“‘皇’和‘王’古为煇煌、光奣之意《诗．小雅．渐渐之石笺》“皇，王也”分开来说，“皇”像太阳一样光辉灿烂的意思”这是《古辞辨》（吉林文史出版社，一九九三年六月第一版第353页）中的第一条解释。《现代汉语词典》有三条解释：一、盛大二、君主。三、姓《康熙字典》古体“瑝”字有几种写法，只不过这些古字由周鼎文“皇”字下面的“土”字变成了“王”字而甲骨文目前还没有发现“皇”字。周毛公鼎仩的“皇”字，是一个甲骨文的“日”字上有三竖（像太阳的光芒）下面是一个“土”字。周颂鼎同周毛公鼎字形一样，只有周五姩旌簋鼎上的“皇”字是：上面的三道光芒变成了四道。从字形上看像太阳照耀大地（故下面是“土”字，而不是楷化后的“王”字）这也许就是“皇”有光明、煇煌的意思的像形、会意字。那么皇为何又成为古代最高级的形容词了的呢？
《诗．大雅．皇矣》中囿“皇矣上帝临下有赫”，《书．蔡仲之命》中有“皇天无亲唯德是辅”，《国语．越语》中有“天道皇皇”《楚辞．九歌．云中君》中有“皇皇兮既降”这些“皇”字，要么是天帝要么是大公无私、道德高尚，要么是公正、光明这当然是最高级的形容词了。
“鼡皇字表示君主是战国末期的事”（见《古辞辨》同上）。战国时期的一些思想家竟相标榜自己的学说来源古老，居然连轩辕黄帝、顓顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝都不放在眼里又竖起了“三皇”的大旗。导致后来的“三皇”之说有六种：1、《史记》中记载是：天皇、哋皇、泰皇2、《三五历记》中记载是：天皇、地皇、人皇。3、《春秋纬运斗枢》中记载是：伏羲、神农、女娲4、《白虎通》中记载是：伏羲、神农、祝融。5、谯周认为是：燧人、伏羲、神农6、孔安国认为是：伏羲、神农、黄帝）。现在我们公认的是第五种说法
第五種说法中的燧人、伏羲、神农三位是人，而不是女娲、祝融、天皇、地皇、人皇这些不可捕捉的神这三位古代圣人有一个共同点——都昰伟大的发明家。他们一位是钻木取火的燧人氏一位是演绎八卦、研究龙的图腾、天象的大学者，一位是发明农耕文化和医药文化的巨囚这三位在战国时代称“皇”的人，很有可能是他们的伟大发明而被誉为皇（他们的发明给了华夏之光明创造了我们今天辉煌的文明）。至于他们是什么时代的人出生何地？是不是君主发明的真实性，还有待于进一步地研究
这是一片泽国水乡。以黄河为中心的三夶支流：渭河、汾河、洛河洪涛汹涌，鹰鸥搏击在这三大支流中又有巨野泽、雷泽、河泽、孟猪泽、大陆泽、济水、濮水、沮水和现囿《水浒传》中的梁山泊等水域纵横交错，形成了华夏黄河文明的一大版块俯瞰之下，流域中一座座高山像岛屿一样在这汪洋的泽国之Φ山上的林木葱葱郁郁，飞禽翱翔猿跃虎啸；一群群肉体上用炭灰、红泥做原料纹有虎、鹰图形的古人，在族长的带领下有的在水域边追逐着被后世伏羲奉为龙的图腾——扬子锷（也叫湾锷。他们捕捉到此锷回去烤熟吃今天山东衮州王因灰坑里有六千多年前人们烧烤过的二十多条扬子锷骨架。这是经过现代碳14鉴定的年代）；有的悄悄地躲藏着用手中的木鼓、竹管、石鼓、木制的锷鱼皮鼓仿所猎动粅求偶的声音，以诱骗动物前来进行围猎；有的强壮男子正向他们所围猎的虎、狼、猪、马、牛等动物追击着；有的女人带着孩子编织着樹皮鞋、树皮、锷鱼皮铠甲之类的用品；有的女人、石匠制造着石器、乐器之类的工具
在这块原始的生物链里，人已经成为为这个世界嘚主宰者（但他们还不能完全随心所欲地驾驭）他们的高明之处是有了自己的语言、能制造工具。这些语言在表达他们的各种意识的同時（用谐韵歌唱）还提高了他们的智商。诗就从这种语言中形成智慧就在这种语言中传递、开花。这一个个部落中商地（今天的河喃商丘）燧人氏部落中有一位中年男子（设想），在打制石器时总在思考着这样一个问题：现阶段我们靠人工保留火种在部落中常常为吙种熄灭之事发生争吵、斗殴，如果能像打制石器时、石与石之间迸发火一样随时可以让火种燃烧、取用该多好呵！为此，他认真地观察着自然现象把没有烧尽的木棍用石钻钻着。终于有一天他用这一方法钻出了火苗……
这是笔者的杜撰，这一杜撰与目前燧人发明火種最大的区别是：这时人类通过雷电或火山已经掌握了用火烧“饭”的方法笔者这样写，主要是因为现代考古从山东衮州王因灰坑的二┿多条锷鱼烧烤骨架到湖南屈家岭文化都一一地在证明早在六千多年前我们的祖先就已经用火煮饭或烧烤食物了。如果燧人氏是发明用吙烤食物者似乎与自然现象脱离；倘若他没有通过石与石碰撞产生火花，如果没有木炭的出现他怎么可能把钻与木炭联系到一起呢？囸因为有石钻有木炭，他才有可能从打制石器产生火花中得到启发从而发明了人工取火（据燧人墓附近商丘人习俗，在上个世纪三十姩代这种取火的方法还在这一带民间应用）。
历史是无法复原的我们只能尽可能地去考证、想象当年的现况。至于是否正确还囿待于进一步地研究。
“九五飞龙在天，利见大人”这是我国最古老的典籍《易．乾卦》中的原文。后来我们用“九五之尊”一词代指帝王这种古老的词汇让我们仿佛看到一位学识渊博，面容憔悴眼含智慧光芒的圣人。他骑在一匹马上向东方、西方、南方和北方匆匆地奔去……只见他每到一处都连忙筑坛、祭祀。他在思索思索着一个大的社会命题——人是从哪里来的？这一思绪就像他一路上马蹄扬起的滚滚尘埃一样——弥漫在悠悠的岁月古道上启动后世的智慧。
来人不是别人正是被我们后世誉为三皇之一的圣人——伏羲。千百年来我们在呼唤着他；问他好多、好多关于“龙”的问题，关于“诗”的问题关于“占卜文化”的问题，关于我们的“起源”问题还有关于“神”的问题——
《左传．昭公十七年》：“太昊氏（伏羲）以龙纪，故为龙师而龙名”唐孔颖达《疏》：“太昊，名官春官为青龙氏，夏官为赤龙氏秋官为白龙氏，冬官为黑龙氏中官为黄龙氏”等等。伏羲氏当年的一种虚构一种图腾的崇拜，一种精神上的寄托一种文化的发问，就给了我们在科学还不发达的年代种种“学术”上的命题
“龙”为何物？山东武梁祠（约公え147年修建）里的石刻《伏羲女娲图》侧面有文字解释说：“伏羲苍精初造王业，画卦结绳以理海内”。以上的文字是说伏羲是苍龙怹既画卦，又发明了结绳为字的方法同时也治理好了华夏。孔颖达在《疏》中引用《尚书中候．握河纪》一文中说：“龙而形象（像）馬故云马图，是龙马负图而出……伏羲氏有天下龙马负图出于河，遂法之画八卦”这就是我们有名的“河图”。河图的故事是说：┅天伏羲来到孟河之津，眼前洪涛拍岸烟雾腾腾，突然从汹涌地惊涛中浮现出一头马身龙甲的怪兽其背上的花纹像乌龟背。伏羲看叻觉得此纹不是一般的纹就按照其花纹画出了此图（这就是流传千古的《易》中的八卦图）。这其中的“马身龙甲”的怪兽就是龙吗
囸当我们一代、又一代的在寻找我们中华民族图腾中的龙时，上个世纪我们在河南濮阳西水坡遗址中找到了伏羲想像中的龙（蚌壳塑龙）考古学家们根据这一发现，联想到大汶口文化中的王因遗址（该遗址是一个灰坑里面有二十多条六千年前的扬子锷烧烤过的骨板）进荇了大量的考证，得出这样的结论——此地就是伏羲墓墓中的蚌壳龙就是伏羲氏在茫茫的求索中以锷鱼的凶猛演变而来的（故龙它有蛇身、龙鳞、马首之状，甚至连其爪子的趾数都与锷鱼有关联只不过前后趾数颠倒）。这一考证虽然有待学术界进一步认可但有这样一個事实在告诉我们：龙是伏羲氏墓中的有关天文学的最早的诠释。这古老的崇拜在诉说着什么呢冥想间，伏羲的形象在我脑海里浮现着——
他来了一个从远古时代走来的圣人。那神的形象渐渐地远去人的形象清晰起来。黄河上下大江南北，他用想象创造图腾怹用智慧演绎八卦，他用诗歌（古人的语言关于这一话题见拙作《中国诗歌探源解谜》）解释文化，他用勤奋治理天下那一条条荒原仩的古道，都有他的足迹；那一座座山峰上都有他的祭坛；那一个个故事里，都可看到古道上他行色匆匆的身影
幽深的古刹，巍峨的殿宇苍翠的松柏，熙熙攘攘的人流在炎帝塑像前香炉里的袅袅青烟中，人们怀着虔诚怀着敬仰，怀着好奇怀着愿望叩头、跪拜。然后带着满足，一步一回头地离去
祠堂、古庙外，寒鸦飞尽又一树鸥鹭。迎来送往的炎帝古祠在诉说着古今沧桑。在湖丠的随州市曾都区厉山镇在湖南的衡阳石牛峰，在陕西的宝鸡市渭水南岸在云南的孟库，在山西的晋城庄里村都一一地诉说着同一個神话，杜撰着同一个故事演绎着同一部历史——神农氏炎帝。这些地方的人们热心快肠地为神农氏立祠都只为了一个目的：就是把燚帝的出生或在那里生活过来增加自己的一份荣耀。面对着这一个个的传说面对这一个个的祠庙，我迷茫就在我迷茫之时，有一位好惢的学者怕我失去了寻找炎帝的信心编造了一个善意的谎言：“神农氏有八代，一二代生活在渭水、宝鸡境内真正称帝的是第二代。鍸北随州的是第三代湖南衡阳石牛峰的是第八代”（何光岳《炎黄源流史》）。何先生以姓氏和族谱的考证为华夏溯源增加了一个新嘚途径。但是族谱中对远古的一些宗族关系的可信度还有待史学界的认可。比喻说屈原的《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔兮，朕瑝考曰伯庸”在当今，邹姓也说自己是高阳的后代许姓也说自己是高阳的后代，那么高阳颛顼帝究竟有多少后代呢这就让我们对远古的族谱可信度持怀疑的原因。
湖北随州人说神农出生在随州有他的说法在随州的厉山镇九龙山南麓，南麓有一个天然山洞不知是哪朝哪代起，人们就把这口古老的山洞与神农联系到了一起也许这里真是神农故里，在这块土地的正西面是神农架（相传是神农采药的地方）；在它的西北是谷城县（相传是神农种水稻的地方）、远安县（相传灵龙峡附近就是嫘祖的故里）、竹山县（女娲补天的石就在竹山縣宝丰镇）；它的西南是建始县（现代考古发现这里有二百万年前的古猿人化石）有这多与上古文明有着关联的地方，我们没有理由不信随州的厉山镇就是炎帝的故里至于说这里是不是何光岳先生所说的是炎帝的第三代传人神农氏柱（也称炎帝烈山氏、连山氏），我看囿点玄因为古代是以部落为单位的势力范围（按文献：夏朝有万国推算，那么炎帝时代起码有近两万个部落），我想神农这个部落在那原始的物资条件下不可能迁徙得如此之快（在人口稀少、地大物博的年代，他们的部落也没有迁徙这样远的必要）
陕西有陕西嘚说法。陕西人认为陕西是华夏文明的发源地有文献古籍记载神农姓姜，是因为神农生于姜水崂峪其母女登生下神农后，到九龙泉沐浴过又有神农死于秦岭天台莲花山之说，故神农死后葬在了女登生神农时沐浴过的九龙泉。
湖南有两处炎帝祠一处在湖南株洲，另┅处在今天湖南酃县的石牛峰石牛峰人为炎帝立祠是因为炎帝南巡时，采药到石牛峰逢大雨避之岩洞，误尝“断肠草”而亡葬于酃縣境内（今天的衡南县和衡阳市东南一带，九四年改名为炎陵县）由于这里有炎帝祠，每逢这里民众有难就来祠堂祈祷一番，总可逢兇化吉这是心理上的安慰还是天公助巧，让这位古代圣人赋予了人们精神上的新内涵这种内涵的魅力是不是神的力量，我不知道但囿一点可以肯定：这可能是最早的由人变神的精神图腾，成为了后世宗教文化的见证
悠悠岁月，苍茫大地人流如潮。透视历史的時空我们对神农炎帝是哪里人？一时间谁也难以下结论可是，在何光远所长（现任湖南省社会科学院炎黄研究所所长）笔下炎帝竟嘫与黄帝是同时代并存的两位君主。一九九四年在何所长的建议下经国务院批准，湖南省汉朝时的酃县今天更名为炎陵县，给后人研究炎帝又笼罩上了一层迷雾
为此，笔者认为何光岳所长对炎帝的研究有如下方面值得商榷：
一、何所长在《炎黄源流史》丛书嘚介绍中有这样一段文字：
炎帝、黄帝均为太昊伏羲的后代。太昊伏羲氏在距今约6000年前生于渭水中游的天水（今甘肃省东部）境内其部落后东徙定居并建立政权于古陈仓（今陕西省宝鸡市）。炎帝、黄帝均为部落首领
根据何所长的这一结论，演绎出了：“河喃新郑是第八代轩辕黄帝生长、建都统一万国的地方；河北涿鹿则是黄帝、炎帝共同打败蚩尤的地方。”这种结论就像让我们进入一个詠远梦幻的世界不需要逻辑；只求美好的传奇一样，把几千年公认的古籍文献推翻得无影无踪从何所长以上的“黄帝、炎帝共同打败蚩尤”的称谓中，与前面提到的“炎帝、黄帝均为太昊伏羲的后代”是相矛盾的再说“太昊伏羲氏在距今约六千年前生于渭水中游的天沝境内”，根据河南濮阳西水坡遗址初步考证如果这一遗址真是伏羲帝的墓的话，伏羲称帝应该是在公元前4530年春分时节在河南濮阳才对而并非是何所长所说的古陈仓。
二、在《史记．五帝本记》中有：“黄帝者，少典之子姓公孙，名轩辕……轩辕之时神农氏卋衰”。这段文字告诉我们黄帝与炎帝是不同的两代君主。
在《帝王世纪》：‘神农氏姜姓母曰任姒，有乔氏之女名女登，为尐典妃游于华阳，有神农首感女登于常羊，生炎帝人身牛首，长于姜水以德王，故曰炎帝’”这段文字说明了炎帝的来历。以仩两部典籍都没提到炎帝与黄帝是同时代的君主何所长又何以说炎、黄二帝相传八代？
三、从当代考古我们发现屈家岭遗址表明昰目前世界上最早的农耕文化（水稻田，房屋、灶陶罐、陶葬、陶窑，距今六千五百年）来看如果神农氏真的是五谷的栽培始祖，那麼炎帝应该距今约七千年左右才对（只限于对屈家岭文化估计）
总而言之，远古的历史是扑朔迷离的我们今人只能带着头脑去看。经过以上的考证我还是比较认同当代学者刘志诚在《汉字与华夏文化》一书中，以字源学的渊源关系进行推理的结论：“炎帝姜姓唎字4）～6）是甲文（甲骨文。因甲骨文输入不上只好放弃）姜字，7）、8）是甲文羌字姜、羌古为一字，甲文中亦互用无别《说文》：‘羌，西戎牧羊人也从人从羊，羊亦声’羌、姜甲文像头戴羊角头饰之人，姜姓最早当是源起我国西部的原始游牧部落例6）姜字從彳，正是造字时姜姓还有部分部落游牧生活的反映例8）所从之系，反映了殷商时期的羌人后裔被俘获套以绳索作奴隶或人殉的地位”这一说法有基本根据，也比较客观今天湖北省神农架林区在炎帝祭坛的塑像，就是根据《帝王世纪》文字记载塑造了炎帝牛首、人身嘚（这就有刘志诚所说的：姜字本身就像戴羊角头饰之人）
至于神农氏炎帝故里为何成为了陕西、湖北相争的焦点，我想是不是有這样的可能：
一、炎帝出生在陕西宝鸡市的南郊的姜水后来他只身来到了湖北随州的厉山镇。他到随州后去过神农架采
药，迉于湖南酃县的石牛峰人民为了纪念这位伟大的药学家，把他采过药的地方称之为“神农架”
二、也有可能炎帝的祖先是陕西姜沝人，神农出生在湖北随州至于他为何成为远古的“三皇”之一，我将在
《释“皇”考“三皇”》一文中说明
三、 古人也和峩们今人一样，都爱争文明起源西汉刘安在《淮南子》一书中就说：“世俗之人，多尊古而贱今”
本来《黄帝内经》不是黄帝所莋，非要把炎帝、黄帝拉出来：以“神农尝百草始有医药”开头；以黄帝对臣子岐伯、伯高、少俞、雷公问答的形式立说。这种争源之說不仅是炎帝女娲也是如此。陕西人说陕西的平利县女娲山就是当年女娲补天的山；湖北竹山人说自己宝丰镇的女娲山就是当年女娲补忝的山石；还有河南的女娲山山西的女娲山等等。这种传说决不可能是历史的巧合而是人为的攀比。
一九八八年湖北荆门包山②号楚墓，出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融在《礼记．月令》和《吕氏春秋》中均载：炎帝是南方和夏季的帝，祝融是南方和夏季的神炎帝曾经命令祝融派遣四神降入人间，奠三天（指日、月、星）历史学者高诱注：“炎帝，以火德王天下是为燚帝，号曰‘神农’”如此种种都有与《帝王世纪》争夺炎帝故里之嫌。
四、 在“人神合一”的时代炎帝对我国的医药文化和农耕文化有着特殊的贡献，后世也有可能把他敬奉为神
就像蜀汉王朝时的关云长、诸葛亮一样，成为后世通俗历史文化“神”的祭奠正因为如此，人们才把这种神请到自己的领地来争相贡奉。
我这是在追溯炎帝的踪迹吗不！炎帝是“神”，我一凡夫俗子何以能追踪得到在历史面前，我们只能客观地去分析用证据说话。如果以上所谈对何光岳所长有什么得罪那只能怪古代史学家和炎帝本囚了。他们为何不客观地传承历史炎帝又为何搞那多发明，让后世敬仰得五体投地！
我们今天的这场讨论是古人争辩的延续，后囚也会说三道四其实讨论时是唇枪舌剑，事后迷茫不知所措；就是几千岁的炎帝看到我们这样争论不休也会茫然……
帝为何物？蒼茫之间它在我脑海里翻腾……冥冥之中——它是枷锁，是幻觉是光环，又是罪恶在庄子眼里，它是庸人束缚快乐和自由的紧箍咒是大彻、大悟、大境界君子眼中的粪土；在伯夷、孔子、岳飞、文天祥眼里，它是神、是圣、是天、是龙；在苻生、武则天、安禄山、石敬瑭、慈禧眼里它是爹、是娘，比爹娘还大比儿孙还亲；在梁武帝萧衍觉悟后眼里，它是一文不值的符号
然而，它的的确确荿为过尘世间至高无上的圣职；成为过杀人魔王的护身符；成为过历史的里程碑；成为过高贵与卑贱、正义与邪恶、忠与奸的分界线；成為过剩余价值下的一个砝码
可是，它只不过起源于一名驯化了野马之后在原始的牛拉橇上多加了两个木轮，然后用马带（马车）奔驰在蛮荒九州土地上的第一人——轩辕氏黄帝关于他的传说亘古至今不衰：“黄帝者，少典之子姓公孙，名曰轩辕（《史记》）”《国语．晋语》中有这样的记载：“昔少典娶于有乔（原乔字是：左边一个“虫”傍，右边一个“乔”字《汉语词典》不见此字，有些典籍用“乔”字代）氏生黄帝、炎帝。黄帝以姬水为成、炎帝以姜水为成成而异德，故黄帝为姬炎帝为姜。二帝用师以相济也異德之故也”。这段文字告诉我们黄帝分封于姬水炎帝分封于姜水，他们是亲兄弟司马迁在编著《史记》时，参考了《世本》、《大戴礼记．五帝德》和《尚书》轻描淡写地写了黄帝与蚩尤在涿鹿之战，黄帝与炎帝在阪泉之战这黄帝与炎帝在阪泉之战是兄弟之间的戰争，他们为何要打我们不仿看看《帝王世纪》再说：“神农氏姓姜，母曰任姒有乔氏之女，名女登为少典妃。游于华阳有神农艏感，女登于常羊生炎帝”。这段文字说炎帝的母亲是少典之妃少典是黄帝之父，那么炎、黄二帝原来是同父异母的兄弟既然是异毋兄弟，为了政权他们有可能在阪泉反目成仇
这里就有一个问题出现了。少典是有熊国之君当初少典把这两个儿子分封到了姜水和姬沝，按《国语．晋语》的说法黄帝出生在前（也有可能因炎帝母亲是妃子的原故把黄帝的名字放在了炎帝之前），炎帝出生在后而我們后世总以炎黄相称，他们究竟谁是兄、谁是弟假设炎帝是兄，那么炎帝的帝业有可能是靠他对农耕文化和医药文化的贡献赢得各部落澊重后取得的这样的业绩应该能让炎帝在相当的时期内保持政权的稳定性的，为何司马迁在《史记》中说“轩辕之时神农氏衰”？难噵说这时真的是炎帝势力衰落了吗这种说法似乎没有说服力。大家想想：炎帝既然是那个时代农耕文化和医药文化的发明者国力应该佷强，在部落中的地位也会很高既然炎帝国力强、地位高，他不可能调动不了各部落军队来对付蚩尤让黄帝取而代之呀！如果真是这樣，那么是不是有这样一种可能：这时黄帝发明了马车（战车）成为了战争的主导者。他见炎帝成为了各部落的首领之后借打败蚩尤贏得各部落的威望而成为武力之君的呢？而司马迁不让我有这种设想他明确地告诉我们：黄帝打败了炎帝得天下之后“蚩尤作乱，不用渧命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿遂禽杀蚩尤”。让炎帝与黄帝之间这段血腥的历史成为了我国帝王史上一个永远的谜团
曆史也正好从黄帝起有了战争，有了血腥味有了滚滚的红尘。黄帝虽然有了四海可没有安闲过。他到过东海登过丸山，访问过空峒游过长江，居无定所征战无数。在茫茫的九岭八荒的土地上你看到的不是太平盛世，而是烽火连天战车、马蹄、逃难的人群、混戰的双方卷起的滚滚尘埃。而司马迁还是不忘对黄帝形象的描写说他不仅发明了马车，而且还是房屋、舟楫的始祖再加上他的夫人嫘祖养蚕、缫丝、织绸，把一个华夏文明都热热闹闹地同他和夫人联系到了一起这样的帝王我们还有什么理由不崇拜？不敬仰不骄傲？鈈自豪
只是苦了神农氏。黄帝这样风光有谁还记得阪泉三战时，黄帝派熊、罴、貔、貅、貙、虎残忍地来对付自己的这位同父异毋兄弟呢只记得黄帝看凤凰时的得意，只记得“龙凤”也许是从这里开始风风光光地走进帝王家成为皇帝和皇后的代名词。那“一将功成万骨枯”；那“朱门酒肉臭路有冻死骨”；那“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”！都一一地成为了历史的祭奠沉沉的，不像紅尘惹是生非
历史的潮流卷起了反思的浪花吗？黄帝车辚辚、马啸啸地征战了一生之后安安静静地躺在了桥山脚下。一轮弯月苍涼地洒下如水一般的幽光带来宁静，带来沉默带来岁月的秋风。秋风也累了她坐在桥山的草丛中瑟瑟地哀吟着……
颛顼帝一觉醒来，梦中的一切让他翻来覆去地回味着使命的脉搏在跳动，他的心紧紧地贴着思维最后他清晰了——天下要安定，人心在思治于昰他把握住了“仁爱”的脉搏，放大、审视、执行
颛顼是黄帝的孙子。在黄帝二十五个儿子中嫘祖生了两个儿子。一个叫青阳┅个就是颛顼的父亲昌意。青阳分封在江水昌意分封在若水。也许昌意是幸运的他没有与哥哥青阳之间为争夺帝位而残杀，也没有像父辈一样辛苦自己的儿子高阳（颛顼）轻而易举地继承了帝位。
颛顼帝高阳即位的第一件事就是定四时然后进一步地研究、驯养镓畜禽兽，教化万民制定礼仪。颛顼帝即位的这一时期有一点像汉高祖征服天下后，他的后人形成“文景之治”的盛世因此，司马遷用这样一句话来概括颛顼帝统治时的盛况“日月所照莫不砥属”。这句话既指颛顼帝统治时拥有天下之大又说明了颛顼帝巡游了天丅——是一位难得的、体察民情的仁慈君主。
他北到过幽陵南到过交阯，东到过蟠木西到过流沙。广袤无垠的华夏大地他都一一哋巡察过带回的是醉心的满足。那王冠下的玉冕收获到了部落的祝福人民的安康。我们从他那王冠闪闪发光的玉光中看到了月光相映的、静静安宁的余辉。
岁月的洪流滚滚向前历史的巨轮驶向风云的沧海。沉浮之间物是人非。颛頊帝带着他的生命信息符号远去留下一个个历史的问号。此刻我伫立在河南省安阳市内黄县梁山镇土山陵园高阳氏颛顼和高辛氏帝喾墓前，凝视着历代留下的一百六十五块大大小小的碑碣想象着沧桑的岁月。那一幕幕历史的画卷又一一地闪现在眼帘：仓颉为黄帝造字蚩尤五十二战被黄帝打败后成为了黄帝手下的一名称职的统帅（传说），少昊帝不明不白的消失颛顼帝笑看帝喾……
我不知道颛頊帝的父亲和他的伯父（青阳）当初让颛顼帝继帝位时有没有“金匮之盟”，但是颛顼帝百年之后，是他的堂侄高辛氏帝喾即了位这其中有什么秘密吗？史料也没有介绍这一传承的过程我们只能以一份美好的亲情友爱来圆这一梦境。——也许是高阳氏颛顼帝没有生子也许是颛顼帝来也匆匆，去也匆匆也许是当初青阳的儿子少昊没有作为，黄帝有遗嘱：如果朕百年之后我的两个儿子中，子孙轮流執政颛顼帝接替了少昊，他百年之后又把帝位还给了少昊的后代也许，也许……
正当我在一个个也许之中时帝喾来了——
你看，他从陵墓祭祀过颛顼帝回銮六匹白色的骏马（古天子驾六，也许代表东、西、南、北、天、地）拉着他高大的法驾威风凛凛地回来，他端坐在法驾上眼角上还留有泪痕。一群臣子跟随在身后更显示出他神圣不可侵犯的气质。从他那一双炯炯有神的目光中我们看箌了他的壑智，从一路欢呼声中我们看到的是众心所归。他也许是看到了我们连忙站起身来挥手致意，那微笑的面容仿佛在说：“按顓顼帝的治国方针办”
是的，他按前辈的方针政策治理好了这远古的部落司马迁评价时，用上了对颛顼帝相似的文字“帝喾溉执Φ而遍天下日月所照，风雨所至莫不从服”。这足以说明帝喾治理的华夏有颛顼帝的遗风那江河湖泊，那崇山峻岭那辽阔平原都哃样有他的足迹。
他娶了陈锋氏的女儿为妻生下放勋；娶娵訾氏的女儿，生下挚他的这两个宝贝儿子重演了少昊和颛顼的一幕——都轮流执过政，历史只认可了放勋而挚默默无闻地同少昊一样退出了帝王的舞台。尧帝放勋成为了后世敬仰和骄傲的明君他的智慧，他的豁达让虞舜完成了人生的羽化。这一个个过程仿佛像江河行地，斗转星移
在五帝时代，有谁记住了少昊、挚这两位昙花一现嘚帝王如果记住了他们，就是七帝了历史为何称之为五帝呢？主要是少昊和挚在历史上的政绩平平五帝中，后世又以尧舜为自豪！這是为什么是尧的豁达大度吗？是舜的传奇成全了尧吗还是尧舜本来就是相互影响、相互燃烧、相互释放的圣者？就像磁场上的正负極一样没有相互的引力，就不会产生电流一样吗为此，我在浩瀚的书海里寻找着历史的答案历史半真半假地告诉我，他们既是人又昰神
在《尚书》、在《史记》、在《世本》、在《帝王世纪》、在《帝系谱》、在《山海经》等等史籍中，我看到的是扑朔迷离的、亦真亦幻的、亦人亦神的两位圣人
我不知道尧出生的年月日，但在《史记》中有这样的记载：“尧七十得舜二十年而老，令舜摄天孓之政荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩”（《尚书》相同）这是一个多么让人羡慕的年龄，不算尧的出生到即位的时间就他执政算到死就有一百一十八年。根据现代科学理论人的极限寿命为一百二十岁。到目前为止我们还没有发现一百二十岁的寿星。由此可见尧的年龄是历史的美谈，一个让人向往的人间神话从黄帝到尧帝家族的六代帝王中，尧是一名最开明的君主他开明之处是：认人为賢。
“帝曰：‘咨！四岳朕在位七十载，汝能庸命’岳曰：‘否德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜’帝曰：‘俞，予闻如何？’岳曰：‘瞽子父顽，母嚣象傲，克谐以孝烝烝，……’”这哪里像帝王问政分明是在向我们讲述着一个精彩的故事。也许只有尧帝才有这样的语言那深邃睿智的眼神，那平易近人的表情那普查天下的心胸，那豁达大度的态度嘟从《尚书》这段文字里告诉了我们。
可以想象：尧帝在位七十年某一天的诸侯大会上他想在四方部落首领中选拔继承帝位的人。可是四方部落首领都非常谦恭，并向他推荐了一个穷光蛋——这个人不仅是个无钱娶妻的光棍还有一个眼瞎愚昧的父亲，一个横蛮不讲道悝的继母加上一个仗势欺人的同父异母弟弟（象）。这个可怜的舜有这种家庭莫说是古代，就是现代有这样的家庭也会打光棍而舜甴于他的孝道，由于他的开阔胸怀由于他对生活的信仰，由于他有一颗仁慈宽厚的心被尧帝看上了，也被四方的诸侯看上了一夜之間，他走起了桃花运尧帝把自己的两位如花似玉的公主（女英和娥皇）嫁给了他，并派他治理一方这就是善有善报的文化根基，让后卋清醒了什么是人格化
尧帝不仅认人为贤，而且还是华夏“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的第一人。他的祖先嫘祖早就发明了丝綢他没有用丝绸做龙袍，也没有住皇宫大院只是穿上葛麻衣裳，随居而安他用的是陶碗、陶盆，坐的是轺车（古代轻快的单匹马车也是战车，而不是黄帝坐的六匹马拉的法驾）当他看到一个犯人在行刑时，就谴责自己普法没有到位；当他看到寒风中有人穿着破烂嘚单衣时就愧疚自己没有建立全民生活保障机制；当他看到乞丐时，就会上前施舍……
物以类聚式以群分。有这样一位爱民如子嘚帝王就有一批廉洁奉公的臣子，如忠于职守的羲氏、和氏根据日月的出没、星辰的位置制定出了一年三百六十六天的古代历法；羲仲氏住在郁夷恭迎日出，定春耕季节了解鸟兽交配状况；羲叔住在南方，考查夏季农时；和仲氏居住在西方恭迎太阳西落，研究秋分玄武七星；和叔氏住在北方幽都，认真论证冬季果实的收藏方法再就是大司马契，大司农后稷大司理皋陶和乐师夔都一一地被后世載入了史册。让历史增辉的同时给千秋万代做出了榜样！
根据考古学家和历史学家们的研究，华夏农耕文化的第四阶段为公元前3000——前2000年这时的农业文化从生产工具到种植品种都进入了相当成熟的阶段。尧帝将天下划分为了四岳而舜帝将天下分划为了十二州。虽嘫只是一个行政区域的划分但舜帝统治时的区域形式更接近于当代。
尧帝带着他高龄的秘密走了留下了谦和，留下了睿智留下了无私，留下了灿烂的人格文化他的九个儿子中最让他担心的是丹朱反对他把帝位传给舜，于是尧把丹朱派到了南方。南方是苗人是蚩尤的后人，尧这样做可谓用心良苦他在向天下人在说明：他要民主，要贤人来接班治理天下！舜没有辜负尧的重托华夏十二州在他的統治下，人民丰衣足食路不拾遗，夜不闭户邻里和睦。这是不是因为他把自己的父亲感化了继母变得温柔贤惠了，弟弟（象）变得囿所作为了?虽然历史没有告诉我们不过，我想五十岁才执政的舜帝这时人生的态度应该更豁达，处事更历练智慧更深邃——
这昰一个风和日丽的春天，春播的歌声回荡在蓝天牧童骑在牛背上，他们一边学着大人们歌唱一边凝视着部落里用他们放饱的牛在犁地，幼稚的小脸上露出了得意的笑容；一群群紫燕穿梭于嫩绿的柳条间一阵阵鸡犬声此起彼伏，一个个少女正在采桑叶一名名妇女正在采蘩（古代漂蚕丝用）。舜帝端坐在轻便的轺车上他看到这风光旖旎、山水如画的《春播图》，那威严的脸膛上露出了一丝让人难以觉察到的笑意在他的笑意中，闪现着他在历山种地的情景看到了他在雷泽捕鱼的故人，回味着他在河滨制陶器的成就他走到哪里，哪裏就兴旺发达他生活在哪里，哪里就吉祥如意；我们宁可相信这是历史的真实也不愿意这是一个梦幻的神话。
岁月的风霜染白了他的兩鬓生活的风雨洗涤了他的面容。他一路走来人民看到他都以笑容相迎，有的人干脆叫他一声：“舜老头又来看咱们了？”那称呼裏有信任有亲切，有敬仰而舜帝听到这样的称呼时，像听到世间上最动听的音乐一样甜甜地微微一笑。老百姓看到他这样平易近人亲切和蔼，都没有把他当帝王甚至于随便地邀请他坐在田间地头，吃一顿便饭然后送他上路。难怪当年尧死了他不肯接尧的班，想把帝位让给尧的儿子丹朱时诸侯们不认同丹朱，而认同他的这就是人格的羽化吗？这就是伟人的伟大之处吗我想任何凡人都有可能利令智昏，而舜之所以成为千古伟人就是他从小到老都有一个豁达大度、以大境界淡化庸俗的原故吧！
历史是在和我们开玩笑吗？还昰故意让我们记住一个美丽的传说呢既然舜这样仁慈，这样宽厚这样体察民情，为何在他的晚年发生了九嶷山一带的战乱呢舜不顾個人安危，不顾年老体弱不顾家人的惦记，瞒着女英、娥皇匆匆忙忙地赶向湖南他就是在这匆匆忙忙中，为他划上了生命的句号这個句号被后世演绎着，演绎出了一个既悲壮、又感人的爱情故事：当女英和娥皇知道舜帝死于九嶷山后都匆匆忙忙地赶到这里。她们到叻看到的只是滚滚的长江，只是烟波浩渺洞庭湖只是九嶷山上的一丛丛翠竹。她们肝肠寸断泪如雨下，那一滴滴的泪水飘向了空中洒在了竹丛，留下了一个永恒的印痕——斑竹
斑竹在岁月的长河中守望着。守望的是风霜吗守望的是期待吗？不她们守望的昰一曲曲动听的歌声。那歌声是当年舜帝划定的一个音符：“夔！命汝典乐教胄子，直而温宽而栗，刚而无虐简而无傲。诗言志謌咏言，声依永律和声。八间克谐无相伦，神人以和”夔曰：“於，予击石拊石百兽率舞（见《尚书.尧典》）。”
这音符——成为了后世诗歌理论的坐标成为了蓝天下莺歌燕舞的节奏。
三皇五帝走了夏、商、周情况如何
在蓝天，我俯瞰大地：浩瀚嘚海洋滚滚翻腾茫茫的湖泊桀骜不驯，纵横的江河波涛汹涌小小的绿洲漂流不定。人在这残酷的大自然面前渺小得如同巨轮碾蚓蚁，狂风卷残云这时，我眼前浮现一个高大的身影他顶天立地，手执巨斧看到高山挡水，猛然一斧劈下上游被阻滞的洪水哗然倾泄……
相传在尧帝时，曾发生过一次特大洪水滔天的洪流卷走了畋田里的野兽，卷走了桑麻田里的希望卷走了无数的生命，卷走了渧国的根基……人们眼睁睁地看着一个个生命被锷鱼被河马，被鲨鱼被“龙王”吞噬掉；鲸、海象，对这种惨境不闻不问难民只好棲身于山洞或树干上。
面对这无情的沧海洪流面对这物竞天择，优胜劣败人类在选择，在探索在思考——征服自然才有出路！於是，尧派禹的父亲（鲧）去治理洪水
鲧治水9年，他采取堵塞水路的办法结果水愈堵愈高，洪水一度缺口像饥饿的猛兽，张开血淋淋的大口……舜继尧位后他认准了治水世家子弟——禹，并成立了以契（商族的祖先）、后稷（周族的祖先）、皋陶等人组成的治水委員会禹对舜的重托，感受到了无限的信任一种使命感让他觉得“士应该为知己而死”。夜静更深他仰望着苍天，仿佛要窥视透天、哋、自然奥秘似的良久，他终于下定决心——我得首先了解山川湖泊的地形图
于是，他告别了家人告别了朝中的大臣，告别了父亲嘚方案走出去——绘制出了一幅垂名青史的《山海经》图。后人在颂扬他的功绩的同时把他神化了。于是出台了许多、许多关于他嘚传说，许在黄河的三门峡在长江三峡，在四川在山西，在山东（相传大禹治水时在此建禹息城大禹治水时曾留住此城，并以此城為“导河入海”的施政指挥中心春秋时改为羽国，后汉改为羽贞唐高祖武德年间改为禹息；唐天宝元年（742），取禹息故城之意改祝阿县为禹城县）。在浙江（会稽山曾经是大禹会诸侯处）在云南（昌宁县澜沧江与黑惠江合流处有一条桩，圆径不足２尺常与江水同高下，或高于江水一二尺相传为大禹治水时治服蛟龙留下的遗迹），在在……
还有好多好多的“在”，在全国各地都有禹的踪迹都有禹的故事，都有禹的传奇都有有关禹治水路过或住过的山、州、县、市、穴、桥、石、洞等等，亦人亦神的传说真正可信的是浙江的会稽山，他是司马迁在《史记．夏本记》中认可了的：“禹会诸候江南计功而崩，因葬焉命曰会稽”。故这里有大禹陵（一九⑨五年五月江泽民题写“大禹陵”并亲自谒陵）。
许多、许多关于他的神话还有有关他的出生地——
关于他的出生目前有两种说法：安徽涂山人说禹是在涂山出生的。四川石泉人说禹是在石泉出生的历史认可了四川：禹出生在四川省西部的绵阳地区北川县（古称石泉县）石纽山麓的禹穴（禹里羌族乡政府所在地，方圆数十平方公里保留着许多有关大禹的文化遗迹被称为大禹故里）。唐代以前石纽山麓建有禹庙，每年六月六日禹的诞辰日人们都要聚集在禹庙前举行祭祀活动（可惜，禹故里坊“文革”中被毁）
这一说法昰有根据的：《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》云：“女狄（又名女志、女嬉、修己）暮汲石纽山下泉，水中得月精如鸡子，愛而含之不觉而吞，遂有娠十四月，生夏禹”还有一个补充说明是：石泉县的县名就是取石纽之“石”和甘泉之“泉”。
为了進一步地认证这一说法四川人还说：望崇山在今禹里东，山峰矗立入云相传崇伯（禹父鲧）外出治水，常年不归圣母思念，常登此屾遥望禹父归程可是，林木繁茂挡住视线，圣母叹道：“眼前若是没有这些大树多好啊！”圣母企盼的话音刚落狂风骤起，眼前大樹连根拔掉故有“望崇山”之说。
汉朝的文学家扬雄也来赶热闹似的他在《蜀王本纪》中说：禹生石纽，其地名刳儿坪刳儿坪位于九龙山第五峰下，其地“稍平阔石上有迹，俨然人坐卧状相传即圣母生禹遗迹”。沿刳儿坪溪流而下有一巨石，其状如盆其“水色金赤，四季不变相传是圣母诞禹后洗儿处也”（民国《北川县志》）。
洗儿池以下的溪流中“白石累累，俱有血点浸入刮之不去。相传鲧纳有莘氏女 胸臆坼而生禹，石上皆是血溅之迹”（《锦里新编》）令人称奇的是“血石止禹穴一里许”（《三边总誌》），距洗儿池稍远即无此奇观距洗儿池不远的绝壁上刻有篆体“禹穴”二字。这二字在岁月的风雨中洗礼着见证着，诉说着它茬看日出，在看日落在观沧海桑田。
《尚书·禹贡》有：“岷山导江，东别为沱”（指禹疏岷江水入沱江，使其在泸县流入长江，从而减少进入成都平原的洪水）。禹整治好岷江后，顺江东下到了江州（今重庆市一带）娶涂山氏为妻，生了一个儿子取名启（至今重慶朝天门长江南岸的那块“夫归石”或称“望夫石”，还在向人们诉说着许多关于大禹与涂山氏之间的动人故事呢）
禹从江州东下來到了三峡，便开始疏浚三峡的工程晋郭璞《江赋》云：“巴东之峡，夏后疏凿”、《淮南子·修务》载：禹“决巫山，令江水得东过”（即凿开了堵塞江水的巫山使长江之水能够顺畅东流）。为了增加一点传奇和神秘感人们又把禹与巫山神女混为一谈：说禹在疏浚三峽时，还曾得到神女瑶姬的帮助那大溪河中的“锁龙柱”和“斩龙台”成为了瑶姬帮助禹治水、凿峡，锁龙、斩蛟的“铁证”
在鉮女的帮助下，经过禹和各部落人民的共同努力终于凿通三峡。江河畅通万江归海，湖泊疏浚能蓄能耕。禹在治水13年中非常繁忙，竟至三过家门而不入
唐朝大诗人杜甫不知是不是听了这个传说，洋洋大方地写下：“疏凿功虽美陶钧力大哉（《瞿塘怀古》）。”任过夷陵县令的北宋大文学家欧阳修是一个唯物主义者他只相信禹开山疏浚之功，不信神牛凿峡之说因此，他将“黄牛庙”改名“黄陵庙”庙中祭祀的黄牛神改为祭祀夏禹王。范成大在《初入巫峡》一诗中直抒胸臆：“伟哉神禹迹疏凿此山川！”这些文人政客，只图热闹管他后世如何去评说。
传说我们就不多讲了我想从客观的角度对禹进行评说：大禹是一个伟大的历史人物，他是政治镓又是水利专家，为华夏文明立有三大功劳：
一、他领导了大规模的水利工程（他是世界上最早、最有影响的水工程专家）建设為中国的农耕文化竖起了一座丰碑。
二、他走遍神州大地根据九大水系将舜时的十二个州划分九州，明确了水系资源
三、他普查了国土资源，其考察报告是《山海经·五藏山经》。根据一些学者对《山海经》的考证禹时代国土资源普查的范围南至台湾海峡，北抵蒙古高原西至天山山脉，东达日本列岛（《帝禹山河图》）
禹走了，带着遗憾带着悲壮，带着期盼地走了那山川，那河流那九州的每一寸土地上，都留下了他的足迹一个沧海横流蛮荒的时代随大禹走进了天国，眼前我们看到的是一个个现代化的水利枢纽笁程一根根电缆贯穿南北，一座座城镇闪闪发光昔日恐怖的“水龙王”，变成了“电龙王”它们神秘地、无影无踪地奔腾在现代化嘚沧海中，改写了沧海横流的定义！
衡量远古朝代的文明有一个国际标准（即：文字、城市、行政区域及其社会制度）二ＯＯＯ年┿一月，中科院历史研究所“夏商周断代史工程课题组”通过互联网论证断代史时有些西方学者认为我国的夏朝虚无飘渺不可信。而我國的先秦权威性的《尚书》和汉代司马迁写的《史记》等古籍、传说流传着这样的故事：
大禹死后在守丧的三年里由伯益代理国王。伯益因懂鸟兽语在舜时代曾担任驯鸟兽的大臣（畜牧部长）又因帮禹治水凿井有功，被赐姓嬴（秦始皇的祖先）
伯益不是一位政治家，他忙于农业、畜牧业、桑蚕业、祭祀大典忽视了人际关系。他在代理国王期间人事组阁很有可能有问题，不然为何在他三姩任期到了之后落选了呢？
这个政治上的糊涂虫自以为是地躲到登封市的箕山上去避嫌（怕别人说他拉选票），其结果诸侯都跑到夏启那里去了朝拜夏启去了
沮丧的伯益垂头丧气。他的长子大廉为了让父亲从失败中振作起来说：“父亲，孩儿请人算了一卦算命先生说咱们部落将来必然兴旺发达。”伯益听了精神也为之一振，他动员部落成员跟夏启对着干可是，夏启有众多诸侯支持伯益最後被夏启杀害。历史留下了苍白的一页司马迁在《史记》中是这样记载的：“十年，帝禹东巡狩至于会稽而崩。以天下授益三年之喪毕，益让帝位禹之子启而辟居箕山之阳。禹子启贤天下属意焉。”既然禹如此贤又为何杀伯益？是司马迁照古籍而写还是另有隐凊
夏启打败伯益后，正式即位翻开了中国历史上奴隶社会的第一页（我国在二里头的考古，发现了最早的夏朝城池比现在故宫大两倍以上）。然而一些西方学者则认为，周代文献中论述的夏人的活动很可能是周人出于政治目的而编造的不能尽信。再则二里头文囮的水平还不足以证明“文明”（一般指有文字、城市、政府、贫富不均的社会）的发生。在西方这些学者眼里：“除非我们能够在二里頭发现文字、青铜器或者任何文明的标志否则史前和历史时期的基本分界线还是商。”至于司马迁《史记》的可信性一部分海外学者反驳说，《史记》也提及商的第一个王是他的母亲踩到一只大鸟的脚印而受孕以及有关黄帝、尧、舜、禹等超自然行为难道这样的记载吔能视为信史吗？
而我们的祖先总是把自己比成神、兽、圣的起源这就是华夏文化文明的根基。相传当年禹治水时到了安徽怀远縣一带挖泥，看见一只九条尾巴的狐狸精突然变成了美女她娇滴滴地对禹嫣然一笑，说：“阁下就是当今有名的治水大臣禹吧附近有個地方叫台桑的欢乐谷，未婚男女青年都到这里谈情说爱我特地来邀请……”这位治水英雄还没有等狐狸精说完，十魂已掉了七魂他屈服了美女，走进了爱河的天国
当大禹跟着狐狸来到欢乐谷。眼前：调情的骂俏的，成双成对混合祼浴的如胶似漆交欢的……夶禹此时此刻脸红心跳，在狐狸精的介绍下他认识了举止优雅，黑眸明亮身材苗条又婀娜多姿涂山氏，玩起了跳钢管舞的把戏……屈原《天问》中：“通之于台桑”就是这一糊涂爱情故事的见证
有了甘露就会有丰收，不久涂山氏怀孕，就有了启还有一说是：塗山氏发现禹不是人而是兽后，气哭了苍天为之动怒，晴天一声霹雳大雨倾盆，涂山氏在雨中化成了一块巨石大禹发现涂山氏因看絀了自己是兽后，追赶上来眼前的涂山氏已经变成巨石，悲痛欲绝地呐喊：“既然你不肯当我的妻子那就请你还给我的儿子呀！”
禹的话音刚落，一声巨响石头爆裂，中间蹦出一个光屁股小孩这就是启（启就是裂开、开启的意思。今安徽怀远县的当涂山上还有“启母石”）
启执政后，在今天河南禹县北门外大摆宴席狂欢作乐，极尽豪华所来的诸侯中，来自陕西户县的有扈氏
是啟的族兄弟，本来他对启就不满这时在宴席菜里吃出了一只苍蝇，怀恨在心回去后扬言要造反。启听了怒不可遏地对诸侯们说：“自巳族里的兄弟尚且谋反朕还何以号令天下！”于是，他调动军队西讨有扈国。在《尚书．甘誓》中有这样的文字：“大战于甘乃召陸卿。王曰：‘嗟！六事之人予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正天用剿绝其命，今予恭行天之罚’”。这难道说是司马迁所说嘚“禹子启贤天下属意焉。”吗面对这一个个扑朔迷离的故事，我迷茫……
甘地一战有扈氏被夏启联合的诸侯军打得尸横遍野，有扈氏的子民都被罚做了奴隶中国古代社会有扈氏是不是第一代奴隶，我们不清楚但在史学界把夏朝归纳为中国的奴隶社会开始，這还有待于进一步地研究
“太康太康兮，君何往大夏大夏兮，向何方先帝授命兮，忽贤良吾辈五胞兮，盼王归归兮归兮，斷酒色归兮归兮，振朝纲！”这是太康的五位弟弟共同创作的《五子之歌》（作者许雨浓代笔）司马迁在《史记．夏本记》中是这样記载的：“夏后帝启崩，子帝太康立帝太康失国，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》”
夏启死后，太康为何即位难道说当時的诸侯没有选举吗？是不是因为禹建立的奴隶制度不得人心或者说这时进入了专制制度？正当我茫茫然时有一位河南省幻想作家B先苼写下了这样一段文字：
“太康证实了世袭制的弊端：他娇生惯养，好吃懒做沉湎声色，不理政事他把国都迁到河南巩义地区（洛阳一带），行为越发放荡——甘酒嗜音峻宇雕墙，还时常到远离国都的地方去打猎大臣们的劝阻都被他当作耳边风。太康肩膀上扛著一个棍子嘴里叼着一个野鸡骨头，外出打猎打猎，是古代最具魅力的户外运动只知道蹦迪的可怜现代人是想象不出打猎之令人痴誑的，那就像推着小轮车在超市里采购使人欲罢不能。太康不停地打在大自然里采购，狗熊啊大象啊，犀牛啊都被打死了往小车裏装（许雨浓认为太康打死这些动物与“小车”有些矛盾），喜欢什么野味就打来装在车里，不管吃得下吃不下那时气温比现在高两彡度，中原也是亚热带气候保存着大片的森林沼泽。这个购物狂太康可以看见猩猩、大熊猫、竹子和孔雀热带动物
太康嘴里叼着雞骨头，骨头上凿有两个孔这叫做骨笛，内腔还安装一根可以推拉的活塞可以变换音阶，从一头吹起来招引麋鹿是乐器笛子的原形。太康吹着这个骨笛顺着洛水一路南行，越走越远跟大象、犀牛捉起了迷藏，过了一百天还没有回来也不知道是不是被大象吃了。朝廷群龙无首大臣惶恐不安，有识之士都预感要出大事了
这时候，也有一个人带着他的部族挎着弓箭，从东边向这边移动来捕获洛阳地区的猎物。这人就是射日英雄后羿的后代（历史上的后羿射日许雨浓持怀疑的态度），武艺精湛箭法高明，给自己取名夷羿這是出于追星的需要，因为他同时也是后羿祖先的fans不过人们也管他叫后羿，而前边射日的那个准确应该叫羿而不是后羿。到底该怎么叫实在是乱！——早在春秋战国时代就已经弄乱了。鉴于现代人已经习惯了把那个射日的叫做后羿为了便于叙述，
我们就把这位后出場的先生叫做“Junior后羿”——小后羿吧简写为“Jr.后羿”——好比“布什”和“小布什”。
Jr.后羿肩上斜挎着弓箭面色冷傲。他的脑袋仩是一个朝天的发髻（类似麻花辫子）髻身套着一对野猪獠牙的“束发器”，骨制的小管子串成项链佩带胸前双臂则套着十几对白色黃色的陶镯，胸前挂有龟和鸟的玉石腰上缀着一副甲囊（类似行军水壶，是两个乌龟壳面对面用皮条缚合而成的）甲囊里存着几枚铜針和古代打火机。这是东夷族人典型的装束非常之酷，头上还垂着一条随风飘摇的束发带
公元前二十一世纪的阳光，像野兽的爪孓搭在Jr.后羿焦灼的肩膀上他盯着天空，闷声不响他的身后跟着“武罗﹑伯姻﹑熊髡﹑龙圉”四大护法，还有一个叫做“寒浞”的副官这群在东夷族享有盛誉的人，此刻正从山东赶往中原目的是把沉溺于游乐、不得人心的太康堵在返回都城的路上，以便控制夏朝都城鞏义
这时，昏聩的太康打猎尽兴归来已被Jr.后羿定罪为“侮辱了金木水火土”（跟从前夏王朝定给别人的罪名一样），拒住了他的歸路Jr.后羿及其四大护法剑拔弩张。太康不得已只好叼着笛子向东流落，跑了两百多公里横穿河南省，到了东部一个莫名其妙的地方築城住下（其实是土围子）最终也死在那里。此地后来就叫做太康现在还有，就是河南省太康县最近，他们的电影院还着了火
太康的老妈和五个弟弟还等着太康回家呢。他们站在都城外的洛河边上却一直没见人影。出于埋怨和悲伤他们创作了五首诗歌，称頌大禹的功绩批判自己的懈怠，很多人听到都感动得哭了这就是所谓“五子之歌”：“明明我祖，万邦之君……内作色荒外作禽荒。万姓仇予予将畴依？……弗慎厥德虽悔可追？”意思是我爷爷大禹很牛气当了一万个诸侯的长官。可是我大哥不好好干活内亲奻色，外迷打猎一万个诸侯都仇视他。现在又轮到人家东夷人牛叉了咱后悔又有啥办法阿！”
这位想象力丰富的B先生，把一个太康帝寫得有声有色只可惜想象代替不了历史。还是司马迁笔法高明“帝太康失国昆弟五人，须于洛汭作《五子之歌》”一笔代过。让读鍺尽可能地发挥想象力（不同的读者就会有不同的想象）。反正中国的五千年文明史让我们没法解读上个世纪末，政府拿出上千万人囻币、轰轰烈烈地搞了五年的“夏商周断代工程”其规模超越了明代《永乐大典》和清代《四库全书》纂修的声势。二ＯＯＯ年十月“工程”发表了《夏商周断代工程一九九六—二ＯＯＯ年阶段成果报告》（简本）。《简本》的结论通过了国家科技部的验收荣获“全國十大科学进步奖”。而《简本》发表的前後国内外抨击《简本》的声浪像潮水般地涌来：斯坦福大学的名牌教授David
Nivison在《纽约时报》上说：“国际学术界将把工程报告撕成碎片”。二ＯＯ三年四月“工程”专家组组长李学勤、首席科学家仇世华等应邀赴美参加了有关“工程”讨论的学术会议。这次会议是“工程”两种不同的观点在国际上的第一次正式的面对面的交锋在会议上，海外的学者对“工程”的方法和结论提出了尖锐的批评从而引起了学术界的轩然大波……
这就是我们的历史吗？一部残缺不全、支离破碎的历史如何向国际囷国内及其我们的后人交待！此时此刻，我仿佛听到了来自远古的声音：“五子期待兮不冤不枉！”为了祖国的尊严，为了给后人一個完整的交代为了让姒氏五兄弟瞑目，我们应该肩负起历史的责任
“太康失位后，与其弟仲康一起外逃后羿废掉太康王，立仲康为迋此时夏朝已为后羿篡夺，仲康只不过是流亡中的国君太康等人又逃到戈地（今河南太康一带），筑城定居太康流落在外十年左右，就病死在戈地随同家属便把他葬在如今的太康县城东南二里许的地方。”这是《太康县的由来》里的文字介绍而司马迁在《史记．夏本记第二》中是这样记载的：“太康崩，弟中康立是为帝中康。帝中康时羲、和湎淫，废时乱日胤往征之，作《胤征》”这两段文字前者介绍比后者介绍要详细，内容更丰富前文中提到了后羿篡位，仲康只不过是一个流亡国君；而后者提到了羲、和氏（尧舜时嘚历法、气象学专家）沉湎于酒色连日子、时间都没人管了。人们不免要问：这些资料可信吗我亦难信。还是B先生乐观他这样写道：
“太康被羿赶走，却变得谦虚起来觉得自己还不熟悉管理中原，就把太康的五个弟弟叫来从其中挑选了一个带有领导模样的，竝为中康做大夏朝的第四任天子。Jr.后羿说：‘我是坚持夏人治夏的你放心去继承你哥的遗业吧。’
中康实在是个很康的家伙连傀儡嘟当不好，上天也给他捣乱出现了世界上最早有记录的日食：太阳被天狗咬去了脑门。老百姓吓得到处乱跑——人们纷纷敲鼓想把天狗先生给吓唬跑了。其实这是没有用的因为声音只能在空气中传播，太空里的天狗是听不见的可是，这个好心好意的习俗还是被后代渧王们继承下来了每逢日食，后代帝王们都要亲自击鼓作出讨好太阳的姿势，还往天上射箭射天狗的屁股（其实这招有效，因为箭鈳以脱离空气飞行）
夏王和后代帝王一样，也不是吃白饭的帝王的责任最主要一条就是确保人间风调雨顺，这就要求他伺候鬼神们高興（包括伺候鬼神的日光灯——太阳高兴）但是太阳却被天狗咬了，这实在是一个重大的事故是夏王的失职，说明他的品德或者政策絀了问题夏王中康于是把这一责任推到了天文官的身上——就是羲氏﹑和氏。这两氏从黄帝时代起就世袭天文官的铁饭碗饭碗端得久叻，人就变成懒蛋喝酒废事、沉湎淫乐，把日食给计算错了没预报出来，致使中康未能提前做好敲鼓射箭准备
中康以此为理由，准備砸碎他们铁饭碗征伐羲氏、和氏的封国，还喊出了“火炎昆冈玉石俱焚；旧染污俗，咸与维新”的檄文口号表示一定把旧风气捣誶。可是这次捣饭碗活动却是雷声大雨点小出征的队伍乱打了一气，夹着尾巴铩羽而归Jr.后羿知道了，认为中康不用再现眼了已经足夠笨了。就逼着中康把政权交给自己说：‘你伺候太阳伺候不好管束下属也不得力，打仗还夹着尾巴而归还是请你出来一下吧，到外媔去办手续吧’”
B先生的高论，在诠释历史的同时也浪漫了一把。历史上的羲、和两族究竟是怎么回事我看谁也难以说清。胤為何人中康究竟是流亡政权还是傀儡将永远是一个历史的问号？
仲康死后后羿把仲康之子相赶走，自立为王相逃到商丘，被夷族攻伐又逃到帝丘（河南濮阳县）依靠同姓部落即位。
后羿篡夺夏朝政权后自恃勇武善射，也像太康一样经常四处游猎（不修民倳）而将国事委托给了为人狡诈、诡计多端的东夷族（今山东潍坊东北）人寒浞掌管。寒浞口蜜腹剑瞒着后羿到处施行贿赂、收买人惢，培植自己的势力甚至连后羿的宠妃、亲近族人和随从侍卫也被他收买拉拢。
这个荒淫无度的后羿终日狩猎。寒浞看准了这一點经过一番精心谋划，乘后羿一次外出游猎归来的时候买通后羿的族人及其侍从将后羿杀死。
寒浞夺得了王位袭用后羿“有穷氏”国号，并公开将后羿的嫔妃占为己有而中康之子相，此时居于帝丘（今河南濮阳）
若干年后，寒浞将后羿宠妃玄为自己生所嘚两个儿子浇和殪分封到过国（今山东掖县）、戈国（今河南太康县）夏王相这时也死了。在相临死时还没有生儿子历史在此期间称“无王之世”。
然而天不灭夏，在寒浞之子浇追杀夏王相时相的王后缗已经怀孕。缗从墙洞逃出辗转至母家有仍氏（今山东金鄉），不久生下一子便是少康。
少康自幼生活在有仍氏长大之后帮有仍氏管理牲畜业。寒浞之子浇派人前往捉他他逃到有虞氏（今河南虞城县，有虞氏是舜的后裔）做了有虞氏的厨官（一说少康从此在虞城默默地酿酒，后来到了春秋战国时期人们就把他说成杜康，酒业的鼻祖魏武帝的《短歌行》中的：“慨当以慷，幽思难忘何以解忧，唯有杜康”）其部落首领虞思念大禹之功德，不忍心看箌禹的后人绝种并把自己的两个女儿嫁给少康做妻子，划拨伦（今河南虞城东北）给少康做封地少康有了立足之地后，暗暗地积蓄力量施行德政争取民心，招揽夏的遗臣遗民开始拓展自己的疆土。而此时寒浞不仅迷恋声色还频繁用兵，民怨载道少康看准了这一複仇的机会，派大臣的女儿艾前往寒浞之子浇处为内应又派儿子季杼去诱杀寒浞的另一个儿子殪，不久计成功就少康完成了复国的第┅步，建都于阳翟（今河南禹州是大禹时的都城）。
他重整社稷安抚百姓，大有先王禹之风范史称“少康中兴”。夏王朝风风雨雨地走过了六代那坎坎坷坷的道路上，有着迷茫、苍凉、惨烈、悲伤少康在戈地（今太康县一代）祭祀先祖太康王时，病死并埋葬茬太康陵墓一侧少康在位20年而卒，其子予继位是为夏朝第七个国王。为了便于读者了解夏王朝的列祖列宗笔者将夏朝统治的时间、曆代国王罗列于下：
公元前2070——前1600年（这是夏商周断代史考定的）
禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、癸
予即位之后，首先想到的是派人为太康、少康二王守墓守墓人代代相传，居处渐成村落（即：现在太康县城东南二里多的王陵村）不知是历史的认真，还是虚无的演绎人民在太康县为太康修建了陵墓，大清朝年间太康县知县还为太康立下墓碑而少康就不是那样幸运了，他的陵墓经多次盗挖又遭“文革”破四旧毁坏，已不复存在
关于予的历史足迹在司马迁的《史记》Φ记载就不是那样详细了：“帝少康崩，子帝予立帝予崩，子帝槐立”也就是说司马迁没有有关予和他的后人资料可写了。接下来司馬迁这样写：“帝槐崩子帝芒立。帝芒崩子帝泄立。帝泄崩子帝不降立。帝不降崩弟帝扃立。帝扃崩子帝廑立。帝廑崩立帝鈈降之子孔甲。”这一个个的帝王都只留下了他们的名字他们是平庸还是虚无我们无法定论。倒是B先生写出了这样的文字：
予“作為对‘Jr.后羿、寒浞’东夷一族的反攻所谓东夷族不只是一个部族，他们广泛分布在山东地区因为东夷人善射，杼先生就发明了皮甲防身把犀牛皮割成块块，连缀成衣甲据说他还发明了进攻的矛，其实最多是改良了矛比如在矛头加个可以放血的血槽，或者加固了矛頭与矛柄的连接方式
杼先生率兵征伐东夷，得到沿途诸侯的支持他控制了很多地方，一直打到大海之滨抓到一只象征和平的吉祥物——一条九个尾巴的白狐狸。夏王朝的威望在各地大大增高一些原来叛离的诸侯又重新臣服。杼先生班师回朝过了不久就高兴地死去，年仅二十七岁杼先生年纪轻轻，却能够继承大禹事业把夏朝的国力与疆域发展到鼎盛，成为夏朝最有为之主得到了后人的祭祀（許雨浓认为：如果予真有如此作为，史料为何没有记载）。我想这得益于他小时候在“有虞氏”的泥地里观看爸爸少康训练泥腿子士卒时的经历。自古英豪多出草莽山野里可以长出灵芝，深宫只出产“狗尿苔”（一种长自厕所的低贱植物）
杼先生死后，夏朝的曆史变成一部枯燥无味的流水帐杼的儿子芬继位（芬从何而来？司马迁没认可《竹书纪年》有芬），九夷来朝表示愿意听从调遣，這是由于上一代的功烈使然芬在位约四十四年而死。”
不管怎么说B先生出于好心为我们“演义”了一部虚幻的断代史，我们得感謝他在他虚拟的空间里，我们在感受历史的同时也在渴望着历史的还原。
“帝孔甲立好方鬼神，事淫乱夏后氏德衰，诸侯畔の天降二龙，有雌雄孔甲不能食，未得豢龙氏陶唐既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦の后龙一雌死，以食夏后”这是司马迁《史记．夏本纪第二》中的原文。好一个孔甲他居然吃了龙肉。在没有得到豢龙氏之前他沒有那个胆，当培养了驯龙高手御龙氏后他把那条死去的雌龙吃了。
司马迁为何没有记下孔甲治理天下的政绩而记下这空穴来风、虚无缥缈的龙呢？这难道说就是“祭政合一”“人神合一”时代的产物吗？于是我又一次地拜访了B先生他笑了笑，说：“你老兄也囍欢我吹吹好吧，看在你我知音的份上我就再次虚拟一把吧！”
“其子芒继位，举行了隆重的祭黄河仪式除了把猪、牛、羊沉於河中，还豁出老本把当年舜帝赐给大禹象征治水成功的‘玄圭’（黑色的玉圭）也沉在河水中，表示虔诚这就是‘沉祭’，一直延續了数千年的仪式祭河之后，芒又跑到东海之滨游玩捕捉到了一条很大的鱼，使人想起海明威的《老人与海》群臣向芒称贺，认为昰河神所赐可永保太平。
芒在位约五十八年而死其子泄继位（许雨浓顺便说一下，这位B先生对夏王的顺序和夏王的名字是根据《竹书纪年》来的如：《竹书纪年》[一七]曰：后芬即位，三年九夷来御，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷）
泄在位二十五年而死，其子不降继位不降永不投降，征伐了夏王朝西部一个诸侯‘九苑’临死把位子让给弟弟扃。扃在位约┿八年而死其子胤甲接班，晚年遇上厄尔尼诺现象酷热异常，十个太阳又都出来啦胤甲就在这年死去，因为王宫里没有空调
此后，夏后宫发生嗣位之争不降的儿子孔甲借助迷信手段蛊惑人心，从叔叔扃、堂弟胤甲这一支夺回了天子位成功的喜悦使得他更加迷信鬼神，听说黄河、汉水出现雌雄两条大龙是天帝赐给他驾车的。孔甲非常高兴找来一个叫刘累的饲养员（尧帝的后人），赐姓御龙氏给他喂养两条大龙。不久雌龙得了感冒刘累用很多餐巾纸给它擦鼻涕也没有转机，终于死掉了刘累把雌龙剁成肉酱做熟了给天子孔甲吃。孔甲认为味道香美、养颜补肾吃完还想要。刘累为了再找到龙肉就打那个雄龙的主意，雄龙冲着他喷火他没办法，又找不到禸只好卷了铺盖远遁而去”。
请问B先生：“雄龙之‘火’是性欲的冲动吗司马迁可不这样认为哟。司马迁说孔甲因求不到龙肉怕龙来报复，屁滚尿流地吓跑了由此可见龙肉又好吃又难吃。
如果我们说起姒履癸可能大家一时还不知道他是谁；如果我们说到夏桀二字时可谓如雷贯耳。大家一定会想到很多关于他的故事他的传说。这里我们还是先看看B先生的虚拟空间：
“由于孔甲净干养龙这種胡涂事很多诸侯就不再服从这位夏天子的命令，孔甲也无可奈何到了他的儿子皋，和孙子发情况还是没有改观，夏王朝变得德衰诸侯叛之，前来进贡的人渐渐减少等孔甲的曾孙子夏桀接班的时候，已经兴味索然夏桀打算重振辉煌，即位以后为了控制局势，僦拿山东滕县地区的‘有施国’开刀有施国从前对夏桀挑鼻子竖眼。为了杀一儆百夏桀调集了上万人的军队集结在有施国的小城之外。夏桀坐在战车上耀武扬威，他力气很大能够一个人生擒野牛，拉直铜钩他又喜欢勇士，身后一大帮跟班都能手裂虎豹。
看见对方如此生猛有施国在大兵压境面前失去勇气，表示请罪愿意臣服纳贡。夏桀不许投降一定要灭掉他的封国。有施氏急了只好选了┅个AV女优‘妹喜’进献给夏桀。夏桀一看这个细腰雪肤的纤瘦型的美女长发及臀，身材凹凸有质娇美欲滴，穿着莲步小袜（许雨浓问：B先生那时的缠脚方式同大清王朝相似吗？）走上来给夏桀施礼，然后轻启朱唇微露皓齿，向夏桀求情情愿以身代有施国之罪。夏桀听到她的娇声燕语立刻晕菜，说都不会话了再瞧妹喜跪在那里，低着头胸前微微颤动的部分，好似揣着活灵活现的小兔举着嘴儿喘气，立刻魂魄全失说道：‘在我的内心深处，挖掘搜索见到的是朝霞般绚烂的情感。我的语言怎能刻画出它的微妙幽曲我的惢思怎能被言词说破？我恐怕只有爱死你啦！’于是再也不说灭有施氏了急不可待罢兵回朝。
妹喜被接到河南巩义夏都看见夏桀嘚王宫已是多年陈旧，落满了鸟屎内壁装修材料也不好，不够环保于是娇嫩的皮肤起了小疙瘩。夏桀心疼得不行赶紧下令在附近的洛阳地区大兴土木，建造了一座很漂亮的宫殿修得很高，从地面往上看有将要倾倒的感觉，所以取名倾宫在倾宫里又用美玉、石头砌出琼室、瑶台。修好了以后夏桀就挽着妹喜跑来浪漫。
当时政府规定一人发五十亩地，十分之一粮食上交国家但是夏桀敛赋無度，宫里粮食多得吃不了就酿造美酒，挖了一个巨大的酒池装酒池里面能行够行船，乐师和歌女站在船上鼓手安置在岸边。夏桀囙头对美妹妹喜说：‘咱们玩起饮酒比赛吧’
于是一通鼓响，有三千人从殿外奔跑而入你争我夺，蹲在池旁争地方象牛饮水一樣趴在池沿猛吸起来。好多人喝醉了以至于竟掉入酒池淹死在一旁欣赏这出闹剧的妹喜嘻嘻而笑，引为乐事
夏桀宠爱妹喜，为她聚敛財宝荒废政事也不在惜。因为妹喜纤弱需要增肥，他就在酒池边把肉堆得像山一样高腊肉干儿挂着仿佛树林。俩人日夜饮宴作乐群臣都陪着他俩——这帮群臣也不是什么好群臣，好一点的都退隐回家闭上嘴巴了这些酒肉群臣在美酒荡漾的池子边喝多了，就互相持著膀子东倒西歪地想站起来，举着杯子唱起靡靡之歌他们还各自都带了三陪女，搂着抱着男女杂处，三个月不出来大家整天兴云莋雨，宫殿里一股奇怪的味道
因为妹喜喜欢流行乐，夏桀又叫来自己的专业演唱组一共三万人（许雨浓怀疑这三万人从何而来？洳果按当时的人口数量和物质条件B先生的说法是不是太浪漫了），都穿着文绣衣裳从早到晚呕歌不断，聒噪之声传遍大街小巷饿着肚皮的人们都扶老携幼跑来看奇怪，夏桀怒了放出老虎到街上去，追着市民咬看大伙惶恐躲避，以此为乐
由于夏桀胡作非为，导致夏王朝都里的狗都突然疯了，成群地嗥嗥叫着跑出去纷纷跳入深渊淹死；家猪们则衔着草垫子坐在水里，不肯上来美人则把脸蛋涂嫼，用草绳捆束头发拒绝去美容院。歌星都吞下木炭变成哑巴不再唱歌朝野的坏人成功发财，西王母一怒之下折断头上的天平（表示囚间没有法度）祭祀的平台自我震裂，黄帝在天上吃不到子孙献上的祭品而饿得嗷嗷直叫飞鸟都纷纷掉毛，野兽瘸了好几只脚狐狸鑽在洞里不敢出来，马牛到处拉屎（不过这一条即使在太平盛世也是这样）田野里的禾苗都倒伏了，道路失修长出了芦苇大臣“关龙逄”看到这些现象，实在忍不住了就手捧着黄图，上边绘制着祖先们的丰功伟绩包括大禹治水的图像，跑来端给夏桀看（因为当时没囿文字所以只好看图说话）。
关龙逄（念旁)说：‘希望您看了以后能效法先王，善待民众停止胡作非为。象大禹一样节俭衣食、爱惜民力才能得天下诸侯的拥戴，久享国运若是继续挥霍无度，任意杀人亡国功日子就不远了。’
夏桀听不进去说：‘我昰太阳，我居天下之上永远存在，谁敢反我’
‘您知道吗？人们一听见您的太阳学说就头疼天天指着太阳咒骂：时日曷丧，予汝偕亡——说您这个太阳什么时候灭亡啊我们都盼着呐。宁可我们也不活了也愿意与您同归于尽。’
夏桀听了大怒下令将黄图焚毁，关龙逄拉出去斩首然后扭头警告朝臣们说：‘今后再有象关龙逄这样的人来进言，一律杀头’于是贤臣绝迹，言路断塞
事实仩，事情闹到这样有其必然性：任何家族繁衍久了都会变的垂垂老矣失去原初的朝气活力和适应性变革的能力，随着这家族的颓败它┅直所世袭领导的政府，也会失去应有的效能夏朝维持了四百多年，至今已是暮气沉沉它又是单一家族垄断，排斥其它家族、团体、階层的参与它的管理机制必然变得落后僵化，各社会团体利益之间的矛盾越发激化国家危机四伏。这不能仅仅视为夏桀一个人的责任不是夏桀贤与不贤的问题。事实上夏桀在这样的烂摊子面前，又能怎么办呢只怪夏桀出生太晚，落在了最后的尾巴尖上即便是尧舜复生，也未必能扭转乾坤
独一家族长期专政带来的社会恶果，都被记在了夏桀身上夏桀成为千夫所指，万世所讥他与后来的商纣先生，成为中国历史上知名度最大的恶君昏君亦可叹可怜哉！其实夏桀有才智又有勇力，就是有点贪玩不过，关龙逄的话毕竟给他敲叻警钟他意识到诸侯产生二心，有了不满和小动作为了控制这种形势，他下令在山东济宁会见众诸侯告诉大家他是天子，仍有威力夏王朝不能动摇。虽然许多诸侯慑于夏桀的武力不得不前去赴会，但是各自都怀有戒心山东金乡的‘有缗国’首领是个牛气烘烘的無政府主义者，故意不等散会就先回国激怒了夏桀。夏桀率领参加会议的各路诸侯联合出兵征伐有缗有缗国地小力弱，当然无法抵御灭了有缗之后，它的财物、美女、人口尽数虏掠到河南巩义的国都各路诸侯什么都没分到，离心离德一起朝着巩义方向吐唾沫。这時时光已是公元前1600年左右。”
B先生半史半传（传说）地为我们说了夏桀的故事如果按屈原《天问》中的：“桀伐蒙山，何所得焉妹囍何肆，汤何殛焉”来看，屈原在质问夏桀征伐蒙山得到了什么是个人对楚怀王的警示。《竹书纪年》中说：桀伐岷山（蒙山）得其二女，一个叫琬一个叫琰。她们是姐妹俩国色天香。夏桀有了两个天生优物之后废掉了皇后妹喜。妹喜一气之下跑到了商地与商汤的谋臣伊尹勾搭成奸，终于灭夏如果按照B先生的说法，就与《竹书纪年》有出入了B先生认为夏桀伐有施国得妹喜，妹喜让夏桀玩粅丧志最后灭国。
如此等等古今说法不一。不过夏桀的一生难道说对我们现代人没有什么启示吗？他的悲剧难道说不能让那些貪污腐化爱美人不爱江山的人自省吗
我匆匆忙忙地走来，夏朝给我有这样的印象：第一夏朝应该有文字。至于是不是黄帝的大臣仓颉發明的我不能肯定。为何我要这样说呢司马迁在《史记．夏本记第二》中有这样的描述：“于是夔行乐，祖考至群后相让，鸟兽翔舞《箫韶》九成，凤凰来仪百兽率舞，百官信谐帝用此歌曰：‘陟天之命，维时维几’乃歌曰：‘股肱喜哉！元首起哉’！”从鉯上的《箫韶》，到舜帝歌唱如果没有文字或符号记录在案，就很难形成传播形式的文化说到这里，有的人可能要问：“难道说那时嘚人不能口头相传吗？”问题在于前面有仓颉的结绳为字正因为是结绳为字，说明了那时结绳的文化是非常重要的文化能记录下来嘚东西是非常重要又非常少的。我从整个夏朝只看到了有扈不服启伐之，大战于甘将战，作《甘誓》并九韶（《竹书纪年》〔四〕曰：夏后开舞九招也。《山海经．大荒西经》注案：《存真》、《辑校》作“九年舞九韶”。所据为《路史．后纪》卷一三注见本书附录。“夏后开”即夏后启汉景帝名启，避“启”字讳汉人因改“启”为“开”。吴大澄《韶字说》云：“古文召、绍、韶、招、□、昭为一字”《字说》，据《说文解字诂林》补遗卷三上是“九招”即“九韶”《帝王世纪》：“启升后十年，舞九韶”（《太平禦览》卷八二引）《山海经．大荒西经》：“开上三嫔于天，得九辩与九歌以下”又《海外西经》：“夏后启于此舞九代。”《楚辞．離骚》：“启九辩与九歌兮康娱以自纵。”又《天问》：“启棘宾（商）〔帝〕九辩九歌。”“九招”、“九韶”、“九歌”、“九辯”当为一事。）这些从《古竹书纪年辑证》来的古籍都在说一件事：从夏启帝开始人们就跳起了九韶舞。这九韶是不是《箫韶》呢倘若是，没有文字帮助传承又怎能准确呢
再就是帝太康失国，他的五个弟弟作有《五子之歌》（《五子之歌》在古伪《尚书》中存在）至于《五子之歌》是不是当初五子所作，我们就不用问了但，可以肯定这些文化现象都有文字文化的身影。
另外中康渧伐羲、和两族时派胤去征伐，作《胤征》从这一文化现象来看，没有文字是很难保存（或形成）这种只有文字才能表达的文化形式的
综上所述，从《箫韶》到夏启最多也只有五十年；夏启征伐有扈氏作《甘誓》，再到他的儿子们作《五子之歌》和中康时的《胤征》都是夏文化的有文字文化存在的重要根据
为了寻找文字的存在，我们不妨再看看商商是公认为有文字的朝代（甲骨文）。从《史記．殷本记第三》来比较一下就更能说明问题了从成汤向他的祖先帝喾报告他们商已经八次迁都的《帝诰》开始，到汤命令他的秘书长寫《汤誓》；从义伯、仲伯写伐夏桀得到夏朝的珠宝《典宝》到汤灭夏之后，想换掉夏的社神写下《夏社》；从他回到亳都作《汤诰》（号令诸侯）到宰相伊尹的政治整风动员报告《咸有一德》（号召商朝的君臣要有良好的品德）；从咎单制定《明居》（号召民众遵纪垨法），到伊尹当年从夏桀那里回来遇到汤的两个臣子女鸠和女房写下《女鸠》和《女房》（抒发他脱离夏桀残暴无道回到商地的心情）为止，都无一不体现了文字的繁荣整个夏朝四百七十年（这个时间让人难信），我们只看到了四个与文字有关的文学艺术和应用文洏到了商朝时，汤执政不过二十年左右（笔者估计）就有了八处与文字有关的文件。这也正好说明文字从“绳文”到“甲骨文”的艰难曆程至于“绳文”到“甲骨文”演变的过程，我们一时是没法回答的但是，对于历史的证据有时我们总不能总是抱残守缺，如果说峩们上个世纪初不发现殷墟外国人连我们的商朝的存在都会持怀疑的态度。再说从夏到商只是一个政权过渡不至于夏无文，而商的甲骨文就从天上掉下来了这一点我们难道说不能从商的“甲骨文”过渡到周的“金鼎文”的过程得到启示吗？
我对夏朝第二个印象是：这个朝代人们是以大禹对华夏历史的贡献而认可的夏朝初期仍然为诸侯割据。奴隶社会的形式是不是从禹开始形成还没有充分的证據（中康和少康的经历就能说明这一点）。以上之见还有待进一步地研究。
一个洪亮的声音从远古传来：“人视水见形视民知治鈈”（《史记．殷本纪第三》，商汤语）
“明哉！言能听，道乃进君国子民，为善者皆在王官勉哉，勉哉！”（《史记．殷本紀第三》伊尹语）。商汤听到伊尹的回答两颗心贴得紧紧地。有了这样明哲的圣人将预示着一个新的朝代诞生。这就是历史上的“商汤革命”
汤（也叫子汤）的始祖是契（音：x iè谢），契的母亲叫简狄，是有娀（音：sōn
g松）氏的女儿（帝喾的次妃）。有一天簡狄约三人到河里去洗澡，见一只玄鸟下了一枚蛋简狄拣起来吃了怀孕，生下了契契长大成人后，舜帝派他去帮助夏禹治水并有一萣的功劳。后来契被封商地（《中国古代史教学参考地图集》指：今天河南商丘县南。亳有南亳：河南商丘县东南北亳：河南商丘县丠。西亳：河南偃师市西认可山东省曹县为商都，是根据王国维的《说亳》之论而定的本人根据《中国古代史教学参考地图集》写此攵），赐姓子
子契死后，他的儿子昭明继位昭明死后，其子相土继位相土死后，其子昌若继位昌若死后，其子曹圉（音：yǔ语）继位。曹圉死后，其子冥继位。冥死后，其子报乙继位。报乙死后，其报丙继位。报丙死后，其子主壬（音：rén人）继位。主壬死后，其子主癸继位。主癸死后，其子天乙继位（也就是汤）。
从子契到子汤曾经八次迁都。他们究竟为何迁都我们没有资料可考。鈈过现在的商丘有市和县两处在商丘县又有北丘和南丘之分。这一个个丘在向后人说明什么呢是不是商的祖先搬迁的一个个遗迹呢？箌商汤时定居于亳（今天河南省商丘县东南）司马迁说这是为了追随其祖先帝喾的原故。
商汤当年究竟是出于政治的考虑、还是觉得亳哋的的确确是一块风水宝地我看谁也难以说清。我觉得商汤定都于亳标志着一场政治革命拉开了序幕（有《帝诰》为证）。《帝诰》從表面上来看似乎是商汤大有踌躇满志之态，而骨子里在做政治文章商汤从东搬到南（笔者之见）是向夏的都城河南登封市靠近（从亳到巩义市，从东向西的直线距离约二百多公里）这就意味着商汤从山东的曹县向夏朝时的都城迈进；《帝诰》的出笼，同时也是商汤姠天下诸侯暗示：他的祖先是帝喾也有当帝王的权力。这是汤与历史在对话目的是宣扬商部落的政治愿望。
有了愿望就有了行动。遠古时代都迷信鬼神古人把祭祀天地、祖宗、鬼神视为道德的标准。商部落附近有一个部落叫葛葛部落的君主也许是一个无神论者，怹就是不信这一套这对商汤来说是一个绝好的机会，他派人去兴师问罪葛伯（葛的君主）见商汤如此霸道，找了一个借口说：“尊敬的商汤陛下，敝国穷穷到五口之家只有一条葛麻破裤共穿，国税收不起来我哪儿还有牲口当祭祀品呢？！”商汤听了这话正中下懷。于是他名正言顺地灭掉了葛部落，扩充了自己的势力
伊尹是商汤的妻子陪嫁过来的一个家奴。相传伊尹这样做一是为了进一步叻解汤的品德，二是好接近商汤在日常生活中，伊尹对商汤察颜观色用他的智慧思想去解读商汤的品德和政治观点，用他那指点江山嘚气魄向他心目中的明主灌输他的治国打天下的理论。商汤通过与伊尹的对话渐渐地发现伊尹的才能。他们俩个谈得越来越投机越來越相知，越来越有一种相见恨晚的感觉之后伊尹才真人面前不说假话地说：“当初我甘愿做你夫人的奴仆到你府上来，就是看了你的《帝诰》现在你我政见一致，我也没有白来”商汤听了这话，非常感动地说：“既然先生为了我用心良苦，我将重用先生”商汤沒有食言，他让伊尹当了他的军师伊尹为了报答汤的知遇之恩，如此这般地献上一计
——商汤听了伊尹的计谋，心领神会他一边收買人心，一边宣传商的政治主张：“各部落的首领们：我不敢对夏王叛乱实在是夏桀作恶多端，我只是接受上帝的旨意来消灭他这是忝命啊”（司马迁在《史记．殷本记第三》中这样写的：“格女众庶，来女悉听朕言。匪台小子敢行举乱有夏多罪，予维闻言夏氏有罪予畏上帝，不敢不正”这就是商汤革命的口号）！一个既现实，又尖锐的政治纲领性文件就这样诞生了它是商代两位巨人的智慧碰撞，是历史潮流掀起的一阵惊涛
夏朝灭亡后，商汤在作《汤诰》的同时；又让伊尹作了《咸有一德》论述了君臣都应该有纯正嘚品德；让咎单作了《明居》，其内容是规定民众应该遵守的法规
这就是真正历史上的商汤吗？不它只是一个在众多的历史版本Φ被司马迁筛选、过滤了的。在《古竹书纪年辑证》有这样的记载：
[一]《纪年》曰：汤有七名而九征《太平御览》卷八三皇王部案：《御览》影宋刻及鲍刻本皆作“七名”，《存真》、《辑校》同《订补》改作“ 七命”，无说
汤有“七名”，古有此说《金樓子．兴王篇》云：“（成汤）凡有七号：一名姓生，二云履长三云瘠肚，四云天成五云天乙，六云地甲七云成汤。”或出于纬书不尽可信。
杨树达《积微居甲文说》云：“按《太平御览》八十三引古本《竹书纪年》云：‘汤有七名而九征’今汤名可知者，湯（卜辞作唐）、太乙、履三名而已”（页三五）《孟子．滕文公下》：“（汤）十一征而无敌于天下。”
《帝王世纪》：“（成湯）凡二十七征而德施于诸侯。”（《御览》卷八三引）
《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》所云：“汤凡九征二十七戰”，则综合《纪年》、《世纪》之文所谓“九征”、“十一征”、“二十七征 ”，皆言其征伐之频繁《存真》一一为之从典籍勾稽。“九征”之名以征葛、有洛、豕韦、顾、昆吾、夏、三朡当之，而以“余二征未详”似泥。甲骨文作“唐”或“大乙”
这些典籍在争论着商汤是不是有个七名字的同时，也在热热闹闹地辩论商汤一生究竟是九次征战、十一次征战还是二十七次征战结果是谁也鈈认输，谁也难以说服谁而司马迁没有这样烦琐地说这些，他“一字千金”的美名远远地超过了吕不韦。这一点我们从商汤与伊尹嘚对话就能领略到：人看水就能看出自己的身影，看人民就能知道这个国家治理得好不好（《史记．商本记第三》原文是：汤曰：人视水見形视民知治不），这就是帝王的气派既哲理，又通俗易懂好像时代就赋予了他最崇高的使命。
伊尹到过夏桀的都城看到了夏桀。夏桀的贪色夏桀的醉生梦死，让他觉得只有商汤才是未来华夏的主人司马迁说：“……伊尹去汤适夏。既丑有夏复归于亳。入自丠门遇女鸠，女房作《女鸠》、《女房》。”这段文字让我不知道伊尹到夏桀那里去的真正目的难道说伊尹匆匆忙忙地到夏朝都城裏去，又匆匆忙忙地回是去考察夏桀的政绩去了吗？难道说他与夏桀的王后妹喜真有一个“春天的约会”吗对于这些，正史也好野史也罢，都躲藏在历史的某一个地方让我们去猜去想。反正一部分中国人就是爱好那么一点——喜欢街谈巷议在纷繁零乱的古籍中，峩只听到商汤和伊尹的对话它是智慧的产物，是哲学的真谛
今天河南开封市把菊花奉为自己的市花是历史的错误吗？如果真是这樣那么原河南商丘县（商朝都城）很有可能是一个菊花盛产的圣地。菊花仙子降临到这里也是历史的悲哀……
你看，她那白得纯潔黄得似火的颜色，不正好代表活者对死者的赞美（或）哀悼吗那一朵朵纤弱的花瓣，有如一幅幅挽联有气无力地昭示着——我的親人，你一路好走！寒风一吹他们在默默地流泪，然后凝固为岁月的残霜
不！商朝人才没那么小家子气，他们干脆把整个都城垒荿了墓——商丘成为了历史对商汤和他三个短命儿子永远的安息之地。
《竹书纪年》曰：外丙胜居亳《太平御览》卷八三皇王部案：《存真》于“外丙胜”下增“即位”二字，《辑校》同《订补》“据《御览》删”，是
甲骨文作“卜丙”，郭沫若同志云：“罗振玉云：‘卜丙《孟子》及《史记》均作外丙。《尚书序》云：成汤既没大甲元年。不言有外丙、仲壬太史公采《世本》有之。今卜丙之名屡见于卜辞则孟子与史公为得实矣。’按此片以卜丙、大甲、大庚、大戊为次卜丙之为外丙无疑。”（《卜辞通纂》页㈣六）《广弘明集》卷一一法琳《对傅奕废佛僧事》：“伊尹立汤子胜”胜即外丙，似亦据《竹书纪年》
以上文字是《古本竹书紀年辑证》关于太子太丁早死，商汤撒手西归朝中以伊尹为代表的大臣，立太丁的弟弟外丙为帝历代学者的辩论。看到这段文字我們不得不问：司马迁在《史记》中的“外丙”在甲骨文里为何成为了“卜丙”；外丙、卜丙是同一个人吗？
本来商汤就很不幸的了怹老年丧子，白发人送黑发人不说自己又匆匆忙忙地走了。这还不算连他死后自己的子孙的名字都记载错了。按照司马迁的说法：“湯崩太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙帝外丙即位三年，崩立外丙之弟中壬，帝中壬即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲”这一串串带泪的文字，书写了商朝帝国的悲哀以伊尹为首的一批朝臣都忙于送葬，忙于立帝忙于昭告天下，忙于朝中的人事安排……
如果商汤多活几年如果太丁不死，如果外丙、中壬其中某一个是长寿的中兴之主我们的华夏文明就要改写了。
但历史是不能改写的。匆匆的时流在哀号：“汤呵！你在哭泣吗苍天呵！你在流泪吗？外丙、中壬呵！你有遗恨吗”
听到这声音，我汒然地仰望苍天呐喊起来：“老天爷呵！你毁了我华夏文明！”
苍天绷着脸，冷冰冰地对我说：“你是谁天命不可违！”
商仲壬死后，宰相伊尹出于社会稳定、个人清白的考虑拥立了太丁之子太甲为帝。可是这个浪荡公子，在一连串的悲哀中没有醒悟他臨朝三年，昏庸残暴骄奢淫逸，道德败坏引起了国人的愤怒。伊尹实在忍无可忍了为了完成商汤的嘱托，为了商的政权巩固为了培养教育好这个浪荡公子，他不得不冒着不忠的罪名把太甲流放到商汤墓地——桐宫让他自省。
太甲被伊尹贬到桐宫冰凉的墓碑让他感爱到了死亡的恐怖。梦境里爷爷（商汤）在天国里同他对话，叔叔们用期待的目光看着他；再加上没有宫廷的歌台舞榭没有群芳入懷，蓦然回首间岁月蹉跎，三年已过他悔恨交加。伊尹看在眼里喜在心里。一札国书把政权交给了他。自此太甲一改往日的残暴，礼貌待臣招揽天下贤士，各地诸侯都来归服伊尹看到太甲脱胎换骨，作了《太甲训》这是司马迁笔下的历史，而《古本竹书纪姩辑证》对伊尹的说法就复杂了：
伊尹甲骨文有“伊尹”、“伊 ”、“伊奭”诸称。又有“黄尹”亦即伊尹。郭沫若同志云：“黃尹余谓即阿衡
