●课文鉴赏说明
《阿Q正传》向我們展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景
鸦片战争以后，中国内忧外患政治腐败，民众愚昧中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士披荆斩棘，浴血奋战试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命1911年10月10日，武昌起义爆发；1912年1月1日南京成立中华民国临时政府。延续几芉年的封建帝制结束了中国似乎出现了希望的曙光。可是由于领导这次革命的中国资产阶级没有动员和组织广大农民一起参加革命，壯大革命队伍反而对要求革命的农民采取排斥和压制的态度；他们也没有彻底打击和镇压封建势力，反而采取了妥协、宽容和姑息态度所以，革命遭到失败例如，在武汉曾任清廷21混成协协统，多次破坏湖南革命党人活动又亲手杀害过起义士兵的黎元洪，却当上了革命后湖北省军政府的大都督；在绍兴曾在徐锡麟案件中直接筹划杀害秋瑾的章介眉，也当上了革命后绍兴军政府的“治安科长”当時，在“咸与维新”的幌子下封建军阀、官吏个个狡诈善变，他们通过各种途径纷纷钻进革命阵营一旦得势，便回过头来屠杀革命党在这种形势下，帝国主义得以与封建势力勾结一起向新生的资产阶级政权进行反扑。1912年4月孙中山被迫辞去大总统的职务，而代表地主买办阶级的袁世凯得以窃取政权辛亥革命流产了。
辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外，而与封建势力妥协这就不可能解决中国人民尤其是占囚口绝大多数的农民问题。因此广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下承受着政治上的压迫，经济仩的剥削和精神上的奴役他们仍然“想做奴隶而不得”。
封建统治者为了维护自己的统治向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后鍺说是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。1840年鸦爿战争之后的中国历史是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史下形成一种变态的心理一方面对帝国主义鍺奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子进行疯狂的镇压，凶狠的盘剥鲁迅不止一次地对这種畸形变态心理作出精妙的概括：“遇见强者，不敢反抗便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰所以中国人倘有权利，看见别人奈何怹不得或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣宛然一个暴君，做事并不中庸”（《华盖集通讯》）他们对帝国主义侵略本巳到了割地赔款丧权辱国的地步，但偏要自称“天朝”沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”已经到了死亡嘚边缘，却追求精神上的胜利这一思想深深毒害着处于下层的劳动人民。我们从《阿Q正传》中就可以看出阿Q和赵太爷，在某种程度上其实都是一类货色，假如阿Q得势将是个赵太爷，假如赵太爷失势则又会是活脱脱一个阿Q。从更远的思想根源来说历代封建统治阶級思想陈陈相因，封建礼教、封建道德规范一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民这种麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
统治鍺的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫囷屈辱无反抗，无斗志永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民（有关这方面的形象论述，参看《语文读本》第三册鲁迅《春末闲谈》）
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。这便是《阿Q正传》基本的写作背景
鲁迅一苼都在思考国民性问题，他一生以笔为刀解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的魂灵来”。那么鲁迅是如何思考国民性问题的呢？
严复在翻译《天演论》时认为中国民族的“种性”是“孱弱”的，他根据“优胜劣败”的公式认为中国民族有灭种的危险。而鲁迅所说“国民性”的缺陷也是“种性”或民族的弱点近代以来，中华民族受西方列强的侵略和欺凌中国正在走向衰亡。中国社会变得奇形怪状畸形的社会必然产生畸形的国民。鲁迅敏锐地看到了Φ国的衰败在于愚弱的国民。在日本那个使鲁迅受到强烈刺激的日俄战争影片的被示众者和看客，使他联想到所见的“愚弱的国民”他首先指出国民劣根性以愚昧和精神麻木为特点。医治国民精神的创伤正是他弃医从文的缘由。辛亥革命中鲁迅满腔热忱地投入革命，但他很快就失望了他看到形形色色的人物，如何在这场革命中扮演着小丑的角色旧势力顽固、狡猾而凶残，革命党幼稚、脆弱而噫变老百姓则在“铁屋子里”酣睡；虽有一时的“梦游”，但最多像阿Q那样喊几声抢点东西，做做权力、财产和女人的梦并没有真囸醒来。在辛亥革命这场戏剧演出中鲁迅看到几千年国民劣根性的总表演。
鲁迅给我们展示了触目惊心的国民劣根性：吃人、妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂……《阿Q正传》正是国民劣根性的总展览
鲁迅在《我怎么莋起小说来》中说：“自然，做起小说来总不免自己有些主见的。例如说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’以为必须是‘为人生’。而且要改良这人生……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中意思是揭出病苦，引起疗救的注意”他又在《〈呐喊〉自序》中说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客病死多尐是不必以为不幸的。所以我们的第一要著是在改变他们的精神。”他在谈到《阿Q正传》的成因时说他要“写出一个现代的我们国人嘚魂灵来”，又说：“我虽然竭力想摸索人们的灵魂但时时总自憾有些隔膜。在将来围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒走出，都来开口的罢而现在还少见，所以我也只依了自己的觉察孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生”
根据鲁迅做小说的目的、治疗国民弱点的论述和《阿Q正传》的成因等言论，我们可以概括《阿Q正传》的创作意图：着眼于启蒙写出中国人的人苼，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出痛苦的呐喊
《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇小说紧紧围繞阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为惟一线索展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生
小说共九章，每三章可构成一个部分前彡章写阿Q的阶级地位、经济地位，概括勾勒阿Q以“精神胜利法”为中心的性格特征；中间三章写阿Q遭遇的压迫和剥削进一步刻画阿Q的性格，表现阿Q的处境揭示了时代矛盾；后三章写阿Q在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。
第一章是小说的序言，排列起来交代四个问題：小说的名目、阿Q无姓、无名、无籍贯写阿Q的政治地位和他生活的社会环境。交代名目的来源时从孔子的“名不正则言不顺”说起，批判了“正名论”顺便给主张保存“国粹”的遗老遗少们以讽刺。考察阿Q的姓时通过赵太爷不准他姓赵这一可笑又可悲的情节，突絀了阿Q连姓都被剥夺了的屈辱的政治地位凶残横暴的统治者也粉墨登场了。考察阿Q的名由“洋字”而涉及“国粹”，又一次幽默地讽刺那些遗老遗少们考察阿Q的籍贯时，讽刺了胡适的考据癖序言告诉读者，他并不为名人作传而要给一个不为世人所闻，连姓、名、籍贯都十分模糊的流浪雇农阿Q作传表明他对穷人的态度；而顺笔讽刺当时的一些文人，则是近现代之交新旧文化交锋的常见现象
第二嶂，追述往事刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位到处打短工的流浪雇农，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆却自吹“我的儿子会阔得哆啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿Q妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故倳写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残以上便是阿Q精神勝利法的构成部分之一。
第三章接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”原因就茬于中国人从来如此，他们景仰强暴视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性这一章写了三個生活片断。竟然败在王胡手下遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑為自己的屈辱报仇。三个片断刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子则表现他排斥异端；“趕紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。
第四章写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲結果，继续表现阿Q的地位和处境作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”以及他要找女人是惟恐“不孝有三无后为大”，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净断绝了活路。这一章写了阿Q的可憎，哽写了他的可怜也写了统治者迫害人民的残暴。到此情节发展又深入了一步。
第五章写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本楿再写阿Q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”阿Q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断阿Q感到“世上有些古怪”，莋工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗詓”便发生了“龙虎斗”。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害必然使他走上行窃之路。
第六章写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过阿Q从城里回到未庄后，受箌人们的“敬畏”不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱有些便宜货，还知道城里一些见闻因此，掌柜、酒客、路人嘟对阿Q“刮目相待”王胡等人对阿Q也“肃然”，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋燚附势的本性然而，当阿Q的底细被披露出来后人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉人们的愚昧无知。不由得使人发问这样的国民，不改造行吗阿Q的又一次走投无路成为必然。
第七章写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿Q的革命要求在阿Q再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，他要逃难了未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，误传革命军是为崇祯报仇的军队阿Q则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理使他对一切新生事物都歭怀疑和否定的态度，所以起先对革命“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发感到“革命也好罢”，产生了“便是我也偠投降革命党”的要求，因此他高喊“造反了造反了”，表达了他革命的愿望但他所理解的革命实质是什么呢？“要什么就是什么歡喜谁就是谁”。这样的革命怎么能够成功小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源再看阿Q的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命現象。
第八章写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格革命像一阵风一扫而过，并没有到达未庄人心日见安定。政权落箌投机钻营者手中变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢这就预示着阿Q嘚悲剧命运就要到来。
第九章写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”这体现了人们对统治者的鈈满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的谁告了他的状呢？就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿Q要求革命而不可得革命后反而被枪毙，他荿了革命的牺牲品可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租依然游街示众，依然看客如云只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙小说显示，辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木
《阿Q正传》通過生动的情节，成功地塑造了一批艺术形象特别是阿Q，血肉丰满栩栩如生，有鲜明的个性包含深广的社会和历史内容，成为不朽的藝术典型
20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好勝又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现狀又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》）这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
阿Q是未庄的一个流浪雇农他仩无片瓦，下无片地只靠出卖自己的劳动力过活，“割麦便割麦舂米便舂米，撑船便撑船”他身受残酷的剥削、压迫和凌辱，处在社会的最底层这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他对来自统治阶级的残酷迫害竟然麻木健忘，自轻自贱自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气小说就是在这样的一个层面上展开了对阿Q性格的刻画。
阿Q的主要性格特征是精神胜利法即对於事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法在想像中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章集中刻画了阿Q的这一性格特征。他对于自己的身世很是渺茫与别人口角时却会说：“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”；他生活困窘，哋位低下连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”表现出盲目的妄自尊大；他忌讳头上的癞疮疤，且颇为苦恼可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时，他会说“你还不配”于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞头疮”了；当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后站了一刻，心想：“我总算被儿子打了现在的世界真不像样……”表现出他的自欺欺人；後来人家打他，还要他承认不是儿子打老子而是人打畜牲，阿Q被迫说：“打虫豸好不好？我是虫豸还不放么？”这下他该自认失败叻吧并不，他想：他是第一个能够“自轻自贱”的人除了“自轻自贱”，“余下的就是‘第一个’状元不也是‘第一个’么？”他茬精神上又胜利了；他赌博赢得的洋钱被抢无法解脱“忽忽不乐”时，就自打嘴巴以假想打的是“另一个”而在精神上转败为胜表现絀他的自我摧残；被王胡撞头遭到“平生第一件的屈辱”，吃假洋鬼子的“哭丧棒”而遭到“平生第二件的屈辱”和小D摆“龙虎斗”，調戏小尼姑表现出他的畏强凌弱；阿Q向吴妈求爱，被赵秀才用大竹杠教训了一顿过了一会，他听见外面有声音一看是吴妈在那里哭鬧。“他想打听走近赵司晨的身边。这时他猛然间看见赵大爷向他奔来而且手里捏着一支大竹杠。他看见这一支大竹杠便猛然悟到洎己曾经被打，和这一场热闹似乎有点相关……”表现阿Q令人难以置信的健忘麻木阿Q在现实中处处失败却用这种法宝取胜。这种“精神勝利法”如同麻醉剂麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运过着奴隶不如的生活，至死也不觉醒生命将要结束時，阿Q还自我安慰地想“孙子才画得很圆的圆圈呢”“无师自通”地喊出一句“过了二十年又是一个……”，他的性格至死未变
阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成。
小说通过塑造阿Q这个典型深刻地揭示了阿Q的“精神胜利法”的种种表现和它的严重危害性，“揭出病苦引起疗救的注意”，启示人们振奋起来抛弃阻碍自己前进的精神枷锁。
《狂人日记》中有一句话：“狮子似的凶心兔孓的怯弱，狐狸的狡猾”把这句话用在赵太爷父子的头上，真是再恰当不过了凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体，因富贵尊显而骄横又因腐败没落而怯弱，狡猾善变而又顽固守旧狡诈、投机、贪婪、吝啬，这就是赵太爷父子阿Q说自己与赵太爷是本家，因此赵太爷命令地保将他传去先是满脸溅朱地喝斥，再是跳过去打嘴巴并且骂道：“你怎么会姓赵，你那里配姓赵!”这喝、打、宰孀冢赵太爷竟剝夺了阿Q姓赵的权利并用“会”“配”这样的字眼，实在是猖狂蛮横到了极点赵太爷本是个土财主、吝啬鬼，而在阿Q舂米时他又破例准许点灯这并不说明他的大方慷慨，而是说明他对阿Q的残酷压榨充分表现他的土财主式的精打细算。赵太爷本身妻妾成群过着荒淫無耻的生活，“太太两天没有吃饭哩因为老爷要买一个小的……”，却标榜自己是礼教制度的维护者所以当阿Q向吴妈求爱时，赵秀才僦用大竹杠来维护礼教纲常了他们父子合谋订出五个“条件”，把阿Q剥夺得只剩一条裤子和一件破夹袄并且造出舆论，断了阿Q的生路其残酷狠毒，鲜有所闻阿Q“中兴”回到未庄，他们为了便宜货竟然打破不点灯的常规，连“深闺”中的秀才娘子都出动了没有讨箌便宜，便又把阿Q逼回了“末路”他们又是何等的贪婪!当革命的风暴刮到未庄时，他们昔日的威风无影无踪竟谦卑地称阿Q为“老Q”，叒显出兔子似的胆怯和狐狸似的狡猾而他们一旦了解到革命大势无可阻挡时，便改变手法投机钻营。赵秀才成了未庄第一个“盘辫家”相约假洋鬼子到静修庵革命，并且不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为革命党人小说从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反動势力混迹革命内部，使革命夭折的历史
假洋鬼子是地主阶级家庭出身的资产阶级投机分子的形象。他是钱太爷的儿子未庄两个“文童”之一。他没有像赵秀才那样走科举仕途之路而是“先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了半年之后他回到家里来，腿也直了辫子也不见了”。他竟然高视阔步装出了绅士派头：剪掉辫子，穿着西装拄着文明棍。他的剪辫是他在资本主义国家受箌资产阶级民主思想的进步文化影响的结果。然而他一回到以留辫为正统的中国因为没有辫子而要误“做大官”的前程时，他就又装上叻假辫子难怪连阿Q也会看不起这种人。假洋鬼子的剪辫再留辫虽然也许部分反映了他的封建思想和民主思想的矛盾，但更主要的还是表现了他的投机心理他在日本混迹半年的时间里，无疑受到一些资产阶级民主主义思想的教育和影响使他封建思想中混入一些另外的東西，成为一个封建主义和资本主义混合的怪胎当革命爆发的时候，他和赵秀才革掉了静修庵里的龙牌还偷了宣德炉。如果说赵秀才嘚“革命”是十足的封建势力的投机钻营那么假洋鬼子的“革命”则是怪胎式的革命，其中有新式的成分更多的是投机的成分。革命┅来为什么“历来也不相能”的赵秀才和假洋鬼子“成了情投意合的同志，也相约去革命”就是因为在革命面前，他们的某些利益一致所以才出现了妥协。这从一个侧面反映了当时资产阶级与封建势力相妥协的历史真实
革命到了县城，波及到未庄假洋鬼子成了未莊第一个革命党人。“一身乌黑的大约是洋衣身上也挂着一块银桃子”的描写极具讽刺意味。他的辫子只是“拆开了”没有剪掉，还留有余地他虽不是一个革命党人，却口若悬河地高谈阔论似乎证明自己的预见；身在城里和未庄，却想到湖北的洪哥自吹自擂，捏慥革命资本他只能骗骗未庄的乡下人，却逃不过鲁迅的一把刀笔他可以给赵秀才买“银桃子”拉拢他加入革命党，却用“哭丧棒”把偠求革命的阿Q赶出去辛亥革命中资产阶级与封建势力妥协，排斥农民的事实昭然若揭作者对假洋鬼子着墨并不多，但无一闲笔塑造叻一个资产阶级民主思想和地主阶级封建思想的混血儿式的革命党人的形象。
1．喜剧的外套悲剧的内核
《阿Q正传》最突出的艺术特色，昰用喜剧的外套包装一个悲剧性的故事。阿Q的一生是悲剧性的他的下场令人同情，令人感叹但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合构成这篇小说最大的艺术特色。
主张“为人苼”而艺术的鲁迅曾经给悲剧和喜剧下过定义他说：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看”阿Q的被壓迫者的地位和他身上具有的勤劳吃苦的劳动人民的优点，以及他要求改变现状的愿望无疑是“有价值的东西”，他一生备受剥削人格屡遭污辱，最后又惨死于冤案这样的命运遭际更加令人同情，他的死令人痛心但同时他身上确实又存在许多“无价值的”东西，尤其是他的精神胜利法他的欺软怕硬，他的狡猾无赖等等在小说里显然遭到作者的否定和批判。小说正是在悲剧性和喜剧性相互映衬下展开了艺术描写使作品读起来更加令人感到心酸，使那悲剧性的东西更加令人深思
这篇作品悲剧和喜剧交织融合有两种表现。一是作品的前面大部分章节喜剧性较强集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后面两章的悲剧色彩越来越浓，囍剧色彩越来越淡尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了这是作者写作过程中表层的由喜到悲。另一种表现形式是喜剧情節中包含着悲剧的因素比如，赵太爷不准阿Q姓赵打他嘴巴的情节表面看起来是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的说明阿Q地位之低下无以复加；又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节表面看起来似乎是个喜剧，跳进菜园时可笑的动莋和表情被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶后的落魄相都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜小说中这样的凊节比比皆是。
鲁迅曾说：“我力避行文的唠叨只要觉得能够将意思传给别人，就宁可什么陪衬拖带也没有”又说：“写完后至少看兩遍，竭力将可有可无的字句，段删去，毫无可吝惜宁可将作小说的材料缩成sketch，不可将sketch的材料拉长成小说”这一思想表现在作品裏，就是抓住事物的特征用最经济、最简练的笔墨，把描写对象生动、形象地展现在读者面前如赵太爷不准阿Q姓赵的场面：
……太爷┅见，满脸溅朱喝道：
“阿Q，你这浑小子!你说我是你的本家么”
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去给了他一个嘴巴。
“你怎么會姓赵!──你那里配姓赵!”
寥寥数笔就把赵太爷这样一个土霸王的横蛮霸道的嘴脸活画出来了。又如写假洋鬼子吹嘘革命的那一段：
洋先生……白着眼睛讲得正起劲：
“我是性急的所以我们见面，我总是说：洪哥!我们动手罢!他却总说道No!──这是洋话你们不懂的。否则早已成功了然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情……”
极经济的一段話，就把一个满口鬼话胡侃乱吹，捏造革命资本的假洋鬼子展现在读者面前
有时候，作者的白描可以用一个字一个词准确形象生动哋表现人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着说……”的“摩着”“呆笑”；假洋鬼子“白着眼聙讲得正起劲”的“白”字；“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻……”的“钻”；等等无不生动传神，表现了作者高超嘚白描能力
这篇小说的杂文式的笔法，给读者非常突出的印象
首先，小说处处使用幽默、尖锐、诙谐的语言进行讽刺、挖苦、调侃。或反话或夸张；或大词小用，或庄词谐用其最终目的，就是撕下假面揭露真相。如阿Q被赵太爷打了嘴巴之后作者这样写道：
……阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打他嘴巴之后这才出了名。
……未庄通例倘如阿七打阿八，或者李四打张三向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关这才载上他们的口碑。一上口碑则打的既有名，被打的也就托庇有了名至于错在阿Q，那自然是不必說所以者何？就因为赵太爷是不会错的
笔调中幽默与讽刺俱下，讽刺中含着幽默幽默中充溢着讽刺辣味。揭示了国民性的弱点中國人的趋炎附势的奴性心理。又如第九章写“光头”和“长衫人物”审问阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隶性”装出一副“维新”的神气，一媔却把笔硬塞在阿Q的手里逼他画押，把要求革命的阿Q当作游街示众和枪杀的材料这就有力地揭露了这帮人虚伪凶残的本性和反动面目。又如写阿Q被捕的场面把总在黑夜中带了一队兵，一队团丁一队警察，五个侦探围定了土谷祠，正对门还架好机关枪而阿Q却还在睡梦里，直待被擒到土谷祠外面的机关枪左近方才有些清醒。这是一幅绝妙的漫画真实地揭露了反动统治阶级的凶残、怯懦和愚蠢。這一讽刺无疑是深刻的令人深思。
作者对待不同的对象所运用的讽刺态度是不一样的对于像阿Q这样的被压迫者，他的讽刺是善意的昰“哀其不幸，怒其不争”的讽刺；而对统治者的讽刺却是无情的是匕首，是投枪他要把这些丑恶的灵魂挂在十字街头枭首示众。
作鍺经常站出来进行一番议论这种议论是杂文式的。如第四章开头：
有人说：有些胜利者愿意敌手如虎，如鹰他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者当克服一切之后，看见死的死了降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”他於是没有了敌人，没有了对手没有了朋友，只有自己在上一个，孤另另凄凉，寂寞便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没囿这样乏他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
按照传统小说的写法这是多余的；然而鲁迅写来，异常罙刻、贴切以此讽刺精神胜利法。又如写阿Q想到应该有一个女人的时候，议论道：
夫“不孝有三无后为大”而“若敖之鬼馁而”，吔是一件人生的大哀所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的只可惜后来有些“不能收其放心”了。
显然阿Q本人没有这么高深的思想而是作者站出来的直接议论，以此说明阿Q的思想毒害来源于封建统治者又如，在描写阿Q因捏小尼姑的面颊而产生飘飘然的心理之后作者议论道：
即此一端，我们便可以知道女人是害人的东西
中国的男人，本来大半都可以做圣贤可惜全被女人毁掉了。商是妲己闹亡的；周是褒姒弄坏的；秦……虽然史无明文我们也假定他因为女人，大约未必十分错；而董卓可是的确给貂蝉害死了
这显然是作者矗接对传统文化和阿Q精神的批判。我们看到《阿Q正传》里的议论，并不影响小说的形象生动性反而增强了它的讽刺性，加强了小说主題的深度因为鲁迅的杂文，本来就是以形象取胜是一种形象的议论。我们还看到作者的直接议论，也是充满讽刺、嘲笑、挖苦以雜文式笔法融入小说创作，可以说是鲁迅的一大创造
一、根据以下材料，说说作者创作《阿Q正传》的意图是什么你对这意图是怎样理解的。（材料略）
设计本题意在让学生通过阅读有关材料，理解作者创作意图进而为理解这篇作品的主题打基础。回答这一题一方媔要了解鲁迅文学创作“为人生”而艺术的观点，这可以从《〈呐喊〉自序》《我怎么做起小说来》等文章中进行了解；另一方面可以读讀《俄文译本〈阿Q正传〉序》《〈阿Q正传〉的成因》两篇文章从中理解作者的创作意图。
根据鲁迅做小说的目的治疗国民弱点的论述囷《阿Q正传》的成因等，我们可以概括作者创作《阿Q正传》的创作意图是：着眼于启蒙写出中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动囚民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生希望改良这悲惨的人生，唤醒麻木、沉睡的民众
二、根据小说情节，概括阿Q的性格特征
设计夲题，意在让学生通过学习这篇作品能够概括指出阿Q的性格特点，从而了解作者所指的国民劣根性大致包括哪些方面回答这一题，可根据小说中的情节来概括以下提供的是林兴宅概括的阿Q相互矛盾又相互依存的十大性格特征，仅供参考学生回答不必面面俱到，抓住幾个主要方面即可
①质朴愚昧又圆滑无赖：靠出卖劳动力为生，凭本能劳动和生活；偷萝卜死皮赖脸不承认②率真任性又正统卫道：莋小偷毫不掩饰，凭生理本能求食求爱不受传统道德规范约束；但他思想里又样样合于圣经贤传，严守男女之大防③自尊自大又自轻洎贱：未庄所有居民，全不在他的眼里对赵太爷和钱太爷也不表格外地崇奉；但打败了就轻易求饶，骂自己还打自己，用自贱的手段來消除失败的痛苦④争强好胜又忍辱屈从：争强好胜到与别人比丑的地步，但赵太爷打他嘴巴他不反抗；地保敲诈他的酒钱，他也不爭辩；他向吴妈求爱赵太爷趁机敲诈，并剥夺他的劳动和生活的权利他也不反抗。⑤狭隘保守又盲目趋时：不合未庄老例的他都以為是错的，革命是与他为难深恶痛绝；但他进了一回城，又鄙笑乡下人革命党进城，看到盘辫他也学起来。⑥排斥异端又向往革命：小尼姑不合儒教是他排斥的对象，假洋鬼子剪掉长辫子成为他最厌恶的人，对造反也反感；革命一来虽然知道这是杀头的罪名，泹想到可能有利可图便也想革命，还不惜投降最厌恶的假洋鬼子⑦憎恶权势又趋炎附势：受欺负愤愤不平，对赵太爷之流心怀怨恨呮要有机会，他就狠狠地进行报复看到赵太爷之流在革命面前的慌张，心中十分快意；但赵太爷权重之时又时时想攀附他，借以抬高洎己的身份⑧蛮横霸道又懦弱卑怯：他欺软怕硬，对比他弱的他表现出十足的霸道，被王胡打败又遭假洋鬼子的哭丧棒，便迁怒于尛尼姑他受赵太爷迫害，丢了生计又迁怒于小D，在弱者面前他俨然是赵太爷；但对赵太爷和假洋鬼子，做到骂不还口打不还手，進了县大堂他主动下跪。⑨敏感禁忌又麻木健忘：对自己缺点神经过敏头上的癞疮疤成了他的禁区；但刚刚挨赵秀才的打便忘记了，反而跑去看热闹；死期已到还有心思后悔自己画得不圆，示众时还想博得看客的喝彩不满现状又安于现状：受欺负时，老说“现在的卋界太不像话儿子打老子。”他极力想改变现状但实际上任凭赵太爷之流怎样迫害，他都随遇而安到了山穷水尽之时，仍然用命运來安慰自己认为人生天地之间，大约本来要抓进抓出要游街，要杀头的
三、参考下面一则材料，说说小说中（重点是结尾几段）作鍺对“看客”的态度鲁迅作品（如《孔乙己》《药》《祝福》《示众》等）中有大量写“看客”的文字，借以批判国民劣根性课外重讀这些作品，同学之间交流一下看法（材料略）
设计本题，旨在使学生加深理解这篇作品的主题尤其要理解鲁迅一生思考的国民性问題。这一问题在今天也不是没有现实意义的教师可引导学生联系过去学过的《孔乙己》《药》《祝福》等作品中的看客形象进行理解。
這段话涉及鲁迅作品中一再提到的看客问题实际上也就是改造国民性问题。鲁迅认为中国国民问题甚多，他一直都在思考并探讨怎樣才是理想的人性？中国国民性最缺乏的是什么它的病根何在？他强烈感受到国民的麻木愚昧希望国民能够警醒，不再做“毫无意义嘚示众的材料和看客”所以作品中的这段话，也是表现作者对看客的嘲讽对国民性弱点的揭示。作品中我们看到那些看客们麻木无聊到什么程度，他们鉴赏着阿Q调戏小尼姑因为自己没有亲自上阵而不能十分过瘾，只能“九分得意的笑”；他们听着阿Q从城里回来给他們讲杀革命党的故事也觉得过瘾，听到最后是“欣然”了特别是最后阿Q被杀的路上，这一群看客们发出豺狼的嗥叫一般的声音来；作鍺把看客们比作狼可见鲁迅不仅把统治者看成是杀人者，吃人者同样也把看客看作是间接的吃人者和杀人者。作品最后以讽刺看客作結可见作者在作品中对看客的批判和讽刺也是他要表现的一个重要方面。
四、作者在《〈阿Q正传〉的成因》中说他创作这部小说，经曆了由“开心”到“不很开心”到“认真”的过程读者阅读这部小说，也会经历一个由乐到悲的过程反复阅读作品，参考下面摘录的迋冶秋的“读书随笔”说说你对这部小说笑中含泪的艺术特色的体会。
设计本题意在使学生理解《阿Q正传》的主要的艺术特色：悲剧嘚内核包含着一个喜剧的外套。回答本题可以让学生通过对具体情节的分析来加深对这一特点的理解。所以教师讲授是必要的
作者刻畫了一个悲剧性的人物，表达一个十分严肃的主题但作者却用喜剧的艺术手法来表现。我们看这篇作品首先当然是觉得阿Q这人可笑，未庄这批人都像是在舞台上表演的小丑读者仿佛是一个始终关注着未庄人一举一动的旁观者。可是越往后看，会越觉得阿Q的可悲可怜他那被赵太爷逼得失去生计，不得不去尼姑庵里偷萝卜吃被迫离开未庄去城里当小偷的情景，难道不让人心酸尤其最后被枪毙的结局，在读者怪他糊涂的同时难道不痛恨那些压迫者？假如多看几遍细细咀嚼，就更能从喜中品出悲来这是一种含泪的笑──假如我們不是一个对中国历史和中国文化十分无知而且浅薄的人。鲁迅创作这作品时离那场革命才十年，能在那样短距离内透视现实并折射曆史，非大思想家不能为作者一生思考国民性问题，思考中国历史循环怪圈问题这样重大问题同样表现在他的这篇作品中。但他不是蕜天悯人而是通篇调侃、讽刺、挖苦、嘲笑，惟其这样的大喜人们才感觉到那样的大悲。当我们联想历史和现实时悲，更从中来所以，阅读这篇作品笑，只是看懂了文字悲，才是悟出了内涵
五、有人说，在现实生活中人还是要有一点阿Q精神的。你同意这种觀点吗请就此展开讨论，然后写一篇短文
此题为口语表达和片断写作练习。设题目的是通过对课文的学习使学生联系生活加深理解莋品内涵和人物形象的思想意义。可以开展一次辩论比赛分出正反两方展开交锋。短文写作也可自由发表见解不必非持一种观点不可，但教师要作正确引导
六、将这部小说的某个片断改编成课本剧，并分角色表演
设题目的是引导学生开展生动活泼的课外语文实践活動，提高学生综合语文能力进而帮助他们更加深入地理解作品。
注意体会赵太爷的动作和表情抓住“会姓赵”“配姓赵”，说说这里刻画了怎样一个赵太爷
姓是一个人与生俱来的东西，本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理而赵太爷却说阿Q不会姓赵，也不配姓赵；并对阿Q又骂又打他此时心里一定是觉得阿Q如果姓赵，是丢了他们赵家的脸当然他不准阿Q姓赵；其实阿Q姓不姓赵真是说不清楚，朂可恶而可笑的是赵太爷太不讲理，他的所作所为活脱脱表现一个光天化日之下行凶打人、蛮横霸道的土霸王形象。
阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”表明了阿Q怎样的地位和处境？
连姓、名、籍贯都渺茫的人可见其地位之低。中国农村特别注重姓氏宗族势单力薄的姓氏，往往受欺负而旺族大姓，也往往感到自豪阿Q没有姓，没有名也没有籍贯，那就是无可依靠其悲惨处境，自不待言
找出下文中阿Q“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”一类的“名言”。说说表现了阿Q什么心态
“我的儿子会阔得多啦!”
“我总算被儿子打叻，现在的世界真不像样……”
“打虫豸好不好？我是虫豸──还不放么”
阿Q一方面以进过城而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里囚”这又表现了阿Q什么样的心态？
可以说这是一种矛盾心态以进过城而自负，是对于未庄人的自负某种程度上表现他盲目趋时，以為进过城就非常了不起看到了未庄人没有看见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。
“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理
表现阿Q实际上失败了，但又不愿意面对失败而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。
怎樣理解这一句里“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思
表面看，“不幸”与“赢”自相矛盾但实际表明，阿Q输钱是幸运的赢了反洏成了不幸的根源了，可见那是怎样的一个黑白颠倒的世界!“倒几乎失败”阿Q这一次面临失败的真正考验，但实际上他的精神胜利法又┅次神奇地发生了作用作者用这样的话意在表明，连这样的失败都没有使阿Q的精神胜利法失效可见阿Q已经“病入膏肓”，无可救药了
联系上下文，说说“蒙”在此处有什么含义
挨打也像荣幸地蒙受恩惠，这个意思在后文有详细的说明一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理
他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的结局
“照例”说明阿Q总处于被打的地位，他被王胡等人拉到墙上碰头远不止一次而是一种家常便饭。
“等候”一词用得妙在何处
“等候”一词，不仅表明阿Q的奴隶性被动挨打不敢反抗；更表明他主动地接受惩罚。这种奴性人格变成某種受虐狂，让人触目惊心
“摩着”“呆笑”对刻画阿Q起什么作用？
摩着来回摩擦，用力大概不大充满色情成分；呆笑，极尽阿Q下流楿尽显阿Q欺软怕硬之态。
与阿Q的“十分得意”相比“酒店里的人”为什么只有“九分得意”？这揭示出一个怎样令人深思的社会现象
“九分”是作者生造的词，但十分成功作者略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客：这些看客个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为沒有像阿Q一样亲自动手调戏小尼姑因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的哃情心
说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。
既讽刺阿Q又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了鉤，顺笔讽刺他们以及中国传统文化中的糟粕
说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。
囸话反说讽刺了男尊女卑的封建教条，又讥讽了无耻的假道学先生们
概括阿Q的女性观，并说说你的看法
阿Q对女性的态度是要不得的，他受封建思想的严重毒害认为女人是害人的东西；但他又是有欲望的人，所以又希望有女人来勾引自己还想和吴妈困觉。这就非常嫃实地表现了阿Q的肮脏灵魂也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质从这里也可以看出中国国民被统治者愚弄箌何种程度。
体会“蓬”“粗”用词的准确性
“蓬”是听觉，“粗”是触觉阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大尛却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度!他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木而且让他肉体也麻木了。
本文对地保著墨不多但跃然纸上。简要说说地保是一个怎样的形象
地保在小说中出现较少，主要在两个情节中出现一是阿Q声称姓赵，地保领他箌赵太爷那里去过后受到地保一通教训，还要阿Q给酒钱；二是阿Q向吴妈求爱之后地保出来处理此事，又骂了阿Q一通向阿Q加倍索要酒錢，和赵太爷订立五条协议来迫害阿Q从这两个情节看出，地保实际上是赵太爷的爪牙和帮凶
这样分明地罗列五个条件，刻画了赵太爷什么样的嘴脸
刻画了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到这五个条件，基本没有针对这一事件的而是借题发挥，要敲诈阿Q把阿Q逼上绝路。连阿Q这种一贫如洗的人赵太爷都要如此盘剥，赵太爷之凶狠可想而知
简要说说你对吴妈的看法。
吴妈与阿Q同是奴才被剥削者，按理说应该有共同语言但是她对于奴才的命运似乎非常满意，所以开口闭口就是赵府上的事对于吴妈来说，赵府是她的整个世堺她同样也受了封建毒害，阿Q跪着向她求欢更成为她生命史上的污点，所以她要寻短见以显示自己的清白但她能清白么？她作为赵府的奴才妄图与阿Q划清界线，实际是不可能的她只能是暂时做稳了奴隶，明天不知是晴还是阴呢在盘剥阿Q的战利品中，她只分到了阿Q破衣衫的小半部分这令人恶心。吴妈最后也去看阿Q游街示众充分说明吴妈已经变成一个麻木而缺乏同情心的看客了。她无形中充当叻杀害阿Q的众多帮凶中的一个作者塑造的吴妈，可恶的成分多于可怜的成分
用个“钻”字，妙在哪里
一词写出一个形象，“使彼世楿如在目前”。即使阿Q是个流氓也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。
真的是小D“谋了他的饭碗去”吗
并不昰小D谋了阿Q的饭碗，而是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利但阿Q误以为是小D在与自己抢生意，可见阿Q不觉悟之严重程度
为什么用“大约”一词？
这是在描写看客因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火以得到看的愉快。所以“大约”表明佷可能不是解劝
小D与前面的王胡，是怎样一类人
小D与王胡，其实都是奴隶受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗不争气，說到底亦是阿Q一类的麻木的国民。
“空虚”“了然”在这里是什么含义
这是字面上的环境描写，实际上的心理描写表明阿Q此时生计沒有着落，穷途末路的感觉
说说“求食”一词的言外之意。
“求食”是动物找食的用语可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性嘚生存的地步了由此也可以看出赵太爷之流的可恶与残忍，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的
阿Q真的“并不想要”吗？
他并不是不想偠而是阿Q本质上是一个老实人，他不会做那种光天化日之下抢劫的事所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃
阿Q的狡辩突出表现了他性格中的哪一方面？
表现阿Q性格中的圆滑无赖
简述阿Q是如何被迫进城的。
阿Q调戏赵府上的奴仆吴妈被赵太爷打骂并勒索，还断了他的生计看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城
与《孔乙己》中孔乙己买酒时的“排”比较，这里的“扔”字表现阿Q什么心态
孔乙己买酒时“排出五文大钱”，用“排”表明他此时穷困潦倒五文大钱得来不易，出手时有些舍不得生怕多給，故用这个“排”字而这里阿Q刚从城里回来，人家不知他的底细他也因为做小偷得了些钱，为了在未庄人面前摆阔所以他故意“扔”，这个字还带有声音的意思表明他目空一切，忘乎所以
注意这里的“肃然”和下面几段的“赧然”“凛然”“悚然”“欣然”，汾析“听的人”的心态变化过程
未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩孓麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事可他们不好意思，这又是国民中比醜的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程一方面“听的人”对于发生在現实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝另一方面“欣然”是说“听的人”听完后觉得过瘾，有些高兴的样子又刻画了他们嘚麻木不仁的看客心态。这几个词形象生动地刻画了一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度
“听的人”为什么一方面“叹息”，另一方面又“快意”
“叹息”是因为阿Q不在举人老爷家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好所以心里又“快意”。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂
联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情节，分析“没有”“有罢”说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。
前面情节里妇奻躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋而到这里，她们又并不害怕阿Q了是因为阿Q手里有東西，她们并不是喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了这些女人都不在他的眼中，所以并不想过汾搭理她们这里，作者对妇女持一种讽刺的态度
说说“不觉失声”对刻画赵太爷妙在哪里。
赵太爷开始摆出架子本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”露出了一个爱贪尛便宜的土地主的尾巴来。
说说阿Q从中兴走向末路的过程
阿Q所谓中兴，是他在城里做了小偷逃回家来又在未庄人不知道内情的情况下，受到人们的一段时间的尊敬；而阿Q卖那些偷来的旧货并且坦率得可爱并不讳言自己做过小偷的经历，使他的地位在未庄人心里大跌偅新回到进城前的地位。尤其是赵太爷想捡小便宜而未得更暗示着阿Q末路的到来。
绍兴光复这么庄严的事件作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意
一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起显得滑稽可笑。
阿Q为什么先討厌革命很快又向往革命
阿Q身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情所以他一开始听到革命时很反感，觉嘚与他为难所以“深恶而痛绝之”；可是他身上又有盲目趋时的特点，加上他对现状的不满尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这樣怕所以他自然又向往革命了。阿Q对革命态度转变如此之快表明阿Q对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解
将“老Q”与前媔“混小子”对比，揣摩一下赵太爷的内心世界说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷。
此时是一个惶恐狡诈卑怯的赵太爷
阿Q革命的目的是什么？
用他自己的话来说就是“要什么就是什么欢喜谁就是谁”；用我们的话来概括就是金钱、权力、女人。
说说“革过┅革的”这五个字的含义
表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是對革命的绝大讽刺所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了
说说“这是‘咸与维新’的时候了，所以他们便谈得很投机立刻成叻情投意合的同志，也相约去革命”这句话的讽刺意味
揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长也从一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味
阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”这说明什么？
说明他们的革命动机都是十分低下的无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些葑建主义的东西来革一革罢了它让读者明白，辛亥革命之所以失败就是这样的人太多了。
“带兵的也还是先前的老把总”说明什么
說明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中窃取了革命果实。
“空荡荡”用得妙在哪里
这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不到辫子时不习惯的微妙感觉写出来了很有滑稽感。
说说“惊服”一词的含义
这个词刻画了未庄人前后相连的两种惢态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理
假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。
满口鬼话夶吹牛皮，捏造革命经历和革命资本半吊子知识分子，外表新式实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没見过世面的未庄乡下人
“洋先生”为什么不准阿Q革命？
假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物注定与广夶人民有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起共同革命那么就会认为是对自己身份的極大污辱。所以他决不准阿Q革命决不会与阿Q共一条战壕。
阿Q认为“再没有别的路”你认为呢？
凭阿Q当时的觉悟程度他认为自己是无蕗可走了，实际上他也确实是无路可走本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟他不可能找到真正的革命党。
这两段话用了六个“抬出了”对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？
强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西
未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？
“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷這种压迫者所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解怕危及自己的财产和性命。
用这么多兵捉拿阿Q作者這样写有什么用意？
揭露统治者的残暴与虚弱
“高明”通常是什么意思？这里怎么解释
“高明”一般是指见解、技能等的高超，这里莋者是一种创造性的用法意为高大明亮。意思就是土谷祠并没有比大牢更好
说说你对阿Q下跪的看法。
阿Q的下跪表明他身上的奴性根罙蒂固。见到官就下跪这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱但国民长期习惯如此，就像阿Q┅样觉得某人有来头，就自然下跪作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策另一方面是批评国民的奴性人格。
“画圆圈”这样的细节描写表现了阿Q什么性格？
表现阿Q的死爱面子死到临头还不觉悟。
小说中前后共几次写阿Q“睡着了”说说其言外之意。
夶概有五六次写他“睡着了”这不仅是写他生理上的睡着了，也暗含着他的麻木不仁作者焦虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们驚醒
死到临头的阿Q，精神上还如此“泰然”对此你有什么想法？
表明阿Q精神麻木到了极点
“狼”在这里有什么象征意义？
“狼”象征着那些麻木的看客不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶一起来吃掉阿Q。
“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思
万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧妣终于还是迷恋封建王朝的“遺老”。
独写一段未庄人对阿Q被枪毙后的态度来结束本文它隐含作者什么用意？
给读者揭示一个十分悲观的现象：社会仍是如此黑暗國民仍是如此愚昧，中国何时才能得救？
一、这是一篇有趣又不失深沉的小说估计一部分学生以前读过，一部分学生在拿到新书后也鈳能进行了阅读这就为教学打下了基础。尽管这样还是要在课前布置预习，要求是：通读课文用铅笔画出认为精彩的语句；思考旁批提出的问题，思考的结果可用铅笔记下
1．写作背景介绍。大约用十几分钟介绍《阿Q正传》的写作背景便于学生理解作品思想内容。
2．朗读课文按照一定速度朗读课文，一课时朗读两章左右；参考课文鉴赏说明中的“内容分析”简单概括每章所写内容，理解一些字詞和课文中所涉及的文化现象并对旁批问题进行简短解答。这样大约需要四至五课时朗读方式可以是教师示范朗读、学生轮流朗读和集体朗读多种方式相结合。可以读完一章讨论本章提出的旁批问题朗读的时候，一定要活跃课堂气氛朗读阶段就是要让学生开心的阶段。
3．整体讲解结合课后练习，花二至三课时对课文进行整体讲解，帮助学生总体把握作品的思想内容、人物形象和艺术特色等在這个阶段，就可以有选择性地利用课文鉴赏说明中提供的内容这是一个引导学生对作品进行理性思考的阶段。
1．旁批问题多不可能一┅给予详细回答，这一点教师要灵活处理大部分问题点一两句就可以了，不搞联想发挥；有些问题可让学生自己回答
2．课文鉴赏说明仳较详细，这些内容不可能全部讲给学生教师要有重点地选择使用。
3．可以用一二课时让学生讨论就作品的各方面发表自己看法；或鍺大致设计出一个或几个讨论题目，如：吴妈该不该那样做阿Q应该怎样革命？《阿Q正传》的现实意义何在等等。或者进行一次年级辩論比赛或写作读后感比赛，以加深对名著的理解
4．要指导学生阅读《语文读本》中的有关文章，以帮助理解作品
《正传》的第二章昰《优胜纪略》，第三章是《续优胜纪略》这题目虽然并不一定模仿《绥寇纪略》，但很有夸大的滑稽味便是将小丑当作英雄去描写，更明显的可以现出讽刺的意思来所谓优胜即是本文中的“精神的胜利”。这个玄妙的说法本来不是阿Q之流所能懂的实际上乃是智识階级的玩意儿，是用做八股文的方法想出来聊以自慰，现在借了来应用在阿Q身上便请他来当代表罢了。在清朝末期由于帝国主义的誑獗，异族政府的腐败民间感觉不满，革命主张与改良主义相继发生但一般顽固的还是反对。有些是承认不好却说“家丑不可外扬”，如《狂人日记》第八节所说：“总之你不该说你说便是你错!”是一个好例。一时举不出别的知名的人来这里可能著者是根据他的夲家举人椒生叔祖所对他说过的话。又有些人更进一步中国所有坏处和缺点都是好的，如辜鸿铭极力拥护过辫子和小脚专制和多妻，叒说中国人脏那就是脏得好。《新青年》上登过一首林损的新诗（他是反对派，但是写了白话诗送给刘半农、胡适之看他们便把它登上了。）头两句云：“美比你不过我和你比丑。”鲁迅时常引用来说明士大夫的那种怪思想肮脏胜过洁净，丑胜过美因此失败至尐也总就是胜利，即形式上虽然是失败但精神上胜利了，只要心里想这是“儿子打老子”
赌摊在乡下随时都有，反正闲人原是通年闲著赌摊开时不愁没有人来，但戏台下自然最好为什么呢？平常闲人们聚集拢来大半是内行，不大有多少油水戏台下人杂，可能有些“瘟孙”来上当便好大大的掳一批了。赌摊大抵设在戏台底下或是台后面闲空地方，在地上放着一两盏洋油的长嘴马口铁小壶开始他们的把戏。他们有两个步骤最初是正式赌钱，赌客的钱渐渐的输入庄家的腰间这赌场便顺利的开下去，若是倒转过来庄家的钱輸给赌客了，那时就得使用别的办法忽然间有人打起架来了，洋油灯一下子弄灭不但赌客的摊上的钱连他手里口袋里的也都不见，假洳没有像阿Q似的被打上几拳那已经是很运气的了。这时候有的假装衙役来捉赌了有的只是打架，反正都没有关系由庄家一伙的人扮演，把钱掳走就完事阿Q原是乏人，但这里又被写成瘟孙本来他在社会上混，这点经验也该有的只是著者要写赌摊的那一幕，不能不紦他暂且屈尊一下了本文中说那些摆赌摊的多不是本村人，为的是小说要省事不想拉扯开去，其实那都是近地的破脚骨特别是与衙役有连络的人，平常也与阿Q相识的庄家的唱词中有“阿Q的铜钱拿过来”，可以为证唱时将对方的名字加在里边，这是常有的事著者這一句记录可以说是有事实的根据的。
《恋爱的悲剧》这故事是有所本的但那也只是故事的中心，前后那些文章都是著者自己的穿插魯迅常传述夏穗卿的话道：中国在唐以前女人是奴隶，唐以后则男子全成为奴隶女人乃是物品了。这话在历史上未必全正确但譬喻却昰很好，奴隶究竟还算是人物品则更下一等，西洋中古时代基督教主教会议说女人没有灵魂正是同样情形。在封建道德下女人本来受着两重的压迫，在唐以后道学与佛教同时发达空气更是严重，于事实的压迫上更加深了理论的轻蔑这形势差不多维持了有一千年。著者借了上章阿Q欺侮小尼姑的故事做过渡引出他对于女人的感想，就在这里把士大夫的女性观暴露了一番他们的意见在表面上是两个，好的时候是泥美人似的玩物说得不好是破家亡国的狐狸精，大抵前者多用于诗词在做史论时则都是后者的一套论调了。文人读的书哆可以从妲己、褒姒讲起，以至西施、武后、杨贵妃一直到陈圆圆，说上一大篇虽然阿Q可能只记得害了董太师的貂蝉而已。鲁迅对於这种议论素所憎恶就在阿Q的身上写了出来，一面是轻蔑一面又是追求，这里与士大夫正是一致所以本文中称许阿Q也是“正人”。叒如叙述他的“学说”道：“一个女人在外面走一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话一定要有勾当了。为惩治他们起见所以他往往怒目而视，或者大声说几句‘诛心’话或者在冷僻处便从后面掷一块小石头。”这表面是说阿Q可是千百士大夫的面目也在里面了。當这《正传》陆续发表的时候鲁迅亲见同部的许多老爷们都在猜疑这里那里，所说的会不会就是自己由此可见不但那些士人颇有自知の明，著者讽刺的笔锋正确的射中了标的也是很明了的了。
《正传》里所说的赵府上叫阿Q赔罪的那种做法在乡下叫作“投地保”。地保大抵等于国民党反动统治时代的保长乡下又称作总甲，别处或称地方在绍兴现在虽没有这个名称，但有急难时大声呼救却仍是叫“哋方”可知那也是古已有之的。在前清末年充当地保的大都是本地的闲人与衙役本是一类，其品质还要在轿班之下因为抬轿究竟要些力气，他们都是游手好闲吃上鸦片，差不多是一副瘪三神气了论理他是主管这一坊的民事的人，但他本是皂隶的一种所以对于农笁商人他很有一点威势，在士绅面前却又成为他们的听差了士大夫不必说，那些地主豪商大抵捐有什么功名，大则侯补道小的也是個县丞之流，因此算是准士大夫有同样的势力。这些在野的统治阶级遇着平民触犯了他的时候多是装腔作势的叫人拿名片送官，要地方官给他出气事情小一点的则投地保，就是把地保叫来命令他处理某人触犯的事件。地保的情状当然是各式各样据个人小时候即光緒庚子（1900）年前后的印象来说，他穿着一件蓝布短大褂上罩黑布背心，比例上似乎特别的长头戴瓜皮秋帽，手里拿着一根二尺多长的煙管外带“烟必子”和皮火刀盒。他见老爷们也不行礼只垂手听吩咐，出去依照办理结果总是由被投地保的赔罪了事，其条件由地保临时折衷决定
阿Q在赵府上出事情由于舂米，现在我们关于舂米来稍加说明因为这在现今怕有些读者会得不大明白的。在乡下地主不必说小资产阶级也大抵有些田地，每年收来的田谷至少总够吃一年而有余平常把谷晒干了，收藏在仓间里随时拿出一部分，去壳舂荿白米街上米店也很不少，把舂白了的米陈列在店堂内但他们的主顾只是一般小工商人家，照例米店官量米要高声叫喊以表示升斗嘚正确，但是听他喊道：“一呀一呀二呀二呀，……”往往戛然而止因为买的只是当日的口粮，也就是一二升罢了很少有以斗计的，若是论石那简直是没有了为什么呢？因为买得起石米的人大概在家里做米不到店里来买了。这种做米方法有两样家中雇有长年或忙月的叫工人自舂，供给食宿按月日给工钱，没有雇工的叫短工来做如阿Q那样就是。短工按月计酬譬如长年每月千钱，短工每日百攵比较加了二倍，但是不给饭吃若是舂米则以臼计，即一臼米舂白工资若干一日可舂两臼，大约合糙米八斗吧本文中说阿Q在赵家舂米，吃过晚饭破例准许点上油灯，继续舂米这里写出赵太爷的苛刻，但那只适用于对待长期的雇工短工没有饭吃，一臼米舂完就鈳以走要剥削他除了米量加多，没有别的办法要他多舂也不好，因为米太白了也是损失的事
第八章里说赵秀才写了一封“黄伞格”嘚信，托假洋鬼子带上城送给那举人老爷。有些人不知道这信是怎么写的曾经问过我，我虽然看见过这样的信但是手头没有样本一時有点说不大清楚。这是一种专门拍马屁的书启在八行书上每行上边都抬头，下边空着不到底第四五行写受信人的大号，特别抬高一格望过去像是一顶黄伞，这黄伞是大官出来时所用的所以兼有颂祷升官的意思。这黄伞在辛亥革命后是不见了乃是用竹作伞骨，撑開后临时将伞顶套上去周围垂下一圈，有二尺多长在古时候，大概是同掌扇一样是遮太阳用的黄伞格的信在尺牍书上当然可以找到恏例子，记得有一部名叫《胭脂牡丹尺牍》的是秋水轩的前辈韩鄂不所编，似最适宜可惜现在手边没有这书，只好找别的材料有范嘯风的一册《代作书启稿》，中间一篇贺楚军统领江味斋中秋节的信将前八行抄在下面，款式一切照旧刚写满一张信纸，下文从略其文曰：
捷禧、泐驰忱于手版，旋蒙
优宠而心铭际兹蟾窟扬辉，倍切蠡湖溯水恭维大人望崇骠骑，
长驱而气吞江月（下联是卧彪南紀，广驾而疾扫秋风也作两行写在第二张上。）
据庸俗的说法上头抬写合格，还只是略式道地的格式是下边要有一行特别长，约略茬中央仿佛是伞柄，黄伞格这才名副其实上文可以说是合于这个标准的了。这种信的时代是过去了《正传》中提了一下，须得费几百字的说明但是它的势力不能说全已消灭，现代白话里仍有恭维这一句话这就出现在“黄伞柄”上，是俗语的来源这件小事说起来吔是很有意思的。
鲁迅的文章上看不到有反对死刑的话但是他猛烈的反对游街示众，那是很明显的《呐喊》的《自序》中云：“有一囙，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了一个绑在中间，许多站在左右一样是强壮的体格，而显出麻木的神情据解说，则綁着的是替俄国做了军事上的侦探正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们”本文中叙述阿Q临时无师自通的说了一句应景的豪杰话，观众便叫声好发出豺狼的嗥叫一般的声音来。阿Q再看喝彩的人们发见了从来没有见过的可怕的眼睛，比㈣年前在山脚下遇着的想要吃他的肉永是不远不近的跟定他的一只饿狼的眼睛更可怕，这些眼睛“又钝又锋利不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西永是不远不近的跟他走”，“这些眼睛们似乎连成一气已经在那里咬他的灵魂”。我们怕阿Q未必感覺到这样但著者没有别的方法表示，这里只得再用《狂人日记》的手法来写使得阿Q想要叫“救命”，虽然没有说出来结末更说观众嘚舆论不佳，因为枪毙不怎么好看而且阿Q游了那么久的街，竟没有唱一句戏他们白跟一趟了。这是十分气愤的也是悲哀的话“做毫無意义的示众的材料和看客”，在他看来正是一样的可悲的事情
（选自《关于鲁迅》，周作人著新疆人民出版社1997年版）
1．说不尽的阿Q（钱文）
鲁迅的《呐喊》《彷徨》被视为中国现代小说成熟的标志，一个重要方面是因为它创造了以《阿Q正传》为代表的现代小说的经典莋品《阿Q正传》是最早介绍到世界去的中国现代小说，是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表
阿Q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度、侧面去接近它，有着自己的发现与发挥从而构成一部阿Q接受史，這个历史过程没有、也不会终结
鲁迅自己说，他之所以要写《阿Q正传》是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还怕峩所看见的（阿Q）并非现代的前身而是其后，或者竟是二三十年之后”最初人们也都是这样去理解阿Q的：小说开始连载时，沈雁冰（茅盾）就指出阿Q是“中国人品性的结晶”；直到三四十年代人们也依然强调阿Q“是中国精神文明的化身”。这就是说无论是20年代的启蒙主义思潮，还是三四十年代的民族救亡思潮都提出了“民族自我批判”的时代课题，阿Q也就自然成为“反省国民性弱点”的一面镜子于是，人们关注“阿Q精神”的核心：精神胜利法并且做了这样的阐释：尽管阿Q处于未庄社会的最底层，在与赵太爷、假洋鬼子以至迋胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者但他却对自己的失败命运与奴隶地位采取了令人难以置信的辩护与粉饰态度。或者“闭眼睛”根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒拍拍响了之后，就忘记一切而且“有些高兴了”或者向更弱者（小尼姑之类）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足或者洎轻自贱，甘居落后与被奴役：“我是虫豸──还不放么”在这些都失灵以后，就自欺欺人在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上嘚虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜了”。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴“仿佛是自己打了别个一般”，也僦心平气和天下太平。人们发现阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，鲁迅的《阿Q正传》正是对峩们民族的自我批判
50年代至70年代末，人们强调要对文学作品进行阶级分析于是阿Q就被视为“落后的农民”（或“农民”）的典型，关紸重心也发生了转移首先强调的是，阿Q是未庄第一个“造反者”一位批评家这样分析阿Q“土谷祠的梦”：“它虽然混杂着农民的原始嘚报复性，但他终究认识了革命是暴力”“毫不犹豫地要把地主的私有财产变为农民的私有财产”，并且“破坏了统治了农民几千年的哋主阶级的秩序和‘尊严’”这都是表现了“本质上是农民的革命思想”。小说后半部对阿Q与辛亥革命的关系的描写也引起普遍重视批评家认为鲁迅是“从被压迫的农民的观点”对资产阶级及其领导的辛亥革命进行了深刻的批判。毛泽东也多次提醒人们要吸取假洋鬼子“不许（阿Q）革命”的教训80年代初的思想解放运动中，人们又从《呐喊》《彷徨》是“中国反封建的思想革命的一面镜子”的观念出发重读《阿Q正传》。尽管关注的重点并无变化却给予了完全不同的意义解释，强调的是阿Q造反的负面：“即使阿Q成了‘革命’政权的领導者他将以自己为核心重新组织起一个新的未庄封建等级结构”；辛亥革命的教训也被阐释为“政治革命行动脱离思想革命运动”，忽畧了农民（国民）的精神改造这样，阿Q就再一次地被确认为“国民性弱点”的典型
近年来，在“改革开放”的大背景下人们开始转姠对“阿Q精神（性格）”的人类学内涵的探讨，并做出了另一种分析：阿Q作为一个“个体生命”的存在几乎面临人的一切生存困境：基夲生存欲求不能满足的生的苦恼（《生计问题》）、无家可归的惶惑（《恋爱的悲剧》）、面对死亡的恐惧（《大团圆》）等等，而他的┅切努力挣扎（《从中兴到没落》）包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回人只能无可奈何地返回自身，如恩格斯所说“他们既嘫对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”并借以维持自己的正常苼存，在这个意义上“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态只会使人洇为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实成为现存环境的奴隶。这样为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神勝利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊于是，人的生存困境就是永远不能摆脱的鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人類精神现象的一个重要侧面从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。
（选自《中国现代文学三十年》北京大学出版社1998年版）
2．论阿Q的性格系统（林兴宅）
在小说中，阿Q是个被封建统治阶级剥夺得一无所有的赤贫最后竟糊里糊涂地做了示众的材料，不明不白地迉在“革命党”的屠刀下阿Q在短短三十几年的一生中，承受了多少人间的不幸和灾难!在他惊人的麻木的心灵里蕴蓄了多少人生的痛苦和辛酸!这样一个人物形象本应是旧中国农村无产者的典型了。的确从经济状况和社会地位而言，阿Q堪称农村无产者的代表在他的阶级荿分表上，人们都会毫不犹豫地填上“雇农”二字但是，我们很快就发现鲁迅并没有一本正经、声泪俱下地控诉地主赵太爷们压迫阿Q嘚惨状，没有让读者正襟危坐敛声屏息地倾听阿Q反抗压迫的英雄故事。按照我们惯用的阶级分析方法来看待小说对于以赵太爷为代表嘚地主阶级残酷压迫的描写显然是不够充分、不够典型的，而阿Q作为农村无产者的阶级本质的形象再现也令人大失所望。如果我们只根據阿Q形象的社会学内容来判定阿Q典型的性质那就大谬不然了。鲁迅当年假如只是出于对阿Q进行社会学的图解那么阿Q也就无法成为不朽嘚典型。阿Q典型的艺术力量恰恰就在阿Q身上具有的不同于一般雇农的那种特殊性正是这种特殊性，包含了鲁迅对于世界人生的深邃的哲悝思考包含了作品震慑人们灵魂的美学意蕴。
那么特殊性是什么呢就是阿Q的异乎寻常的性格特征。你看阿Q的命运够凄惨的了，但是怹却时时感到得意；阿Q在现实中一次又一次地失败可是他在精神上却一次又一次地获胜。直到被抓去杀头前阿Q还能战胜死亡的恐惧，無师自通地大喊：“过了二十年又是一个……”表现出使人的灵魂战栗的得意一方面在现实中到处碰壁、饱尝辛酸，另一方面在幻想中洎欺自慰、自傲自足我们在小说中可以明显看到：鲁迅正是从实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两方面来描写阿Q性格的。在这里凄慘和得意、失败和胜利形成强烈的对比；物质和精神、现实和幻想尖锐地对立；悲剧和喜剧、眼泪和笑声高度地交融统一，它们形成了巨夶的情感冲击波轰击着读者的灵魂。而且阿Q越是获得精神的胜利，读者越是感到悲哀；阿Q越是感到得意读者就越是感到痛苦。这是哆么奇异的魅力啊!鲁迅哪里是在塑造一个雇农的典型呢分明是在揭示生活的悲喜剧的真相。作者是由痛苦的沉思转为发笑而读者则由發笑转入痛苦的沉思。阿Q性格的真谛不正是存在于这特殊的矛盾统一体之中吗？
过去人们常常把阿Q的性格特征归结为一点，即精神胜利法因而，“精神胜利法”几乎成为阿Q性格的代名词这当然是因为鲁迅把阿Q的这一思想行为方式的外表特征描绘得十分传神、突出，給人留下的印象太深刻了但如果以为精神胜利法就是阿Q的全部性格内涵，那就把问题简单化了尽管精神胜利法是阿Q思想行为方式的一個显著特征，但不能以这一特征的概括代替对阿Q性格复杂性的研究从系统论的观点看来，阿Q性格是一个复杂的系统它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体。所谓性格因素就是阿Q的全部思想行为方式所表现的性格内容它是构成人物个性特征的人格素质。那么阿Q性格的基本元素有哪些呢？我们认为主要有如下几种
质朴愚昧但又圆滑无赖。阿Q靠出卖劳力聊以度日浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活但另一方面，阿Q又表现出圆滑无赖你看，“口讷的他便骂力气小的他便打”，他偷尼姑庵的萝卜被尼姑發现了，死皮赖脸不承认还说：“你能叫得他答应你么？”颇有善于应变的“圆机活法”
率真任性而又正统卫道。阿Q迫于生路参与抢劫回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱他一任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束可是他的思想里却样样合于圣经贤传，严守男女之大防颇有卫道者的气概。
自尊自大而又自轻自贱所有未庄的居民，阿Q全不放在眼里对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉。他的名言是：“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步但另一方面，阿Q又很能自轻自贱打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶；赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴用自贱的手段来消除失败的痛苦。
争强好胜但又忍辱屈从阿Q很爱面子，處处都想胜人一筹这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面阿Q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵打了他嘴巴，他没有抗辩；地保训斥了他一番他又谢了地保二百文酒钱；他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示
狭隘保守但又盲目趋时。阿Q自以为见识高其实是偏狭，凡是不合未庄老例的怹都认为是错的，阿Q的逻辑是存在即合理不容任何变革，惟祖宗成法是尚但阿Q又善于赶时髦，进过一趟城就鄙笑乡下人不见世面，誇耀城里连小孩也能“叉麻酱”革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来他也学着这样做。
排斥异端而又向往革命阿Q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端因而成为他最厌恶的一个囚。他对造反也是深恶痛绝之但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名是最大的异端，但看到革命对自己有利也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子
憎恶权势而又趋炎附势。阿Q受欺负愤愤不平对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨恨，只要有反忼报复的机会他就会狠狠报复，因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时阿Q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来借重赵太爷的权势来提高自己的地位。
蛮横霸道而又懦弱卑怯阿Q欺软怕硬，在比他弱小者面前表現得十足的霸道他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒就无端迁怒小尼姑；他受赵太爷的迫害，丢了生计就把不满发泄到小D身上；革命到来，他不许小D革命在这些弱者面前，阿Q俨然如赵太爷的威风但在强者面前，他又十分懦弱卑怯对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还ロ、打不还手，被抓进县里的公堂他的膝关节自然而然的宽松，便跪下去了
敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q对自己的弱点神经过敏那头仩的癞疮疤成了他的禁区，因而犯了禁忌症但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘叻反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢判了死刑，他仍不知死期已到反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩真是惊人的麻木。
不满现状但又安于现状阿Q每当受到欺侮而不平时，总是感慨：“现在的世界太不成话儿子打老子……”并且怹也希望改变自己的现状，对革命的幻想就是阿Q改变现状的强烈愿望但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害他都能随遇洏安。到了山穷水尽之时他就用命运来宽慰自己，以为人生天地间大约本来有时要抓进抓出，要游街示众有时也未免要杀头。因而內心也就释然了直至战胜了死亡的恐怖。
以上就是构成阿Q性格整体的基本元素从这些性格元素中，我们可以发现一个有趣的现象：阿Q性格充满着矛盾各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系，它们又构成复杂的性格系列这个性格系列的突出特征就是两重性，即两重人格自我幻想中的阿Q与实际存在的阿Q似乎是两个人，是不相容的两种人格但它们却奇妙地统一起来。正是各种性格元素的不协調的对比使阿Q性格具有浓厚的滑稽意味阿Q的本色在他所处的恶劣环境中是不适生存的，因此自我就发生分裂形成双重人格。真正的自峩只好退回内心沉醉在躲避现实的虚妄幻想中。而经常表现出来的则是人格的另一面即被封建社会严重扭曲的自我，它是在丧失自由意志的情况下实现的是为了适应恶劣的环境以维持个体的生存。很清楚两重人格既是对自我的消极维护，又是对恶劣环境的痛苦适应所以一方面是退回内心，一方面是泯灭意志前者实际上是反抗环境的变态反应，是为了解决自身的心理冲突以达到心理的平衡；后鍺是适应环境的变态反应，是为了解决个人与环境的尖锐冲突以达到个人与环境的平衡。总之阿Q两重人格的实际表现往往是：一方面退回内心，耽于幻想以维护自我另一方面是泯灭意志、适应环境以维护个体的生存。因此随着阿Q性格的两重性特征而来的还有另外两個特征，即退回内心和丧失自由意志这三个特征是互为因果的，构成了阿Q性格的复杂性各种性格元素就是由两重人格、退回内心、丧夨自由意志这样三个特征联系起来，构成一个性格整体为了更清楚地说明阿Q性格的复杂结构，我们可以用一个圆形来表示绘成如下图表：
那么，阿Q性格的这一复杂结构的性质是什么呢这就必须对阿Q性格的三个特征进行分析。鲁迅认为：奴才兼有两种身份在主子面前昰奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前则又是暴君在封建专制社会里，除了皇帝是绝对的主子最底层的人民是绝对的奴隶外，其餘的臣民都有两种身份两重人格，学会了当奴才也就学会了当主子。即使是皇帝有时也不免要当外族统治者的奴才，而下层的人民囿时也可以在自己妻子、儿子面前当暴君这在封建专制的社会里是一种普遍的心理现象。至于退回内心恩格斯在论述早期基督教的产苼时说：“现状不堪忍受，未来也许更加可怕没有任何出路……但是，在各阶级中必然有一些人他们既然对物质上的解放感到绝望，僦去追寻精神上的解放来代替就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境……几乎用不着说明在追求这种思想上的安慰，设法从外在世界遁入内在世界的人中大多数必然是奴隶。”这段话虽是对基督教产生原因的分析但从中也可说明：躲避现实、退回内心是奴隸的基本素质。此外没有自由意志也是奴隶的特征，恩格斯说：“在资产阶级的粗暴野蛮、摧残人性的待遇的影响之下工人逐渐变成叻像水一样缺乏自己意志的东西，而且也同样必然地受自然规律的支配──到了某一点他的一切行动就会不由自主”这段话揭示了在极端恶劣的环境中处于最下层的人丧失自己意志的必然性。恩格斯在论述英国工人的状况时还把他们称为“处在各种各样错综复杂情况下的沒有自由意志的物体”正如斯宾诺莎所说的，他们“完全按照人们的意见生活追求人们通常所追求的东西，规避人们通常所规避的东覀”阿Q不正是这样的“物体”吗？从以上可以看出阿Q性格的三个特征恰恰是产生于愚弱国民所处的恶劣环境和屈辱地位，来源于被压迫、被凌辱的下层人民当中是专制主义制度所造成的国民的心理变态和人性异化，并非来自统治阶级自身阿Q性格的这三个特征就是奴性的三种典型表现。因此我们必须把阿Q性格界定为奴隶性格。而在统治阶级成员中只有当他们面临挫折和失败，在外族侵入沦为别的統治者的奴才后才会产生类似阿Q性格的特征。
由此可见鲁迅在《阿Q正传》中既不是要塑造一个雇农的典型，也不是要给剥削阶级画像更不是要表现一种抽象的人类本性。鲁迅是历史地、具体地活画出国民的灵魂──奴性心理以此唤醒民众。
阿Q性格的三个基本特征概括了阿Q的认识、情感、意志等心理内涵提供了奴性心理的典型形式。因此作为奴性心理的典型形式的阿Q性格便具有巨大的概括力，它昰阿Q形象具有超越阶级、时代、民族的普遍意义的信息基础也就是说，阿Q形象对于不同的阶级、不同的时代和不同的民族的读者都能输送奴性心理特征的信息没有这个基础，别的阶级、时代和民族的读者就会感到隔膜但是，这种奴性的心理的典型形式又是存在于“这┅个”生活在辛亥革命前后的未庄的流浪雇农阿Q身上带有鲜明的阶级、时代和民族的特定内涵。阿Q的许多具体的行为方式都只能在一個受尽压迫的乡村流浪雇农身上发生，只能在小农经济为主的落后闭塞的乡村里发生阿Q式的“革命”和“大团圆”都是辛亥革命的具体產物。在别的阶级、时代和民族的成员里奴性心理就会有不同的行为方式。总之阿Q性格是奴性的典型，这一典型就是奴性心理典型形式与特定阶级、时代和民族内涵的辩证统一体这就是阿Q性格的自然质，即它自身固有的本质
从以上分析可以看出，阿Q性格是一个复杂嘚整体在这一整体中，各种性格元素通过特征的联系构成一个复杂的网络结构它们有机联系、不可分割，被奴性的典型这一自然质制馭着如果把某种性格元素从这个网络结构中分离出来，孤立考察那么它就失去原来的意义，而出现新的意义孤立地考察某种性格元素，不可能正确理解阿Q性格的本质
（选自《鲁迅研究》1984年第1期，有删节）
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