《佛法基础课》思考题与参考答案汇总表（前十七课内容） - 美篇
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《佛法基础课》思考题与参考答案汇总表（前十七课内容）
《佛法基础》第一课《发心》、第二课《闻法》思考题： 1、请说明一切万法本来清净。并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。 2、为什么说上师的恩德胜过诸佛？有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？为什么？ 3、我们应当怎么样对道友观清净心？这是基于什么理论？请引用教证加以说明。 4、在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？ ——授课老师o智美多吉法师 《佛法基础》第一课《发心》、第二课《闻法》思考题与参考答案： ——授课老师 智美多吉法师 1、请说明一切万法本来清净。并具体分析，上师是三宝、三根本、三身、三世佛的总集。 答：从密宗清净观的角度讲，上师的本体跟佛陀无有差别。《密集金刚》云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”意思是说，上师是功德圆满、相好庄严的佛陀，上师是令众生解脱的教法和证法，上师是把无量众生引入解脱道的僧众，所以一切能作皆是上师，上师就是具德金刚持。 因此，想获得解脱的人，一定要依止善知识。在《中般若颂》中，佛陀也对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”依止之后必须观清净心，否则，觉得上师说得不对、想得不对、做得不对，天天在座下观上师的过失，自相续会被各种罪业所染污。有邪见的人，就算依止断证圆满的佛陀，也能挑出许许多多过失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，结果尘许功德也没有发现，唯一看到的就是过失，最后自己也堕入恶趣。所以说，观清净心最有功德，观过失没有丝毫利益。 （1）、首先、上师意是佛陀的本体：从自性住佛性来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。 其次,上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。 第三，上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。 所以，上师是三宝的总集 （2）、首先，上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。 其次、上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。 再次、上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。 上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源，所以上师就是三根本的总集。 （3）、首先，上师身为化身：上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生获得解脱；最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体完全是利益众生的一种幻化身。所以上师就是佛陀的化身。 其次，上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。 再次，上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。所以，上师是法、报、化三身的总集， （4）、第一，上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。 第二，上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。 第三，上师是现在诸佛之补处：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。以前有些老上师也说过：“法王肯定是诸佛的补处。他若是一个凡夫人，在当今末法时代，不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功！” 因此，上师是三世诸佛之本体。 ——授课老师o智美多吉法师 2、为什么说上师的恩德胜过诸佛？有人认为这只是密宗的片面之词，你对此是如何看待的？为什么？ 答：上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。 上师的恩德胜过诸佛，不仅仅只是密宗的片面之词，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。 ——授课老师o智美多吉法师 3、我们应当怎么样对道友观清净心？这是基于什么理论？请引用教证加以说明。 答：闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。佛陀在《三摩地王经》中云：“一切诸众生，皆具如来藏。”弥勒菩萨通过三个理证也成立“故说诸众生，具有如来藏”。同时，他们获得了珍宝人身，又幸运地遇到了具法相的善知识，承蒙善知识以方便摄受，拥有听受佛法的机缘，可以说这些人都是未来佛。 未来佛和现在佛本体上也没什么不同，只不过是时间迟早而已。每个众生都有如来藏。但由于因缘没有成熟，如来藏上的障垢尚未遣除，所以无法现前佛果。倘若通过修行遣除一切垢染，每个众生都是佛陀。听法的道友虽然现在是凡夫，但过段时间，每个人也会成为佛陀。从这个角度而言，应当将他们视为佛菩萨，而不能观察过失。 《喜金刚o二观察续》亦云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼。我们不要将道友看成是坏人，应把对方看作佛菩萨。 ——授课老师o智美多吉法师 4、在闻法时，什么叫做法器之三过？此三过如何依次障碍闻、思、修？你平时具有哪些？今后打算怎么做？ 答：一是耳不注如覆器之过；二是意不持如漏器之过；三是杂烦恼如毒器之过。 第一种过失（耳不注如覆器之过），障碍闻慧，耳朵若没有好好专注，佛法不可能听进去； 第二种过失（意不持如漏器之过），障碍思慧，如果一点都没有记住，已经全部漏光了，则无法如实地思维法义；第三种过失杂烦恼如毒器之过，闻法时，如果动机不良，心存贪图名誉、谋求地位、治愈疾病等过患；或者掺杂着贪嗔痴等妄念，佛法不但对自心无利，反而会变成非法，如同向有毒的碗中注入甘露一样，障碍修慧平时三种过失都会不同程度的出现。如：有时会有选择性的觉得这个教言重要，那个教言和我无关。这都是不正确的。听法时不能像挑食一样，这个不要，那个不要，而必须做到全盘接收、专注听受。还有没有将上师的法义记住，这就是意不持所造成的。尤其是不能将上师做为贪、嗔、痴的对镜而听法，内心务必要保持清净。　　 ——授课老师 智美多吉法师
《佛法基础》第三课 《幸福健康与长寿》思考题： 1、为何要明业果？ 2、果有几种？ 3、何谓异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果？ 4、为什么说五果？试述五果中差别？ 5、述六因与五果关系。 ——授课老师o智美多吉法师 《佛法基础》第三课 《幸福健康与长寿》思考题与参考答案： ——授课老师o智美多吉法师 1 、为何要明业果？ 答：皈依三宝之后，我们该要做的就是明白业果，业果的差别。就是知道取舍。善的我们要取，恶的要舍。世间上的人就是不明业果，看到好的果要求，看到苦的果要逃避，而不从因上求。那么，这个是逃也逃不了，求也求不到。只有从因上求，果上是没有办法的。已经成了果之后，那就是说我们讲《俱舍》的时候，异熟果成熟之后，只有受用了，无处可逃。 ——授课老师o智美多吉法师 2、果有几种？ 答：果分五个果。第一个是异熟果；第二个，等流果；第三个，"增上果"；第四个，是士用果；第五个，离系果。 ——授课老师o智美多吉法师 3、何谓异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果？ 答：异熟果：因一定是善恶的，果一定是无记的，所以叫异熟，因跟果是相异的。 等流果：同等流露下来的，就是说因跟果是相等的，就是相同的。 增上果：是依报，是环境，"此由正报所感之依报也"。 士用果，"总依造作之力而得者"。士用果就是说--"士"就是士夫，以某个人为的力量造作的而得到的果报。 离系果，前面的都是有为的，而离系果--无为法，是"依涅槃之道力而证显之者，涅槃离诸系缚，故云离系"。 ——授课老师o智美多吉法师 4、为什么说五果？试述五果中差别？ 答：说五果的目的就是要明业果，对这个大千世界里所有发生的事情的原因以及对将要发生的事情有更明确的概念，也就是说在实际生活和修行中能够对所见所观能够达到任运的意识，帮助自己和他人能够为将来积累更多修正法的善因，忏悔和避免已往世和未来世的恶因作努力。 果报名称 解释 异熟果 “因果相望不同，异时而熟，异类而熟，变异而熟。”，其最少要一世成熟 正报 有为法 等流果 善的因感善的果，恶的因感恶的果，等流类似自因。 正报 有为法 增上果 是由正报所感之依报。依报，是讲外缘，也就是环境果报。 依报 有为法 士用果 总依造作之力而得者。我们以某个人为的力量造作的而得到的果报。 正报 有为法 离系果 我们用无漏的慧，把烦恼断掉后所显出来的这个涅槃性。 --- 无为法 ——授课老师o智美多吉法师 5、述六因与五果关系。 答：因是善的，果是善的；因是恶的，果也是恶的。这个还有一个异熟因感的异熟果。异熟因，还要经过时间的推移，另外要变化的；另外一个，是不同类的，因是善恶的，果是无记的。那么异熟因感的果就是异熟果。关于离系果，它是特殊的，它本身是无为法。无为法，它不是六个因生的。因为要生出来东西，这个果是有为的果了。有为的果可以生出来，无为的果不是生出来的。那么六个因就用不上了，这六个因都不能感这个离系果。离系果是证的。 ——授课老师o智美多吉法师
《佛法基础》第四课《什么是佛》 、第五课《为什么学佛》思考题： 1、什么是佛？如果有人不相信佛陀在人间出现过，你怎么说服他？ 2、了解佛陀的这些历史，对你有什么帮助？除此之外，你还知道佛陀的哪些事迹？ 3、什么是佛法？不学佛有哪些过失？学佛有哪些利益？对此你有什么体会？ ——授课老师o智美多吉法师 《佛法基础》第四课《什么是佛》 、第五课《为什么学佛》思考题与参考答案： ——授课老师o智美多吉法师 1、什么是佛？如果有人不相信佛陀在人间出现过，你怎么说服他？ 答：1）佛陀在梵语中发音是“布达”，汉语译作“佛陀”，藏语称为“桑杰”，是正觉者之义。所谓正觉者，“正”是纠正一切罪障，“觉”是觉悟一切智慧。其中，觉又有自觉、觉他两层含义，“自觉”是自身彻底通达宇宙万物的真相；“觉他”则是依靠这种智慧宣说佛法，令无量无边的众生脱离苦海。 2）佛陀来人间也是有迹可循的。如果你去朝拜印度圣地，就会见到佛陀降生的蓝毗尼花园，六年苦行的尼连禅河，证悟成佛的金刚座之菩提树，弘扬显宗教法的鹿野苑、灵鹫山、广严城等，宣讲密宗《时轮金刚》的南方米积塔，示现涅槃的拘尸那伽之双娑罗树……这些遗迹至今仍保留着。由此足以证明，在2500多年前，伟大的佛陀曾来到这个人间，为无量众生转了三法轮，开示了密宗的不共教言，同时也留下了大量的文字典籍。就拿藏文《大藏经》来说，现在虽然有各个不同版本，但公认的有103函。而在汉地，佛陀的教言也都完整无损地留存于世。面对这些事实，假如你还不承认佛陀的存在，那就有点说不过去了。 ——授课老师o智美多吉法师 2、了解佛陀的这些历史，对你有什么帮助？除此之外，你还知道佛陀的哪些事迹？ 答：1）为一名佛教徒，了解佛陀的伟大，诞生的历史背景有助对佛陀的不二功德和实际存在生起不可动摇的信解。如果连这些基本常识也不清楚，那在度化他众时也很难有说服力。 2）佛陀尽管曾以人的形象出现于世，但他并不单单是印度王子这么简单，在往昔的无量劫中，他行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行的行迹无法衡量。 ——授课老师o智美多吉法师 3、 什么是佛法？不学佛有哪些过失？学佛有哪些利益？对此你有什么体会？ 答：1）佛法揭示的是宇宙的人生真相，是引导众生离苦、得乐，令自他获得暂时的安乐，究竟解脱的妙理。 2）不学佛的人非常可怜，《诸法集要经》中云：“愚不可人无正智，如盲处黑暗。”愚痴的人没有正确的智慧，就像盲人处于黑暗中一样，根本不懂取舍因果。以至于大多数人造了太多的不善业，死后只有堕入恶趣，感受难忍的痛苦，诚如《四百论》所言：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”《大般泥洹经》亦云：“愚夫邪见，向恶趣门。” 3）学佛所带给我们的，除了快乐，没有别人。在茫茫无边的轮回中，它是唯一的解脱津梁，故智者理应选择佛法。《别译杂阿含经》云：“唯有入佛法……是则归依处。” 4）比如现如今，天灾人祸频频出现，世间灾难此起彼伏，在这种环境下，我们虽不排斥其他宗教的作用，但佛教的精神是最管用的。生命脆危，一旦发生自然灾害，他们的生命瞬间就会失去。这些无常的道理，佛陀早就告诉过我们，同时也告诫人们要取舍因果，否则，如果再这样下去，恐怕将来的痛苦还会越来越多，不学佛这些道理就很难懂得。 ——授课老师o智美多吉法师
《佛法基础》第七课《前生后世》思考题： 世间上任何一个人，都知道自己早晚会死，这是不是就足够了？为什么？在这方面，世间人和修行人最关键的差别是什么？ ——授课老师o智美多吉法师 《佛法基础》第七课《前生后世》思考题与参考答案： 此题答案自己思考。
《佛法基础》第八课《六道轮回》思考题： 为什么有六道轮回？ ——授课老师o智美多吉法师 《佛法基础》第八课《六道轮回》思考题与参考答案： 为什么有六道轮回？ 《楞严经》第八卷中有经文： “世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。
世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。 佛体真实。云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。 既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？ 世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。 世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。 无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，即趋往抱柱。柱即变成猛火，燃烧其身。淫属火故叫淫火。好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕！ 琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。 又如琉璃大王杀戮释迦种族。善星比丘，妄毁因果，说一切法空。这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。 琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱。”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。及至诛戮完毕，大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。我亦头痛三日呢！”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。 佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，亦为居民所捕。当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰，是很难避免的。” 善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。 宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。 此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。 究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，各人有各人的报应？惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，谨洁奉行，不敢丝毫有犯！ 佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。 佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报。你们小心听著，我应当详详细细为你们解释。 阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。 一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。 阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。 什么是内分呢？内分即身分之内，生出爱染。爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水。 是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心著行淫。男女二根。自然流液。 众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根对著已死的亲人，或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，目中自然流泪。如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润。如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体。 阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。 阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，总是以润湿为性，所以还是相同的。润湿不能上升，一定向下坠，乃是自然的道理，这就叫做内分。 阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休。能生胜气。 阿难，什么是外分呢？外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求，就有虚妄的想念。想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。 是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。 所以众生，若能坚心谨持禁戒，就能觉得举身轻快清净。若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。 阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。 阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。 阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。 阿难，一切有情世间，生死相续不断。生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。 纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。 纯想是单单有想没有情。这个想是澄心观想，不是胡思乱想。想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。如果纯想在心里，想修福修慧。好像供养三宝，做诸善事是修福，听经闻法为修慧。兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。 情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。所去无碍。 若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。如果是九想一情的，死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。这些众生，都会飞腾，游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。 其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。 以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人。他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。 情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。 如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道：若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。 为何说想为阳？因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，光明磊落。而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落。所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲。”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！ 情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。 情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。 七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。 七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。 饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。这都是众生业感不同而所见有异。 九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。 八情二想和九情一想者，都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处。情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。 纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。 如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。 现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨地因果，毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒？因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。又说：“何必受戒？受戒反被戒所管，不自由！”这真是邪知邪见，自欺欺人！当知不受戒就容易堕地狱。受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。”受戒在修道上是很重要的基础。 循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。 这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报。虽是自业所招感，自作自受，但众生同业所成的同分狱中，仍有一定的处所。 阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。 阿难，这些都是众生自业之所感招。如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？由造十种业习为因，致使六根交互受报，有因必有果，因果是不相离开的。
云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。 是哪十种业习为因呢？阿难，第一种是淫习交接。万恶淫为首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦，自然就会发出暖热。 二习相然。故有铁床铜柱诸事。 宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增，两习相交，有如干柴烈火，相互炽燃。死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。这时，犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女。若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极。 是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。 因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容，目是自己观察），异口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命。菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕，远远避开。 二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。 二者，贪婪的习气。互相计较彼此筹算，尽量吸取，贪得无厌，日夜追求。贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，所以于自己心中，已现冻冽之相。犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理。 二习相陵。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。 宿世和现生之贪习互相淩夺，贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报。死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。八寒地狱是苦不堪言！ 是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。 因此十方一切如来，形容贪求的情况，把它叫做贪水。菩萨知道贪报的厉害，见贪如见瘴海，就远远地避开。 三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。 三者是慢。以前生傲慢积习，发为现行，又加新习，彼此互相陵越，自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境。我慢属山，驰流属水，山静水流，必然奔腾，所以就有腾逸奔波的情势。而自己心中，亦有积水成波的相状。犹如人用舌来舐上颚，自然有津液源源而出。 二习相鼓。故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。 前生之积习和今生之新习，互相鼓励，故死后就感有血河、灰河、热沙、毒海等地狱。狱中有两大山，罪人走入两山之间，两山即相夹，血流成河。灰河深而大，灰汤沸腾，罪人入河，有铁刺刺身，脓血流出，痛苦万分。热沙即黑沙，热风吹起，把黑沙吹热，吹至罪人身上，烧皮烤骨，痛苦难言。罪人出没于毒海更加难受！又有地狱溶铜汁铁汁来灌罪人之口和浇在罪人身上。 是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。 所以十方一切如来，看见我慢有如饮痴水。菩萨见骄慢犹如如巨海洪涛，沉溺就难得出，故无不远远不避开。 四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤。杀气飞动。 四者是嗔。以宿生多嗔余习，发为现行，重加现习，互相冲突，互相忤逆。因忤逆而结怨于心，不能自解，遂起嗔恼。心热发出怒火，怒火铸结为金。所以于自心中，已有刀山、铁棍、剑树、刀轮、斧钺、枪锯等相状。犹如人含怨莫白，急欲报复，而有一种杀气腾腾的形势。 二习相击。故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事。 旧习又加新习，互相攻击，嗔怒更甚，念念在杀。故临终时，神识不昧而招感到宫阉肾囊，遭受割去男根、斩头、斫骨、锉析身体、刺穿胸部、槌打杖击等等痛苦。 是故十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。 因此十方一切如来，视嗔恚如铜刀利剑，若一触著，非死即伤。菩萨见嗔恚，如逃避天诛杀戮，不敢有犯。 五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。 五者是诈。宿世习惯欺诈，发为现行，重加现习，交相诱骗，互为愚弄，相调相欺，不肯止住，念念谄诈不休，所以心中已有绳木绞校之现象，令人入其圈套，不得解脱，犹如以水浸田，能令草木于不知不觉中生长起来。 二习相延。故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。 过去生和现在生二种欺诈习气相连在一起，互相延伸，故临命终时，神识就招感杻手、械足、枷项、锁颈、鞭打、檛挞、棍棒等等痛苦。 是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。 因此十方一切诸佛，见奸贪诈伪如同谗贼。菩萨见到诈伪，如畏豺狼一样，远远就避开。 六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。 六者是诳。宿世多诳习惯，发于现行，再加现行，交相欺骗，互相诬罔，诬罔不休，念念飞驰心智，造作奸谋诡计，使人堕入计中。故心中已有尘土屎尿，秽污不净，尘随风卷，昏天黑地，幽暗不见人之地狱景象。 二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。 宿习和新习互相增加，诳罔愈甚，所以命终神识就招感沸尿地狱、飞沙地狱，总被这沙、尘、屎、尿等污秽东西，遭溺没、腾掷，或吹高或跌下，或飘浮或沉沦等痛苦。 是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。 因此十方一切如来，视欺诳心如同杀人劫财的盗贼，极为可畏。菩萨见诳，如同践踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人，践之必受伤害。 七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投砺。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。 七者是怨。宿世怨习仍存，发为现行，再加现习，交相憎嫌，彼此怀恨，怀恨不舍，必想报复。因此心中早有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊扑等地狱征相。犹如阴险狠毒的人，心怀奸谋恶念，时刻寻仇报复，暗算害人。 二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。 旧恨新仇，怨恨愈深，双方都恨不得生吞其肉。故临命终，神识就招感飞石、投砺、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等地狱折磨痛苦。本来是诡计要暗算害人，究竟反为自害矣！ 是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。 因此十方一切如来，视怨恨心如违害鬼。菩萨见怨恨心，如饮鸩酒，不使点滴存于心里。鸩鸟最毒，如将其羽毛浸酒饮之，则肝肠立断，无法解救。 八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。 八者是见，即恶见。宿世诸恶见，恶见有五种：（一）萨迦耶译作有身，即是身见：执我我所；（二）边见：执断执常；（三）邪见：拨无因果；（四）见取：非果计果，如以无想天为涅盘之类；（五）戒禁取：非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类。因为执著恶见习气，发为现行，再加现习。所以互相争论，互相排斥，造种种邪业，不但违背正法，甚且互相矛盾。既然不肯舍己为人，又不肯弃邪归正，总希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、证执文籍之类的形相。如行路人，来往相见，不能避免。 二习相交。故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子。手执文簿辞辩诸事。 宿习和现习互相交对，辩论是非，故临终神识就有审问勘校，权诈考讯，推情问理，派人查访，详细研究，追寻生前见业，照明神识习气。还有善恶童子，手执文簿，对诡辞巧辩记载详确，无可逃遁，只好俯首受地狱重罪。 是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。 因此十方一切如来，视恶知见如同无底深坑，一旦误入即不能出。菩萨见一切虚妄偏执邪见，如临毒壑，跌下去就会丧失法身，伤害慧命，所以都远远就离开。 九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。 九者是枉屈。因宿世好嫁祸他人，犹有余习，发为现行，再加现习，冤枉诬告，以是心中就有合山合石，碾硙耕磨等意向。犹如谗贼奸徒，压迫善良，冤枉无辜，使人含冤不白，走投无路，受尽冤屈之苦。 二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。 宿习和新习互相掩护，枉害不止。故临命终时，神识就招感合山合石地狱。因为生平喜欢压迫人，自己就受山石所压迫。这都是自作自受。还有押、捺、捶、按，以及蹙其身于囊袋，压之而洒其血，挂其身于权衡，秤称轻重等苦刑。 是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。 所以十方一切如来，视怨谤谗言，如同猛虎。菩萨见枉屈的事，如遭霹雳。霹雳是迅雷击物的声音，令人魂飞魄散。 十者。讼习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。 十者是争讼。以宿生好讼，犹有余习，故发于现行，再加现习，交相宣诉，我说我有理，你说你有理。又如夫妇，各执己理不坦白，终至争讼闹离婚。如果双方能忍让包涵，则相安无事，化干戈为玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜欢掩护己过，隐藏罪恶，所以就有鉴镜烛明，使其不得隐藏覆盖。犹如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。 二习相陈。故有恶友、业镜、火珠、披露宿业。对验诸事。 宿习与现习争讼交陈，因此临命终时，就有恶友作证，业镜当前，平生所作罪业都于业镜上显现，如电影一样，一幕一幕映现出来。又有火珠能照穿心中伏藏之阴谋，使所造之恶业完全暴露，俯首无言而受果报。 是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。 所以十方一切如来，视覆藏己过，有如自己家里有阴贼，终必为害。菩萨视遮盖罪过，有如头顶著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。 上面说十种习因，故要受六交报，六交报所犯的罪都有连带关系。譬如眼根对色尘，见为罪魁，耳鼻舌身意则为帮犯。本来佛说：成佛是六根，堕地狱也是六根。如不能用，就成帮凶。从如来藏性，依真起妄，一念无明生三细，三细为缘长六粗。由六粗而起惑造业，造无量罪业。不能反闻闻自性，性成无上道；反随六尘境界转，乃做不得主，而造种种恶业。 怎样叫六交报呢？阿难！一切造恶业众生，都离不开六根和六识，因无根则识无所依，无识则根无所别，所以六识造业，所招的恶报都是从六根出来的。 云何恶报从六根出。一者。见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。 为何说恶报是从六根生出来呢？因眼见色就跟色尘转，再和其余五根相交接。譬如见美色而生爱心，耳要听轻柔声，鼻要闻芳香，舌喜尝佳味，身想接触，意生爱恋，因此就造淫业。见属火，故临终时先见猛火充满虚空。这时死者神识，或随烟火上升，或坠入烟火之中。乘著烟气，直入铜柱铁床等等无间地狱。 发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。 这个跟色尘转的人，堕入地狱后，仍依见业，发生二种见相：一是明见：因在生明目张胆，为非作歹。这时，就看见各种恶毒之物，如火蛇火狗、火牛、火马等，非常凶恶可怕，于是就生起无限恐惧。二是暗见：因生时瞒心造恶，全不知羞，则感天昏地暗，一无所见，心中就生出无限的恐惧。 如是见火。烧听能为镬汤烊铜。烧息能为黑烟紫焰。烧味能为焦丸铁糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒。煽鼓空界。 因其他五根没有阻止主犯眼根驰逐色尘，所以也要受果报，下面是六交报受苦之情形。 由见报之火所烧，生前所见的花容月貌，现在则变为铜柱铁床；耳中所闻的莺歌燕语，现在则化为镬汤铜液；鼻所嗅的芳香，现在化为乌烟红焰；舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁；接触腻肌玉体，则变为红炭热灰；心中所爱恋的淫欲，现在变为火星四射，煽满虚空各处。 二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。 第二种是闻报：由耳根的闻业所招引的果报。耳根为主犯，其他五根为帮凶。闻属水，故当临命终时，洪水滔天，波涛汹涌，死者神识堕入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，终至堕入无间地狱。 本来是能反闻闻自性，性成无上道，现在则成为帮凶，跟著声尘到处驰跑。这都是在境执境，不能转境，其实我人看见山河大地，房廊屋舍，种种形相，无非是业感所现，执著妄见。如果业尽情空，则周遍法界，什么都没有的。 发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。 这时就发生二种境相：一是开听，即动尘。因在生时，闻一言相犯，必百计报复，才肯甘休，现在就招感嘈杂喧闹，使精神痛苦昏乱。二者闭听，即静尘。因生前疑神疑鬼，自以为是，无故陷害他人，故招感寂然一无所闻，幽魂沉没于黑暗深渊中，不知所适。 如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。 这些闻报之水，因生前一闻侮辱，就生憎恨，百般诘责。现在流注于闻，就变成指责罪状，质问罪情；生前一闻讥谤，即怒目相向，现在流注于见，就化为雷击风吼，恶毒气等报；生前贪著色香酒气，现在流注于鼻，则化为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；生前贪尝山珍海味，千方百计寻求以快口腹，现在流注于舌，就变成脓血，以及种种秽物；生前听说娇女美男，身贪摩触，现在闻水流注于触，就成为鬼畜，为粪尿；生前一闻恶声相向，就设计图谋，乘人不觉而侵害报复，现在闻水流注于心，就化为电为雹，摧碎心魄，这都是流逸奔声之报。 三者。嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。 第三是嗅报：由鼻识造业所招引之恶报，以鼻根为主，其他五识为从，与嗅业交作，致共受苦报。嗅息属气，故临终时，先见毒气，充满远近，亡者神识，即入地避之，岂知地下也充塞毒气，故再从地涌出，无路可走，不觉又堕入无间地狱。 发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。 这时也发生二种境相：一者通闻，被诸恶毒怪风，薰得心神扰乱，难以忍受。二者塞闻，气息闭塞，闷极气绝，昏倒于地。 如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥。击碎身体。 这样嗅报之气，冲向于鼻息，则变为质讯或公堂，履践于刑具；冲向见根就成为猛火为炎炬；冲听则成为沉没于洋汤沸尿之中；冲味则化为烂鱼臭羹（馁即腐烂鱼虾，爽即臭汤）；冲触则变成绽裂破烂的大肉山，有百千支眼睛，受无量数的蛆虫啖食；冲思就成为扬汤泼瘴，飞沙走砺，来击碎身体。这是流逸奔香之报。 四者。味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。 第四味报，从舌识造业，所招引之恶报，以味业为主，与其余五业交作，致共受果报。味属金，因生时贪图滋味，残杀生灵，网捕禽兽海鲜以充口腹，故临终时，先见铁网，猛火烧红，盖满世界。死者神识，找路逃避，竟被铁网网住，倒挂其头于网下，直入无间地狱。 发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。 这时就发现二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰，冻透身体；二是吐气，所吐之气，化为猛火，烧得骨烂髓枯。 如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。 这样尝味之报，经历舌根时，因生前贪食众生肉，强令忍受生烹活割，现在则自己要承当其罪，忍受其苦，无辞可辩；历眼根时就看见烧五金，烧烁石之色；历耳根就成为锋利刀剑之声；历鼻息就成大铁笼，盖满国土；历身根就被弓箭弩矢所射击；历意根就看见漫空热铁，从虚空中如雨下降，这是流逸奔味之苦报。 五者。触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。 第五触报，由身识造业所招引之恶报。以身根为主，其他五识为从，与触业交作，致共受苦报。触业最重者，就是强迫淫欲，令人丧志失节，无所逃避。所以临终时，先看见大山，从四面夹来，找不到出路。死者的神识又看见大铁城，铁城里面有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛头狱卒、马面罗刹，手中执著枪矛，把罪人驱入城中，即是无间地狱。 发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。 这时发生二种境相：一是合触：生前贪于合触造业，爱美貌色身，强合成事，现在则招感合山逼体，使骨肉和血全部溃烂；二是离触：因色衰爱驰，弃离不顾，故招感刀剑触身，心肝碎裂，痛苦难言。 如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。 这样触业所感之苦报，强合的触，历于身根，就成为杵撞杖击，刀插箭射；历于眼根就化为火烧热逼；历于耳根就成为地狱道上的惨叫声，狱官前两观的传呼声，判罪厅中的审罚声，阎王案前的宣判声；历于鼻根就看见布缠囊藏，布缠之后再加拷问，囊藏之后再缠缚，总令罪人透不过气，无从呼吸；历于舌根就成为犁舌拔舌，割舌钳舌；历于意根则招感忽而下坠，忽而上冲，忽受煎熬，忽受炙热之苦，这都是流逸奔触之报。 六者。思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。 第六是思报：由意识造业，所招引之恶果。意为贼媒，引识奔走，故意业和余业交作而招恶果。意属风，有善有恶，思善则成，思恶则坏。现在既是恶业，所以临命终时，先见恶风，吹坏国土。这时死者神识，无所依附，就被恶风吹向空中，又被吹下来，乘著恶风之力，下入无间地狱。
发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。 这时发现二种境相：一是不觉，迷极就心慌意乱，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷，什么都晓得，晓得的都是痛苦，心如火烧万苦交煎，难以忍受！ 如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。 这样邪思所感的苦报，结缠于意根，就看见受罪的方隅处所；结缚于眼根，就有鉴照造业之镜，证据确凿，不能狡辩；结于耳根就有大石相合，风寒冰冷，或尘雾飞扬；结于鼻根就化为大猛火的车，炎火的船和炎火的槛；结于舌根就听见大叫唤，或悔或泣等饥渴苦逼的哀嚎声；结于身根就被恶风吹至忽胀大忽缩小，忽仰卧，忽仆翻。一日之间万死万生，苦不堪言。 阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。 阿难，以上就是地狱道的十种习因，六交果报。都是因为众生不知道，原是自心所现，而迷于妄见，生起妄情，妄作妄受，终受无量苦报。 若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。 现在再略分析地狱多少和轻重。假若有些众生，六根具足造业之因，于一切时，恶业同造，这即纯情即沉，入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不得出离。 六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。 若是六根之中，每一根各自造业，当造恶业虽不同时，但兼十因之境，这就是九情一想，这人就会堕落八无间地狱，受苦较前轻点。 身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。 若是身、口、意都犯了杀、盗、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪业还不算达到极点，这人死后，就入八火地狱，十寒地狱，合共十八层地狱。 三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。 若身、口、意三业，并非都有造罪，只是三者之中，或一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫等，都是具二缺一，这个人的罪业，又轻于前，就入三十六地狱。 见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。 如果六根现身，只见一根，单犯一业如杀盗淫，各各缺二，譬如身犯杀业，或身犯淫业，或身犯盗业，这样罪业又轻于前，这人就入一百零八地狱。 由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。 由于众生造业不同，则所受果报亦各不同。于世界中，各人差别的众同分地，并不是彼彼发业，各各私受。这都是妄想所生，因惑造业，而有地狱，故不是本来就有的。 复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅盘。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。 再说一次，阿难，这些众生，除非破坏律仪，犯菩萨禁戒和毁谤涅盘至理外，其他各种罪业，堕入地狱之后，如处于猛火之中，经过多劫的燃烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依照他们的习气，而成哪种鬼的形状。 受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。还毁谤三宝，破坏律仪，那就堕入阿鼻地狱，求出无期。 有人说：“佛教就佛教，何必要有戒律？把自己缚住！人是要自由的，尤其美国，更讲自由，不自由毋宁死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，还诳说受戒和不受戒都可以做出家人，这真是邪语惑众，种阿鼻地狱之因！ 若于本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。 若是本来因贪求财物而造罪，这俱受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的食物习气，遇物就贪恋不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之类，叫做怪鬼。 贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。 若是往日，以贪色而造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的贪淫习气，性好游荡，故遇风而成形，叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。因多淫，故感阴阳不调，妖风能令云雨不成。 贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。 若于往昔，贪求诳惑为罪，这个人受罪完毕，出离地狱，仍然依照他的诳惑习气，遇畜生而成形，叫做魅鬼。如狐狸、野干之类妖魅，因余习使然，或会变形惑人，令人丧失道德。 贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。 若于往昔，贪嗔敢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依照他的嗔恨习气，遇虫成形，叫蛊毒鬼。 南洋一带很盛行下蛊：蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许，就要听他指挥。有时很灵验，还有生死之权。故中蛊后一定要请放蛊的邪师解蛊，要不然就要永远服从他，除非遇明眼善知识或大法师才能破除蛊毒。 贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。 若于往昔，贪怀宿怨造罪，这个人受罪完毕，离开地狱，仍然依照他的怨恨习气，遇衰气而成形。衰即四时不正，阴阳衰败之气，故喜欢散瘟行疫，叫做疠鬼。 贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。 若于往昔，贪傲慢而造罪，这个人受罪完毕，仍然依其骄傲习气，目中无人，因此附气成形，叫做饿鬼。饿鬼腹大如鼓，咽小成针，历劫不得浆水。偶得饮食，但都变成猛火，无法下咽，故名饿鬼。 三国时，有名士祢衡来见曹操，曹操当时大权在握，骄傲我慢，目中无人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考验名士有何才干。当祢衡入见时，见左右大臣都不起座，默然不出声，他就大哭起来。曹操问他为什么要哭？他说：“我见一班死人坐在朝廷上，怎能不伤心不哭呢？”把奸雄曹操骂得不能作声。 贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。 若于往昔，贪诬罔造罪，这个人受罪完毕，离开地狱。因诬罔习气未除，喜欢追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗阴阳不分之气。乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气，名为魇鬼。 贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。 若因往昔以贪求邪见，妄作聪明，聪明反被聪明误，专做糊涂事，而造恶业堕地狱。罪皆出狱，余习未除，故遇日月的精华而成形，显灵异于山川沼泽，来炫耀迷惑他人，叫魍魉鬼。 魍魉形古怪而无定，有时独足，有时无头，有时头生于腿上，又时常为虎作伥，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他则变为人形，做人声来往山上，人以为虎已离去，遂跟著上山，终为虎所噬。 贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。 若于往昔因贪图自己的名利，而诈伪欺人因此造恶业而堕地狱，等到受罪完毕出狱，仍因诈妄习气未除，故附明，即咒术而成形，受咒术驱使，叫役使鬼。 中国有位纪晓堂修士，他手下便有五个役使鬼帮他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但没有漏尽通。不过他们总是属阴不纯阳，故五通亦不十分广大。纪晓堂因有役使鬼替他传达消息，什么地方有灾祸，他就役使他们往救良善之人，当时村人都称他为活神仙。 贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。 若于往昔贪求结党，助恶兴讼，以是为非，以白为黑，诬害忠良，造罪而堕落地狱，罪毕出狱，仍依旧习，遇人附体，传达吉凶，祸福等事，叫做传送鬼。 遇人附体即鬼上身，也叫巫祝，有时还诳说是某佛菩萨降世救人，故能予页言吉凶祸福之事，有进也很灵验。那么如何分别邪正呢？如果无所企图，而由真正修行得来的神通，当然是正。如果是假借人身成形，贪图人供养，欺诈炫惑他人，当然是邪。 阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。 阿难，这等人若是纯以情感用事，没有丝毫澄清的观想，即以情重而堕落地狱，等到罪业烧干，还不能做人要做鬼，这都是依真起妄，依如来藏性，生了无明而起惑造业，造种种恶业而招受种种苦报。假若能了悟菩提觉道，本自清净，则在本来妙圆豁明的如来藏性中，是一无所有，哪有这些惑业苦恼呢？ 复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间与元负人怨对相值。身为畜生。酬其宿债。 阿难，鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消！然后再来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生，或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以酬其宿债。 物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。 依附于草木之怪鬼，所附之物，败坏以后，应受的苦报亦了。形灭苦终，生于世间，因仍有贪物为怪的余习，故多为枭类，即不孝鸟。 风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征一切异类。 因淫习遇风成形的旱魃鬼，风销报尽，形灭苦终，转生世间，因贪色余习未尽，故多为不吉祥咎征，或好淫之禽兽。 畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。 遇畜依附成形的魅鬼，畜死报尽，形灭苦终，转生世间，因有贪诳余习，多为狐狸之类。 虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。 遇虫成形之蛊毒鬼，蛊死报尽，蛊灭苦终。因嗔恨余习未除，生于世间，多为蚖蛇腹蝎等毒类。 衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。 遇衰败之气而成形的疠鬼，衰坏报尽，形灭苦终，转生人间。仍有宿怨余习，故多为蛔蛲等肠虫类。 受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。 遇气而依附成形之饿鬼，气散报尽，形灭苦终，转生世间，因傲慢余习仍存，故多是属于可食之畜生：如猪、鸡、鸭之类。 绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。 遇幽暗而成形魇鬼，幽销报尽，形灭苦终，转生世间，因仍有诬枉之余习，故多为服类。服类有二种：一种是蚕虫、貂、狐等类，供人衣服；一种是驴、马、骆驼等为人服苦役之类。 和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。 遇日月精华而成形的魍魉鬼，精散报尽，形灭苦终，因仍有贪明余习，转生世间，故多为应时的春燕秋雁之类。 明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征一切诸类。 依附咒术而成形役使鬼，咒力既失，苦报亦尽，转生世间，因诈伪余习还存，故多为能卜吉兆，灵禽文兽之类。 依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。 依附人身而成形之传送鬼，人亡报尽，形灭苦终，转生世间，因结党及传送余习仍存，故多生为顺循人性的白鸽、犬、猫之类。 阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。 阿难，这十类畜生，都是当业报苦火烧尽之后，为了偿还宿债，生于世间，沦为披毛戴角的畜生，都是由于各自的虚妄惑业所招感，自作自受，并非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清净，一尘不染。那么，这些虚妄惑业，本来是一无所有的。菩提怎能悟得呢？只要能缘之心不起，所缘之境自无，所谓“狂心顿歇，歇即菩提。” 如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。 如你所说堕地狱的宝莲香，及琉璃王和善星比丘，这样的恶业，本来都是自己所造，并不是从天而降，也不是从地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不从外来。三恶道苦趣都是菩提清净心中，为虚浮妄想凝结而感的幻境。迷时是有，悟了实无。所以说：若了业债本来空，未了仍须还宿债。 复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。 复此阿难，由做畜生来偿还宿债，如果偿得太多太过份，这等众生，就会转生人道，来讨回他过份的还债。 如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。 如果债主是有善根福报之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，来偿还多收的部分；如果无福的话，还要再转生畜道，才可以偿还前世所超收的债。 阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。 阿难，你应当知道，如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力，这样比较好，偿清了自然停止，了结怨债。还债欠债虽然冥冥中无人主宰，但业力是绝对公平的，大公无私，丝毫不差错。 如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。 如果正在还债期间，又杀害他的身命或食他的血肉，这样便生生世世，相杀相吞，犹如车轮，互为高下，永无休息之期。除非佛陀出世，教人怎样修习奢摩他（止观）正定，了性明心，才有消冤解结之一日。不然的话，虽历微尘数劫，而这些命债是没有完了之期！这里佛陀警戒世人，不宜恣意杀生食肉，要不然相杀相食之苦报是历微尘劫都无法解冤。
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。 你现在应当知道，贪物的怪鬼，转做枭鸟一类的众生，当他债务还清，恢复原形，再生人道，但余习仍存，所以就参合在愚恶冥顽之类，怪僻刚强，顽固执著，什么道理都听不入。这是人以类聚，物以群分，大家各找其类，同住同行。 彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。 咎征的旱魃鬼，偿还债务后，恢复原形，再生人道，因前世有贪淫习染，故多参合在怪异之类。如胎儿并体，二头四足，六根不正常。 彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。 狐狸之类，因前生有欺诳习染，故为狐为魅，偿还业债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在庸俗类中，媚世求荣，庸碌一生。 彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。 蛊毒之类，因前世嗔习太重，故为蛊毒，为毒物。等到偿还业债后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在凶狠类中，刚暴野蛮，杀人放火，毫无仁慈之心。 彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。 蛔虫蛲虫之类，因前世积怨蓄恶习气，故为疠为蛔。等到偿还业债后，恢复原形，再生人道。因余习未尽，故多参合在卑微下贱类中，如倡优婢仆之辈。 彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。 供人食用之类，因前世傲慢习气，故为饿鬼，为食类。等到偿清业障之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在柔弱之类，因前生慢人过甚，现在反受人欺，软弱无能，不能自立。 彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。 供人服用之类，因前生诬枉成习，故为魇为服。等到偿清业债之后，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在劳苦类中，劳碌终生，不得安息。 彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。 春燕秋鸿应时鸟类，因前生贪著邪见，自作聪明，故为魍魉，为应时鸟。虽偿清业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在文人类中，小有文才，而不是有经天纬地的大才干。 彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。 能预卜休征之类，因前生诳诈诱骗成习，故为役使鬼。现虽偿还业债，恢复原形，再生人道，因仍有余习，故多参合在明类中，为不明大义的世智辩聪之辈。 彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。 猫、狗、白鸽等循类，因好结党兴讼，故为传送鬼，为顺循类。现虽偿清业债，恢复原形，再生人道，仍有余习，多参合在达类，通达人情，明白世故之类。 楞严经对于人性物性，讲得十分透彻清楚，可谓世出世间最高超的哲学和心理学，详细研究，令人触目惊心！ 阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。 阿难，这十类人伦，都以偿清宿债，恢复人道的本形。皆因无始以来，颠倒妄造种种恶业，为讨债而相生，为索命而相杀，如果不遇如来出世，不得听闻正法，必无从悔过自新，就永远不得解脱。在这烦恼尘劳中，一定起惑造业，因业受报，自然轮转，不能停息。这类众生，虽得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，转眼又要堕落，真正是可怜悯之辈。 阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。 阿难，复有些众生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正觉来修，不是修正定，楞严大定，反闻闻自性功夫。而是依妄想识心来修，一心存想固守色身，能长生不死，故常游踪于深山穹谷，名山洞穴，人迹不到的地方，共有十种仙。 阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。 第一种是地行仙。想坚固形骸，长生不死，故用各种药物，或泡炙，或蒸晒，或做饼，或做丸，长期专心服食，永不间断。日子久了，修炼成功，可以健身益寿，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。 坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。 第二种是飞行仙。想坚固形骸，不食人间烟火，长期专心服食草木。如灵芝、黄精、松籽、柏叶、茯神、枸杞之类，永不间断。日子久了，修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。 坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。 第三种是游行仙。想坚固形骸，长期专心服食金石，如烹铅、煎汞、炼养丹砂，永不间断。日子久了，修炼成功，可以脱胎换骨，点石成金，能超脱而游世外，叫做游行仙。 坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。 第四种是空行仙。为坚固形骸，就专心一致来修动功，即练拳术，及修静功，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚。道家玉皇心印经上说：“上药三品：神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”这是要炼神还为虚空，什么都没有，就可以入定出窍，腾云驾雾，叫空行仙。 坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。 第五种天行仙。为坚固形骸，专心致志来吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，结成内丹，永不间断。终至水火相济，功夫成就，就能内润肠胃，外润面容，成为鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫天行仙。 坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。 第六种通行仙。为坚固精色，故专心致志来吸日月之精华。一早对太阳吸三百六十口气，夜间对太阴亦吸三百六十口气。又餐云霞之彩色，久行不息，修炼成功，就能精气潜通，形与气化，神与物通。可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。 坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。 第七是道行仙。坚固其心来专持神咒，以求延年长寿，又能严持禁戒，故能降妖驱魔。久行不息，修炼成功。故可以养身，可以医病，可以利人济世，这类叫做道行仙。 坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。 第八是照行仙。坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐下而聚气，久行不息，修炼成功，神可以出入自在，气可以上下交通，形神照应，化成精光，叫做照行仙。 坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。 第九是精行仙。坚固其心以成交媾，易经：“干为父，坤为母，干三连，坤六断。”男子到十六岁时就乾卦满，满则损，就变为离中虚。离中之一点阳就走到坤六断之中间去，就变成坎中满。乾卦一变，成为离中虚。坤卦一变，成为坎中满。离中虚就是婴儿，坎中满就是奼女。离中虚属于心火，坎中满属于肾水，离属阳，但阳中有阴，坎属阴，但阴中有阳。道家说：“婴儿并奼女，相逢在黄庭。”黄庭即意，意属丕经，丕藏意。 在自己身中，用坎水来填离火，令心火和肾水交媾，久行不息，就能感应圆成，降火提水，得成仙胎，这就叫做精行仙。 坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。 第十是绝行仙。坚固其心以穷变化，立志研究物理变化，久而不息，终得修炼成功，发生奇悟，故能与造化相通，可以呼风唤雨，移山填海，还能将四时次序调换，就叫绝行仙。 阿难。是等皆于人中链心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。 阿难，这十类仙人，都是怕生死无常，而想修道以求长生不死。但他们不修正觉真心，不生不灭法，而错用第六意识的妄心来修养生之道。因为专心致志，持之以恒，竟能别开生面，得到长生的道理，故寿命可延长至千岁万岁。成功以后，多数居于高山穹谷，或大海岛，即蓬莱弱水，惟飞仙可渡。在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就连轻如羽毛，落水亦下沉，故绝于人境，为神仙所居之处。但并非不死之国，还在轮回妄想之中，生死流转，因不晓得修习楞严正定，故不得究竟。一旦仙福报尽，依旧要堕落轮回，散入六道。 阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。 阿难，有些世间人要修道，但又不知道怎样求证常住真性，不生不灭法，又舍不得妻妾的恩爱。 于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。 不过他遵守五戒，于邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不会奔流纵逸，爱水澄清，心地自然光明，所以命终之后，就可以上生天界，和日月做邻居，位于须弥山腰，这一类叫做四天王天，为帝释外臣，保护忉利天的安全。 四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜，合计九百万岁。 于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。 对于自己的正式妻子或丈夫，淫爱已十分微薄，情欲亦十分清淡。虽然于清净独居时，还未能完全清净无欲念，这人命终后就能超日月之光明，生须弥山之顶，好地居天，和人间不接触，这叫做忉利天，即三十三天，距离人间六百七十二万里，身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁，合人间三千六百万年。 逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。 若在夫妻相会时，只是逢场作兴，事过之后，毫无回忆怀念。于人世间，动少静多。于独居时，内心已得全清。这个人命终之后，就生在虚空之中，安住在一片光明云中，那是日月光明所照不到之处。这些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，没有黑暗，只以莲花开合来分昼夜，这叫做须焰摩天。也就是空居天，因为离开须弥山，距离人间有一千二百八十万里，身长二百廿五尺，寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。
一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。 若人时常都在清净中，已完全无淫念，有时遇有应行之欲触，还未能违拒，犹有顺从之念。这等人命终之后，即上升最精微处，不和下界人天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾难不能波及，这一类叫做兜率天。这天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里，身长三百丈，寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。 三灾是：火烧初禅天，水淹二禅天，风刮三禅天。要做天人就要少欲知足，但天人终非究竟处，天福享尽，还要堕落。如果天天谈情说爱，那就往死路走！我们为何业障这样重？就是因为情欲心重，如不觉悟，再跟情跑，不仅死路，还要趋向畜生地狱路上呢！ 我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。 本来已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。这些人命终后，就生在乐变化天，距离人间有五千一百廿万里，身长三百七十五丈，寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已。 无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。 没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，故虽有夫妻名分，但于行事时，不只索然无味，而且心在在焉，神游境外，了然超脱。这些人命终之后，就能超越一切化无化境，凡五欲乐具，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。这天界叫做他化自在天，距离人间有一万万零二百四十万里，身长四百五十丈，寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。 阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。 阿难，如上面所说六欲天，在身方面似乎离开了爱欲，但在心方面，还有少许爱念，尚未完全清净，所以就叫做欲界众生。 楞严经对于淫欲果报，分析得十分详细透彻，欲心重而兼犯禁戒，当然即堕阿鼻地狱，轻者逐渐高升。这六欲天亦因静多动少，清心寡欲，欲心渐渐轻，生天层层高。要完全绝欲才能证无漏四禅天。淫欲为生死根本，不断淫欲，想升天界犹不可能，况欲证无上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必须先过此关。 阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。 前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。现在讲色界，居于欲界之上，共二十八天。虽已完全离欲染，但尚有色质，故叫色界。生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男相，没有女人。 阿难！世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。这些人临命终时，就会应念生于天界，身为梵侣。梵即清净，离欲清净。这一类叫做梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。 欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。 欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，身心轻安，具梵天之德。这一类人就可以生到梵辅天上，身长八十里，寿四十小劫。 身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。 由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，威仪不缺，不但禁戒清净，还得明悟，既然福德圆满，有威可畏，有仪可敬。这个人就能统领梵众，为大梵王。这一类叫大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。 阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。 阿难！这三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所摇动，这叫做初禅天。于九地中，是离生喜乐地，即离开欲界诸恶趣，而得清净喜乐。但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免为劫火所烧。 阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。 阿难！其次是梵天，这里指大梵天，因统理梵天天人，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，故能圆满梵生，心如止水，湛寂则生光，不过心光尚弱，还未能遍照，故叫少光天。身长一百六十里，寿命二大劫。 光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。 定功渐深，身光与心光，光光相照，照耀无尽，映到小千十方世界，遍地变成琉璃之色，这一类叫无量光天。身长三百二十里，寿命四大劫。 吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。 吸取执持前天之无量光明，继续进修，到定力更深，光更圆满，就以光明为教体，以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽，如是一类叫光音天。身长六百四十里，寿命八大劫。 阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。 阿难！这三天又胜于初禅，以初禅乍离欲苦，成恐复堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定。现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，亦无一切忧虑，虽不是依不生灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。于九地中，叫定生喜乐地。虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。 阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。 阿难！二禅之光音天，光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。现在三禅天是依妙理，发出成为更精进妙行，亦已舍去喜心，得到净乐，恬然安静，似乎得到寂灭乐之境界，但这只是初伏第六意识，非真正寂灭，这一类叫做少净天。身长一千二百八十里，寿命十六大劫。 净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。 少净天虽近于寂灭乐，但未忘净境，我执犹存，再进一步，定力转深，净境亦空，以空来引净，净同于虚空，虚空无边，故净境亦无边，这时身心轻安如太虚空无挂无碍，成寂灭乐，这一类就叫无量净天。身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。 世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。 无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心，和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知道只是有漏，如是一类，叫做遍净天。身长五千零二十里，寿命六十四大劫。 阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。 阿难！此三天又胜二禅之流，初禅只是苦恼不逼，不得随顺。二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中，已安乐无苦，欢喜毕具，于九地中属第四离喜妙乐地。离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时虽水灾不能侵，但还难免风灾。 阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。 阿难！这三禅的天人，既离初禅苦恼，二禅忧虑，故苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，再进一步定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非长久，苦和乐是相对。待福乐享尽，乐极生悲，终归于坏灭。因此能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。身长一万里，寿命一百二十五大劫。 舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。 定功更深，故苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，这时就能空不碍有，有不碍空，胜解清净，福慧增长；于无遮止的净福中，得妙随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在，这叫福爱天。身长二万里，寿命三百五十大劫。此天之福，于有为界中，最为圆满。 阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。 自此福爱天中就分为二歧路：一为直道，二为曲道。若于前福爱天妙随顺心，能令所求如意，则现在定深发光，发无量光，并以慈悲喜舍四无量心，薰习禅定福慧，使臻于圆满净明，依此修证而住，如是一类，以广大福德，而感胜果，叫广果天。于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。 若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。 第二是曲道，若于前福爱天，双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，身心俱愍，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，冻结第六意识，如夹冰鱼一样，不能起现行，由于定力维持，形体可以经过五百大劫，不会变坏。但以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。因既然有生灭，果心有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫还有定力，后半劫则禅定散乱，六识复起现行，从此无想报尽，仍入轮回，或随地狱。因在舍定时以为已得阿罗汉果，脱离分段生死，出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指如来诳妄说法，就堕落地狱，这一类叫无想天，是外道禅的极果。
阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。 阿难！此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害。但是他们初生之时，宫殿园林，随之而生，死时宫殿园林随之而灭，故此就不得真常之境。以修习舍定时，认为是涅盘，希望能得到涅盘果位。一有所得心，就是有为法，故只得有为功用纯熟，不加勉强而能任运不动，而不是真的不动地，故通名四禅天。 阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。 阿难！在色界天中，复有五种“阿那含天”即不还天，是三界圣人寄居之处。此天已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪嗔痴慢的微细思惑。这思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽。因惑尽苦亡，故欲界已无卜居之处，三禅亦非游乐之地。三禅以下的境界，又不是他们的众同分地，同时他们所修乃是苦乐双亡的舍禅，故只好在色界天找个安身立命的地方，准备断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。 阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。 阿难！苦乐两灭，苦乐是对立的，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故叫无烦天。身长八万里，寿命一千大劫。 机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。 机是弓发箭之处，括是箭承弓之尾端，机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，亦即心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，故谓研交无地，如是一类叫做无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里，寿二千大劫。 十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。名善见天。 因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这一类叫善见天。身长三十二万里，寿四千大劫。 精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。 精妙的见性既已现前，则见体已经清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，这一类叫善现天。身长六十四万里，寿八千大劫。 究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。 这是色界最高的一天，这天对于一切众生几微的妙理，研究到山穷水尽，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性。心既薰至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全空，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，这一类叫色究竟天。身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。 阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。 阿难！这五不还天是色界中最高妙的境界，故前四禅四位天王，不能亲知亲见，只能仰慕他们的高名，因四天王仍属有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能断惑。五不还天是无漏的圣人，已能断惑，故凡圣悬殊，不能亲见，就像现在的世间，旷野深山中，多属圣人道场，为阿罗汉所住持，而凡夫俗子不能知见一样。 阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。 阿难，这十八梵天，都是清净，没有伴侣，没有男女情欲，但有化身的身体，故还未能脱离形骸的牵累，所以叫色界天。 复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。 复次阿难，从色界之顶，色与空的边际流，其间又有二条歧路。若在色界天，修习舍定之时，发得起无漏的人空智慧，智光圆满，马上就可以超出尘界，断去分段生死，成为阿罗汉。若是不以证得阿罗汉的小果为满足，发心再进一步，修菩萨道，便是回小向大，趋向大乘的大阿罗汉。 若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。 这是无色界四空天。若在色界天，修习舍定之时，舍定成就了，厌弃有色，愿意灭色归空，讨厌色身，诸多障碍，于是修习空观，灭色归空，不但身空，连住处亦空，这一类叫空处天。寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。 诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。 诸碍既消，不但灭身依空，连所依之空亦无，唯依于识，即第八阿赖耶识，亦叫藏识，此识 含藏生灭与不生灭，为染净所依。第七末那识，内依此识现执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无境可托，故外缘半分粗相之我执已灭，内缘半分八识微细之法执尚存，这一类叫做识处定。寿四万大劫。 空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无攸往。如是一类。名无所有处。 空和色都消灭，连半分微细的末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，单独留下一个阿赖耶识。这识是无分别的，故只觉十方寂然不动，空无所有，连身心世界，都无可住之处，这一类叫无所有处。外道昧此为冥谛。这天寿命六万大劫。 识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。 （一）八识亦名藏识，即如来藏性，原是寂然不动，但行者如欲以定力，深入穷究把它扫尽。怎能穷尽？即以定力压它使不起现行；现行虽不起，而识性犹存，故说若存不存，若尽非尽，这一类叫非想非非想处天。寿命八万大劫。 （二）以前有一修行人在水边修定，将要入定时，鱼在水里跳跃，激动水声，使他不能入定。他就生起一嗔念说：“真讨厌！如果我有神通，便变做一支飞狸，来把你们食光。”鱼似懂其意，不敢再来打扰，他终于修成功，生至非非想处天。但天福享尽，终堕落为飞狸，专食鱼类。及至释迦佛出世，为他说法指点其错，他才明白，再生人身出家修道，终成阿罗汉果。所以修道千万不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果报。 此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。 这四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。凡夫不知人空，罗汉不知法空，其实心与境本来是空，岂待销灭而后空？若从五不还天修习圣道，以穷空之定力，来断尽三十六品思惑，便可证得人我空，成为阿罗汉超出三界。如果从此保守不再前进，还是不回心的钝根陈罗汉。利根则能回心向大，少修二十万大劫，即超三界而得成佛。如果从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓“饶他八万劫，终是落空亡。” 阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。 阿难！上面所说的六欲天、四禅天、以及四空天。除五不还天，是三果圣人所住以外，其余各天，都是凡夫所修得的善业为因，得到善果的酬答，酬答尽了，依旧要堕落轮回。至于各天的天王，都是大乘菩萨，住在正定之中，以游戏神通，寄居于天王之位，来济物利生，成就自己的功德，渐次增进，回向无上菩提之果，而入圣伦。所修者都是楞严大定，妙修行路，故得证涅盘正果。 阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。 阿难，这四种空处天，前二天是身境全空，是身灭尽，后二天则识也不起，是心灭尽。身心既已俱灭，定性亦得现前，已无四大质碍之业果色，唯有清净四大之定果色，更无漏天眼方能看见。从此空处始，至非非想处终，依正皆空，所以叫做无色界。
此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。 以上所说这些三界二十八天，都是由于不明白本妙的觉性，本明的真心，原自清净本然，一尘不染，以致从迷积迷，以妄逐妄，妄有三界，复于三界中，随著自己的业力，舍生受生，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天的七趣。补特迦罗，译作“数取趣”，即数数取著，诸趣受生，各随业因，而受同类之果。 复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。 复次阿难，三界之中，还有四种阿修罗，译作非天，有天福而无天德。女修罗貌美，男修罗 貌丑，又好饮酒，性嗔多妒，分胎卵湿化四生，于人天鬼畜四趣受生。 若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。 若于鬼道，即鬼趣阿修罗，因有善愿善心，护持佛法，或护经咒，或护禅戒，由于护法善业，得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可以入虚空界居住。此类是从卵而生，卵生能飞，但仍属鬼道。 若于天中降德贬坠。其所