《韩非子·解老》 
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《韩非子·解老》 
《韩非子·解老》 - 韩非子·解老 原文
德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。
《韩非子·解老》
身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
　　所以贵无为、无思为虚者，谓其意所无制也。夫无术者故以无为、无思为虚也。夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，由德盛；德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为也。”
　　仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求ＡＥ？报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”
　　义者，君臣上下之事，父、子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，众敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”
　　礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：“礼以情貌也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而扔之。”
　　道有积，而德有功；德者，道之功。功有实，而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
　　者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”
　　先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，与门外。弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”
　　所谓“”者，谓其智之大也。所谓“处其厚不处其薄”者，行情实而去也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”
　　人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。
　　人有福，则至；富贵至，则衣食美；衣食美，则生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”
　　夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而天下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极？”
　　人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰：“迷”。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”
　　所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，资财也。所谓直者，义必公正，公心不也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其适之，则怨。众人多，而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为仇，非全身之道也，是以行而举之也。故曰：“方而不割。廉而，，光而不耀。”
　　聪明，天也；动静思虑，人也。人也者乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱；目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋、之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”
　　众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”
　　知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：蚤服，是谓重积德。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得。计得，而后能御万物；能御万物，则战易胜敌；战易胜敌，而论必盖世；论必盖世，故曰：无不克；无不克，本于重积德，故曰：重积德，则无不克。战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：无不克，则莫知其极。
　　凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰：莫知其极。莫知其极，则可以有国。
　　所谓“有国之母”：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母。”夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持
生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深其根，固其柢，长其视之道也。”
　　工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日，则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易；利害易，则民务变。务变之谓变业。故以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”
　　人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲，则血气治而举动理；举动理，则少祸害。夫内无瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑，之谓上不伤人。故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。
　　有道之君，外无怨仇于，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远物，所积力畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”
　　人君无道，则内暴虐其民，而外其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏，则将马出；军危殆，则近。马者，军之大用；效者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”
　　人有欲则计会乱，计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰“祸莫大于可欲。”
以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去。
　　人无毛羽，不衣则；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心，欲利之心不除其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”
　　故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛祸薄外；痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也憯。憯则退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫憯于欲利。”
　　道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之考也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物。恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
　　人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”凡理者，、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰：“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也。”
　　人始于生，而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰“生之徒也，十有三者。”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。”
　　是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人。故曰“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所厝其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。
　　爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。”
　　周公曰：“冬日之也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”
　　凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。
　　短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”
　　慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈于战则胜，以守则固。”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰“吾有三宝，持而宝之。”
　　书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者，邪道也。所谓“径”大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓“服文采。”狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则锺瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。”
　　人无愚智莫不有，恬淡平安莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身，而外物不能乱其，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者，各以此科适观，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。” & & & & &
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导师战队 / 中国好歌曲
导师战队 / 中国好歌曲
中国内地流行音乐教父，他的音乐，影响了几代中国人，是集作词作曲、编曲、制作、演唱和音乐教育于一身的音乐人，也是中国内地头一批能用电脑作曲、编曲和制作的音乐人之一。
别致的音乐风格，直击都市男女心灵。1997年正式出道，曾在第17、19、23届金曲奖个人三次获得台湾金曲奖最佳国语女歌手奖，成为第一位三度获得金曲奖最佳国语女歌手奖的华语歌手。
华语乐坛常青树，迄今已发行音乐专辑40余张，1986年加盟滚石唱片公司，2008年参与北京奥运会开幕式和闭幕式的演出。2010年，与罗大佑、李宗盛同时入围中国原创音乐流行榜最高音乐成就奖。
中国内地著名组合，1998年签约滚石唱片，宣告羽泉正式成立。首张专辑销量破百万，正式出道16年，发行了15张音乐专辑，其中10张为原创专辑，总销量超过1200万张。
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【原创】解·结
恩……这里是四坑之一的槿安……恩，在忙完开学事务后的一个短小的假期，来开坑了……本文清水！！！肉什么的！我一般在群里码肉段子！现在码了很多了！加群我就放肉段子！镇楼图……不重要……随便撸一张
我开坑了，你们来看吧
@欧晴梦重要的事情说三遍！！！阿鲁……因为是高中理科狗，所以虽然是四坑之一，但是只能周更呢……不介意就请坚持的看下去吧！
啧……本文……短篇，治愈向！
……好吧先发一点点吧，次完火锅回来在发，我在看看有没有人
解结·海陆岚裳之境有一仙器，名曰解解有一能力，可逆天改道，观测未来，而也需付诸对应的条件这条件有太多人付诸不起，认为此乃大逆之道，久而久之……仙器竟沦为——魔器。魔念滋生，那魔器也就被传得愈发邪恶了然而每当岚裳之境开启，却是有众多的正道人士打着毁灭魔器的称号想将其收为囊中之物，而其中心思各异。然则却无人能寻找到那解……一时之间，谣言四起，有说是被某位大能收入囊中，也有根本不存在这魔器一说。
王陆慵懒的躺在贵妃椅上，干脆利落的回绝了王舞的要求“师父，我对那所谓的剿灭魔器并不感……等等，好吧我去我去还不行么！“眼尖的瞥见王舞手上的信，王陆有些无奈的答应下来，说罢跳下贵妃椅夺走王舞手上的信眼眸划过一丝暗流，王舞微笑。“哈哈哈，好徒弟，那为师就不打扰你了”王舞拍了拍王陆的肩膀，挤眉弄眼的笑着走出房门深知自家师父不靠谱的王陆长叹一口气，随即拆开手中的信封“启信日安王兄，多日不见……”小海还是一如既往地牢骚啊！不过，这么久没见，却是有些想念了王陆学着海云帆一样眯起眼睛，色情的舔了舔唇，回忆着竹林里的那个吻狂野、热情……好像还缺点什么……眼眸划过一丝暗流，王陆端起茶杯轻抿而后小心的将信纸收好，思考起师父说的岚裳之境，解么……一个名字很奇怪的魔器啊，王陆轻轻放下茶杯，那传说中的代价，究竟是什么呢？#请教我短小君！#
噢！理科生的文笔！来欣赏吧！还有这里群号：今晚放福利！
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板凳_(:зゝ∠)_正在码文来迟抱歉！
内心是崩溃的，吃完饭回来都这么多点了。。。计划不得不改变了只能明天更文了，明天回吧存稿全部发出来了
楼主加油xd
……卡住了T_T
咳咳咳咳咳咳米娜桑十分抱歉，因为各种原因，加上马上就要返校，所以拖到了现在下面是正文，咳咳，更新的话应该是下周了，毕竟高中狗并没有多少时间_(:зゝ∠)_只要还有人我就会坚持下去的！！！！！
出行的日子很快就定了下来，王陆在师父的叮嘱下随着一众修仙者出发了想起临走前还在解绳结、并且咒骂着掌门的师父，王陆眼底划过一丝暗流，回想着师父的呢喃，最讨厌……解结了么？岚裳之境在大陆的东方，所以即便是使出各种法器，到达目的地也花了7、8天左右王陆打量那些忙着准备的身影，心想着些天还算太平，但他知道，一旦进入那秘境，面对的，怕是还有来自同伴的威胁……抵达目的地，王陆明显感到自己身旁一个年轻修士情绪的波动，但很快被压了下去对啊，那般逆天改道的宝器，即使是魔器，却也抵不过人心的贪念……秘境的入口处围了许多人，王陆无心探测这些，所以只是四处打量一番，风景秀丽，恍若仙境但是了无生机……就像是，一个模具一般，没有半点灵气本来还算安静的人群突然嘈杂起来，天边划过一丝强烈的灵力波动“万仙宗的人怎么也来了！”“那不是万仙宗的天之骄子海云帆么，怎么派的他来？这……”“……”人群之中争议纷杂，王陆眼神复杂的看着远处的海云帆，心里一阵堵塞，这下子竟然是要和他作对么。好似发现了他的目光，海云帆隐晦的朝着王陆抛了一个媚眼王陆内心：……刚刚还有些失落的心情一瞬间又堵塞起来，这种节操掉了一地的感觉是怎么回事海云帆也没闲着，随意的应付那些前来巴结的修仙者，压下眼底的不耐，只是轻轻颔首后便穿过拥挤的人群，轻车熟路的找到想要装作不认识他的王陆，选了一个外人看不见的角度，亲吻着王陆的发旋“色情狂！”王陆心里暗骂，但是却忍不住勾起唇角海云帆微笑岚裳之境开启还有一天，两人十分默契的脱离了组织，不是亲亲就是抱抱就连岚裳之境开启的那天，两人也是手牵手，这让一些隐隐约约猜到他们关系的人更加肯定了原来竟是这种关系么，那这次看来得先下手了不知道已经被盯上的王陆和海云帆依旧是亲亲搂搂抱抱
岚裳之境是随机传送，所以破开空间隧道的王陆有惊讶于眼前的景色一个黑色的湖泊，不大，却让人看不出究竟有多深突然感受到身边的波动不大空间之力，王陆暗暗凝聚了一丝灵力于手心空间之力愈发的狂暴，就在王陆准备出手时，却被猛地一个熊抱“海！云！帆！”王陆黑着脸喊出身后人的名字“唔，王兄怎么了”依旧眯着眼温柔的笑着的海云帆抱紧王陆顺道亲着对方的耳垂无辜道，“方才与王兄失散，着实令我一阵后怕，毕竟我对王兄，可是……”“停！就此打住！小海！你、你来岚裳之境到底是为了那什么魔器还是来骚扰我的！”王陆挣脱了海云帆的拥抱，别有深意的看了一眼海云帆，随即走近那片黑湖。“当然是来剿灭魔器的啊！嗳，这湖挺有意思的”海云帆跟上来，打量四周，又盯着湖心看去，说着，“我们被困住了，这湖是唯一的出路”“对啊，这秘境也挺有意思的！”王陆斜眼过去，四周都有屏障，而以他们现在的功力，是破不开的，唯一的出路，就是这片湖了这湖深不见底，加上那黑色的湖水和周围绿意盎然的树木，显得格外突出。
咳咳，我上学去了QAQ下周再见！
万年沙发！
ヽ(゜▽゜　)－C&(/;◇;)/~发了几好
来顶！安君干巴爹！
关于上周说的这周更文，恩，我觉得我立下了一个flag，恩，这周补课补到星期天，实在是太累了，就没有去码字十分抱歉，我会在下周末时完结这个帖子，并且补上一个番外的十分抱歉
快更快更！！我喜欢这样粘腻的海云帆
快更！安君你快点！
（○｀ 3′○）
……下周末都过了多久
一年了。。。。。。这周末真长啊！
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