男孩故意往女孩脸上吐烟，说明男孩什么心理！？为什么他边吸烟边看着我说话，我都自己不好意思去看他，用_百度宝宝知道视频：第一次见会抽烟吐烟的狗！我怀疑它是个假的！
视频介绍：
第一次见会抽烟吐烟的狗！我怀疑它是个假的！12-1512-1512-1512-1512-1512-15
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“小鲜肉”形象崩塌：张若昀对着女助理吐烟，邓伦边抽烟边吐痰！
“小鲜肉”给人的印象都是青春洋溢，积极向上，感觉都是乖乖仔，很纯真的感觉，可是谁又能真正了解他们呢，昨天，影视剧中很红的张若昀就被爆出对女助理吐烟撩妹的视频，一时间让粉丝大跌眼镜，平日里他很低调，给人印象很好的，可看他那娴熟的动作才知道原来他也是个老烟枪，而且吐烟动作轻浮，也不怕唐艺昕吃醋吗？张若昀，日生于北京，中国内地男演员。2004年因参演首部电视剧《海的誓言》，正式进入娱乐圈。为人熟知的是《无心法师》《九州天空城》，后续还有《麻雀》《法医秦明》等作品，现在也算是当红小生了。而且他家世显赫，他的爷爷是北京著名的建筑师、地质学家、测绘专家张志新，老爸则是圈内有名的导演，更是传播公司的老板张建，虽然拥有着如此强大的靠山石，但是据了解张若昀确实娱乐圈里难得不靠拼爹上位，凭借自己的演技杀开血路的实力演员。今年8月张若昀在微博公开与唐艺昕的恋情，两人非常般配，看名字“若”和“艺”，“昀”和“昕” 都是一个草字头，一个日字旁，而且唐艺昕现在发展也不错，在事业上两人是齐头并进，相信两人能走得比较远。特尼仁波切：罕见神通：活佛吸烟全部从中指指尖“吐”出
按：本博早期文章《》中曾经讲过嘎玛仁波切亲见师叔用生殖器吸牛奶全部从嘴里吐出来的故事，可惜上师当时太小，也没有办法拍摄照片。本文要介绍的却是特尼仁波切（往昔是莲花生大士的心子）用嘴吸烟用手指尖吐烟的神通展示，并有照片为证（特尼仁波切多次展示各种神通的图文详见阿明藏博客）。&
特别提示：本文转载自，原文标题《特尼仁波切“吸烟”的境界》地址：&
特尼仁波切将吸进的烟从指尖呼出
（照片引自“吉祥勇士心”的博客）&
　　2008年10月，好友“吉祥勇士心”赶往藏区拜见特尼仁波切，其间他与末学通话时，讲起一件事情：&
　　一位同样前去拜见仁波切的汉族居士，向仁波切请求给予财神的加持，仁波切并没有直接满愿，而是取出一张照片交给居士。照片是仁波切吸进去的烟，不从口鼻将烟呼出，而是直接从指尖呼出（就是文前的照片）。仁波切对这位汉族弟子说：“回家供养这张照片，你的所愿就会实现”（照片仅有一张，“当时吉祥勇士心”也没有相机翻拍）。&
　　仁波切的这个神变，并不是首创，在藏区近代历史上，著名的掘藏大师敦珠郎巴就曾经示现过。&
　　敦珠郎巴是藏区近代极为重要的伏藏大师，尊者所掘取的“敦珠新宝藏法系”在藏区享有盛誉。敦珠仁波切自幼未曾迷失种姓，直接从法界上师接受教法传承，法嗣中有上百位即生成就虹身，且家族血脉传承也极其稀有，授记曰“生男皆为勇士，生女皆为勇士母”。
极为珍贵的藏哇智钦的生前法照
（传说拍摄这招照片时，尊者已经142岁）&
　　在《敦珠郎巴略传》中，记载着敦珠仁波切第八子金刚手化身多扎仁波切所讲的，一段其父亲敦珠仁波切与大成就者藏哇智钦（尊者是已经圆寂的大疯行自在者耶巴喇嘛的亲爷爷，也是耶巴喇嘛的前世）的示现“饮酒”和“吸烟”的公案，多扎仁波切所述原文如下：&
　　小时侯，我们家来了一位青海果洛州的大成就师，名叫藏哇智钦。他身背一大牛角白酒来到我家，一进屋，一边和我父亲搭讪，一边咕噜噜喝酒，不大一会儿，将满满一牛角白酒喝尽了。此时，我父亲对客人说：人们都说你是一位大成就者，今天，请将本领拿出来，我们见识见识！只见他不慌不忙，用右手无名指对着盛了酒的空牛角，一会儿，只见酒从无名指端流向了牛角内。一是量没有减，二是味一点儿亦未减。后来才知道，他根本把酒没有咽下肚，而是储存到胸部的心轮以上。当他表现了后，对我父亲满不在乎地说：你这个人是大名鼎鼎的格乐得顿（敦珠郎巴的名字），你也将本领表现出来，让我见识一下。父亲不慌不忙，将旱烟袋取来，装满了烟叶，点火抽了一大口烟，闭住气，双手十个指头竖直了，只见烟竟然全从十个指端冒了出来。我当时是一个不懂事的孩子，满以为他们二人的手指头全都是空的。&
　　在结识特尼仁波切之前，末学的一位重要上师也能如藏哇智钦般显现“饮酒”的神变。在将家中的所有的酒喝光之后，上师仍旧向侍者要酒喝，侍者说已近半夜无处买酒，上师于是自小指指尖流出很多酒，继续“狂”饮。上师是一位著名的大圆满导师，在藏区享有盛誉，此处不便公开上师的圣讳。&
　　特尼仁波切也曾多次的示现“吸烟”的神变，将吸食剩下的烟灰以神变力转化为幻化舍利（详情请看《烟灰化舍利》：）。
　　为何这些上师要“饮酒”和“吸烟”呢？&
　　按照藏传佛教的说法，这是一种增上修证觉受的方便，然而这涉及密乘守密的问题不便展开，在此引用一段慈诚罗珠仁波切在《黑蛇总义》中的开示：真正的修行者已经证悟了空性，体证到梦中的现象跟白天了无差别，为了快速地推翻、打击原有的执著，所以故意去接受原本认为不清净的五肉五甘露(“饮酒”与“吸烟”与此的情况类似——引注)，就像在梦中故意从十层楼跳下去一样，这样对破除执著有特别明显的作用。”事实上，这些上师除了“增上修证觉受”的方面以外，还有破除众生执着，示现自在解脱境界等密意。
　　这些“饮酒”和“吸烟”的示现又能说明什么呢？&
　　能做这些示现，表明这些成就上师，已经将自身细微的脉结开解，于脉和风（藏语为“隆”，“风”和“气”两种翻译均有）得到了自在。按照上师瑜伽中“四灌顶”的讲解，清净脉障可获证化身佛果，清净风障可获证报身佛果。&
　　以特尼仁波切吸烟，又将烟从指尖呼出的情况表明，仁波切已经将指尖细微的脉结打通，于脉与风均得自在。在藏区，能如是显现者均是大神通自在者，特尼仁波切能够自然任运的显现种种不可思议神变，也就顺理成章了。&
　　在《冈波巴大师传》（张澄基译）中，有关于“运气于指尖”的记载，引出参考如下：&
　　密勒日巴道：“你应该试试看能否将气（自在的）运入指尖，如能够你就可以解脱气分之障碍了！”。。。当天夜晚，冈波巴就在一个石板上面，用许多灰沙砌成一个大土堆，以手指指向士堆运气催之，土堆成碎末般四处飞散。次晨至上师（密勒日巴）前禀明经过，问道：“这是不是气脉已得自在的象征？”尊者说道：“这只是气脉能得调柔之相，说不上是气脉已得自在。。。你以后必定能得到转变化身和神通之自在，并获得世间及殊胜二种成就。”（引自《冈波巴大师传》张澄基译，引文略做删节）&
　　如此浊苦末法时代，能有特尼仁波切如是稀有的大成就自在者出现于世，真乃我等众生之福！&
真诚祈愿成就自在特尼仁波切身寿坚固犹如金刚、利生广大充塞法界！&
阿明首发于
如何鉴别护身符是否真的“开过光”？
希热多吉师兄曾经写过一篇《佛教的“开光”是怎么回事？》，有近百万人阅读过（含各种转载），影响甚大。该文善巧地传达了佛教是一种教育的理念，劝导人们对佛法要正信而不要迷信，尤其对目前许多寺庙将“开光”商业化运作提出了批评，更重要的是，文章对“开光”和“加持”两个概念进行了厘定。但是，许多读者并不能完全理解作者的善巧方便说法，真的以为“开光”和“加持”是件稀松平常的事情，甚至以为“开光”和“加持”也就和普通的英雄雕像落成仪式一样，只是一个形式而已，这就大大地错了！
先说一个故事，也是希热多吉师兄博客中写过的，本博还有转载。标题叫），说的是我们一位广东的同门师兄，几年前刚皈依的时候并不明白学佛是怎么一回事，只是听说藏地来了一位大活佛，很厉害，所以就和别人一起皈依了。他皈依的时候，上师送了一个随身带的金刚杵给他。这位师兄如获至宝，心想有它的保佑一定事事顺利，于是他带了几十万块钱去澳门赌场，准备好好搏一搏，大赚一笔。没有想到，到了澳门这位师兄很快就把带来的钱输光了，他这个气啊！什么活佛？一点都不灵。回家后就把金刚杵扔在抽屉里了。过了几年，他的太太有一天突然发病，谁都不认识了，见谁打谁！找医生看也查不出病因，万般无奈之下，他突然想起自己曾经皈依过一个藏地的大活佛，但是因为几年都没有联系了，他已经没有上师的电话了，于是他辗转通过别的师兄要到了上师的电话。和上师通电话的时候，他不确定上师是否还记得他，因为上师的弟子实在是太多了，他只是把太太的病情和上师说了一下，上师问他：你还记得皈依的时候，我给过你一个金刚杵吗？这位师兄愣了一下，说：记得！他怎么能忘记呢？他带着这个金刚杵在赌场里输了几十万呢！上师说：你把它找出来，挂在你太太的胸前，她的病会好起来的。这位师兄回家后就翻箱倒柜，终于在一个角落里把金刚杵找了出来，拿红绳拴好挂在太太脖子上。说也奇怪，他太太带上这个金刚杵后，立刻安静下来，再后来竟然慢慢的病就好了。师兄这才恍然明白上师送他金刚杵的用意。从此以后他开始刻苦学佛做功课，现在可以用藏语把我们平时做功课的法本整个背下来（需数十分钟），十分的精进。
这个真实故事说明了几个重要问题，第一，上师加持过的物品，的确与普通物品不可同日而语，具有一些特殊的“能力”；第二，这些被加持过的物品，不是万能的，尤其不能用来干坏事，或被用来满足自己的贪欲。
我再讲一个我亲身经历的故事。我的办公室有个佛堂，就在办公桌旁边，安放了佛像。一开始，我遵照希热多吉师兄的告诫，不在有佛像的办公室抽烟，每次要抽烟的时候就跑到外面去抽。但后来我嫌麻烦，就尝试在办公室抽起了烟，发现并没发生什么麻烦事，于是以后就肆无忌惮了，又如以前一样整天在办公室抽烟了。之后，我请香巴嘎举的活佛丹增尼玛仁波切来给佛像开了光，丹增活佛也告诫我，不要在办公室抽烟了。一开始的几天，我也的确遵照执行，抽烟时就出去抽。几天后的上午，在写篇文章时，我实在忍不住，就对佛像合掌而告：“对不起，我抽支烟啊。”于是抽起烟来，并且连续抽起来。第二天晚上，麻烦来了——左边的大牙开始疼痛，越来越强烈。我以前除了有次将金刚经随意放在床头导致一次牙痛（后忏悔并把经供在佛堂后很快就好了）外，活了40多年从来没有牙痛过，这次的牙痛简直让我痛不欲生，期间正好在郊外旅游，毫无兴致，关键是，各种咒语也不管用了，各种治疗牙痛的药通通都吃，但毫无作用。持续了一周后，我回到办公室对着佛像猛烈忏悔，并保证说：“我以后再也不抽烟了！”当天晚上，牙痛奇迹般地好了。更神奇的是，我真的就没有抽烟的欲望了，以前总以为无法戒掉的烟竟如此轻松戒掉了，要知道我的烟龄有36年了。
可以肯定，高僧开过光的佛像或是加持过的物品，绝对是有“灵气”的，但是，“灵气”的大小，与高僧自身的修证层次和开光或加持时的状态关系甚大。那么，如何判断一尊佛像或一件物品是否被加持过或者灵力的强弱呢？以前我也并不知道，直到昨天与几位漕洞宗（佛教宗派）的佛友（都是某著名动漫公司高管，1999年一起皈依佛门，禅密兼修）聊天才得知，方法其实很简单（他们试验过），倒两杯新鲜牛奶，上面盖一硬纸板，纸板上放置物品，如护身符，如果是加持过的，其下杯子中的牛奶三、五天内不会变质（时间长短与加持力大小有关），没有加持过的物品，其下杯子中的牛奶第二天就会变质。如果是佛像，则以牛奶或水果供养，开过光的佛像，牛奶或水果（如香蕉）数日不坏，没有开过光的，牛奶次日就变质。
必须说明的是，即便是没有开过光的佛像，我们对他经常性的虔诚做礼拜、供养，经过一些时日，也会如开过光一样有了“灵气”，照样能给我们加持。做为佛门弟子，我们对任何佛菩萨的形象都要礼敬，即便是遇到残缺的佛像亦然。我们凡夫根本无法判断佛像是否已开光，是否有护法在旁，切不可轻慢对待任何佛像，否则必有惨重报应。我的亲妹夫，某医学院毕业生，本是极好的好人，但少年时候天不怕地不怕，不信佛倒没什么，竟多次当众刀砍火烧（含言语侮辱）木雕菩萨像以显示他不迷信菩萨和佛，我无法确定他是因此遭到报应，只知道他做为医生，36岁就因肝病而亡（各种中西医治疗数年越治越差）。
有人会问，佛菩萨大慈大悲，为什么我们稍有“得罪”就惩罚我们呢？确实，没有任何佛菩萨会惩罚我们，但是，任何佛菩萨身边都有护法（神），这些护法神是非常公正但也是毫不讲情面并且可以说是非常严厉的，为什么对金刚经稍有不敬就有麻烦？因为金刚经有八大护法保护，你只要念颂金刚经，护法就保护你了，任何鬼神近不了身害不了你，但是，你只要对金刚经不敬，护法立即就会惩罚你。寺院里，佛像两侧往往有凶神恶煞的雕塑，那就是护法神，您千万不要以为他们只是雕塑。丹增活佛亲口讲过他亲身经历的事，他12岁在四川甘孜州白玉县的热加寺出家，住寺时，他多次在大清早无人时见到护法神化身为人出入寺院。有次，某地方部门官员来巡视，对护法神狂妄轻慢，几分钟后竟吐血而死，此事在当地尽人皆知。
&到了极乐净土后究竟是什么样的状态？
当代著名“大手印”成就者堪布卡塔(特)仁波切简介
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堪布卡塔(特)仁波切，1924年诞生于青海省勒西地区，12岁时于青海玉树州结古镇附近的创古寺出家为僧，20岁时于第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒，随后即返回创古寺，进行三年三个月的闭关。曾依止各传承之具德善知识修学，特别是噶举传承共与不共的实修口诀教法，并如法闭关修持。
1975年堪布卡塔仁波切受到尊胜第16世如来大宝法王对其学识与修持之嘉许，授封为『法尊上师』（至高佛法上师）称号及『仁波切』的头衔，并被授权代表如来大宝法王在北美洲弘法利生。
堪布卡塔仁波切行持严谨，外比丘戒，内菩提心戒及密三昧耶戒均清凈无染，其学之丰堪称稀有，且具足实修证量，故成为北美洲藏传佛教的著名上师。
堪布卡塔仁波切离开藏区在海外弘法已四十三载，讲授佛法的开示被译成英文、中文者甚多，其佛法的开示深入浅出，字里行间洋溢着上师的悲智光芒，流露出一位实修者的朴实风范。其中文译著有：『大手印』、『堪布卡塔仁波切演讲录』、『入悲智之门』、『证悟的女性』、『冈波巴四法』、『四加行』、『甚深内义』上下册、『了义海』上册等。
堪布卡塔仁波切现为噶玛噶举传承南北美洲总导师，如来大宝法王北美洲根本道场—纽约上州噶玛三乘法轮寺(KTD)住持，噶玛林闭关中心指导上师。
按：我们在无量寿经中阿弥陀佛四十八愿里大概知道了极乐世界的美好，但我们并不能清晰了知到了极乐世界后的生活状态，许多人甚至会以为那仅仅是神话虚构。其实，有许多的佛教经典，如果没有菩萨演说的“论”做详解，是很难让世俗之人透彻明了的，就如人尽皆知的金刚经，演绎佛陀第二转法轮的甚深大空性，普通凡夫若不详细学习《中论》《入中论》
虽然有许多报身净土，也有很多化身凡圣同居土，但除了一个例外，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。至于那些凡圣同居的化身佛土，即使你可能转生那里，但是不是值得还是个问题。例如说：我们所在的这个释迦牟尼佛的化身佛土，佛在这里示现。他的教法也存在，若你有缘的话，也可以在这里遇到许多的菩萨及法教。但同时我们也不能称这个世间为净土，在这个世界里，有许多众生没有听闻过佛法，就算他们听到佛法，也不相信，反而认为那是有害的。因此，我们希望能生在净土，而不是凡圣同居土。
前面已经说过，一般人可以转生的唯一的净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。
解释了这些之后，恰美仁波切对他的弟子精进大海说：在你临终的时候，将你的心专注在那个国土，当你将死的时候，不要想其它的任何东西，只想着要往生极乐世界。推而论之，恰美仁波切其实是对后来的人如此说，不光是对精进大海而已，他接下来说：“若你对此有怀疑，你可以在下列这些经续里找到我前面说的。”那些经典，对极乐世界的描述及祈愿往生极乐国土的功效有比恰美仁波切前面所讲更详细的叙述。因此他说“仔细的看看这些经典。”
重点是现在我们有藉着发愿的力量选择往生何处的自由，在此刻，最重的是我们要小心好好的选择。我们要选择我们有可能往生的地方，而且是我们想往生的地方，接下来他说：“准备好旅途上所需要的物品。”
在西藏，当你要旅行时，你需要带些食物，因为途中没有饭馆或商店。在这里，所准备的是那些可以导致往生极乐世界的四个因，而其中最主要的是累积资粮。
以下是这四个可以导致往生极乐世界的因：
第一个是要想到极乐世界，也就是说去观想它，观想阿弥陀佛及观音菩萨，大势至菩萨等眷属。
第二个因是藉着对所观想的极乐世界作七支供养来累积资粮和净除业障。
第三个是发菩提心，特别是发愿要使所有众生无一例外的都往生极乐世界。
第四个是将所有经由七支供养，发菩提心等等所累积的善根都回向往生极乐世界。积聚这四个因就好比是小心的瞄准，把你的修行朝着正确的方向，就像在射出箭以前要先好好的瞄准目标一样。
接下来，这一章的最后一部份主要是在描述极乐世界的功德，它以梵文“唉玛呵”开始，这是赞叹的表示。然后是“嘿嘿”
那是一种好笑的表示。这赞叹是指恰美仁波切想到极乐世界的功德的反应，而好笑则是他对竟会有人质疑极乐世界是否有任何功德的反应。因此他说：“儿啊！精进大海你问我极乐世界的功德是什么？”
接下来是这个问题的答案：“据说若将八百一十亿万佛土种种功德庄严全部集在一起，仍远不如极乐国土的功德。”
若每一个众生，一个接一个的成就佛果，且一旦成佛后，持续一劫以上的开始描述极乐国土的功德，即使所有的众生都已成佛，而且每一位都用尽不只一劫的时间来讲述极乐世界，他们也无法完全描述它的功德。恰美仁波切说：“所以我怎么可能在这里描述它呢？”
极乐世界出现，它现在存在，所以可以肯定在此之前它出现了，但它却是不可摧毁的，一般而言，世界出现而终究会被毁灭，极乐世界则不同，它确实出现了，它不会被摧毁。到现在为止，无数的佛陀出现于极乐世界，在目前，它是由阿弥陀佛来掌理。这世界本身是不会变坏且不会改变。它没有繁荣时期或贫穷时期，不是有时候比较好或比较坏。它的大小是无法度量的，你不能说他只能容纳千、亿、亿亿…个娑婆世界，所有生于彼土的众生都完全的自由，也就是说，极乐国土众生都没有八无睱中的任何一种情况。因此，极乐国土没有任何痛苦。生于极乐国土的众生不会经历任何我们现在所认为的痛苦及悲伤。基于极乐世界的特质，那里的众生都不可能有这种感觉。在极乐世界的经验是一种持续不断不可思议的安乐，那也是就是为什么它被称为极乐世界。
出生在极乐世界的情形是这样的，当这将转生的众生的心识进入一朵莲花中心后，在一瞬间这个众生的身体就完全成就，也就是说，没有经过住胎的时期，而他在极乐世界时也只依赖这个身体。这是瞬间出生。不光是不经过住胎期而且一出生就是完全成长，不是一个不会说，不能走的婴儿。你出生就是个完全成长的年轻人，还没开始衰退，在肉体上，极乐世界的每一个众生皆具有完全相同的身体，每位皆具三十二相八十随形好，而在我们这个世界，这些只出现在佛陀身上，他们头上有肉髻，手掌脚掌上有法轮…等等。在此出生的每一位，都具有相同的形相，他们的身体都是金色的而且穿着出家的三法衣。一旦生于极乐世界，你马上就具足五种神通，没有烦恼。在极乐世界诞生的同时，也成就菩萨初地的果位。因此你已经净除各种烦恼，不再生起三毒或五毒。因为不需住胎，所以也没有出生的苦，也不会衰老，生病，没有死亡的痛苦，没有我们一般所知道的死。
极乐世界众生寿量是无数劫，基本上，从出生那一刻起你就一直在极乐世界，直到你将成佛为止，在此没有非时死或意外死亡。当你成佛时你也成就了自己的佛土，因此你从极乐世界消逝。若你希望的话，你可以留在极乐世界，当然你也可以选择到其他地方。这是极乐世界众生死亡或离开的唯一情形，不会有我们一般所知道的那种死亡。没有肉身的败坏及死亡的过程，只是极乐世界的显像消失，而你自己的佛土接着现前。
除此之外，一旦生于极乐世界，就不会再转生娑婆世界，人道、天道…等等。一旦生于极乐世界，你不可能不成佛，你可以在那里成佛或在你选择的世界成佛。一旦生于极乐世界，若是为了利益众生你也可以藉愿力转生于其他非净土，但绝不会是不由自主的转生。你将不再有那种转生一般的因。因为你已经净除了那些会转生娑婆的烦恼。
极乐世界众生的居处叫作越量宫，这是完全与人间的宫殿甚至天界的宫殿不同。它被称为“越量”或“不可估计”，因为它就像上乐金刚或金刚亥母等本尊的坛城一样，实在是超越度量的。它没有固定的大小尺寸，永远有足够的空间来容纳所有在它里面的众生，但也永远不会使在里边的人觉得它太大。
同样的，极乐世界的食物及饮料也不像们这个世界的一般，你也许会问：“极乐世界的食物像什么？是美国式的食物？或藏式的？我希望它像是中式的。”
实际上都不是，它是甘露。而自然的以你希望的形态及味道呈现，不需要去种植、购买或烹调，自然的出现。这种食物永远令你满意，也使你的精神活力更充沛。它与一般的食物不同，没有任何沉积或残余，因此在极乐世界也没有大、小便的必要。
在极乐世界没有性别之分，因为在那里并没有我们一般所知的出生方式，在娑婆世界，我们需要有男女两性，然后众生才能出生在此世界。因为极乐世界没有这种出生的方式，因此也没有性别，每一个都一样。虽然如此，你还是可以像传统般的说有天女作供养，但其实并没有众生生在极乐世界而有性别的特征，当你在极乐世界时，有无数的美丽的有珠宝装饰的天女来承侍你，他们是你为往生极乐世界所累积的福德的自然化现，他们并不是外在的众生。
当你在极乐世界时，你永远不离阿弥陀佛，你随时可以亲近他。任何时候只要你想，你都可以对阿弥陀佛作无量的供养，只要你想到要作供养，供品便会出现在你手上。阿弥陀佛目前统理极乐世界，他恒常的在说法，他同时教导极乐世界每一众生，教给他们各自希求的或需要的教法。
前面提到过化身佛土卡马阿微巴，也就是莲师的净土，其实，有一亿个像我们这样的世界，每一个世界里都有一个卡马阿微巴，共有一亿个卡马阿微巴。在每一个卡马阿微巴内各有一位莲师。在西藏，有二十一位阿弥陀佛的主要化身，所有这些：一亿的莲师及那些阿弥陀佛的化身，都只是阿弥陀佛的化现。真正的莲师---化身的根源----是阿弥陀佛自己，其他所有莲师的化身都是阿弥陀佛的化现，因此，若你想要亲近莲师，到极乐世界去。
其次是观世音菩萨，他有自己的报身净土普陀拉，也有很多化身如藏王松赞岗波，大宝法王噶玛巴。除此之外，贤劫千佛一般也都认为是观世音菩萨的化现，所有这些观音的化身，在普陀拉的那位，贤劫诸佛及上师们都是站在极乐世界阿陀佛右手边的观世音菩萨的化现。若你想亲近那些上师们，到极乐世界去吧！
大势至菩萨有他自己的净土叫章洛千。在我们这个世界他有其他的化身，例如嘉察仁波切，以及在一亿世界的每一世界里与他对等的化身。这些不同化身的根源就是一直站在极乐世界阿弥陀佛左边的大势至菩萨。
有许多人已经转生在极乐世界了，历史上，在佛教界中最有名的往生者有：龙树尊者，他在世时，已经证得菩萨初地的果位，他转生在极乐世界；法王岗波巴，他在世时，已经成正觉，在圆寂后即在极乐世界证得佛果；香巴噶举派的法王琼波那觉；萨迦派的法王索南参莫、卡秋旺波、南开嘉参及马巴多杰羌；这些是释迦牟尼佛授记由此世界往生极乐世界的七十二亿亿菩萨中最有名的几位。另外，譬如说第六世大宝法王通哇东敦预言在他圆寂后他将送一个化身在极乐世界。这一个化身如今仍在极乐世界为百千位出家眷属围绕。恰美仁波切如此结论说：“儿啊！精进大海，综合以上种种理由，你要毫无怀疑的了达，当你死时，你要往生极乐世界。”
你也许会想：“往生极乐世界是不是就逃避了转生在娑婆世界实际上来弘扬佛法的责任？”
为回答这个问题，恰美仁波切说：“仔细的考虑这个，不消说地狱道、饿鬼道、畜牲道的痛苦是无法想像的，我们没法想像它们。若我们可以想像它们的话，我们的心将无法忍受。”人、天的乐趣也只像是一场梦，它们在这末法时代是了无实义的。经由发愿以及十分谨慎的言行，你也许可以一再的转生人道，但这也是十分冒险的。在这个世界有那么多的情况可能导致非时或突然的死亡，你也许有这个愿要再生在人道来修习佛法，但想想人生到底包含了些什么，在生命的最初十年，你没有能力去思维，所以你没法用这段时间来修行或传法。当你长大后，为取得衣食，你的处境使得你把大部份的精力放在求生存上，就算衣食不缺，你也会为其他事情分心。你花费大半的时间在睡眠上，而且人的寿量也逐渐减短，恰美仁波切说：“现在的寿量是四十年，而且持续的递减，难道你不了解，即使你生为人，也不保证你有机会或闲暇去修习佛法？”
渐渐的，人的烦恼愈来愈粗重，你所利益的众生却常以诽谤或背叛来回报，如今人们毁谤圣者、博学者或是成就者，叫他们骗子或说谎者，世人都只忙着行十不善行，把所有的时间、精力、想像力都耗费在如何行不善业上面，你也许想利益如此的众生，但假使所有在这世界上出现的各种佛的化身以及前面所提阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的化身们对渡化今日的众生都有困难的话，你大概不会比他们做的更好吧！你大概只会使自己陷入悲惨的境界罢了。
你也许会想：“我希望再回来，因为这里有我心爱的人、我的家庭、亲戚朋友、我的弟子们及我寺里的和尚们。”
他们也不会比你多停留多久时间。他们之中有许多人也许在你死后不久也跟着死去，所以即使你再转世回来，他们也不在附近了。别忘了，即使他们仍活着，你也不会认识他们，你不会记得你的前世。
相对的，阿弥陀佛会在极乐世界长久住世，而且宣扬法教。阿弥陀佛的寿量通常说是十万亿亿劫。当他住世转法轮的时期结束后，阿弥陀佛将示现涅槃，因为这里是净土，他当然不会死，只是从极乐世界消失罢了。他的教法将住世二恒河沙数劫。在阿弥陀佛涅槃后，而他的教法尚住世的期间，观世音菩萨将以阿弥陀佛的代表的身份住持极乐世界，在这段期间，已经生在极乐世界，你将继续修习佛法，而且由于一旦生于极乐世界，你将有神通力，你可以到任何你想去的佛土。在这一章前面提到你无法往生东、南、北、或中央的报身净士，而你不愿意往生化生佛土，因为那里的情况较不确定。但是，一旦你生于极乐世界，你可以到任何一个佛土，随意停留，随时可以回到极乐世界。你可以到现喜国、药师佛土，这两个都是在东方。你可以到南方的荣光土，到北方的成就国土。你可以去普陀拉，去卡马拉微巴或乌金净土，而且只要想到那里你就到那里，因为你有神通力。你可以在那些净土向住持那里的佛菩萨作供养，请求灌顶及教导，然后回到极乐世界。所以假使你生于极乐世界，就等于你同时生于那些佛土，因为你随时可以随意的到那些地方。若你想到娑婆世界来看看，你也随时可以来。其次，当每一位佛示现在这个世界时，例如说第五佛：弥勒佛，第六佛：狮子佛，或贤劫千佛的任何一位出现时，你可以来这里，对他们作供养，接受他们的教导，然后马上回到极乐世界。
阿弥陀佛涅槃后，他的教法继续住世，由观世音菩萨住持，在这段期间之后，有一天晚上这教法会消失。次日黎明观世音菩萨将成佛，名号为“荣耀光王”。他的寿量将是9600000亿亿劫。在他成佛住世期间，你将为他的弟子继续修行，在他涅槃后，他的教法将住世三万亿多劫，在这段期间，大势至菩萨将代表他住持教法，若你在这个时候生在极乐世界，你将圆满三摩地且征服最后的业障，仅因为生于极乐世界，你已经征服较粗重的烦恼，在此之后你将逐渐的净除较微细的烦恼，尤其是所知障和习气障，在这段时期，你开始净除这些，而且将完全净除它们。
这段时期终将结束，就如同阿弥陀佛的教法消失的情形一般，一天晚上观世音菩萨的教法将消失，次日黎明，大势至菩萨将成佛，名号“珍宝功德王”，他的寿量及教法住世时间与观世音菩萨相同。
在此期间，你将继续修行，而且你将在此时圆满二资粮，当你即将成就佛果时，下面二者之一可能发生，假使你想在极乐世界成佛，你可以如此作；若你希望在其他界成佛，你也可以如此，若是这种情况，极乐世界将自你的认知里消失，而你会生于你自己的佛土，这不是一般的死亡。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至即将成佛那一刻为止。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。
记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。”
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