2、圣人要毁掉十字架，挽救世界
中国众多古代预言书预言：“在中国有一位紫薇圣人降临，他是神类的使者转世，其思想将促进人类走向和平。诺查丹玛斯在好几首预言诗中暗示了一个“反基督”的首领在亚洲出现，影响世界。伊斯兰教的穆圣预言;"尔撒圣人要来,作公道的判断,毁十字架&。伊斯兰教预言认为圣人定毁十字架。可见紫薇圣人在一个极端环境下出世，而且要毁掉十字架，挽救世界。
&&中外众多预言，早预言了基督教将成为人类自相杀戮而引向灭亡的西方列强所利用，毁掉十字架，压缩西方侵略文明在世界的入侵才能挽救世界。
&&近代基督教成为西方列强入侵和杀戮无辜人类的工具，现在中国经济发展了，基督教在中国就变成了骗取教徒的工具，现在入教的人都要填自己的工作、收入，还要求把自己工资的百分之四十捐给教会，这个比起《圣经》里面有个叫亚拿尼亚教徒因为没有百分之百的把财产捐给教会，就让他和他妻子死亡还是要容慈多了，基督教为基础的西方侵略文明有能力就用暴力吞并你所有财富，没有能力就大量欺骗你的财产，眼睛里只盯着别人的财富是他们的本性，损人利己、不劳而获、靠坑蒙拐骗、杀人放火、走私贩毒是他们管用的手段，他们最终的目的的毁灭人类百分之八十的人口，让自己独享世界，你觉得他们这样想法可能吗？真正让他们这样走下去，只有让人类走向互相残杀，最终地球灭亡。所以让西方文明这样发展下去，人类只会走上灭亡之路。毁掉十字架才能挽救世界，这是中国的预言家，伊斯兰教的预言，和包括基督教文明的法国预言家共同预言的结果，这才是真正的神类意愿。
&&让中华文明重新振着辉煌这样是神类的意志，并且神类使者要亲自下到人类来挽实现的目标，神类是比人类能量高很多的宇宙生物，他们的意志是人类不可撼动的。
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村上春树是日本著名的当代文学家，他的《挪威的森林》、《海边的卡夫卡》、《刺杀骑士团长》、《1Q84
圣人也会受蒙骗
很久以前，日本京都上嵯峨山上有一个寺庙，里面住着一个修行多年，日日奉读经书佛法的圣人。
而在山下则住着个猎人，因为仰慕圣人，猎人经常带些干饭团等食物去看他，两人便熟悉了起来，越处感情越深。
这天，出远门回来后的猎人，又一次上山去看圣人，圣人见到他后非常高兴，并极力挽留他在寺庙里住一晚。&
& & &&上七年级时，我需每天独自步行一小时到学校。期间要经过一个村庄、走段山路，再穿越一片森林。
　　一路上，我的心总是悬着的，有些害怕和恐惧。我们村是个弱小的小村，常被人多势大的大村欺负，而我要经过的村庄就是个大村。每次路过时，大村的狗都会朝我吠叫，甚至扑腾过来，但我不敢用石块掷它，更不敢拿树棍打它，怕它的主人不饶我。我只能一边假装镇定，一边快速逃开。
　　除了狗的威胁，还有“村霸”、小混混拦路挡道，朝我索要“过路费”。如不给，轻则被他们撕破书包和课本，重则遭致一顿打。年少势单力薄的我最后只好躲开大村，绕开“村霸”走，为此要多走五百多米的路。
　　接着，要翻越一座叫南山的山头，南山上常有野生小动物会猛的窜出来，然后又“滋溜”一下从我脚边溜走，吓人一跳。而我最怕的是冬季的雨雪天，由于地势较高，南山上的雨雪比平地上的要大，且风会毫无遮挡地朝人吹过来，常常连伞都无法撑得起来，弄得全身湿透。若是在
多年父子成“对头”
　　他出生时，父亲已40岁了。本以为，父亲一定会溺爱自己的，因为中年得子嘛。
　　谁知事与愿违，他常被父亲叫到跟前，“站好了，瞧你一副吊儿郎当的样。”父亲对他训斥道，“成绩还没我当年一半好，你究竟有什么优点？”
　　是的，在父亲眼中，他是一个无任何优点的小混蛋；而在他眼中，父亲则是一个只知道工作、节俭，没任何生活情趣的老顽固
　　1975年5月的一天，26岁的夏伯渝在攀登珠穆朗玛峰的途中因为把睡袋让给一名体力透支的藏族队友，导致双腿被严重冻坏，不得不截去双肢。
　　失去双肢，走路都会费劲，更不用说登山了，尤其像珠峰这样连正常人都难以企及的世界第一高峰。医生让夏伯渝从此与登山运动作别，可他却不愿不肯，不想就此掐灭心中的珠峰之巅梦，他还要登珠峰。
　　为了这个梦，安装了假肢
母亲进城后，一直跟作为儿子的他住在一起，平时替他打理家务，买菜做饭，一家人相处得非常融洽。
后来，孩子要到离家较远的一所小学去读书，为了便于接送，他在孩子学校附近租了一个小房子，和妻儿一起搬了过去，把母亲一个人留在家里。
半生与半小时
&&伦勃朗成名之后，阿姆斯特丹的很多富人都请他为自己画肖像，由于订单太多，主顾们只能先交钱，然后再按顺序等待。
&&一天，一位极其不耐烦的主顾来到伦勃朗的画室，质
跟着父亲去送粮
他计划好了，暑假期间要去参加一个考博补习班，可跟他在同一座城市里打工的父亲却非要他一起回乡下老家，收稻子。
　　为了供他上大学，从他读大学一年级起，父亲便随他一起到了这座城市，早出晚归地帮人干杂活。等他读完研究生，当上了教师，父亲依旧没离开，继续辛苦地打工挣钱，希望能帮他早日还清房贷。
　　在他看来，父亲似乎早已习惯了城市的喧嚣和忙碌。可每到暑假，不管有多忙，父亲都不会错过稻子成熟时发出的讯息，总要赶回去收割它们。
　　他很少陪父亲回去，今年更不用说了，“爸，我要复习考博，没时间回去”。
　　“把考博的书带上，耽误不了你多少时间”。父亲坚持让他回，他只好十分不情愿地答应。
　　一回到乡下，父亲便兴奋地挥舞起手中的镰刀，一束束金黄色的成熟稻子便在他的面前变得服服帖帖，温顺地任由其宰割。
　　割稻，脱粒，翻晒，父亲有条不紊地在炙热的太阳底下忙碌着，而他只是在一旁给父亲打打下手。这些活，其实他小时候都干过，可他觉得自己现在是高级知识分子了，再
“上阵”父子兵
　　桑迪普·夏尔马出生在印度的一个农村，通过不懈的努力，最终考上了印度名牌大学——德里大学，成了十里八乡第一个跳出“农门”的“高材生”。
　　进入大学后，夏尔马如鱼得水，在搞好学业的同时，能歌善舞、口才又好的他很快成了艺术社团里的骨干，策划和主持了多场文艺演出。
　　毕业后，凭借着优异的成绩，夏尔马轻松进到了新德里一家知名的IT公司，成了一名程序员，月薪非常可观。这给他的整个家庭都带来了希望，父母希望他能尽快在新德里买一套房子，光耀门楣。
　　可事与愿违，很快，夏尔马就厌烦了公司没完没了的加班，还有职场的种种压力，他觉得不快乐。
　　最终，在没征得父母同意的情况下，他就毅然辞职了，然后回到乡下老家。一回到家中，那种熟悉的轻松味道便将夏尔马包围了起来，他决定一直留下来，他觉得，和城市复杂的人际关系和高压的工作相比，自己更喜欢乡下的环境和人情味。新浪广告共享计划>
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二十七、圣人的伟大之处
二十七、圣人的伟大之处
&&& 【原文】
　　仲尼祖述（1）尧舜，宪章（2）文武，上律天时，下袭（3）水土。辟如大地之无不持载，无不覆帱（4），辟如四时之错行（5），如日月之代明（6）”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以为大也！
　　（1）祖述：效法、遵循前人的行为或学说。（2）宪章：遵从，效法。（3）袭：与上文的“律”近义，都是符合的意思。（4）覆帱（dao）：覆盖。（5）错行：交错运行，流动不息。（6）代明：交替光明，循环变化。（7）敦化：使万物敦厚纯朴。
　　孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
　　天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比肩，与日月同辉。
　　这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。
　　这就是大成至圣先师的孔圣人。
　　从《中庸》本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。
　　而榜样的力量是无穷的。
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圣人的世界
以你的见地理解，圣人在觉悟后都做些什么？他去改变或引导众生吗？他的世界如何？
他可能继续做他之前在做的事，或者不做。一个觉悟的圣人，他的改变是内在的。如果观察他的外在举动，你可能看不出他的变化。他唯一变了的是他不再苦恼，他不，他也不会再为别人带去苦恼。觉悟的圣人像一滴水融进了大海，你几乎找不出单独存在的他——他没有个人的意志，没有个人的见解，没有个人的力量，甚至没有他个人的生活或事业。他没有个人的生活，你的生活就是他的生活；他没有个人的事业，他可能以你的事业为事业。他不再是个人的，他成为整体的，他变成你的。
他引导或改变众生吗？他不，如果众生不想改变自己，他也不想；如果有人想改变自己了，他也想，他以那人内在清晰的部分指引他迷惑的部分。他“改变”了你，让你以为自己改变了自己。当你改变，他是因你是果；当你不变，你是因他是果。当你改变了，他和你一同在一个叫作“改变”的故事里庆祝。圣人从不居功，因为他认识到，你确实改变了你自己——那能改变你的和曾经改变过他的，是相同的力量，那是“一”。当你和圣人在一起，你变了，他不会说那是他的功劳；那不可能，如果他那样认为，一定是他糊涂了，在他那样认为的时刻，他不再是圣人。圣人眼里没有要改变的众生，如果有人变了，那是他们自己变了，圣人只是那“变”的见证者。万物自己在变，圣人作为觉知不变在那变里。
圣人的眼中没有要改变的世界，虽然如此，世界仍然自己在变。圣人时刻生活在完美的世界，不管那世界是什么样，那是他完美的天堂。因为时刻对眼前的一切心满意足，圣人的天堂从来不会失去。圣人热爱一切众生，他的爱无法被改变；众生可以改变它自己，但圣人之爱从来没有改变过。因为爱的始终是现实，所以他的满意始终是十分——满分！
作为众生醒悟在众生里，圣人从来不会突显他自己。他在那里，作为普通而存在。要认出一个真正的圣人并不是件容易的事，那需要你认出自己本来的样子。圣人不站在众生的对面，他站在众生的里面，他以一个众生存在于他自己。像一滴水融入了大海，然后又以浪花的形式随着众多的浪花起舞一样，他安住于众生之中，以纯粹的快乐和喜悦的样子存在。圣人不引导谁，他只是“在”，但他的“在”可作为镜子被众生所利用。
觉悟的圣人只做他自己，这让众生也有机会做回他们自己。这就是圣人的价值。圣人没有教导，“没有教导”成为他的教导，这使他的教导发挥了最大作用。圣人来去在众人之间，就像鱼来往在水里，没有冲突存在，偶有喜悦的波纹。不教育你，也不引导你，他只是轻轻的滑过你身边，然后你感受到了那清晰和轻盈，你改变了你自己。像风吹过花丛，像鱼穿过水藻，像鸟飞过天空，圣人就这样经过你——有时你也就那样错过圣人。认出一位圣人，必要有一双曾认出过自己的眼睛，否则，你错过圣人犹如你曾错过你自身。
圣人可能是你的邻居、你的朋友或你的亲戚很多年，但你从来可能就没有认出过他。因为他不曾做“多余”的，因为他不曾做“高出”的，因为他不曾做“特别”的，这使你没机会认出他。你忽略他就犹如你曾忽略你自己。我们想象一位圣人穿着或长相特别，或者说话十分有智慧，或者他是一位穿着袈裟或道服看起来修行多年的人。圣人可能是那样的，但圣人更多是仅仅作为“你”——和你一样的人而存在于那里。我为什么要让自己变得特别？我为什么要显得和你不同？和一大群人走在一起，我为什么要从人群里脱颖而出？因为圣人质疑过他所有的信念与故事，所以他最终留在你身边，作为“你”、作为普通存在于看似我们共同的世界。
圣人的世界简单到极致，他的故事减少到零，他完全没有智慧——因为他不需要智慧；他所需要的一切被给予，这使他的生活不得不是“无为的”。说“他需要的一切被给予”，是因为他只要那已呈现在他面前的一切。他的妄念之心寂死了，它升不起一点虚妄之火；因为没有虚妄之因，他的心时刻像宁静的镜子一样反映眼前的实际存在。像晴朗的天空，圣人作为天空存在于一切云、星星、星系之上。他不知道“佛”，甚至也遗忘了“道”，他只是那空无的存在。因为是空无，他允许所有的一切进入它，他允许所有的一切穿过他，所以他又显得那样满或丰富。这就是圣人，一个很难被理解的原本的自己——一个又一个的“你”、“我”、“他”——我们大家共同的“一”。
圣人把众生和自己看作平等，因为那原本平等。他的平等超越一切限界，超越“我”、超越“人”、超越“众生”、超越“时间”、超越“空间”，这使他的自由也由“我”、“人”、“众生”、“寿者”、“法”流向更远更广大处。因为体验到虚空和寂静，所以他的生命无生死，他的宁静不能被破坏，这让他不得不无惧的自由在那永恒的空间。以常乐我净的法身，妙观不住的百千万亿化身的生现变化，他的喜悦止不住的在宇宙里奔淌。从上到下，从左到右，他的心和虚空同大同小。宇宙作为他而存在，他作为一个星星一样的念头而醒来。上帝曾经真实的活着，上帝一直未死，这让他以他自己的生命体证了这一点。如果上帝有一个名字，圣人说是他，但圣人不说。如果他有一个真正的名字，他会说“上帝”，他还是不说。出于为和众生在一起，他进入众生的梦，以众生理解和明白的方式，和他们和谐在一起。
他能听懂众生的语言，因为他曾是他们中的一员；众生有可能听不懂他的语言，因为众生还没和他站在一起。但不管如何，他可毫无障碍和他人沟通。他理解别人的世界，因为那曾是他的世界；他人不理解他的世界，他把那世界藏于他的觉知。尽管如此，圣人是普通的，因为作为上帝和作为众生，那都是普通的。因为理解作为佛的普通和作为众生的普通，所以圣人能够保持平凡而没有骄傲；因为骄傲之火是平凡的河里燃烧不起来，就像火把无法在河中继续燃烧一样。
圣人谈论他自己，就像谈论他之外的任何一个其他人一样。他把“自己”作为一个“他（或它）”来看待，这事实上更是真的。当圣人说“我”时，他并不真的认为那是我，他只是不得不那样说，因为他不得不从“我”开始来谈论这世界或他人。圣人说“我”并不是我，圣人说“你”或“他”、“它”时也并不是你、他、或它——那实际是一个又一个的“我”。在圣人的内在，所有的一切都是“我”，而“我”并不是我。“我”只作为我的百千万亿化身之一而存在。“我”只是我的一个暂时的身份，那为表现梦而存在。一切都是流动在我（法身）之内的梦，所以圣人不会被任何故事迷住，就连佛、道、众生、圣人的故事或梦也不能将他迷住。他深入一切之中，他醒在一切之外，他作为觉知和无故事而存在。
这就是圣人的世界——你隐藏了的世界——生命世界本来的样子。从一个圣人的表面，你看不出他的世界，因为你看到的只是你自己投射出去的世界。要看到他的世界，把你供于投射的纷飞的幻象清除掉。清理了你内在纷飞变幻的虚云，你必见寂静的净空，那就是圣人的世界。说是“清除”，事实上没有什么要“清除”，那“清除”的实质，只不过是“看清”。朝向内，“定睛”看一看幻相和妄念纷飞变幻的内在，原来“净空”一直在那里，原来“涅槃寂静”是本来，原来你一直就有一个“圣人的世界”。你只是不知道，你被念头和假象诱骗了。从没有人把你赶出圣人的世界，只是你于幻象中又造了另一个世界，你把自己“囚禁”于那。圣人的世界无内外，当你醒悟在那里，你发现，没有内也没有外，内和外都是“内”，向内看和向外看，那是同一个世界。圣人的世界超越“我”、“人”、“众生”、“寿者”、“法”，那也是一切共有的世界——一个梦永远流动着的世界。沿着佛陀的指教，进入那个世界！——让那个世界浮现出来！
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