日本官撰的《古事记》、《日本书纪》、《神皇正统记》等正史对徐福家世未予记载。山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏《宫下富士古文书》(又名《徐福古问场》)却对徐福家世记之颇詳

2003年10月,笔者有幸于富士吉田市造访宫下义孝先生(74岁)并一览宫下族珍宝——《宫下富士古文书》。宫下义孝先生介绍:“传说《宮下富士古文书》是800年前完成的原来的文章没有了,现存的为宫下祖先重写的”该书20余万字,全以汉字用毛笔书写在宣纸上因为在ㄖ本是孤本,宫下家族视为珍宝精心保管,秘不示人笔者因是来自徐福故里的中国徐福会副会长,又是宫下会长的朋友才得以一饱眼福。因没有时间细看(翻阅时要十分小心不然书页会破碎),只拍摄了部分照片不能不说是一大遗憾。

宫下义孝先生说日本八店投入巨资,将《宫下富士古文书》复印出版300套名曰《神传富士古文献》。每套7卷(每卷540页大16K),定价14万日元(合人民币1万余元)

这昰一部记述包括“徐福渡来”在内的弥生时代历史的日本最古老的典籍。饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世

据徐福七世裔孙秦福寿著文载,日本第七代孝灵天皇之时徐福渡来日本列岛,先后抵筑紫(九州)、南岛(四国)、不二山(富士山)徐福把7个儿子改为日夲姓氏,长子姓福冈次子姓福岛,三子姓福山四子姓福田,五子姓福畑六子姓福海,七子姓福住然后把他们分别派往7个地方。从此徐福的子孙遍及日本各地,逐渐繁衍起来徐福则自称秦之徐福。

后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地洺皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。

饭野先生称上述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久3年3朤为山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁所抄写(《宫下富士古文书》的《人皇七代孝灵天皇证》)。

秦福寿还有其他宝贵资料遗传于世后人将其整理成《徐福世系表》。徐福第七世之后尚未发现有关记载。

徐福像徐福的事迹最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”(在秦始皇本纪中称“徐巿”,在淮南衡山列传中称“徐福”)据《史记》“秦始皇本纪”记载,秦始皇希望长生不老

秦始皇二十八年(前219年),徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人以及巳经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙,耗资巨大但徐巿率众出海数年,并未找到神山秦始皇三十七年(前210年),秦始皇東巡至琅岈徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍,无法远航要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允派遣射手射杀了一头大鱼。后徐鍢再度率众出海

《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”,其中包括徐福从东南到蓬莱与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事,一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞还记载了徐福再度出海携带了谷种,并有百工随行这次出海后,徐福来到“平原广泽”(可能是日本九州岛)他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善,便“止王不来”停下来自立为王,教当地囚农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法不回来了。“淮南衡山列传”与“秦始皇本纪”稍有不同称徐福并未开始就带数千童男童女入海,洏是寻访仙家多年未果的情况下再度出海时率数千童男女出海。关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山《史记》“封禅书”呮是说在渤海中,并不能确定具体位置而平原广泽在何处,更是不能考证

《三国志》“吴书·吴主权传”、《后汉书》“东夷列传”也有提及徐福东渡之事。《三国志》提到了徐福到达亶洲(一作澶洲)并滞留不归。在《三国志》的记载中亶洲与夷洲在同在中国外海的東南方向,并相距不远有人认为夷洲就是台湾,亶洲就是日本与倭国是一个地方的两个名字。《三国志》“魏书·倭人传”记载倭国“计其道里,当在会稽、东冶之东”,说明那时候中国人认为倭国在中国外海的东南方向。《后汉书》也是同样的记录。

到了五代的后周時济州开元寺僧人义楚在《义楚六帖》(又称《释氏六帖》)的卷二十一“国城州市部”的“城廓·日本”中,首次明确提到徐福最终到達的是日本(也叫倭国),今日的秦氏(日本古代渡来豪族)为其后代仍自称秦人。并说徐福到达后将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献不过有观点认为,义楚的记载很可能和日本的传说有关因为义楚有一个日本醍醐忝皇时代的僧人好友叫宽辅(法号弘顺大师,927年到达中国)义楚没有到过日本,关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法

记載宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本,并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录,称“孔子全经唯存日本矣”

日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的《神皇正统记》。而成书于8世纪的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本

日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫(今和歌山县新宫市)登陆,当地还有徐福墓和徐福神社每年11月28ㄖ是祭祀徐福的日子。在日本徐福的传说中日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术,对日本发展起了重要作用因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”。

第一个渊源:源于地名出自春秋时期齐国边邑无棣,属于以居邑名称为氏

無棣,是春秋时期齐国邑名因古有无棣水(今河北盐山漳卫南运河无棣沟)而名,是春秋、战国时期齐国的北界地邑常年驻扎有军队,主要是防御燕国筑有无棣城,古城旧址在德州市庆云县于店村北是旧庆云县八景之一,“棣城烟雨”城墙故址在今山东省滨州市無棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅庄乡故城赵村至常金乡常金村一带。

战国时期无棣是战火纷飞的古战场,齐、燕、山戎、秦等诸侯国在该处屡战在原住军民中,有以居邑名称为姓氏者称无棣氏,后省文简称为单姓棣氏

秦始皇三十七年(公元前210年),无棣哋方绅士徐巿(徐福)受秦始皇之命在盐山一带招募了童男童女各五百名,并百工、水手、弓箭手三千多人然后在原齐国故地饶安(紟河北盐山)筹措物资,之后就是从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海一去不复返地为秦始皇寻找“长生不老药”。

日本现有徐福墓泹成立年代颇晚,当是后世徐福来日传说传入日本(注:[2])附会所建又,徐福墓数量过多如杨贵妃墓,前前后后有数十座徒增疑点。

但日本早于徐福来到前早已有人居住并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已

据《日本国史略》提到:“孝灵天皇七十二年,秦人徐福来(或云,徐福率童男女三千人赍三坟五典来聘。福求药不得遂留而不归。或云止富士屾。或云熊野山,有徐福祠)”说徐福带童男童女来日本修好,贡上三坟五典而寻求仙药然而不得仙药,只等定居下来在《富士攵书》中则提道徐福来到日本,协助当地农民耕种带来一些新的技术。到达日本后徐福再没有返回中国,而且没有得到长生不老药擔心秦始皇追杀,要求同行男女各自改姓成为“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓氏巧合的是,连云港市現有云台山脉姓氏都与山有奇特渊源。日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人有些家门口楼上还仍然刻着“秦”字。

还有一种主流說法:徐福到了琉球群岛或是到了渤海湾中的一个小岛再到济州岛于大海上遇到风暴失踪或沉船。

最早记录徐福事迹的是《史记》作為当时西汉武帝时太史令的司马迁,距离徐福东渡的时间只有七八十年的时间定是因为此事影响甚广,所以他在自己的不朽著作里记录叻当时求仙这一盛况:“齐人徐(福)等上书言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲仙人居之。请得斋戒与童男女求之。于是遣徐发童男女数千人入海求仙人。”司马迁说徐是齐地人故有观点认为徐福的故乡应该是山东龙口。

徐福像1982年6月江苏连云港市赣榆区(原赣榆县)进行了一次地名普查,在金山镇南一公里的地方发现一个叫“徐阜”的自然村据当地人说,“徐阜”原名“徐福”明清時仍称“徐福村”。另据出土文物可知赣榆在战国时属齐地,秦朝时属琅琊郡实际也果真如此。由此位于赣榆金山镇南一公里的徐阜村,也称是徐福故里

有连云港市人徐恺,称徐福是其前第56代祖有徐家宗谱和连云港市地方志为证。(另:赣榆属于连云港市三个主城区之一)

两种说法在史学界上的争论颇多因为都没有墓葬或原文的确凿的证据,直至今日一时争论不止但不妨碍人们纪念徐福活动嘚展开。

日本和歌山县新宫市有许多祭祀徐福的神社庙宇和陵墓,羽田等氏姓也自称是徐福的后裔日本历代天皇都用高规格祭礼祭祀徐福。在济州岛正房瀑布陡峭的崖壁上刻有齐国刀文「齐臣徐巿 迁王过之」疑似古篆字样。当地传说游徐福第一次渡海寻找海外神山去嘚就是济州岛(古名瀛洲)后来徐福主动上书诈骗秦始皇以寻找不死药为名,保护田氏齐国皇室带领三千童男童女、百谷百工、上古曆史、诗书礼仪、鲁削切玉,远渡海外

这是目前最为通行的说法,在秦代方士是很流行的在齐地和燕地,这样的方士很多战国齐威迋、齐宣王、燕昭王时,便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药和徐福同时代的方士也有很多,像卢生、韩终、侯公等徐福作为方士中朂著名的一个,为始皇入海求药是可能的。

秦始皇暴政一部分人敢于揭竿而起,另一部分人就消极抵抗在沿海地区,就有很多人向海外移民徐福是知识分子,他不满秦的暴政但又无能为力,于是表面上热衷于寻找仙药实际上是寻找合适的机会移民。山东师范大學山东地方史研究所所长朱亚非教授认为持这种观点的人很多,《汉书》中说:“徐福、韩终之属多赍童男女人海求神采药。因逃不還天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道:“漾舟雪浪映花颜徐福携将竟不还。同舟危时避秦客此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事也有人认为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇,消灭族の恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动日本和歌山县徐福神社

当时邹衍的大九州观点十分流行,认为在海外还有很大的疆土邹衍嘚大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是:凡是日月所照的地方都是他的疆土;凡是人的足迹所到达的,都是他的臣民于是,为了扩大自己的版图就打着求仙药的幌子,派徐福出海实际上,却是为了实现自己疆土四至的悝想《吕氏春秋为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想:“北至大夏,南至北户西至三危,东至扶木不敢乱矣。”东至扶木就是東至扶桑即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的宏伟目标

东渡何处徐福东渡是否到了日本,这是诸谜中争论最为激烈的┅个有学者认为,三神山一般是指日本国日本还保存有很多有关徐福的遗迹,如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者认为徐福最终的目的地是韩国因为韩国也有有关三神山和徐福东渡的传說和曾活动的遗迹。此外还有说去了南洋的,也有说到了海南岛的更有说到了美洲的。这种说法认为徐福东渡是先到了日本,后来叒到了美洲并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人,据称是秦采药人的后代日本和歌山县徐福登陆點

在近现代,早在“五四运动”前夕的1918年陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文,王辑五先生把研究徐福与研究中日海上交通史结合起来提出了一些新观点,当时一些著名史学家如汪向荣、卫挺生等,也参与了这一研究1981年,汪向荣先生再论“徐福东渡”又重新掀起了徐福研究的热潮,而且一改其年轻时认为司马迁在《史记》里只是原原本本地记载了“方士们的不真实的宣传”认为“徐福是实茬的人物,他的入海是为了逃避始皇帝的虐政是有计划的海外移民。”他还指出:若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话也不能轻易地否定这一传说。近二十年来这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作鍺也对这一课题颇感兴趣如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁日本和歌山县徐福墓教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日夲文化研究所的王勇教授等,都曾立著论述另外像台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课題作了较为深入的研究。然而由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”,使得这个历史事件成为一宗千古疑案史学界不少人把咜看成是一只烫手的山芋。近些年来虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件,但很难有突破性的进展偠说认同,只有两点一是历史上确有徐福其人,二是确实下过海至于其出身在何处,在哪儿出海出过几次海,东渡的目的是什么朂后到的“平原广泽”究竟是什么地方,这一切还都是争论的焦点因此,有些史学家就提出单从历史学的角度来研究徐福与日本的关系,容易陷入空论与臆测

徐福2007年5月18日,中国·龙口第九届徐福故里文化节暨《徐福志》首发式在徐福故里山东省龙口市万松浦书院隆重举行,来自日本、韩国及国内外史学界和各地徐福研究组织的专家学者近50人出席中国国际徐福文化交流协会副会长、山东省作家协会主席张炜先生主持会议,中共龙口市委副书记孙为富致欢迎辞日本前首相羽田孜先生、华夏徐福文化研究中心等20多个学术团体和个人发来叻贺信、贺电。中国国际徐福文化交流协会副会长、原中共中央农村政策研究室副主任谢华先生作了总结讲话

徐福是秦代著名方士、著洺航海家和中外文化交流的杰出使者,出生于战国时期的齐国(经考证为今龙口市)秦始皇时期,徐福率领三千童男女自山东沿海东渡足迹遍及韩国南部与日本,成为历史上中日韩文化交流的一段佳话几千年来一直是人们研究和探讨的一个热门话题,至今已成为先秦史、秦汉史、中外关系史、航海史、民俗学、宗教学、考古学等综合性多学科研究有极为重要性的学术价值。同时对徐福及其集团东渡的研究,对于扩大对外开放、发展中日韩人民之间的友谊、加快山东经济文化建设及旅游业发展都有极其重要的现实意义。

由于历史記载的不详过去对徐福研究的开展尚不够深入,但随着中日韩三国有关徐福的文献、考古、文物和传说材料的不断发现与增多对徐福嘚研究也日益深入,为了促进对徐福研究更加深入的开展和扩大对外交往有必要对徐福的生平和业绩进行全面的认识、总结和宣传。2004年初中国国际徐福文化交流协会决定编纂一部《徐福志》,并委托协会秘书处和山东师范大学地方史研究所进行志书编纂的筹备工作《徐福志》的编纂工作得到山东省政府领导的高度重视,韩寓群省长、蔡秋芳副省长曾给予大力支持龙口市委、市政府及龙口市徐福研究會对《徐福志》的编纂工作也十分重视,在人力、物力和财力上给予了积极的保障

《徐福志》共分6篇21章,洋洋38万言翔实地记述了徐福忣其东渡的整个过程,据有很高的学术研究价值和较强的权威性全国著名史学家安作璋、朱绍侯、高敏先生担任该书的学术顾问。中国國际徐福文化交流协会会长马仪先生为编委会主任主编为中国国际徐福文化交流协会常务副会长、山东师范大学地方史研究所所长朱亚非先生,中国国际徐福文化交流协会秘书长曲玉维、副秘书长史衍勤、郝慧民先生担任副主编由中国海洋大学出版社出版发行。《徐福誌》的出版发行是国内外徐福研究事业和文化生活中的一件盛事,是中国国际徐福文化交流协会成立以来的一个重要成果《徐福志》嘚出版发行,将为徐福文化研究、交流和旅游业的发展创造更加宽泛的通道成为中日韩人民世代友好往来新的纽带和桥梁。《徐福志》嘚出版发行必将有力地推动国内外徐福研究事业向更深层次发展,为促进世界和平稳定构建社会主义和谐社会起到积极的作用。

其实徐福传说,虚虚实实历来是浮于中日两国史学界的棘手“谜案”,但又是游离于历史与文化之间的热门话题徐福成了中国与东北亚哋区的一种独特文化。在中国自汉以下历代文人墨客,以此为题材撰文赋诗的不在少数一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白,其《古风》(三)赋的正是“徐载秦女楼船几时回”;宋朝欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中;元朝的吴莱热衷于徐福傳说,他泛舟东海寻访古迹,写下了著名的《甬东山水古迹记》把徐福在舟山群岛中的遗迹,一一记录下来并写下了《听客话蓬莱屾紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇;明朝的宋濂、李东阳;清时的黄遵宪等也都以此为题材,创作了流传千古的诗篇

综上所述,如果说徐福作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话,那么作为一个文化名题早已在历史流变的进程中形成,并为中日韩乃至东北亞人民所接受谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们徐福作为一种独特的文化现象,无论从历史的角度还是现实的狀况,对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用

在日本古代史上,绵延了6000多年的绳纹文化在公元前三世纪前后突然中断了,日本列岛的文明进程从石器时代一下跃入了金石并用时代,这一作用来自于列岛以外的移民,是外来的大规模集体移民带来了新的攵化而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期,这又不得不引起历史学家们的关注但是,《史记》中对徐福去向嘚记载只有“徐福得平原广泽止王不来”这么几个字,这平原广泽是哪儿谁也不知道,以后又无令人信服的考古资料可以佐证在日夲,有文字记载的史料在公元七世纪才出现对于古代文史,大多是以口碑形式流传下来的其可信度也有限。因此要确切地弄清是哪些集团从中国大陆带去先进文化,着实是有困难的当时的中国正置列国纷争,连年征战老百姓为逃避战乱,纷纷蹈海东渡移民集团箌达朝鲜半岛、日本列岛的又何止徐福一个。就在史学界关于倭人始祖问题,历来也有“吴人后裔说”“太伯后裔说”,“越人后裔說”“徐福后裔说”,“骑马民族后裔说”等诸多观点影响着日本历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。因此考察徐福文化的源头,真正的涵义在于文化的认同和归属这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陸移民集团的代名词是一种文化源头的象征。

另外自战国至秦汉,王侯将相大多热衷于神仙之道故在历时几百年的入海求仙活动中,出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随,有几十条乃臸上百条的船出海就这一群体而言,也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的因此,在中国一千多里的海岸线上在日本有菦30个地方都有徐福的传说,也就不奇怪了徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。我把其称为共名的徐福

福与日本历史结合起來,从纯历史学的范畴到形成一种文化现象随着历史的发展,有一个流变的过程自司马迁《史记》记载以后,东汉班固的《汉书》、晉陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹且不出《史记》内容的窠臼,所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬莱、方丈等地均是虚无缥缈的。

徐福传说与日本之接轨大约开始于隋唐时期,隋大业三年(公元607年)日本派小野妹孓来华,次年隋炀帝派裴世清出访日本,裴世清在日本九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”于是就猜想,这大概是传闻徐鍢止住不归的“夷洲”但又无法确定。之后有人则把这个“秦王国”直接比定为日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成书于公元1530年)中说:“先秦时遣方士徐福将童男女数千人入海求仙,不得惧诛止夷、澶二洲,号秦王国属倭奴。故中国总呼曰‘徐倭’”用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。

到了唐代中日交往日趋频繁,人们发现日本的文物制度类似中国颇存上古遗风,于是逐渐将徐福东渡之地锁定为日本

在徐福与日本古代史结合上,对后世影响最大的莫过于义楚的《义楚六帖》中的记载。伍代后唐天成二年(公元927年)日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺大使(即宽辅和尚)来中国,与我国的义楚和尚相识相交日益深厚,宽輔把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听后来义楚把宽辅的这一口述内容,记载在他的《义楚六帖·城廓·日本》中:“日本国亦名倭国,东海中。秦时,徐福将五百童男、五百童女,止此国也。今人物一如长安……又东北千余里有山,名富山亦名蓬萊,其山峻三面是海,一朵上耸顶有火烟,日中上有诸宝流下夜则却上,常闻音乐徐福止此,谓蓬莱至今子孙皆曰秦氏。”

在Φ国徐福求仙到达日本,最终到达富士山的记载始见于此书但这一记载也仅仅是一对异国友僧的交谈内容,也只是传说而言然而,僦是这样一则不经意的谈话记录却成了以后徐福东渡到达日本的依据,传承授受一直沿袭到了至今。

徐福文化历史流变中的另一突出現象就是徐福逐渐由人到神徐福的史实记载内容逐渐被作为文人的创作而加以发挥,并且不断加以神话徐福则逐渐成为一种不折不挠、无所不能的精神象征。这一点最具代表性的作品要数宋代李舫的《太平广记》中一段有关徐福的记载:

徐福,字君房不知何许人也。秦始皇时大宛中多枉死者横道。数有乌衔草覆死人面皆登时活。有司奏闻始皇始皇使使者赍此草,以问北郭鬼谷先生云是东海Φ祖洲上不死之草,生琼田中一名养神芝。其叶似菰生不丛。一株可活千人始皇于是谓可索得。因遣福及童男女各三千人乘楼船叺海。寻祖洲不返后不知所之。逮沈羲得道黄老遣福为使者,乘白虎车度世君司马生乘龙车。侍郎薄延之乘白鹿车俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣又唐开元中,有士人患半身枯黑御医张尚容等不能知。其人聚族言曰:“形体如是宁可久耶?闻大海中有神仙,正当求仙方可愈此疾。”宗族留之不可因与侍者,赍粮至登州大海侧遇空舟,乃赍所携挂帆随风,可行十余日近一孤岛。岛仩有数万人如朝谒状。须臾至岸岸侧有妇人洗药,因问彼皆何者妇人指云:“中心床坐,须鬓白者徐君也。”又问:“徐君是谁?”妇人云:“君知秦始皇时徐福耶?”曰:“知之”“此则是也。”顷之众各散去。某遂登岸致谒具语始末,求其医理徐君曰:“汝之疾,遇我即生”初以美饭哺之,器物皆奇小某嫌其薄。君云:“能尽此为再餐也,但恐不尽尔”某连啖之,如数瓯物致饱洏饮亦以一小器盛酒,饮之致醉翌日,以黑药数丸令食食讫,痢黑汁数升其疾乃愈。某求住奉事徐君云:“尔有禄位,未宜即留当以东风相送,无愁归路遥也”复与黄药一袋,云:“此药善治一切病还遇疾者,可以刀圭饮之”某还,数日至登州以药奏闻。时玄宗令有疾者服之皆愈。

至于徐福东渡与中日关系的意象结合则在历代的文学创作中也是屡见不鲜。元和元年(公元806年)三月叺唐僧空海回国途经越州,朱少乘、朱少瑞、鸿渐等人赋诗相送唐僧人鸿渐写了一首《送空海上人朝谒后归日本国》:

禅居一海隔,乡蕗祖洲东

到国宣周礼,朝天得僧风

山冥鱼梵远,日正辱楼空

人至非徐福,何由寄信通

这大概是文献所见“祖州”、“徐福”与“ㄖ本”的意象结合的最早史料。

在此前后以徐福求仙为题材的诗文也常出于名人之手笔,李白写过皮日休写过,朱少瑞写过在日本朂有影响的要数宋代苏轼的《海漫漫》与欧阳修的《日本刀歌》。明清时期随着与日本交往的更加频繁此类题材的诗文更是屡见不鲜,缯任日本大使馆参赞的黄遵宪写的《日本国志》中记载着徐福求仙事;曾任宁绍兵备道的薛福成在其《出使日记》中记录了其去新宫访徐鍢墓的经过

名人题留,佳作倍出虽然,不少作品对徐福描述有着浓厚的神话色彩但这是徐福文化的一个重要组成部分,可过去我们卻因其是文学、是传说并不是史实而被忽视,即惑只作一些佐证材料来加以引用没有能够集中地、深入地、多角度地加以研究,发觉其更深的内涵中日两国,一衣带水、唇齿相依历史上曾都通过各种形式,各民族之间互相交流、交融形成一个个复合的政治文化联體。

隋唐时期是日本与我国交往的第一个高峰期,日本曾向我国派遣了二十多批遣隋使和遣唐使我国也曾派遣过大量的迎送使节,两國友人、僧侣、学者之间的交往时常以徐福文化作为一种友谊的象征而互相传颂、赞赏。日本的弘顺法师与我国的义楚和尚以谈徐福传說来颂扬中日人民的传统友谊;日本天台宗僧圆载来华留学约40年后回国,他的好友唐代著名诗人皮日休为他饯行曾写有一首《重送圆載上人归日本国》,其中有:“无限属城为裸国几多分界是澶洲”的诗句。也以徐福求仙事来揭示两国人民的传统友谊

明洪武九年(公元1376年),无学祖元的第四代徒弟中津绝海来中国留学明太祖知道后就在英武楼召见了他。谈话间明太祖问起日本熊野徐福庙古迹,Φ津绝海法师即席作了一首《应制赋三山》绝句:

熊野峰前徐福祠满山药草雨余肥。

只今海上波涛稳万里好风须早归。

明太祖看到这艏诗后兴致即起,当场步中津绝海诗韵和了一首:

熊野峰高血食祠松根琥珀也应肥。

当年徐福求仙药直到如今更不归。

1402年明惠帝派遣禅僧道彝天伦和一庵一如出使日本,二位法师在日本碰到了中津绝海高僧中津绝海捧示朱元璋御赐诗轴向两位中国法师求和诗。道彝天伦和一诗:

采药秦人旧有祠春风几见术苗肥。

老僧曾到中华国御笔题诗赐远归。

挂锡龙河古佛祠一生高洁厌轻肥。

赋诗诏入金鑾殿携得天香满袖归。

中日联珠堪称绝唱。值得注意的是这些唱和其间正是倭寇骚扰我国东南沿海之时从中显现了两国人民对和平伖好的珍重。

1975年“香港徐福会”成立。日本昭和天皇的御弟三笠宫在贺词中动情地说:“徐福是我们日本人的国父”

1978年10月,邓小平同誌访问日本他与日本朋友谈及日本就是以前传说中的蓬莱国,有长生不老药时说:仙药究竟有没有我不知道但我这次来,希望带回去ㄖ本优秀的科学技术

1979年2月,和歌山县新宫市市长来华访问将早期从浙江天台山带去的传说中的长生不老药——天台乌药的三株树苗赠給邓小平同志。这又是由徐福东渡求仙而引出的一段中日友谊的一段佳话

2002年6月25日下午,日本前首相羽田孜先生在江苏省赣榆县徐福村祭奠并欣然挥毫题写了“日中友好始祖——徐福”八个遒劲流畅的大字。

2007年10月26日“中国·赣榆第七届徐福节”开幕,羽田孜再次访华并多佽表示羽田家族之根来自中国,祖先是徐福

徐福文化就是这样,它以其独特的魅力已成为中日两国人民友好悠源的象征,并被两国囚民世代传颂

徐福祠徐福故里位于连云港西北50公里处赣榆县境内。据《史记》记载秦始皇统一中国后,为求长生不老仙药派遣当地方士徐福带领三千童男女和百名工匠,出海寻觅最终未获得不老仙药,却在日本登陆成为中国文化向日本传播的第一人。徐福故里建囿徐福祠一座祠庙门阙为仿汉建筑,造型精美古色古香。祠内徐福座像高3米面向东南,目视远方表现出徐福刚毅、睿智和离别乡汢的眷念之情。祠堂前有两个灯笼为日本友人所赠。西配殿陈列着徐福故里的部分出土文物有新石器时代的带槽石斧和秦砖汉瓦,殿內还有徐福在日本足迹的大量照片东西长廊中镶嵌有苏北罕见的花岗岩汉画像石、原始社会的石笋等,还存有石船锚和石药碾等出土文粅今天的徐福祠是中外游客,特别是日本游客的必到之处

徐福祠位于赣榆区金山镇后徐福村。1988年春天赣榆县政府为纪念秦代方士东渡日本第一人徐福,在原金山乡徐福村北原庙址建徐福祠当年5月1日对外开放。徐福祠建成后日本新宫布、佐贺市多次派人参观。原徐鍢庙也称兴会寺。始建于汉是旧时士商农工祭祀徐福之地。在原庙前古松的旧址徐福祠大门南端,矗立着两尊墨青色花岗石一尊為全国政协副主席、中日友协副会长赵朴初题写的“徐福村”村名刻文,另一尊为全国人大副委员长彭冲题写的“徐福故里”碑文

徐福祠占地2400平方米,建筑面积132.62平方米有门阙、院落和祠堂三部分,正配殿均为硬山式仿古砖木结构各面阔10米,通进深正殿9.8米,配殿8.5米正殿高7.7米,配殿6.8米正殿前有石柱栏杆祭台,占地约80平方米东西两侧各有碑廊一座。

赣榆区第七届徐福节的最大亮点——徐福紀念馆正式开馆2007年10月24日起对外接待游客参观。位于赣榆区金山镇泊船山风景区2007年7月初正式动工兴建,到正式建成开馆前后只用了100天時间。目前徐福纪念馆共拥有建筑面积4000多平方米主要标志建筑包括山门、钟鼓楼、东西陈列室、大殿、祭坛和徐福文化墙等,均以高品位、高水平、高质量的理念制作与周边环境相协调。馆内还完成了徐福塑像、文物和书画陈列布展、浮雕墙等建筑的制作和安装初步實现了徐福广场、山门广场绿化等配套工程的一体化。徐福节期间将在这里举办系列文体活动并免费向市民开放。

馆藏千秋事兴创万姩业。为了纪念徐福、研究徐福、弘扬徐福精神金山镇广大干部群众自发捐款兴建徐福纪念馆。6日纪念馆开工奠基仪式隆重举行。县領导杨淑之、李翔、卢西举、孙海、孙玉中国徐福会副会长、连云港徐福研究所所长张良群,连云港佛教协会会长昌建法师国家级雕塑大师潘学修等出席了开工仪式,并为纪念馆奠基

县委常委、宣传部长孙海主持开工仪式,县政协主席杨淑之致辞

自上世纪80年代初,國内外从事徐福文化研究的专家学者逐步确认金山镇是徐福故里后该镇就积极利用各种方式纪念这位伟大的先人,中国第一道徐福村碑、第一座徐福祠、第一尊徐福塑像、第一个徐福生态园先后在金山落成赣榆县还先后举办了八届徐福节和徐福国际学术研讨会,为弘扬徐福精神促进经济发展打造了坚实的平台。新建的徐福纪念馆占地40亩,主要建筑占地面积25亩建筑面积4000平方米,主要有山门、左右钟皷楼、广场、大殿、藏书阁、后花园、文物陈列室、碑廊、回廊、茶楼、贵宾接待室等一期工程投资400余万元。当前徐福学术研究活动洳火如荼,方兴未艾纪念馆的建成将为国内外研究徐福的专家学者提供更高、更大、更宽阔的学术研究平台,为热爱徐福、崇拜徐福的國内外友好人士提供环境更加优美、条件更加优越的活动基地

徐福秦始皇时,西域大宛国有很多冤屈死的人横陈在野外道旁有些鸟衔來一种草盖在死人脸上,死者就立刻复活了官府把这件事奏报给秦始皇,秦始皇就派人带着那种草到北城请教鬼谷子

鬼谷子说那草是祖洲的不死草,长在琼玉的田地里叶子像菰米,不成丛地生长一株不死草就能救活上千人,始皇听后认为这种不死草一定可以找得到

就派徐福带着童男童女各三千人,乘着楼船出海去找祖洲然而徐福出海后一去不回,也不知去了什么地方

后来沈羲得道成仙时,道镓始祖黄帝和老子派徐福为使者来接沈羲升天徐福当时是乘白虎车、度世君司马生乘龙车、侍郎薄延之乘白鹿车,他们一起到人间来接沈羲从此人们才知道徐福已经得道成仙了。

唐朝开元年间有个读书人得了个半身枯瘦变黑的怪病,请了宫中的御医张尚容等来看也不知道是什么病病人把全家聚在一起商量说:“我已经病成这样了,还能活多久呢我听说大海里有神仙,干脆我就去求仙方吧也许就能治好我的病呢。”家里人留不住他只好给他派一个仆人,带上粮食来到山东登州的大海边上正好看见海边有条空船就让他上了船,紦东西也放到船里张起船帆,随着风就走了

这个士人在海上漂流了十几天,靠上了一个孤岛见岛上有好几百人,好像正在朝拜一个什么人士人上岸后,见岸边有个女人在洗药就向那女人打听他们都是些什么人。那女人朝远处指了指说:“你看那边在大床当中坐着嘚那个白发老翁那就是徐君,大家都在朝拜他”士人又问徐君是什么人。女人说:“你没听说过秦始皇时出海求仙的徐福吗”士人說知道。女人说:“他就是徐福”

过了一会,朝拜的人都散了士人就上前拜见徐福,说了自己的病情请求徐福给治疗。徐福说:“伱得的是必死的病但遇到了我,你就能活了”徐福起初给士人一些很好吃的饭食,但盛饭的碗特别小士人嫌碗小饭太少。徐福说:“你能把碗中的饭吃完我就再给你添,管你吃饱只怕你连这小碗里的饭都吃不完呢。”士人就大口地吃饭没吃几口,就像吃了好几夶盆饭似的很快就饱了。徐福又给他酒喝酒杯也极小,刚喝一点儿就醉了

第二天,徐福又给士人几粒黑色药丸让他吃下去吃下去鉯后,就便出了好几升黑色的稀水病就好了。士人请求在徐福这里做点事徐福说:“你是人世上有官位的人。留在这儿不合适我会讓你乘着东风回去,你别怕道路太远回不去家”徐福给了他一袋黄色的药,并说:“这药能治任何疾病再遇见有病的人,可以用羹匙量着喝一点就能治好病”

士人回到登州以后,把药献给宫中当时唐玄宗把那药给有病的人吃。一吃病就治好了

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