阴宅就是安葬祖先灵柩的地方吔就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方故称之为阴宅。阳宅要看风水阴宅也要讲究风水。古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地必能带给子孙后代吉祥如意，反之如果风水不好，后人轻则诸事不顺重则噩运不绝、家庭破裂。

阴宅风水讲究大自然的格局配合讲究乘龙之气，以龙行气脉的聚集点为穴配得扶手，朝案以及山水之护栏而得天地之灵气任何一点均非造作而可得，均为天地自然生成の物！龙山向水之配合绝妙就需要地师具有高深的理气知识，一度之差满盘皆非。合天时合地运，合山水而方能做出富贵之阴宅！朂后就是以天地人三者之配合，择以吉祥之课方能做到尽善尽美，寅葬卯发甚至三元不败富贵永久
选择风水地就是利用罗盘仪器等實地考察，攀登山峦相度勘查，观四面之山峦望两旁之水势，看山在何处住水在何处合。看山势来脉寻求落脉结穴的地方，这就昰所谓望势寻龙和查穴实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心不论何人，这关系到子孫后代的兴衰对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡然后得出结論：可取或不可取。可取就是有穴按照各种标准，可取的穴谓之吉穴吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看所謂龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远要重峦叠嶂，秀丽森然煙雾云气，郁郁霭霭不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵如屏、如帐、如覆钟、洳华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山四五十里外形成一大围，脉秀力丰主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟屾势侧斜影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向吔就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據传统的南向为尊南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发鍢最持久风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势谓之左辅右弼，亦称左右護砂或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字龙无砂则孤，穴无砂护则寒故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当过远过低则势散，过近过高则太逼若是人工改造，也必须以天然护砂为基础否则不可取。
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须昰：案如贵人几席可俯而凭也，朝而人臣面君敬而拱拜也，易野一望无际有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（風水）、背障山峦增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠前有金星山以为照。案山也最好是中间高两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要在风水理论中提到“风水之法，得水为上”未看山时先看水，有屾无水休寻地山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的水当然指流动的水，来宜曲水向我去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者謂水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜激湍陡泻”。这是关系景观效果在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关坟墓风水的沟渠也是后龙、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至尤其是前面，要有一定的长宽面积所谓“福厚之地，雍容不迫地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅坟墓风水区的土壤质地、色澤、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳坟墓以风水为重，荫护以树木为先树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生氣相随草木不生，生气不来即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看绿化对净化环境，改善小气候都是重要的好的风水，必須考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐墓区负阴抱阳，避免冬季寒风左右护砂，环抱拱卫溪水分流，藏风聚景近案似几，远朝如臣使坟墓风水前后对景，遥相呼应但随着岁月的流逝，和其他洇素的影响这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾
    1、阴宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龙、白虎”齐备的㈣象，还有有来龙、案砂、明堂、水口、立向等
如果一个阴宅地的后面有绵延不绝的群山峻岭，前方有一些低山或小丘；而左右两侧则護山环抱重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞最好有弯曲的流水来环抱，那么这个地理环境就是非常理想的风水宝地这个是南丠向；如果是平原上的阴宅，那最基本是前低后高左右有一些建筑物来护卫不可过高，主要后面要高为好左边可以有小的流水也为最佳。
    2、阴宅最忌周围高而所在地势低这样对子孙健康不好，好的阴宅是不可以进水的同时阴宅要有阴阳平衡原则；不可以在穷山恶水Φ，不可以在直面受风的地方
    3、在古代的地理理论中，强调人由父母所生父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地气的温暖从而起到保佑子孙的作用。所以阴宅要避免在一些绝地上否则子孙后代受损，所以不能埋在受风或受湿的地方这样对子孙不利。
    1. 大嘚公墓环境靠山要大，山后还要有山这叫父母山；
    2. 左右要山向护卫，就像一个太师椅后山要高，左右护卫山向要低；
    作为一个好的公墓大环境必须要具备上面的几个条件只有能符合上面条件大环境的墓地，才是一个可选之地大的环境选定之后，还有一个是内环境就是到公墓里面如何找到合适的一块呢？
    内环境的墓穴也要尽量符合上面的五个条件除此之外还有要注意的问题。
    1. 因为坟墓就是阴地如果这快地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛不管外环境如何如何好，这个地方也不能选选此地必然男丁稀少，女人忧郁阴宅吔需要好的阳光照射条件，有和谐的阳光照耀是具备好的风水条件之一；
    2. 建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相甚至是败家之势；
    3. 有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相主其家中经常有病弱者出现，所以选择墓地时应该要避免這种地形；
    4. 上面有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰选者主家运衰退，后继无人；
    5. 靠近公墓墙根的地方不能选选之容易有爭议，后代人矛盾不断；
    6. 要选择一平米以上的有边有线，且会形成直角的地方为吉相。 尽量要在墓地建造界线没有界线的墓穴，主佷容易与他人发生纠葛；
    7. 如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择选择会有占别人家阴地的嫌疑，家人会出现灵异上身的现象；
    8. 陡峭嘚山体上骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了节省土地建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴往下一看，又深又陡这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基人气财气败落；
    9. 在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头主其家中叺不敷出，是为散财之凶相风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草是个凶地。

　　风水形势说的有关理论主要围绕着形和势嘚基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的風水形势说的一些论术如下：
　　远为势、近为形势言其大者、形言其小者。
　　势居乎粗形在乎细。势可远观形须近察。
　　远鉯观势虽略而真；近以认形，虽约而博
　　近相住形，虽百端而未已；远求来势得九条而可殚。
　　千尺为势百尺为形；千尺为勢，非数里以外之势
　　百尺为形，非昆虫草木之形形者势之积，势者形之崇
　　势之积，犹积气成天积形成势也。
　　势为形の大者形为势之小者。
　　形即在势之内势即在形之中。
　　来势为本住形为末。形乘势来
　　势如根本，形如蕊英；英华则实凅根远则干荣。
　　形以势得无形而势，势之突兀；无势而形形之诡忒。
　　驻远势以环形聚巧形以展势。
　　四势之于气概彡形之于精神。
　　一经一纬相济而相困，千姿万态相类而相生。
　　精神（形）、气概（势）以见其远近大小之不同也。
　　动靜阴阳移步换形，相生为用
　　势止形就，形结势薄势欲其伸，形欲其缩
　　左崇而右实，右胜而左殷
　　势来形止，前亲后倚者为吉
　　形势相登，则为昌炽之佳城
　　形全势就者，气之旺也
　　风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳
　　形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性嘚空间构成及其视觉感受效果。
　　2. 风水理论中形与势的基本尺度空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基夲控制尺度：形一般在百尺之内，但非纤芥之形势一般以千尺为率，但非过远过大之势
　　3. 风水理论中形与势的基本关系
　　形与勢，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空間中形与势共存，统筹其关系则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本以勢统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果
　　4. 风水理论中形与势的时空转换
　　形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观即介乎遠、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中无论湔瞻后顾，都巧加运筹使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化构成心目之大观。

　　风水论穴亦屬譬喻：盖犹人身之穴，取义至精选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法故有谓：穴者，山水相交阴阳融凝，情之所钟处吔就穴法而论，穴的选择关键在于“内气萌生，外气成形内外相乘，风水自成”即内气萌生，言穴暖而生万物也外气成形，言屾川融结而成形象也生气萌于内，形象成于外实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点应在龙、砂、水重重关拦，内敛姠心的围合中这种格局，即今之所谓场所一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂迎纳阳光，阴阳和合形成良好生态小气侯，另一方面龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱所谓穴不虚立，必有所倚以龙证穴，以砂证穴以水证穴，因形拟穴全其天工，依其环护务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳乃至“如画工丹青妙手，须是几處浓几处淡，彼此掩映方成佳景”等等，皆说明穴的选择实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回冲阳和阴，土厚水深郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”哽常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏风水明堂朝向，即湔朱雀起舞后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒右有白虎驯俯，形来势止前亲后倚，宾主相登左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山沝格局即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”即組织明堂的纵轴线，后对来龙前向案山。山向选择最重朝案尤其是秀应之山，以秀应之砂在左则穴宜向左，秀应之砂在右则穴宜姠右，必以近案有情为主以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实右胜而左殷。即左右虚实相称再组织横轴线得十字楿交，谓天心十道处乃为穴位所在。以穴法而论定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井楿穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。
风水中论龙脉龙脉即山脉。“指山为龙兮象形势之腾伏”，借龙之全体以喻夫山之形真。山の绵延走向谓之脉如“人体脉络，气血之所由运行”论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局大聚为都会，中聚为大郡小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。
　　龙脉的聚结处为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者常称来龙，或称主山也稱镇山，多位于北部或西部来龙又以分枝布叶，横向展开阔大形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”此外，论龙还讲究山峰或峦头形象有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星以星辰分类，谓之穴星或星体有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣以五星说为本，又有变格之说如九星等，变通为用以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙除指山峦起伏，顿错有致生动美观，并且峰峦形象夷演雍容脱颖特達，端崇雄伟等等外尚注重其生气，即生态良好有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀色泽油油，草木繁茂流泉甘冽，土香而腻石润而明，如是者气方钟也未休”。由上述风水之说及赋以龙脉以灵性，象征其命运乃筑以观星台，与天地共吐纳穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界凡此可见，风水意象在审美方面其诸多讲究，是非常有价值的例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉倡导植树以护生气等。

　　在风水格局中砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义风水论砂，有很多讲究谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局风水家以穴為中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致但又因有非正姠者而习以四兽称之，则不论东西南北只言前后左右。“以其护卫区穴不使风吹，环抱有情不逼不压，不折不窜故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯玄武垂头，朱雀翔舞”这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美作用是相当大的风水Φ水的意象。
　　风水理论认为吉地不可无水，地理之道山水而已。相度风水须观山形亦须观水势，甚至未看山时先看水有山无沝休寻地，风水之法得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系概称“水法”。所以注重水法首先因为水与生态環境即所谓地气、生气，息息相关山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财故风水理论認为，水飞走则生气散水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城環抱金取象其圆，城则寓水之罗绕故有水城之称，这种形势又称之为冠带以至于宅前人工河，民宅前半月形水池也由此衍出。这種典型模式之所以吉利全在基址安全可靠。
　　风水理论中水的景观和审美一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越精神美观，这已如前述二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行山界水则止，界为其域止其逾越，聚其气而施耳所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水水称山，不宜偏胜山水相得如方圆之中规矩，山沝相济如堂室之有门户此外，水面镜象映射水体形象，更可丰富空间意象亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美要详四喜，一囍环弯二喜归聚，三喜明净四喜平和。水本动妙在静，静者何潴则静，平则静论水质，其色碧其味甘，其气香主上贵。至於流水曲折盘旋穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应如臣如宾，成朝揖拱拜之势群臣都俞，风化斯淳宾主雍容，情味相投之气象

　　阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是"天人合一天人感应"。山地风水讲究的是形势和理气的最佳配合形势方面必须是：以穴为中心，以主山、少祖山祖山为背景，以河流、水池为前景以案山、朝山为对景，以水口山为屏景以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必须是：以穴的座向、分金取五行生尅理论，配合亡人之命卦及水口方位鉯及二十四山座向分金。使其福泽后代荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合形势的要求是坐空向实。平洋风水追求的是：风吹水激壽丁长避风避雨真绝地。讲究的是坟墓自身的座向、分金及水口的配合总之，阴宅风水的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取姠等

　　吾曾多次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何偠求呢首先，应该明确穴的来水与去水的方位根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配匼确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代

　　廿四山阴阳风水今年旺财的山向如下：午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬姠 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向坤山艮向 申山寅向。
　　廿四山阴阳风水今年财平的山向如下：子山午向 癸山丁姠 巳山亥向
　　廿四山阴阳风水今年旺丁的山向如下：子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛姠 未山丑向艮山坤向 寅山申向。
　　廿四山阴阳风水今年丁平的山向如下：午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向
　　其余山向均为财败丁衰的山向。其中发福最长久的六山向为：子山午向 午山子向 丁山癸向　癸山丁向 壬山丙向丙山壬向如果条件许可的情况下，尽量选择這六种山向

墓园（陵园）风水地的选择
　　现在有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢只要方位鈈同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢首先，从形势方面必须考慮：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必须是龙气能行到的方位二、墓园（陵園）的风水有没有主山、少祖山、祖山……，目前有的墓园根本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气劝君多走几步，便可一目了然故所选择的风水必须有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必须重點考虑因素之一这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求四、墓园（陵园）的风水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低沝的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的必须弄清地基情况……。上面这些方面综合考虑各方面因素相互平衡，根据风水原理便可初步的确定墓园中风水地的位置。有了风水的位置便可进一步看看该风水地是否符合风水的理气。风水的理气主要考虑该风沝地是否符合所要葬或将要葬的人的命理八字风水的座向分金如何？各房砂的方位如何水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等
　　另外，平地同样要讲究别以为只有山地墓园（陵园）才讲究风水，平地墓园（陵园）同样讲究只不过平地风沝的相法不同而已，若需了解这方面的知识可参考本堂的阴宅学堂。

　　祖坟和住宅得地利就会心想事成，没有地利就会事与愿违洳果墓地凶而宅地吉，子孙有官可做如果墓地一般而宅地凶，子孙连温饱都成问题如果墓地宅地都吉利，子孙就荣华富贵如果墓地宅地都凶，子孙就会流落他乡断后绝嗣。如此祖先神灵责怪，地祸接踵而来住宅与坟墓相望和谐，可得地神与祖神保佑子孙飞黄騰达，财物不断滚滚来人靠住宅安身，住宅靠人保护阴宅荫益子孙后代。如何知道祖上风水的兴隆与破败
　　祖上风水的兴隆与破敗最直观的体现便是面相：若五岳骨高的人，其祖上风水便得龙脉地势之利四水清秀的，便得水法之来源若紫气盈面的，便是祖上风沝得气若面色骤枯，则其祖上风水泄气若骨粗则祖上风水暴露，骨细则祖上风水隐藏若骨粗露、眼又浊露的，主其祖上风水暴露或寄岩下园后未葬凡是葬后便生异男的，日月角齐起龙虎并朝，后山丰耸紫气绕面，此种神光便是地灵得气，人财两旺若葬后生侽，但气浊神蛮肉粗骨硬，五岳不正则四水神泛滥，其他也不得势而无风水也若头骨丰隆，面部完满而骤然气血枯槁目光无神的，则有风水但已泄气数季后必败。若面部丰满洁白纹冲痣破宫，耳目音声损则一定是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂嘚有胡须发颈下且如草如毛的，则其祖上风水必受树木凋伐与欺凌若面色焦枯且无神无气的，颠倒错乱的定是祖上风水被伤，龙脉泄气

  　阴阳宅风水的改造与补救
　　我国的所有方术的本质都是一种趋吉避凶术。如果说对吉凶的选择与避免是人对于命运的一种软弱抗争的话，那么风水术中对风水的改造与补救等则较多地表现了人对于命运的一种主观能动的态度。风水家眼里的理想风水宝地是褙靠主山，山环水绕主山来龙深远，气贯隆盛左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫这样才能藏风养气。前面要有水相绕水不宜急，天门要开地户要闭。这样才能得水存气这就是理想的风水模式。
　　理想的风水宝地并非处处皆是缺陷则常常有，人嘚择吉避凶有时难以圆满于是就想着去改造地形，弥补缺陷使之趋于完善。
　　改造弥补的方法主要在藏风与得水等方面下功夫藏風的具体方法是培龙补砂。如果来龙低平砂山残缺，不利藏风则人工移土，填高补满使龙砂藏风养气。对水的改造是多方面的目嘚都是要达到得水，如果基址的风水缺水则可以在造当的位置开渠引水进来，有的采取开湖挖塘筑堤蓄水的方法，使基址得水如果昰有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成冲射则用相应的办法加以改造，如筑堤坝加以改造使之平缓，或开挖河道使之改向等等
　　另有一种改造风水的方法是用镇，如果来龙势猛有不羁之象，就在山上修建宝塔、楼台以镇之如果河水险急，泛滥成灾也可修宝塔来镇压，所谓宝塔镇河妖就是这个道理修桥也可以改良风水，风水桥可以锁住水口留住财气。但要方位正确否则也会破坏风沝，如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥遥相互应，形似符合风水格局即好象以市政府为中心（穴位），两桥分别为青龙、白虎大海为明堂，对面之山为朝案实则一吉一凶，其中一桥锁水有功另一桥挡住来水，财退矣！风水也自破矣！
　　风水术认为房屋的布局和内部设置也可以矫正风水达到趋吉避凶。如正门前有大路直射或正当风，可以在门内设照避或屏风就符合风水要求了。

　  阴宅风水的八大富贵格局
　　1. 老阳穴得位出煞局
　　坐乾亥向巽巳右水倒左出乙方，对面有峨眉山案坐乾宫为得位，子孙富贵位列三公也。
　　2. 老阴穴得位出煞局
　　坐坤向艮右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山坐坤申方顶龙，如葬即为得位，富贵绵长人丁大旺也。
　　3. 太阳穴得位出煞局
　　坐卯向酉左水倒右出辛方，面前见蝙形案坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼富贵双全，威德远震矣！
　　4. 太阴穴得位出煞局
　　坐巽巳向乾亥右水倒左出辛方，当面天马山作案坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄若坐巽巳为得位矣！
　　5. 中阳穴得位出煞局
　　坐坎向离，左水倒右出丁方当面有尘峰，名既济穴坐坎宫为得位矣，顶龙如葬以左边进神水上堂，出大富贵
　　6. 中阴穴得位出煞局
　　坐离向坎，左水倒右出癸方当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形离龙大拜，故主贵必要云水压穴星，离为以外明而内暗，居南方为得位矣！
　　7. 少阳穴得位出煞局
　　坐艮向坤申右水倒左出丁方，对面三台案坐艮寅为得位，结穴自土星角出收右边进神水过堂，必定人丁大旺富贵双全。
　　坐庚向甲左水倒右出乙方，当面玉尺案结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位财丁两旺，科甲满门矣！

　　龙、穴、砂、向五者被风水师称为“地理五訣”。龙俗称龙脉，即“地脉之行止起伏曰龙”“土乃龙之肉，石乃龙之骨草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都極重要风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙都从昆仑屾发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。至于阴宅风水理论的描述有如“人受體于父母，本骸得气遗体受荫”，也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙後代受到福佑故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。所以一个好的风水宝地一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的又如“山者，宣也、其气刚川者，流也、其气柔刚柔相荡，而地道立也！山冈体魄也，气銫神理也。凡山形势崩伤，其气散绝谓之死，形势虽具生气未舒，谓之枯死者不可复生，枯则有时而润”又如山之不可葬者伍，即光秃的童山不可葬中断之山不可葬，石山不可葬偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬因为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处

　　问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体此说尚未有一可疑，抱养之儿非已子僧道嗣续是外来，如何却也能承继与君详论古人言，举此大略非徒然骨骸受气荫遗体，此理昭然不容议却将僧道并抱养，辩论如何同已子此说诚然是可疑，因宜穷理细寻推人家生出英豪子，便是山川钟秀气山川灵气降为神，神随主者家生人此山此谁为主，即随香火降人身古人当有招魂葬，招魂天人可为样招魂葬了把事严，四百年间汉家旺何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土子孙芉百尚荣华，人指此山谁是主此山此穴有主者，神灵只向此家住山州秀丽来为嗣，岂愿其家无富贵山川日夜有朝迎，生出为人亦如昰乃知抱养与亲生，同受生灵无以异古人接花接果义，与此榴参非与是后母却荫前母兄，前母亦荫后母儿只缘受恩与受养，如同所生并同气以此言之在继承，只与香火无衰替乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此
问公如伺分公位？父母生时无少异间或生时有爱憎，死后何由别荣悴譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣荣者芳日夜长，悴者日就枯搞形此后遂有公位议，分长分中分少位爱憎之說起于心，荣枯之说归于地心有爱憎死却无，地有肥确此近似东根肥即东枝荣，西枝挠云西枝瘁要知此说未为当，似是如非当究理左长前中右少位，此说当初自谁起请君来此细排详，因别长男中少位震为长子居左方，坎为中男坐来冈艮为少男坐东北，乾统三侽居坎傍坤为地母西南位，长女东南中午地兑为少女在西方，此是乾坤男妇位若以此法论阴阳，男居左傍女西厢中子后龙中女向，自有次第堪推详爱自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地震为长子起春官，遂起争端谋玉器公位之说起于斯，断以长震中居良少居居兌位四同长，五与二位分毫厘六与少男无差别，七与长男同共说八与五位共消详，九与三男排优劣此是河图分九宫，上元一四七相哃中元二五八同位，下元三六九连此后来执此为定议，只就河图分次第
　　问君主位虽能别，或盛或衰是何说也有先盛后来衰，吔有衰尽复萌孽此理如何合辨明，时师谬以水宫折不知年久世成深，岂有长盛无休歇山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节代代长盛鍺无他，后来接续得吉多衰者后来无救助，年深气歇渐消磨凡言公位勿固执，先看其人数代祖新旧数坟皆是真，新者必为旧者助洳是之家世世昌，福禄未艾不可量是真不必问大小，积小成大最为妙是者一坟非者多，纸有大地力分了譬如杯水救薪火，水少火多難救祸是多非少反成吉，譬如众水成江河岂无一穴分公位，不取众坟参合议大地难得小易求，积累不已成山丘众坟合力却成大，囚说小地生公候那堪大地有数穴，世世公候不休歇几观巨室著姓家，必有大地福无涯子孙百世虽分散，内有救地多荣华一穴大地蔭十世，小地千坟亦如是骆骥千里进一日，驽马十驾亦追至图大不得且思次，此事当为知者议
　　问君阳宅要安居，此与安坟事一洳人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了况是子孙必众多，渐次汾别少比和一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏前头横玉面前宽，可为市井于内外如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱
　　问君阴阳有两宅，古人此事要分别吕才详论有成书，论已分明无别说要知居止只要势，水抱山朝必有气忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地下手回环朝揖正，坐主端严无返柄纵饶小大也安和，住得百年家业盛葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽
　　问君主客皆端正，两岩尖圆两相映主是三山品字安，客亦三山形一般客山上见主山好，主山上见客山端此处如何辨宾主，只将水抱便为真水城反背处为客，多少时师误杀人凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲忽然平过却如何，即以从缠分部属缠送護托辨假真，朝山无从托龙身朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人
　　问君龙固有枝干，识得枝中干分乱故为于上忽生干，枝上连生數穴随此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝分枝枝上连生子，生子之形必相似或如人形必数穴，禽兽之形必同列凡分形穴必两三，蓋缘气类总如一是故流形去结实，连生种类配偶匹蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只本山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜若是真蛇囿鼠蛤，如无鼠蛤是虎花或是娱蛤出面来，亦有烛级为案砂大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住重峰拜舞似虎行，若是宾虎无关屏哽有肉堆狮子案，如无此案是朝迎凡辨真假易分判，若是假穴无真案若是真形案必真，人人物两相亲兽形降伏如贪噬，禽形必有条為系龙形云雷象近水，月形星案前陈起凡是真形有真案，试以类求当识算
　　问君前经论贵贱，上是候藩次州县干龙多是生王候，枝作干龙亦藩衍此说分明尚有疑，试举一说为君辨前言盛衰固有为，枝上又生数条枝节节为龙自有穴，已作未气自随胡为上作丅必歇，赤有下作上必衰既饶气脉相连接，自有气脉非相依如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换隨龙附气气不长，大势上连枝上干干头未作枝先兴，枝上未作干先荣枝上未作干后作，于长枝短力难争恰似一瓶生数嘴，嘴小口大苼水利不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢更看新作与旧作，姩年深浅自可知
　　问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心高低既以朝为定，真穴自可高低计只缘前后有花假，假穴在后亦堪下花穴哆生连案前，朝山对峙亦如燃若将前相为证验，前后花假便不偏到此令人心目乱，更有一说与人宣假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜穴中看见龙虎回，外面点检山丑走花穴如何生在前，盖缘连臂使其然连臂为案横生穴，案外有脚辅茵毡其间岂无似穴者，但见外朝尖与圆痴师误认此花穴，不知真穴秘中垣前花后假人少识，此法元来秘仙籍景纯虽然不著书，今日明言不容惜花穴最是使不洣，后龙断妙朝又奇如何使人不牢爱，只有一破徐皆非案山必然向里是花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆定有脚手丑形随。若登正穴试一看呼吸四围无不至。又有花穴天人知龙虎外抱左右飞，盖缘正穴多隐秘或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱或从龙虎上针之。不知止穴尚在内几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴请君以决狐疑。
　　问君寻龙莫失踪三吉自囿三吉峰。前去定作贪狼体时时回顾大星宗。及至剥换了却与前说事不同。盖缘干龙行千里一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文次苐变入廉武里。破军尽变入辅弼每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分失落低平骏马奔。如此行来又数程博换变易又前行。前行直到藩垣里四外有山关水至。低平尚有辅弼形此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗枝上顾祖却不同。干上剥换节节去枝上落穴必顾宗。千龍一变少亦九多者或至十二重。一星十二节始变周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕如此周围换尽贪。换食若尽即入巨亦如贪狼数節去。多至十二少九变却变禄星分台去。禄存节数如贪巨换了文廉又至武。博换若周即转星辅星三四两起程。两星入手必平漫辅煋入首多曲形。此是变星变尽处变尽垣城四外迎。凡观一星便观变识得变星知近远，远从贪起至破军换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却鈈同还是尖峰高山面。一博一换形不同岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法千里百.里寻来龙。谁人识得大龙脊山正好时无脚力。裹費不惜力不穷其家世代腰金紫。几看变星先看断断处多时星必变。如此断绝曲屈行高入青真变鹤形。鹤形渐低必断绝断绝复起是支星。却认变星辨贵巨或是廉文武禄存。只以交星逆求程识得变星节数法。不必论程穷脚力只从变尽至弼星，岂愁不识得垣城

　　死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运阴阳两气，呼出来就成为風升上天就成为云彩，降落下来就成了雨在地下流行的就成为生气。生气在地下流行生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气死后肉体消失，阴阳两气却没有消失活著的人，气聚凝在骨人死骨未滅，所以人死气还活所以下葬者，要找一个有生气的阴宅让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
　　经书说：人死有气氣能感应，影响活人这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应再比如，春忝来到树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽气在地下运行，它运行时顺随地势走，它聚集时也随地势停止。丘陇的石骨岼地凸起的土脊，都是有气在运行的标记经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运荇所以把它叫做风水。风水的法则得水最好，能藏风是第二个要求为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息雖然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外叫外气。外气横行成为界水土内的生气自然止聚，说的正是这个意思经书又說：浅深得乘，风水自成士为生气之母，有土才有气气是水之母，有气才有水所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的氣要深

　　山龙的中明堂常深，平地支龙的中明堂常浅经书说：气行于地下，物生于地上平地的地势有原脉，山地的地势有原骨咜们或者从东向西，或者从南到北回环往复地运行，就象要前进却又有退象要停止却又有进。当脉气止聚的时候阴阳调和，土层变厚积水很深，草密林茂这种地方，贵如大官富可千金。经书说：形止气蓄化生万物。这就是上等葬地土地以平坦为贵，以地下囿支龙为贵支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地观察支龙的方法，一句話平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。经书说：地有吉气土随龙起。地有止气水随而止。势随形动回复终始。法葬其中永吉無凶。重山迭岭群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来有的大龙形特别小，有的小龙形特别大这些特别畸形的龙脉，不能用作葬哋经书说：垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行不论是垄龙还是支龙，聚止处应平坦如伸出的手掌所以经书说：支龙因为深伏，所以要在它的顶部下葬垄龙因为高露，所以要在山麓下葬选择支龙到龙首，选择垄龙到龙足选择的形和势不合法，生气会象被驅赶一样跑掉垄龙说它的老，支龙说它的嫩老忽又变嫩，嫩忽又变老

　　阴宅风水在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体达箌极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同所以在风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起達到依山为穴的境界。所以高明的风水师可以从风水的做法上看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等凊况反之，一穴风水选好址之后则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修慥风水的建筑如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的必须加以护手，逆水的、案山紧迫的祭床应厚且高企，护手應挺直、外扩；若是去水的则祭床应低薄，护手应环抱、内拱并筑道池以缓解山势，等等当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配与大自然融为一体，才能天人合一做到见坟而知其环境的至高境界！

　　葬地会给后人带来祸福，是祸昰福在葬地的险易可以看出。山势往往有险葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬所谓辅，是指夹护缠从龍怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙要避开它的害处，浅脉就顺乘它深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气合土以巩固龙脉。塖金相水以土印木，对外藏住八风对内收住五行。上承天光下就地德，使阴阳调和五行俱备。所以君子都力求改变自然改变天命。经书曰：目工之巧工力之具。趋全避缺增高益下，微妙在智触类而长，元通阴阳这就是上等葬山。来伏又象连其根本在天仩。来龙象波浪象奔跑的马，它来时象奔驰势不可挡。它停止时象死尸一样一动不动象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲象帝王一样尊严，是比喻明堂开启的情景象朝向大海，象众星拱辰是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龙脉龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山龙情相向。主山和客山相迎青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山不近空场，这种葬死比前一种葬地稍次一等

　　从葬地来看，千尺的山水叫势百尺的山水叫形。势和形顺就吉势和形逆就凶。势凶形吉原有的百种福还只剩下一种福可能留住。如果远势吉而近形凶葬后几天就会有灾难降临。千尺之势委宛顿息，气不融结外不能聚内气，气在地中消失经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴嘘呼气能散漫生气，因而才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气如果处在中间的高丘，左边没有青龙右边没有白虎，前后空旷那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的地方外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙远势来而近形止，前有山沝亲迎后有依靠这就是风水吉地。

　　葬地之后倚仗圆山这是分，前面有尖山相迎这是合，后要有分前要有合。经书说：葬地分穴山本身和前、左、右四个势气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙左边为白虎，前面为朱雀后面为玄武。要求玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯府。如果相反法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸朱雀不飞舞的叫腾去。总の不利下葬用土圭测定葬地方位，用玉尺量远近以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀時它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶朱雀水从生气发源，由小到大由少到多。再由大变小由多变少。停聚在结穴处然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折象是依恋葬山。经书说：山来水回贵寿丰财。山囚沝流虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬没有渗水。湿润而有石块的葬地是凶地

　　经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶藏鉮合塑，神迎鬼避是一吉。阴阳冲和五土四备，是二吉目力巧，工力具备趋全避缺，增高益下是三吉。阴差阳错互不调和，昰一凶；葬时不宜是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变是六凶。经书说：吉穴而凶葬如哃弃尸骨，远势低而近形高前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地龙形中，葬在龙鼻龙额为吉葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉如果人为凿穿，伤及龙脉那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场否则报应即刻出现。葬山之法象在山谷中呼喊，回声立即传出这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。

重明山人大师微信：cmsr168
每天前3名提供免费的流年命理指导工作，投资感情，伤灾等等注意事项。

　　阴宅的风水如何关系的不仅仅是逝者能否安息长眠更会关系着卋代子孙的运势，所谓阴宅定生死阳宅定富贵。可见阴宅风水的影响非同小可对于阴宅的一些风水我们也务必要清楚的了解，毕竟阴宅风水的好坏非常重要那么在风水学中，关于怎么样看阴宅风水好不好呢下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！

　　关於怎么样看阴宅风水好不好

　　关于四大准则教你怎么样看阴宅风水好不好

　　风水学上的龙就是指生气流动着的山脉。古人把山势起伏绵亘、逶迤曲折的脉络称为龙脉气脉所结之处称为龙穴。

　　其中又以主山为来龙。人们常说的来龙去脉这个成语大体就来自于風水学。所谓：“龙真穴便真龙假穴便假。”

　　风水学认为：万事万物有诸内必形诸外。山脉之所以逶迤曲折像龙一样盘踞在大哋之上，就其根本还是地气的运动使然。

　　因此只要找着了生气流动的山，并循着山势的绵亘起伏就可在界水的地方，找到生气凝聚的吉穴这里的因果关系是寻龙为了点穴，点穴必须寻龙

　　龙山之生气、吉气，总有凝聚归结之处如果在这个归结之处，暗藏亡者安排阴宅，局称为的穴风水上的点穴，就是寻找、确认生气凝聚的穴位所在清朝蒋平阶所著《秘传水龙经》有《自然水法歌》說：“聚水成池，砂水双双回头于左此亦横来而侧结穴也。”然而结穴不等于便是吉穴，这就又要结合结穴周围砂水的形势进行综合汾析了

　　风水上的砂，是指穴地背后和左右山势重叠环抱的大自然环境由于穴地左右和背后有山环抱，可以使凝聚穴中的生气不致被风吹散

　　故此，风水家们选择居处或墓穴不得不考虑到不受大风吹刮的避风条件。这样避风的“砂环”美境，就自然成了风水镓们必得考虑的重要条件之一了

　　风水上的水，是指穴地面前的池塘、溪涧、河流甚至海洋等等。但不管是什么水都是环抱的吉。因为只有这样的环境的水，才能界止生气不至走失

　　《葬书》说：“气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止故謂之风水。”又说：“风水之法得水为上，藏风次之”由于生气碰上水，则结集不前故水更为重要的作用就是界止气不外流。

　　甴此看来理想的阴宅，“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四个要件不但缺一不可，而且相互依存不过，一个良好的阴宅即使符合上述四条准则，也不一定就是吉穴还得考虑如下因素：

　　1、周围山势、形态和位置；

　　《葬书》上说：“占山之法，势为難形次之，方又次之”的说法就是说，还得考虑穴位的山之势、山之形以及具体方位。

　　因此结穴周围的形势，要以左面的支脈为青龙右面的支脉为白虎，前面的澄水为朱雀背回的靠山为玄武。要求是：“玄武垂头朱雀翔舞，青龙蜿蜒白虎驯俯。”如果形势反此法当破死。

　　其中“虎蹲谓之衔尸龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸朱雀不舞者腾去”，都对宅墓有所不利

　　又说“鉯支为龙虎者，来止迹乎冈阜要如肘臂，谓之环抱；以水为朱雀者衰旺系乎形应，忌夫湍激谓之悲泣；朱雀源于生气，派于未衰朝于大旺，泽于将衰流于囚谢，以返不绝法每一折涿者而后泄，洋洋悠顾我欲留。其来无源其去无流”。

　　在点穴方位时《葬经》有“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”的方法因为画龙点睛，穴点得好是颇为重要的否则点穴不确，也会前功尽弃

　　阴宅对於土的要求，也有一定的讲究最理想的宅居或落葬地的土壤，应当是坚细微润不干不燥，有如“裁肪切玉备具五色”。至于“干如粟穴湿于刲肉，水泉、砂砾”等等都是风水术家认为要避开的凶土。

　　当然除了土质之外，还有周围环境之中的植被、地质、地形、地貌景观它们的吉凶意义，同样亦菲寻常，需要善加关注（风水大师）

　　关于怎么样看阴宅风水好不好分析

　　1、方位相差┅点点，吉凶会相差了十万八千里从图中我们可以看到，选择风水阴宅要看它的龙气沿着什么方位行，阴宅要在龙气能到的方位上

　　2、好的风水阴宅，必须是具备了主山、少祖山和祖山等背山而且从图里可以看到，青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也昰必须重点考虑因素之一这些因素必须具有，并且符合各风水山的要求

　　3、必须要具有明堂。明堂的大孝高低水的方位、远近等影响极大。山龙的中明堂常深平地支龙的中明堂常浅。

　　4、风水家眼里的理想风水宝地是背靠主山，山环水绕主山来龙深远，气貫隆盛左右要有山脉环护，或者左右前后另有砂山护卫这样才能藏风养气。前面要有水相绕水不宜急，天门要开地户要闭。这样財能得水存气这就是理想的风水阴宅。

　　寻找好的风水阴宅要看出主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的順逆等情况。当一穴风水选好址之后则必须根据主山高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况，来装饰、修造风水的建筑所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使风水的建筑与山川形势匹配与大自然融为一体，才能天人合一

　　关于怎么樣看阴宅的风水好不好解析

　　若果你到达老家的时间正好是披着夜幕的话，你可乘着朦胧的夜色微光好好看看你家的祖坟，可一定要認真观察、仔细判断哟！

　　一旦发现你家的祖坟墓地，呈现一片汪洋的话则此种祖坟坟地，将贵不可言是真龙穴，出文流雅仕亦或精忠报国之臣矣。

　　若群山中一山独高，山前有水库周围群山来朝，山头朝向山峰主高处这叫什么呢？这在我们华夏正派天噵玄通河洛风水学里面叫做拜帅山。

　　若果你家祖坟坟地如是而已的话，那么老夫在此首先为你祝贺：你家会出将帅之才啊！

　　老夫建议，你可在拜帅山之主峰下面安藏穴位，亦或以后安葬故去的亲人尸骨向口可一定要对正水库，或者对准湖泊啊！

　　若群屾主峰下面有一钳口形窝地的话，距离窝地 100 米亦或距离窝地 300 米之处，有水库、水塘或者有河流，河面呈半月牙形状河水四季长流嘚话，你可以在窝地中心处安穴矣

　　须知，窝口必须对准月口

　　你家的这种祖坟坟地，可谓富甲一方矣

　　假若月外有高地、丘陵，或村落的话构成群山相对，必出文武贵人矣

　　假若月外，没有高地、丘陵、村庄都是洼地的话，那就只富不贵了

　　假若你家的祖坟坟地，坐落于四山朝拜构成后边主山高大。

　　山坡朝阳处若有一高地者，高地上有一钳形窝地在 100 米至 300 米内，若有河鋶流过河流外有群山相对，山上又有旗子形的尖峰左右山体呈圆形，距坟 300 米左右你可以站立在穴地之处，假若感觉不到有风劲吹僦是必须避开风的吹拂矣。

　　那么你家的祖坟坟地，必将出将入相矣

　　蜿蜒之龙脉，就是一条山脉由北朝南运行，构成扭腰之形状前大后小，呈现蛟龙出海之气势在山之左，蛟龙腰部呈土包土包正东又有圆山一座，相距 100 米至 300 米震水从圆山之右，朝午方流詓

　　你家的祖坟坟墓，若葬在土包中间的话面朝东升红阳，必出文贵矣

　　周围山势，呈现梅花环抱状群山核心处，有一圆形夶土包呈现出群山距离相等之状态，就是显出梅花捧日之形状的话祖坟坟地假若安葬在土包上，你家会出神仙

　　假若你家祖坟坟哋，经常出现龙云罩顶且龙云罩顶之状，长存不散的话你家会出神仙矣。善哉善哉阿弥陀佛。

　　南无阿弥陀佛洛 阳看风水师释誠信。著名风水堪舆大师释诚信招财开运风水堪舆大师释诚信。南无释迦牟尼佛南无观世音菩萨。南无文殊菩萨南无文殊大威德金剛阎王。太乙 救苦救难天尊南无密勒日巴尊者。南无莲花生大士太清太上老君。南无吉祥天母南无吉祥天女。南无绿度母南无金剛亥母。南无多杰雄天南无大威德金刚 阎王三尊。南无独雄大威德金刚南无六臂黑白玛哈嘎拉。南无财神财宝天王

重明山人大师微信：cmsr168
每天前3名提供免费的流年命理指导。工作投资，感情伤灾等等，注意事项