唯物史观是什么意思啊_百度知道
唯物史观是什么意思啊
唯物史观就是把人类历史的发展归结于生产力发展导致的结果，而非人类思维的随意作用，即认为人类社会的发展也是物质性的
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唯物史观与思想路线
唯物史观与思想路线唯物史观是马克思的伟大发现，它在不同国家和民族中 的应用，只有借助于辩证法（恩格斯语）和认识论（列宁语） 才是可能的。在建党前夕，毛泽东就曾明确指出，唯物史观 是吾党哲学的根据。为了使唯物史观真正成为认识国家命运 的工具，我们党花费极大精力解决思想路线问题。认真回顾 改革开放初期思想解放的历程及其经验，对于当前继续解放 思想具有重要意义。 同 “四人帮” 的斗争也可以说始终是围绕历史观进行的。 在“文化大革命”中，“四人帮”推行政治决定经济、政治 脱离经济、政治不为经济服务的路线，使国民经济濒临崩溃 的边缘。针对“四人帮”宣传的“搞生产就是唯生产力论， 就是不革命，就是走资本主义道路”的谬论，邓小平在 1975 年 6 月的一次谈话中指出，中国这么多人口，国民经济搞不 上去怎么行？“批‘唯生产力论’，谁还敢抓生产？现在把 什么都说成是资产阶级法权。多劳多得是应该的嘛，也叫资 产阶级法权吗？搞生产究竟应当用什么东西作为动力？”为 了对抗“四人帮”以阶级斗争为纲的言论，他专门组织国务 院政治研究室起草了《论全党全国各项工作的总纲》一文， 突出强调要加快发展生产力，把国民经济搞上去。粉粹“四1人帮”以后，邓小平再次指出：“谁提发展生产力，就被说 成是‘唯生产力论’。这是我们同‘四人帮’的重大争论之 一。”随后，邓小平指示中国社会科学院“要写一写关于上 层建筑和经济基础、生产关系和生产力的文章。‘四人帮’ 是不讲生产力的，他们甚至连生产关系也不多讲，只强调上 层建筑。”这些话揭示了“四人帮”批判“唯生产力论”的 实质，即他们是借批判“唯生产力论”鼓吹“上层建筑决定 论”。很显然，能否从理论上阐明政治和经济、革命和生产、 革命精神和物质利益的关系，就成为唯物史观和唯心史观斗 争的焦点，成为政治路线拨乱反正，实现党的工作中心转移 的理论前提。为此，我们党进行了艰苦的理论探索。 马克思强调，他对阶级斗争理论的新贡献之一，是证明 了阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相关联。恩格 斯指出，阶级斗争和革命“仅仅是手段，相反地，经济利益 是目的。目的比用来达到目的的手段要‘基础性’得多；在 历史上，关系的经济方面也比政治方面同样基础性得多。” “四人帮”用“突出政治”和“以阶级斗争为纲”压制经济 建设，把邓小平关于加速发展生产力的号召看作是“翻案复 辟的政治纲领”，把党的政治路线完全搞乱了。针对广大干 部和群众只敢抓革命，不敢抓生产的思想顾虑，邓小平多次 强调，马克思主义的基本原则就是要发展生产力，革命的目 的就是为了解放生产力。1980 年初，他在谈到社会主义的主2要任务和发展动力问题时，提出了阶级革命和生产力革命的 关系理论：“革命是要搞阶级斗争，但革命不只是搞阶级斗 争。生产力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，从 历史的发展来讲是最根本的革命。”邓小平关于阶级斗争与 生产力革命关系的论述，首次从理论上回答了以经济建设为 中心的根本问题，是对唯物史观核心内容的重大发展。 如果说“唯生产力论”是“四人帮”划定的政治禁区， 那么，“顶峰论”、“最高最活论”和“绝对权威论”则是 他们划定的思想禁区。 “四人帮” 针对 粉碎 后， “两个凡是” ， 邓小平在不同场合多次强调，“两个凡是”不行、不符合马 克思主义。“两个凡是”的提出，不是一个孤立的现象，而 是把毛泽东思想庸俗化、绝对化、凝固化的必然结果。邓小 平指出，这里存在一个对马克思主义的理解问题，在变化了 的条件下，如何认识和发展马克思主义，没有搞清楚。历史 证明，这个问题始终是关系党的思想路线的核心。改革开放 以来，邓小平多次提醒全党要搞清楚什么是马克思主义的问 题。他提出，我们不能够只从个别词句来理解毛泽东思想， 而必须从毛泽东思想的整个体系去获得正确的理解。邓小平 提出“学马列要精，要管用”，认为实事求是是毛泽东思想 的根本点，它的精髓就是这四个字。他还指出：“我们是历 史唯物主义者，研究和解决任何问题都离不开一定的历史条 件。”革命导师历来是按照不同的时间、地点、条件讲问题3的。在不同的时间、条件下对同样问题讲的话，有时分寸不 同，着重点不同，甚至一些提法也不同。当我们把握这些理 论原则时，必须对其产生的条件做特别的分析，决不能停留 在词句的表面，把只言片语作为研究和立论的根据。 历史观与思想路线不是互不相关，而是互为表里的。邓 小平反对“两个凡是”，对真理标准问题的讨论给予极大的 重视和极高的评价，称这场讨论是“基本建设”。他指出， 只有解放思想，我们党的理论才能顺利发展。“从这个意义 上说，关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题， 是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题。 不解决思想路线问题，不解放思想，正确的政治路线就制定 不出来，制定了也贯彻不下去。”这表明，思想路线既是确 定政治路线的基础，也是新时期恢复和发展唯物史观的思想 保证。 真理标准问题的大讨论开启了现实实践思维的新境界， 使“本本”复归到它本来的地位。实践作为人类的现实活动， 本质上是开放的、创新的。实践与理论相比，不能不占首位。 实践是由历史走向未来的时代引擎，思想和理论只有向实践 开放， 才能保证自身向时代开放。 思维以时代为思考的坐标， 就是以实践为坐标。解放思想的主旨是开放和创新，中国的 问题只能面向新的实际创造性地加以解决。基本理论上的拨4乱反正不是教人简单地退回到文本，而是为了创造出中国独 特的新道路和面向未来的理论架构。中国特色社会主义理论 体系就是这场思想解放和改革开放实践探索的结晶，它不是 禁锢思想的终点，而是指导人们走向新的征程的旗帜和路 标。 改革开放初期的思想解放运动，是包括政治与思想两个 方面的拨乱反正。批判“四人帮”散布的“唯生产力论”和 “两个凡是”，是思想解放运动的哲学主题。邓小平总是把 “什么是社会主义”与“什么是马克思主义”两个问题并提， 表明马克思主义的命运是同现实社会主义的命运、同时代紧 密联系在一起的。这两个方面都在改革开放的实践中结出了 丰硕的成果。从毛泽东思想到邓小平理论、“三个代表”重 要思想和以人为本的科学发展观，表明唯物史观始终是改革 开放的根本指导思想，表明解放思想、实事求是始终是推动 改革开放的思想动力。它们已完全融入和体现在中国特色社 会主义理论体系之中。解放思想，就是主观与客观相符合， 就是运用马克思主义的基本原理研究新情况，对实践中提出 的重大问题做出具有指导意义的回答。邓小平多次表示，我 们还缺少这样的理论家。我们哲学工作者一定要牢记邓小平 的嘱托，以哲学的方式为中国的改革开放作出更大的贡 献。5
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什么是唯物史观,其本质是什么
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唯物史观的发现及其伟大意义1．唯物史观的发现（1）唯物史观是马克思的“第一个伟大发现”.恩格斯指出,马克思一生中有两大发现,唯物主义历史观是马克思的“第一个伟大发现”,“马克思发现了人类历史的发展规律”.列宁指出,马克思恩格斯是通过“两个归结”发现和创立唯物史观的,他说“把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的高度,才能有可靠根据把社会形态的发展看作自然历史过程”.（2）发现和创立唯物史观的社会历史条件唯物史观是时代的产物,在过去的时代就是最天才的头脑也不能把它硬想出来,只有在人类社会发展到一定阶段,即资本主义社会化大生产条件下,才能发现和创立历史唯物主义.只有在资本主义社会化大生产的条件下,生产力的迅速发展,社会关系的急剧变化,人们才能清楚的看到,任何社会制度都在变化发展,社会发展的最终原因是生产方式的变革；才能发现社会历史的发展是有规律的进程；才能锻造出资本主义的掘墓人即无产阶级,历史唯物主义正是适应了无产阶级争取解放的斗争需要而产生的.（3）发现和创立唯物史观的理论前提任何理论的发现和创立,都需要以前人的思想、理论为前提.恩格斯说：“每一时代的哲学作为分工的一个特定的领域,都具有由它的先驱者传给它而它便由此出发的特定的思想资料作为前提.”对于唯物史观的发现和创立来说,也是如此.马克思主义哲学产生以前,特别是18世纪以来的一些思想家研究社会历史曾经提出不少有价值的思想.例如,18世纪法国唯物主义者狄德罗等人提出“人是环境的产物”；19世纪空想社会主义者圣西门看到了阶级斗争对历史发展的作用,他认为法国大革命不仅是资产阶级同封建阶级的斗争,而且也是无产阶级同封建贵族、资产阶级之间的阶级斗争,对此,恩格斯评价说：“这在1802年是极为天才的发现”；法国复辟时代的历史学家基佐等人看到了人民群众的历史作用,重视阶级斗争在社会发展中的作用,并试图探究阶级斗争的经济根源,发现了财产关系是一个国家的政治制度的基础；德国古典哲学家黑格尔运用辩证法的基本原则去说明社会历史,他认为社会历史不是一成不变的,而是由低级向高级发展的,并且这个发展过程是服从于一定的规律的.上述思想家关于社会历史的思想,是马克思恩格斯发现和创立唯物史观的思想理论前提,普列汉诺夫指出：唯物史观“事实上是一个长期的历史观念的发展的合法产物.马克思的理论包括了一切有实际价值的历史观念,并且给予这些观念一个非常坚固的基础.”2．发现和创立唯物史观的伟大意义（1）使唯物主义哲学发展成完备的哲学,宣告唯心主义的破产.列宁指出：马克思加深和发展了哲学唯物主义,把唯物主义对自然的认识推广到对人类社会的认识,历史唯物主义是科学思想中的最大成果.恩格斯认为,历史唯物主义的创立“使唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了”,所以马克思主义哲学是包括唯物主义自然观、唯物主义历史观的彻底的完备的唯物主义哲学.（2）使社会主义由空想变为科学.恩格斯指出：“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密,都应当归功于马克思.由于这些发现,社会主义变成了科学.”（3）使社会科学的研究有了科学的历史观和方法论指导.马克思的唯物史观是马克思给人类特别是给工人阶级的伟大的认识工具,可以使“人们过去对于历史和政治所持的极其混乱的武断的见解,为一种极其完整严密的科学理论所代替”（列宁语）.历史唯物主义的创立,第一次科学地解决了社会存在和社会意识的关系这个历史观的基本问题,以此确立起科学的群众史观,真正揭开了社会历史发展的本来面目.历史唯物主义认为,社会物质资料的生产方式是人类社会发展的决定力量,而在生产方式中,生产力又是最活跃、最革命的因素,是人类社会发展的最终决定力量,是全部历史发展的基础.从这个基本点出发,必然得出人类的历史首先是生产发展的历史,当然也就是作为生产过程的基本力量物质物质资料生产者本身的历史,以及代表生产力发展要求的各个阶级和阶层的最广大人民群众的历史,人民群众才是历史的创造者的正确结论.
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马克思主义唯物史观揭示了社会历史发展的基本规律，使人类第一次解开了社会历史领域的“斯芬克斯”之谜（“斯芬
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马克思主义唯物史观揭示了社会历史发展的基本规律，使人类第一次解开了社会历史领域的“斯芬克斯”之谜(“斯芬克斯之谜”：一种动物早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿走路;腿最多时最无能。千百年来，人们早已认定并认同，这个“谜”已被俄狄浦斯回答：“人”)。这主要说明马克思主义哲学具有A.阶级性B.革命性C.科学性D.实践性
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关于唯物史观与价值观的关系
日 16:57 来源：
内容摘要：中国近代以来屡次开展文化方面的论战，本质上都包含着关于选择何种价值体系方面的论战——中国是走中国传统之路还是走西方之路。
作者简介：
　　中国社会科学院 李景源教授 大会报告　　李景源教授围绕“关于唯物史观与价值观的关系”进行了大会报告。他指出，这次论坛的主题是变化世界中的价值观。实际上，一个世纪以来，中国始终处在世界变迁的中心，在变迁中一直伴随着对价值观相关方面的讨论。中国近代以来屡次开展文化方面的论战，本质上都包含着关于选择何种价值体系方面的论战——中国是走中国传统之路还是走西方之路。对这条文化线索的发掘，不能离开唯物史观和价值观的思考。近代以来用唯物史观解决中国问题已成为一种潮流。　　李景源教授认为，近代最能体现唯物史观和价值观关系讨论的文化论战是1923年发生的关于“科学与人生观”的论战。在1923年的“科学与人生观”的论战，表面上是两派，实际上是三派。除了直接论战的科学派和玄学派以外，陈独秀以“唯物史观的人生哲学”的命题代表唯物史观派参与了论战。当时陈独秀指出，“我们相信只有客观的物质原因可以变动社会，可以解释历史，可以支配人生观，这便是‘唯物的历史观’”。在这次论战中，以胡适为代表的科学派不相信也不肯运用唯物史观。胡适不赞成运用唯物史观解释人生观问题，其理由是“独秀说的是一种‘历史观’，而我们讨论的是‘人生观’。人生观是一个人对于宇宙万物和人类的见解；历史观是‘解释历史’的一种见解，是一个人对于历史的见解。历史观只是人生观的一部分。”言下之意，唯物史观并不能解决人生观问题。针对胡适人为地割裂人生观与历史观的联系，否认唯物史观是一种哲学的见解，陈独秀明确回应：“‘唯物的历史观’是我们的根本思想，名为历史观，其实不限于历史”，胡适仅从字面上理解唯物史观，“不承认唯物史观也是一种哲学”，有鉴于此，陈独秀直接把唯物史观的理论称为“唯物史观的哲学”。陈独秀号召要依据唯物史观的理论来讨论人生观和价值观，在当时具有重要的学术意义。因为梁启超和张君劢把第一次世界大战的原因归结为欧洲文化和价值观的破产。陈独秀认为，总结世界大战的教训，不能停留在思想道德层面，要看到它是资本扩张和争夺世界市场的结果。思想和道德（包括价值观念）均属于人们历史活动的思想动机，唯物史观要求人们进一步探求产生这些动机的原因，即客观的社会关系体系，并把物质生产发展状况看作是决定该社会关系体系的根源。离开了物质的即经济的原因，来解释人类历史，结果只能陷入历史唯心论的泥沼。所以，没有唯物史观，很难看清人生观和价值观在人类社会中的地位和作用，也无从把握它们的实质。从那次讨论之后，唯物史观就在中国社会上广泛传播。到1937年长胡绳出版了《新哲学的人生观》。所谓新哲学的新就是马克思主义的唯物史观。　　李景源教授还就是唯物史观与邓小平共识的确立问题发表了自己的看法。国外一般把邓小平理论称为邓小平共识。中国特色社会主义是我们的共同理想，这种共同理想的来源就是唯物史观。“什么是社会主义，怎样建设社会主义”，这是一个世纪以来共产党人在价值观上遇到的最重大的历史难题。对于中华民族而言，不仅确立社会主义价值理想与唯物史观有关，怎样实现这一理想更与唯物史观有关。最先意识到社会主义核心价值观问题的是毛泽东。毛泽东1974年曾对非洲的社会主义发展不起来产生了困惑，并号召国内学者进行研究。这个问题也成为邓小平1975年春主持工作时所要解答的主要理论问题。为了解决历史观的问题，邓小平亲自参与了关于唯生产力讨论、关于物质利益的讨论、关于按劳分配原则的讨论。从1975年到1980年，邓小平用唯物史观思考国际共产主义运动中的重大理论和实践问题，提出并推动开展了关于生产力问题和物质利益问题以及社会历史发展动力的重大讨论，恢复生产力标准和人民利益的标准在唯物史观中的核心地位，为中国特色社会主义的理论实践和探索奠定了历史观基础。（北京师范大学哲学学院 供稿）
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