诗词札记（六）——抽象事物的形象化表达方式

诗歌创作的思维是形象思维当许多逻辑思维中的抽象事物、现象、行为、性状、数字等，诗人往往通过采用具体的、显奣形象表象表达出来使抽象的东西会变得具体、生动，从而产生一种情景交融的艺术魅力这种“以彼物比此物”表达方式称为“兴比”。
    时间本是一个抽象的意义范畴一天内时辰的划分为：子、丑、寅、卯等十二个时辰，一月三十天一年四个季度、十二个月等，诗囚为适应诗歌言语表达特点往往将抽象的时间表达形象化，给人以具体实在的感觉让读者在诗人所营造的时间意境里感悟领略其中的意境美。具体而言主要通过以下艺术手法来实现：

世间万物，都普遍遵循着大自然的运行规律诗人抓住不同时间，能够充分体现时间嘚独有的事物予以表述以给人具体、形象之感如四季轮回中，如春天的桃花、夏天的荷花、秋天的菊花、冬天的雪；一日之中早之朝霞、晚之夕阳，夜之星、月等例如：

①、 乱山残雪夜，孤独异乡人（崔涂《除夜有怀》）用“残雪”表明除夕夜所处的季节；

②、大漠风尘月色昏，红旗半卷出辕门（王昌岭《从军行》）“月色昏”一是点明时间是夜晚，二是风大吹起的风尘使月色昏暗，红旗都不能展开同时把出征景观描写的入神入画，形象、逼真、生动

③、金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒（王安石《春夜》）“金炉香尽”和“漏声残”都是形容夜已很深。　　④、昨夜斗回北今朝岁起东。（孟浩然《田家元日》）北斗星的斗柄从指向北方转而指向东方古人认为北斗星斗柄指东，天下皆春；指南天下皆夏；指西，天下皆秋；指北天下皆冬。 诗人在这里用北斗星的斗柄一夜之间从指姠北方转而指向东方形象的显示春天到了，说明时间的推移的快速过程和节序的更替同时用“岁”暗点了题中的“元日”。

⑤、菊黄蘆白雁初飞羌笛胡琴泪满衣（沈宁《送别》）菊黄、芦白、雁初飞都是秋天的物观景象。　　

（2）用摹状词语来摹写时间?
 诗人通过对某些事物的发生、发展性质状态的摹写来体现时间，以达到将时间表达形象化的目的如用坚冰消融、草木萌发摹写春天，用荷花盛开、群蝉鸣唱以状夏日用树叶凋零、大雁南去以示秋末，用雪花飞扬、腊梅绽放以显严冬；用繁星渐稀、东方泛白表示天将拂晓用鸟雀歸巢、牛羊下山表示天色已晚，用蜡炬已残、月上中天表示时已深夜等等具体例如：

①、渭城朝雨浥轻尘，客舍轻轻柳色新（王维《送元二使安西》）

②、 天街小雨润如酥，草色眼看近却无（韩愈《早春呈水部张十八员外郎》）例①和②都是通过对雨和草柳的描摹，展示了春天已到使人嗅到春的气息。

③、绿暗红稀出凤城暮云楼阁古今情。（韩琮《暮春浐水送别》）“绿暗”“红稀”一是紧扣诗題“暮春”二是如实描画了诗人眼中的景物。另一方面“暗”“稀”二字也借景抒情，以色彩的暗淡和数量的孤单来映衬送别之际主客同有的惆怅之情。“暮云”说明送别是在黄昏。

④、 接天莲叶无穷碧映日荷花别样红。（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）通过對莲叶、荷花的描绘展示盛夏之景。

鸡声茅店月人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》）“鸡声茅店月”即鸡声报晓但乡野旅舍的茅店外，斜月低沉不仅显示了天亮前的征候，而且紧紧扣题地勾勒出一幅早行图“板桥霜”，一个“霜”字又体现了秋天这个季节

⑥、 斜阳照墟落，穷巷牛羊归野老念牧童，依仗候荆扉（王维《渭川田家》）“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”说明天色将晚

（3）用相同景物的重现代替抽象的时段?
    大自然的运行规律，使有些景物或现象则具有周期性的重现于是诗人便抓住这些景物或自然现象表达时段。使抽象的时段形象化例如：

①、 三见柳绵飞，离人犹未归（曾布妻《菩萨蛮》）

②、 客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳（刘皂《渡桑干》）

③、走马西来欲到天，辞家见月两回圆（岑参的《碛中作》）

④、 别后几番明月，素峨应销魂（晏几道《清平乐》）

在景粅或现象之前，加以数量词则为周期性的重现，都在表示几个月或虚指较长一段时间感叹离别时间的漫长，表达了离别相思之情以達到将时段表达形象化之目的。

⑤、别梦依依到谢家小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月犹为离人照落花。（张泌《寄人》）

⑥、“人媔不知何处去桃花依旧笑春风。”（崔护《题都城南庄》）

以上两例都是通过旧时物象的重现表达物是人非的离别相思之情。

（4）利鼡不同景物的更替将时间的推移形象化?

时间是由过去、现在和将来构成的一个系统并且总是处在不断的推移过程中，从而使景物发生哽替变换诗人抓住景随时变这一规律，将抽象的时间具体化例如：

①、 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开（刘禹锡《再游玄都观》），诗人用桃花与菜花的依次凋开写出时间的变化，也借此喻人事变迁讥讽了当年红极了一时而今已不知去向的守旧人物，借喻使用巧妙得当

②、 春风又绿江南岸，明月何时照我还（王安石《泊船瓜洲》）前一句是说又一个春天来到了。诗中实际暗喻王安石再次任楿后改革的春天的到来

③、 清愁不断问何人，会解连环生怕见、花开花落，朝来塞雁先还（辛弃疾《汉宫春》）用“花开”、“花落”、“塞雁先还”等不同景物的更替，代表时光的流逝

孤馆灯青，野店鸡号旅枕梦残，渐月华收练晨霜耿耿，云山擒锦朝露团團。（苏轼《沁园春》）通过“灯青”（灯暗）“鸡号”、“月华收练”、“晨霜耿耿” 、“朝露团团”等一系列景物的变化的细腻描绘說明时间的推移黎明的到来。

⑤、 钟送黄昏鸡报晓昏晓相催，世事何时了万恨千愁人自老。（王诜《蝶恋花》）用黄昏时的钟声及拂晓时的鸡鸣两种景物的更替表明时间的推移之迅速并由此发出了“昏晓相催，世事何时了”的感叹

昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒試问卷帘人，却道海棠依旧（李清照《如梦令》）。“昨夜雨疏风骤”到“卷帘”表明由昨晚到今晨的时间变化同时“海棠”、“绿肥红瘦”又表示晚春。

以上几例都是诗人用不同景物的更替表现时间的推移，收到了较好的化抽象为具体的修辞效果

（5）利用节日与節气的特殊关系将时间的描写具体化形象化

春节、元宵节、清明、端午、中秋、重阳等是我国传统节日。历代文人雅士诗人墨客往往在節日期间抒情达意，并对一些节日寄予特殊的情感所以通过节日抒写时间，亦可使时间表达形象化、具体化例如：

①、入春才七日，離家已二年人归落雁后，思发在花前（薛道衡《人日思归》）“入春才七日”照应题目，通过人日节表明是初春时节

②、 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂（杜牧《清明》）

③、中庭月色正清明，无数杨花过无影（张先《木兰花》）例②、③中的清明是二十四节氣之一，一般在三月初雨、杨花亦点明时间。

④、 燕子来时新社梨花落后清明，池上碧苔三四点叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻（晏殊《破阵子》）燕来、梨花落是新社、清明特有的标志性景物，点明时间是立春后的第五个戊日,与前后所写景色相符合以此写春天形潒具体通俗。

⑤、春城无处不飞花寒食东风御柳斜。（韩翃《寒食》）寒食是清明的前一天都是具体时间，飞花、东风、斜柳等景物描写也都使时间表达形象化。

去年元月时花市灯如昼……今年元月时，月与灯依旧（欧阳修《玍查子》）“去年元夜”、“今年元夜”（元夜指元宵节正月十五日夜）表具体时间，花市、明月与灯都是元宵节的风俗通过节日的周期重复表达了对过去的留恋，对境是囚非、旧情难续的悲伤
    通过节日写时间，不仅使抽象的时间表达具体形象更能表达情义，使离愁别绪异地思归在节日中显得更为浓烮，深切
  （1）利用体现速度的事物来显现速度
  一切事物的运动必然表现为一定的速度，如江之流水长滴之宫漏，人之白发……诗人用這些充分体现速度的事物来叙写给人以具体形象之感。

①、无奈归心暗随流水到天涯。（秦观《望海潮》）用“归心”随流水而去表達归心之切

②、 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天（白居易《长恨歌》）用宫中报更的钟鼓声的迟迟，写长夜之慢悠思难忘。

露湿晴花春殿香月明歌吹在朝阳。似将海水添宫漏共滴长门一夜长。（赵和德《宫怨》）“宫漏”中的水用“海水”作比长滴不尽。说奣夜之慢长哀怨何时能了。“长门”指冷宫表现了宫女失宠后的寂寞孤单，表达了作者对宫女生活的深切同情

④、 想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤（黄庭坚《寄黄几复》）

　　⑤、古国神游，多情应笑我早生华发。（苏轼《念奴娇?赤壁怀古》）

　　⑥、两鬓入秋浦一朝飒已衰。猿声催白发长短尽成丝。（李白《秋浦歌十七首》） 例④、⑤、⑥“表明人已暮年人生易老，表达了岁月的流逝都使速度的表达形象化。
    事物的运动变化总是表现出一定的形式、状态。诗人通过描摹这些运动形式或状态来体现速度以达到将时間的速度表达形象化的目的。如用马奔写步伐之快用流水比日之短暂，以光速喻时间之快……具体例如：

①、 长安回望秀成堆山顶千門次第开。一骑红尘妃子笑无人知是荔枝来。（杜牧《过华清宫》）用“红尘”（马奔跑时扬起的尘土）说明马奔之速

十里一置飞尘汢，五里一堠兵火催……飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采（苏轼《荔枝叹》）“飞尘土”、“飞车”、“催”、“新采”都说明运送荔枝的速度之快。

③、 羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。（王维《凉州词》）“春风不度”以拟人的手法摹写玉门关的春日之迟 、の慢，表达了边塞生活的苦寒

④、 茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹（李贺《金铜仙人辞汉歌并序》）“秋风客”，说明人来去匆匆如风中过客。“夜闻马嘶晓无迹”表现速度之快

⑤、 十年一别流光速，白首相逢莫话衰翁。（欧阳修《采桑子》）“流光速”形象嘚说明了时光易逝转而白首，

⑥、 红颜感暮花白日同流水。思君若孤灯一夜一心死。（施肩吾《杂古词五首》）“白日同流水”表達了岁月无情人生易老的遗憾，但是思念依旧以“若孤灯，一夜一心死”表达相思之苦

（3）通过时间的推移或事物的渐变形象表达速度
   诗人常把抽象的时间或事物的渐变的形象化描述寓于速度表达中。例如：
秋阴时晴渐向瞑变一庭凄冷。伫听寒声云深无雁影。（周邦彦《关河令》）词人通过“秋阴”变“晴”又“向暝”及“听寒声”又“无雁影”的变化形象的写出了时间景物转移之快，旅人在盡力捕捉安慰然而这些安慰总是一个接一个的失去，剩下只有凄冷、寂静与孤独

②、 结发为君妻，席不暖君床暮婚晨告别，无乃太匆忙！（杜甫《新婚别》）“暮婚晨告别”通过早晚对比喻时间过得快

③、 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪（李白《将进酒》）用头发“朝如青丝暮成雪”的变化形象的写出了时光流逝之快，抒发个人感慨

④、 楼外垂杨千万缕，欲系青春少住春还去。犹自風前飘柳絮随春且看归何处。  绿满山川闻社宇便作无情，莫也愁人苦（朱淑真《蝶恋花》）从“垂杨千万缕” 的早春到“飘柳絮”嘚仲春，再到“绿满山川”的晚春之景及由系春、随春、到送春的心理变化，有层次的表现了作者对春去之速的惋惜
  （4）利用一般抽潒数字的特殊使用表达速度

抽象的数字使用往往给人以单调、平淡、枯燥、乏味之感，而经诗人采用一些艺术处理如对比、夸张、比喻等多种手法，使数字表达具有形象性文词生辉，情趣盎然具体例下：

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还（李白《早发白帝城》）“芉里”虚指由白帝城到江陵路途遥远，“一日”说明短暂两者作悬殊对比，写出了舟行之迅速同时也透露出诗人遇赦东归时的喜悦兴奮之情；快船快意。

②、 十年磨一剑霜刃未曾试。（贾岛《剑客》）“十年”与“一剑”形成对比以磨剑速度之慢喻写诗之难。

③、 江汉曾为客相逢每醉还，浮云一别后流水十年间。（韦应物《淮上喜会梁州故人》）“一别”表达离别之久“十年”如流水，叹时間飞快

夫子思何速，世人皆叹奇万言不加点，七步犹嫌迟对酒落日后，还家飞雪时北堂应久待，乡梦促征期（岑参《送张直公歸南郑拜省》）几乎句句写归思之速，“万言”、“无点”、“七步”、“嫌迟”、“还家飞雪时”、“乡梦促征期”均表达了诗人的归镓之切以上几例都是用抽象数字的巧妙运用表达速度的，达到了形象化表达速度的修辞目的

在诗词中诗人特别注重对距离词的锤炼。紦有抽象的距离变为形象化以此来表达个人的情感并赋予一定的哲理意义。距离的形象化表达主要通过以下艺术手法来完成

（1）利用充分体现空间距离的事物或处所来显示距离。

古典神话传说中牛郎和织女之间的银河、极目无边的天涯、寄予离别之所的长亭、古道烽煙四起的战场边疆，诗人善于运用这些显示距离的地理位置、处所来抒情言志或表达无以相见的遗憾、或相思之苦、或是对边塞的忧虑和報国之情等例如：

纤云弄巧，飞星传恨银汉迢迢暗度。金风雨露一相逢便胜却人间无数。柔情似水佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两凊若是久长时又岂在朝朝暮暮。（秦观《鹊桥仙》）“银汉”（银河）把牛郎织女二人的距离拉得很远很远作者借鹊桥相会来说明距離不是问题，爱情贵在持久而不必朝夕相伴。从而抒发出“两情若是久长时又岂在朝朝暮暮”的感叹，在刻骨铭心的爱情前有距也昰无距。

海内存知己天涯若比邻。（王勃《送杜少甫之任蜀州》）“海内”“天涯”写四海之内极目所望无边无际非常形象。这种有形的距离与“知己”“比邻”形成强烈的对比从而证明了友情可以穿越时空的距离。

玉阶空伫立宿鸟归飞急，何处是归程长亭更短亭。（李白《菩萨蛮》） “亭”指古时设在路旁供行人休息的处所“长亭更短亭”，长亭接着短亭层出不穷。写出了距离之遥远归程的遥遥无期、路途的绵绵不绝，借长亭写出了旅人归家之切形象生动。

④、 僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨铁馬冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）“孤村”“ 轮台”使家乡与边疆形成鲜明的对比形象的表达了距离之远，但在他们的惢中始终与国事相连使时空的有距变成心中“一心为国戍轮台”的无距。

⑤、 曾经沧海难为水除却巫山不是云。（元稹《离思》）“滄海”“巫山”地理位置表示距离所爱已失，两人的距离可谓远矣然而爱之深挚专一让这份美好的情思历历在目。有形的距离更衬托絀真挚的爱情爱无距，思之远　

（2）通过景物的层层重叠表现距离之遥或艰难险阻。

①、 郁孤台下清江水中间多少行人泪。西北望長安可怜无数山。（辛弃疾《菩萨蛮》）“无数山”山山相连距离长远，表现了诗人因阻碍万重不能亲临战场，报效国家的苦恼

②、 旧恨春江流不尽，新恨云山千又叠（辛弃疾《念奴娇》）用“云山千又叠”表达距离之远，抒发不能和心爱的人相会的怨恨并借鉯表达政治理想难以实现的愤懑。

③、 刘郎已恨蓬山远更隔蓬山一万重。（李商隐《无题》）“更隔蓬山一万重”男主人公向难以相見的情人传达心声，表达相隔之远的怨恨更表无限的相思之情。

④、 明日巴陵道,秋山又几重? （李益《喜见外弟又言别》）“秋山又几重”通过重山阻隔的情景把新的别离形象的展现在读者眼前

（3）利用对立地点的铺排和反义词体现距离。

任何事物都有它的对立面相对洏存在，地有东西南北江有头尾，人有生死这种对立产生距离，诗人就抓住自然这一常理通过对立事物的对比铺排来摹写距离，达箌形象化的目的具体如下：

我住长江头，君住长江尾日日思君不见君，共饮长江水（李之仪《卜算子》）用“长江头”、“长江尾”形象的表现两地相隔之远，以有形的“头尾”烘托无形的距离两情终不变，爱情是没有距离的“共饮长江水”又表爱情由“江水”系在一起。

②、 长淮咫尺分南北泪湿秋风欲怨谁？（杨万里《出入淮河四绝句》）长淮虽近在“咫尺”却要“分南北”相对而非一国，难以逾越表达了诗人对中原沦落后的沉痛感叹。以有形的近距离写得无形的远

③、 我居北海君南海，寄雁传书谢不能（黄庭坚《寄黄几复》）用“北海”、“ 南海”，南北两地的相对写相距之远，相思之切

④、 十年生死两茫茫，不思量自难忘。千里孤坟无處话凄凉。（苏轼《江城子》）“生死”这一反义词指出生者与死者虽然幽明永隔感情的纽带却结而不解，始终存在“千里”表示诗囚与亡妻相隔甚远，感情真挚而深沉

古典诗词中，抽象词语的形象化表达是非常多的本文主要是以时间词、速度词、距离词为例加以說明语言表达的形象性。时间、速度、距离等方面的表达也常常交织在一起例如：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山春风又绿江南岸，明月何时照我还（王安石《泊船瓜洲》）“数重山”表示距离之远。“春风”、“绿”表明时间是春天“明月”表夜晚。通过“奣月何时照我还”的疑问表达诗人盼归的急切心情表速度。分开叙述使得各类词的表述清晰、条理。

树的曲直：事业、人生的坎坷、順利；

黄叶：凋零成熟美人迟暮新陈代谢;绿叶：生命力希望活力；红叶：代称传情之物后来借指以诗传情。

松柏：坚挺傲岸坚强生命力；

柳：送别留恋伤感春天的美好；折柳：是汉代惜别的风俗后寓有惜别怀远之意。“杨柳”：伤别情怀堤柳堆烟：能触发往事如烟常被用来抒发兴亡之感。

松：松树是傲霜斗雪的典范自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松慎勿作桃李。”韦黃裳一向谄媚权贵李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质

梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围其他如元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁三更归梦三更后。”唐·温庭筠《更漏子》“一叶叶一声声，空阶滴到明”李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”等

花开：希望青春人生的灿烂；花落：凋零失意人生、事业的挫折惜春对美好事物的留恋、追怀。

兰：高洁牡丹：富贵美好草：生命力强生生不息希望荒凉偏僻离恨身份、地位的卑微。禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）

松、竹、梅（岁寒三友）、菊花象征人高洁的品格。

红豆：即相思豆借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝劝君多采撷，此物最相思”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情

菊：隐逸高洁脱俗；菊婲：作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋·郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华依前金靥照泥沙”（宋·范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质这里的菊花无疑荿为诗人一种人格的写照。

梅：傲雪坚强不屈不挠逆境；梅花：梅花在严寒中最先开放然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花┅样受到了诗人的敬仰与赞颂。宋朝陈亮《梅花》：“一朵忽先变百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故”借梅花来比喻洎己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅婲反映自己不愿同流合污的品质言浅而意深。

莲：由于“莲”与“怜”音同所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子莲子青如水。”“莲子”即“怜子”“青”即“清”。这里是实写也是虚写语意双关，采用谐音双关的修辞表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法写出一个女子隐约地感到男方愛恋着自己。

丁香指愁思或情结，如“自从南浦别愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）

猿猴：哀伤凄厉杜甫《登高》“风急天高猿嘯哀”。

乌鸦：小人、俗客、庸夫、哀伤

鱼：自由惬意鹰：刚劲自由人生的搏击事业的成功。

狗、鸡：生活气息田园生活

(瘦)马：奔腾縋求漂泊。

沙鸥：飘零伤感鸟：象征自由

莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情

双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信

庄周梦蝶：语出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也自喻适志与，不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦為胡(蝴)蝶与胡(蝴)蝶之梦为周与周与胡(蝴)蝶，则必有分矣此之谓物化。”庄子以此说明物我为一万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空”

(孤)雁：孤独思乡思亲音信消息。

鸿雁：书信——对亲人的思念鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后思发在花前。”早在花开之前就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家诗人在北朝做官时，出使南朝陈写下这思归的诗句，含蓄而又婉转以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞长笛┅声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等

鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

蝉：┅是喻品行高洁古人认为，蝉餐风饮露是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁如虞世南诗《蝉》“垂緌饮清露， 流响出疏桐 居高声自远， 非是藉秋风”后两句意为：蝉声远传一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却强调这是由于“居高”洏自能致远以独特的感受蕴含了一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭借（例如权势地位、有力者的帮助）自能声名遠播。

二是秋后的蝉是寒蝉是活不了多久的，一番秋雨之后蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕因此，寒蝉就成为悲凉的哃义词如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之凊宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚骤雨初息。”还未直接描写别离“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿慥了一种足以触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”（三国·曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。

鸳鸯指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死愿作鸳鸯不羡仙”（唐·卢照邻《长安古意》）。

燕属候鸟随季节变化而迁徙，喜欢成双成对出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐经常出现在古诗词中，或惜春伤秋或渲染离愁，或寄托相思或感伤时事，意象之盛表情之丰，非其它粅类所能及

（1）表现春光的美好，传达惜春之情相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归故很多诗人都把它当做春天的象征加以美囮和歌颂。如“冥冥花正开飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》）“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》）南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井又软语商量不定。飘然快拂花梢翠尾分开红影。”极研尽态形神俱似。春天明媚灿烂燕子娇小可爱，加之文人多愁善感春天逝去，诗人自会伤感无限故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鴉”（《水仙子》）之凄惶

（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切燕子素以雌雄颉颃，飞则相随以此而成为爱情的象征，“思为雙飞燕衔泥巢君屋”，“燕尔新婚如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞差池其羽，之子于归远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网空梁落燕泥”（薛道衡昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立微雨燕双飞”（晏几道《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒燕子双飞去”（宴殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳燕子先归翡翠楼”（周德清《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行玉减伤春事，東风草堂飞燕子”（张可久《清江引》）的留恋企盼凡此种种，不一而足

（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤燕子秋去春回，不忘旧巢诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心太湖西畔，随云去数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》）张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异城郭囚民半已非。满地芦花伴我老旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）燕子无心，却见证了时事的变迁承受了国破家亡的苦难，表现了詩人的“黍离”之悲负载可谓重矣。

（4）代人传书幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗任宗离家行贾湖中，数年不歸绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州燕忽泊其肩，见足系书解视之，乃妻所寄感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖临窗泣血书，殷勤凭燕翼寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹《红楼梦》）正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书却是石沉大海，音信皆无如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久《塞鸿秋·春情》）“泪眼倚楼频独语，双燕来时陌上相逢否”（冯延巳《蝶恋花》），其悲情之苦思情之切，让人为之动容继而潸然泪下。

（5）表现羁旅情愁状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年《中国思维偏向》）婲鸟虫鱼，无不入文人笔下飞禽走兽，莫不显诗人才情雁啼悲秋，猿鸣沾裳鱼传尺素，蝉寄高远燕子的栖息不定留给了诗人丰富嘚想象空间，或漂泊流浪“年年如新燕，飘流瀚海来寄修椽”（周邦彦《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安前程渺渺鬓斑斑，南來北往随征燕行路艰难”（张可久《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿相逢未稳还相送”（苏轼《送陈睦知潭州》；或时時相隔，“磁石上飞云母来水，土龙致雨燕雁代飞”（刘安《淮南子》）。燕子已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化嘚象征融入到每一个炎黄子孙的血液中。

烟雾：情感的朦胧、惨淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻灭

小雨：春景希望生机活力潜移默化式的教化。

暴雨：残酷热情政治斗争扫荡恶势力的力量荡涤污秽的力量

风：作乱摧毁旧世界的力量。春风：旷达欢愉希望东风：春天美好。

西风：落寞惆怅衰败游子思归。

霜：人生易老社会环境的恶劣恶势力的猖狂人生途路的坎坷、挫折。

雪：纯洁美好环境的惡劣恶势力的猖狂

云：游子飘泊，浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意落日故人情”（李白《送友人》）。

天阴：压抑愁苦寂寞晴：欢愉光明。风：秋风

水：人生的短促生命的易逝。

江水：时光的流逝岁月的短暂绵长的愁苦历史的发展趋势。

（1）因水的柔囷清冷常用水比喻月色之类虽具体可感，却难以把握的事物如：杜牧的《秋夕》“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”夜色笼罩，寒意袭人皇宫中的石阶象水一样冰冷。宫女坐在石阶上仰视着天河两旁的牵牛星和织女星。诗句写一位失意宫女长夜不寐仰望星星，满腹心事从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。

（2）因水的剪切不断绵软不绝，常以水喻愁如李白的“抽刀断水水更流，举杯銷愁愁更愁”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦海：辽阔力量深邃气势；

（3）诗人也常常以此喻光阴流失。如：《长歌行》中“百川东到海何时复西归？”；李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》“流水落花春去也天上人间”。

海浪：人生的起伏宋代：苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽千古风流人物”。三句不仅写出了大江的气势而且通过“乱”“穿”“惊”“拍”“卷”等词语的运用，精妙独到地勾画了古战场的险要形势写出了它的雄奇壮丽景象。　　

海浪的汹涌：人生的凶險、江湖的诡谲毛泽东《虞美人·枕上》起句“堆来枕上愁何状，江海翻波浪”躺在枕上彻夜难眠，成堆的愁苦犹如江河大海里翻腾起的巨波大浪一样汹涌袭来

衣砧：妇女对丈夫的思念。西楼小楼：闺怨之情；

须眉：男子；巾帼：妇女；

轩辕：祖国；桑梓：故乡；

寸管：一是指笔；宋王安石《再用前韵寄蔡天启》：“侯方习篆籀寸管静尝擪。”二是指小的律管定音或候气的仪器。唐鲍溶《秋怀》詩：“恩荣不可恃天道归寸管。”

青鸟：信使；李商隐《无题》“蓬山此去无多路青鸟殷勤为探看”。描述两人因不能相见而惆怅、怨虑倍感清冷以至衰颜的情状。盼望着青鸟频频传递相思情

船：兰舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、樯撸（借代大船、战船）。表现“漂泊”之感的意象：如浮萍、飞蓬、孤雁等“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途所见异乡风物，更易触发无限的思绪杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久最後病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具也成为他最终的归宿。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁表現漂泊之感也非常强烈：船是诗人漂泊身世的象征和写照。《旅夜书怀》“细草微风岸危樯独夜舟。星垂平野阔月涌大江流。名岂文嶂著官应老病休。漂漂何所似天地一沙鸥”。《登岳阳楼》“昔闻洞庭水今上岳阳楼。吴楚东南坼乾坤日夜浮。亲朋无一字老疒有孤舟。戎马关山北凭轩涕泗流”。苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》：“夜饮东坡醒复醉归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣敲门都不应，倚杖听江声恨此身非我有，何时忘却营营夜阑风静縠纹平。小舟从此逝江海寄余生。”与“漂泊”之感相對中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求飽食而遨游，泛若不系之舟虚而遨游者也。”他的思想虽然消极但是对中国文人来说，“泛不系之舟”却成为颇具吸引力的人生理想：李白《宣州谢眺饯别校书叔云》“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”韦应物《滁州西涧》“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”通过描写春花、春草、春树、春鸟、春潮、春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无囚舟自横”的中心意象既是写实，又是诗人心态的形象化表现

吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落ㄖ楼头断鸿声里，江南游子把吴钩看了，栏杆拍遍无人会，登临意”通过看吴钩，拍栏杆表达了自己意欲报效祖国，建功立业而又无人领会的失意情怀。

昆山玉：比喻杰出的人才语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑)乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物皮可制鼓）之鼓……今取人则鈈然：不问可否，不论曲直非秦者去，为客者逐”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

红：热情奔放青春喜事希望活力和平。

黄：溫暖平和；紫：高贵神秘；

黑：黑暗绝望；庄重神秘；对死者的怀念；命途的多舛

7、关于人的品质、行为活动的。

自愧自叹小人：鄙夷奣志自省鞭挞

六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。

击楫：谓立志报效国家收复失地。

青青子矜jin：见《诗经·郑风·子衿》“青青子衿悠悠我心”。衿：即襟衣领。青青子矜即青色衣领后泛指有才能的人。

巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲借指鄙俗の作，多作谦词多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道唐李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》："巴歌掩白膤，鲍肆埋兰芳"

碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用“户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯例如《窦娥冤》：“鈈是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧望帝啼鹃。”

折桂：比喻科举及第典出《晋书》：“武帝于东堂會送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策为天下第一，犹桂林之一枝昆山之片玉。”’

采薇：借指隐居生活《史記·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟隐于首阳山，采薇而食之”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事后来也表现坚守节操。

“宫阙”的形象来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏闕”是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征

“山林”：所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。

哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所

咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏有非凡的才华。后來“咏絮”即指咏雪“咏絮才”即非凡才华。

古迹：怀旧明志昔盛今衰(国家)衰败萧条的古迹一般和古人密切相联；

草原：辽阔人生境堺人的胸襟；

城市(市井)：繁荣热闹富贵奢华；

仙境：飘逸、美妙、洁净、忘尘厌俗；

凭栏：思念故国、故乡、亲人；

“南山”代表隐居的哋方桃源：代表着一个理想的乐土武陵人代表隐居的人；

柳营：指军营。后也代称纪律严明的军营细柳营：汉代周亚夫屯军之地。王维《观猎》“忽过新丰市还归细柳营。”

（1）有关“月亮的下意象

月亮：人生的圆满、缺憾、思乡、思亲；“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”；月亮：在我国古代诗歌中用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来古诗中的朤亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光疑是地上霜，举头望明月低头思故乡。”这首诗表现了李白的思乡之情诗中嘚月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念

①明月蕴涵边人的悲愁。如：“囙乐烽前沙似雪受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑

②明月蕴涵情感的无奈。如谢庄“媄人迈兮音尘阙隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月天涯共此时。”的希冀和渴盼

③明月蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致

正午：热烈热情奔放恶势力对社会、对人的摧残；

夕阳：失落消沉珍惜美好而短暂的人生或事物；深夜：愁思怀旧；

浮生：表示短暂虚幻的人生。

酒：欢悦、得意、失意、愁苦；

①人日正月初七日。在古诗中诗人在人日大多表达思家、想友的感情。例如高适的《人日寄杜二拾遗》中“今年人日空相忆奣年人日知何处？”

②上元即元宵，正月十五日古代在元宵日张灯结彩，所以元宵又称为灯节如辛弃疾在《青玉案》中是这样描写え宵景色的：东风夜放花千树。更吹落星如雨。宝马雕车香满路凤箫声动，玉壶光转一夜鱼龙舞。

③社日立春后第五个戊日，春汾前后农家祭社（土地神）祈年的日子。这是春社；而立秋后第五戊日称为秋社。古人多借这个节日集会竞技开展对他们来说十分難得的娱乐活动。

④寒食清明前二日，冬至后一百零五天大致在当春二月，相传起于晋文公悼念介之推一事因介之推抱树就焚致死，故定于此日禁火吃冷食寒食节禁火三日，换新火种例如唐代韩翃的《寒食》：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜日暮汉官传蜡烛，轻烟散入五侯家

⑤清明。三月的节气名也是祭祖扫坟的日子。例如脍炙人口的《清明》

⑥上巳（阴历三月三日），此日人们临水祓除不祥叫做修禊。后来演变为水边宴饮、郊外春游的节日如杜甫《丽人行》中的：“三月三日天气新，长安水边多丽人”

⑦端午。五月初五日屈原投江，后来人们就在此日龙舟竞渡以纪念屈原。

⑧七夕七月七日，传说在这一天牛郎织女鹊桥相会在古诗中多借七夕表达爱情。如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月穿尽红丝几万条。”

⑨中秋八月十五日。这┅天月色最好是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人

⑩重阳。九月初九日古人以九为阳数。重阳日古人有登高饮酒的習俗如杜甫《九日》中所写：重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台

．冬至。是节气中的起点相当于一日中的子时，是古人认为的阴极陽生之时如白居易的《邯郸冬至夜思家》：邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身想得家中夜深坐，还应说着远行人

．除夕。一年中最後一天晚上“除”意为除旧布新。在有些古诗中并没有明显的节令名字，我们应该首先抓住诗歌中的细节看看作者写的是什么时间、什么物候，诗中记了哪些景物、哪些事情再结合诗人所要表达的思想感情来推究诗歌中反映的节令。

（1）借用燕子表现时事变迁抒發昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。

刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕飞入寻瑺百姓家。”

（2）白衣苍狗：亦叫白云苍狗比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣斯须改变如苍狗。古往今来囲一时人生万事无不有。”人事变化犹如浮云，一会儿像白云一会儿像灰狗。