3．日本文字的特殊之处在于（）。 A：既非象形文字又非符号文字

4．中文能够较为简短地表达特定的意思，在一定程度上也促进了中国人记忆力的发展。√

5．相较于西方学者，中国学者缺少的是理性的逻辑梳理能力。√

中西语音比较及文化效应

1．影响印欧语系语言押韵的音节是（）。 C：多音节

2．中文的语音特点是（）。 C：一韵一字，音义象构性强 3．印欧语系的语言特点是（）。 B：一字单音或多音，多向性

4．印欧语系中的语言可能同时包含单音节和多音节。√

5．玄奘法师提出五不翻原则是因为一些梵语中的词汇没有对应的中文词汇。×

中西语义比较及文化效应 1

中文的在语义上的特点是（）。 C：字义简洁，多综合义

2．相较于西方，中文受到语意的影响体现于它更具有（）。 D：综合性

3．印欧语系在语义上的特点是（）。 D：多清晰义，可选择的音节多 4．中文可以通过组合现有的单字来表达新的事物，避免创造过多的新字和发音。√

5．文字的含义包含诱导性和暗示性，可能会对人的心理造成影响。√

1．关于词法，下列说法错误的是（）。 D：印欧语系语言词法上更为随意

2．关于权威学者或舆论的话语结构，说法错误的是（）。 D：能够促进民族思想地发展

3．关于催眠术，说法正确的是（）。

C：催眠性的语句只有被充分相信了才能起到相应的作用 4．所谓的科学其实是一种真理，可以创造出不同的方法。× 5．不同于印欧语系，传统的中文并没有一个明确的理论系统。√

中西语法比较及文化效应

1．中国古代在进行科学研究时，最可能采用的方法是（）。

2．受到语法的影响，印欧语系语言具有（）的特点。 C：定位功能，比类条分

3．受到语法的影响，中文具有（）的特点。 B：直观综合，一语中的

4西方的科学搜到语言语法严谨性的影响，更倾向于逻辑性的科学。√ 5．德里达认为，印欧语系的逻辑性可能会造成人的思想的机械化。 √

1．印欧语系的语言不可能引导文化向（）发展。 D：理论型

2．中国现阶段数量最多的文字类型是（）。 D：形声字

3．汉语不可能引导文化向（）发展。 D：听觉型

4．汉语最终会按照语言文字的发展规律，最终演化为符号文字。× 5．相较于中文，印欧语系的语言容易形成以语音为中心的文化。√

中西语言文字与文化关系比较小结

1．在年龄较小的人群中适宜采用死记硬背的记忆方法的原因是他们（）。 A：机械记忆能力强

2．西方人小时候不适宜采用死记硬背方法的原因在于（）。 C：文章篇幅长，语法复杂

3．关于语言和文字的关系，说法正确的是（）。 B：西方人以语言来规范文字

4．中国人适于死记硬背的方法，应当大力弘扬强调，完全不必学习西方人的理念。×

5．印欧语系的语言侧重于逻辑思维，所以造成使用印欧语系语言的人形成从宏观到微观的思维过程。×

中西语言：文字学比较概述

1．宋朝欧阳修以来，“小学”的内容不包括（）。 D：礼教

2．下列表现近古音的语音著作是（）。 C：《中原音韵》

3．如果一个汉字没有声母，在反切中声母用（）代替。 C：乌

4．从汉学的本意上讲，汉学和汉朝是没有关系的。×

5．早期的婚姻指的是结婚的男女的兄弟姐妹之间的关系。×

1．胡适认为，17世纪人类历史进入新学术时代，西方学者运用的是（）。A：自然材料

2．萨皮尔-沃尔夫假说中提到语言和思维的关系是（）。A：语言决定思维 3．解释原始印欧语到前日耳曼语三套塞辅音发展规律的是（）。 D：格里姆定律

4．在进行思考的时候，相较于语言思维，形象思维更直观，更快捷。√

5．洪堡在《论人类语言结构的差异对人类精神发展的作用》中认为，语言对思想是没有影响的。×

1．William Jones在1786年提出（）是同源的。 D：梵语：拉丁语：希腊语 2．（）主要强调某些汉字如果发音很相似，那么他们的含义也很相似。C：音转学

3．属于Saussure所指概念的是（）。C：概念 4．Saussure提出语言符号具有确定性。× 5．辜正坤老师认为词语的发音响亮程度和其含义是有对应关系的，这和Saussure的理论相应和。×

1．索绪尔的语言符号第一原则指的是（）。A：语言符号具有任意性 2．索绪尔的语言符号第二原则指的是（）。C：能指的线条特征 3．以下四个方面中，除（）以外，都具有阴阳对称美。D：语感

4．与索绪尔的观点不同，辜正坤老师认为，在一切社会机制中，语言是最不适宜于创制的。×

5．人类在表达自己情绪时，心理活动必然会产生相应的生理反应，心理的情绪于是会借此通过生理发声器官的状态表现出来。√

索绪尔：乔姆斯基的语言学理论

1．乔姆斯基认为，所有的句子具有（）。 A：深层结构和表层结构

2．乔姆斯基提出描写语言学的缺陷在于（）。 D：描写主观性

3．索绪尔的（）主要强调的是从静态的角度去研究语言的变化。 C：共时语言学

4．白话文更适用于传输科学技术类的内容，并不适用于文学艺术。√

5．中国古人认为，白话和文言是两个完全不同的概念，在诗词创作中完全不能加入白话的内容。×

历来中西方学者对中国语言：文字的讨论

1．下列人物中，对于汉字持肯定态度的是（）。D：德里达 2．关于乔姆斯基的语言习的机制，说法正确的是（）。D：人天生能够不断创新句子，也能够判断句子是否合乎语法 3．关于语言学转向，说法正确的是（）。

A：语言学转向是指语言学影响到了哲学：政治学：文化学等学科 4．黑格尔认为，中国的文字对于科学的发展具有极大的促进作用。× 5．李约瑟认为，相较于印欧语系，汉字更具有文化功能。√

哲学的概念：起源及中西方对哲学的看法

1．西方人研究哲学的三大课题不包括（）。B：方法论问题 2．关于中国人的哲学，说法不正确的是（）。C：有追求但是没有实际的行动 3．一般来说，关于西方人和中国人对哲学看法的异同，说法正确的是（）。C：西方首先强调对外部世界的看法，其次才是对人生的看法

4．哲学研究中，笛卡尔和洛克属于理性主义的代表，坚持经验是不可靠的。× 5．康德认为全部哲学就是“语言的批评”。×

1．不争：节欲：处柔：知足常乐是（）的观点。 D：老子

2．相较于中国哲学，西方哲学更强调（）的研究。 A：客观世界

3．人的三大欲望不包括（）。 C：财

4．黑格尔认为，中国哲学是安宁而快乐的人生哲学。×

5．西方哲学给人类造成的主要影响之一就是引导人们学会痛苦，恐惧死亡。√

快乐人生哲学的实际用途

1．关于智性科学，说法错误的是（）。D：它是经验性的科学 2．西方的哲学家一般也是（）。C：科学家

3．儒释道三家的思想的共同之处在于教育人获得（）的方法。C：快乐 4．快乐源于自身的修养，与承载的形式与价值无关。√ 5．西方哲学与理性同源。×

1．关于康德的纯粹理性，说法错误的是（）。 D：人类通过理性可以看到事物的本质

2．认为一切知识当以数学为范型，肯定理性为正确知识的来源的理性主义代表

人物是（）。A：笛卡尔

3．认为经验是知识的唯一来源的经验主义代表人物是（）。 C：洛克

4中国哲学与道德伦理同源。√

5．牟宗三先生认为，儒家的学说是性理之学，道家的学说是玄理之学，佛家的学说是空理之学。√

1．辜正坤教授认为，西方人无法彻底理解气功理论的重要原因在于（）。A：翻译的误区

2．道家作为验证真理的工具的是（）。 C：自己的身体

3．相较于西方哲学，中国哲学除了理论外还强调实践。√ 4．中国哲学是和气功紧密相连的。√

1．西方哲学倡导（）。C：原子论 2．中国哲学是倡导（）。A：气一元论 3．中医中所说的经络，其实就是（）。D：气血的通道 4．西方思维重在强调逻辑分析之后的合二为一。× 5．中国式的思维主要强调直观性的东西。√

中国哲学中的心物关系论

1．三界唯心，万法唯识的观点是（）提出来的。 B：佛家

2．提出学道者须先明了万物与我为一体之理，不重视观察外物的是（）。A：程颢

3．陆九渊认为，（）是宇宙之理的完满表现。 D：人心之理

4．相较于西方，中国注重讨论精神与物质的主次关系。× 5．佛教认为，宇宙万物是由众生自己创造的。√

1．佛教认为，唯心所现的（）。D：无生无灭 2．黑格尔提出的唯心主义提倡的是（）。D：精神

3．相较于中国的唯心主义，柏拉图的唯心主义强调的是（）。 B：原型

4．中国传统文化中的唯心和西方的唯心主义其实是不同的。√

5．恩格斯认为，近代哲学的重大的基本问题是思维和存在的关系问题。√

对于中国哲学内容的定义、

中西哲学在本体论中的分歧

一、对于中国哲学内容的定义

众所周知，“哲学”一词的意义，本就是由西方所定义。Φιλοσοφ?α (Philosophia) 是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语，是对基本和普遍之问题的研究。而“哲”字在中国的使用，也是一段悠久的历史。

如“孔门十哲”“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”“思想家”之谓。经过多年来学术界的讨论，已经基本认定，中国存在传统的哲学。一般认为中国哲学起源东周、先秦诸子时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为主要代表。

有趣的是，孔子与柏拉图生活于同一时代，即公元前450年左右。而中西方的自然环境与文化基础差异，导致两位思想家所代表的思想体系有着截然不同的内容。

众所周知，希腊哲学体系大概将哲学分为三大部分，即：

本体论（存在论）——研究一种解释世界的理论，思考自然世界及万物的本质；

认识论（知识论）——研究一种解释知识（认识）的理论，反思主观意识，研究人与世界、意识与物质的作用。

行动论（方法论）——研究一种观察和处理意识和物质世界的方法。

我们可以发现，魏晋所谓玄学，宋明所谓道学，清所谓义理之学，与上述西方哲学所研究的对象颇为相近。我们姑且将其定义为“中国哲学”。

然而纵观西方哲学史，西方的正统哲学家大都继承了自柏拉图和亚里士多德以来的哲学系统化，而中国的哲学发展并无此种系统性。且中国哲学的发展一如中国古代技术的发展：中国古代没有发展出所谓“科学”，但却有相当的“技术”，如农垦节气、火药司南等。中国古代更加注重实用性而不注重抽象研究。这也导致了“理论科学”这一类精致却不实用的知识得不到重视。中国哲学在上述三大部分均有研究，但亦有区别。西方哲学在柏拉图后旨在“求真”，而中国的玄学、道学和义理之学旨在“求善”。也就是说，西方哲学注重“是什么”“为什么”，而中国哲学注重“怎么做”。

另一方面，柏拉图之后的西方哲学家大多对自己的思想进行著述，而留于书本的哲学理念显然更有据可循，同时逻辑性更完善；而中国的哲学家（思想家）更追求于身体力行地证明自己的理论。正如《左传·襄公二十四年》所谓：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓三不朽。”多数的普通思想家，或称读书人，首选“立言”，却不能达到哲学所要求的层次；而真正有哲学思想的思想家，却更愿意追求“立功”甚至“立德”。

所以，既然中西方哲学的研究对象相近，只是在细节和方向上有所分别，我们便以此来定义本篇所研究的“中国哲学”。所谓中国哲学，即中国的某种学问或其某些部分，可以满足西方哲学对哲学的定义的；而中国哲学家，即产生、研究和著述中国哲学的思想家。

二、中西哲学在本体论中的分歧

西方哲学对宇宙的探讨由来已久。自古希腊的米利都学派，以后有毕达哥拉斯和毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、爱利亚学派等自然哲学家就已经开始思考自然的本质。然而由于对物质的变化和不变的思考中产生了矛盾，早期古希腊哲学一直没有真正完善的本体论出现，就过渡到了智者时期。

西方哲学真正的本体论，是智者学派和苏格拉底之后，以柏拉图和亚里士多德为代表的客观唯心主义。他们的思想一脉相承，却又有所区别：柏拉图将思维与存在、普遍与个别进行了二元分割，而亚里士多德则主张理念和实体的统一。

而中国哲学中，关于世界的本质问题在子学时代（春秋、先秦）并无定论，但依然有着唯心主义的影子。《书》曰：“无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典无惇哉。天秩有理，自我五礼有庸在哉。……天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。

” （《皋陶谟》，《尚书》卷二）天降下民，作之君，作之师。 （《孟子》引，《梁惠王》下）也就是说，对于社会之种种制度、世界之种种现象，皆以为系天所定，且先有制度与道，后才有万物与其运行。及至宋代，朱熹总结并命名了这种规则，即“理”：“未有这事，先有这理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理” （《朱子语类》卷九十五）

由此观之，中西哲学似乎在互不相通的两个世界得出了相似的结论。然而，虽然同为唯心主义，却有着截然不同的来由和表现。中国哲学家谈道也好，说理也罢，从根本上来说是源自自身内心的原始体验，是基于自身对宇宙的感受而进行的思考，即所谓“诚意尽心”。

而西方哲学家则将宇宙本体托于社会、普遍认知乃至于神灵，更期望得到一种能以语言规范来进行讨论并得到普遍共识的效果。也就是说，中国哲学家认为，所谓“道”或“理”，所谓宇宙之本体，所谓“天”，只要对宇宙进行细腻的感悟，便可“尽心知性而知天”。

“得道”是一种不能亦不足与外人所道的个人阅历、修为，只要能够理解宇宙，便无所谓将这种本体和元称为什么，无所谓如何理解——重要的是，掌握了宇宙的规律，产生了对宇宙本体的印象。西方哲学家则不同，他们将对宇宙本体的理解进行书面表述，并对所述经验进行反复推理，以达到逻辑和认识上无懈可击的“真理”。

然而事实上，程朱理学自宋朝起，开始了对中国哲学长达七百余年的统治。其后的王阳明穷其一生，也没能以主观唯心主义的心学取代理学。

反观西方哲学，由于其“求真”的思想影响，哲学家对世界本质的思考从未停歇。

哲学（世界观学说、社会意识形态之一）

哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφ?α），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学（以及玄学、艺术）是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论原理是可以查工具书利用的基础理论。