我想知道要在网上查找一个人的资料怎么查????有急用,希望大家能尽快帮助我,谢谢...
全部答案（共1个回答）
证号码告诉我，可能我能帮助你。
嘿嘿。你有什么动机，想打劫吗？到时候要分东西给我呀。（开玩笑了，开心一下。）不如先给我加个分吧！（真心话）好了，我现在告诉你！
电话是相当之普及的打114查。你...
不知道你想找什么样的人，说的不是很明白。
如果是找同学，你知道他的毕业学校，可以到5460中国同学网上查看一下，他是否注册，如果注册，是可以找到的。在没有注册的...
只知道姓名的话基本查不到，除非知道所在单位，可以先查单位，再拨打单位总机查询。
这个目前还不行的，除非是有急事，需要到火车站去的，一般人也不会让你查的。希望可以帮到你，祝您马年吉祥，龙马精神。
理论上是可以查到的，但是一是为用户保密，移动公司不会开放这类业务的，二是即使可以查，重名的也太多，三是你知不知道这个人在哪个城市，不同城市用的资料库都是独立的，...
铝属于两性金属，遇到酸性或碱性都会产生不同程度的腐蚀，尤其是铝合金铸件的孔隙较多，成分中还含有硅和几种重金属，其防腐蚀性能比其他铝合金更差，没有进行防护处理的铝铸件只要遇到稍带碱性或稍带酸性的水，甚至淋雨、水气、露水等就会受到腐蚀，产生白锈。
解决的办法。
铝铸件完成铸造后，在机械加工前，先要进行表面预处理，如预先对铸件进行喷砂，涂上一道底漆（如锌铬黄底漆），在此基础上再进行机械加工，以避免铸铝件在没有保护的情况下放久了被腐蚀。
嫌麻烦就把你洗衣机的型号或断皮带，拿到维修点去买1个，自己装上就可以了（要有个小扳手把螺丝放松，装上皮带，拉紧再紧固螺丝）。
要有经营场所，办理工商登记（办理卫生许可），如果觉得有必要还要到税务局买定额发票，不过奶茶店一般人家消费是不会要发票的巴，要买设备，要联系供应商备一些原料，就好啦，没啥难的，不过要赚钱的话就得选好开店地段。
办理手续的程序（申领个体执照）：
1、前往工商所申请办理
2、根据工商所通知（申请办理当场就会给你个小纸条）前往办理名称预核
3、拿到名称预核通知书，办理卫生许可证（前往所在地卫生监督所办理）
4、拿着名称预核通知书和卫生许可证前往工商所核发营业执照。
1、以身作则，如果连自己都做不好，还怎么当班长？
2、人缘好，我就是由于人缘不好，才改当副班长的。
3、团结同学，我们班有一个班长就是由于不团结同学才不当班长的，他现在是体育委员。
4、要有管理能力，首先要有大嗓门，我们班有位学习委员就是由于声音太轻才以3票之差当不了班长；其次要口齿清楚，让同学能听得懂你说的话；第三要说出有道理的话,让吵闹或打架的同学心服口服；第四，不能包庇好朋友，公正；第五，要搞好师生关系；第六，要严以律己，宽以待人，我们班的第一任班长就是因为“严以待人，宽以律己”才不能继续当下去的。
5、要坚持，我们班的纪律委员就是由于没有恒心，原来的大组长、卫生委员、劳动委员、体育委员、学习委员、小组长等（每个学期都加起来）都被免除了，现在的才当1天的纪律委员要不要免除都在考虑中，还要写说明书。
6、提醒班干部做自己要做的事，要有责任心。我们班的纪律委员就是没有责任心，班长的职务都被罢免了。
7、不要拿出班长的架子，要虚心。
8、关心同学（包括学习）。
9、要及早发现问题,自己可以解决的自己解决；自己不能解决的，早日让班主任解决。
10、要发现班级的好的地方，及时表扬。让全班都照做。
11、不要太担心学习，当个班干部，对以后工作有好处，这是个锻炼的机会，好好当吧，加油！
在高中阶段，学校和老师的规定一般都是为了学生的成绩着想，执行老师的话，其实也是为了大家好。即使有时候打点小报告，只要你的心态的好的，也不是坏事。比如A学习不专心，你用个适当的办法提醒老师去关心他，其实也是为了他好。
总的方针：和同学们组成一个团结的班集体，一切以班集体利益为上（当然不冲突国家、社会和学校利益为前提）。跟上面领导要会说话，有一些不重要的东西能满就满，这对你的同学好，也对你的班好。
再说十五点
一，以德服人
也是最重要的，不靠气势，只靠气质，首先要学会宽容（very important）你才能与众不同，不能和大家“同流合污”（夸张了点），不要有这样的想法：他们都怎么样怎样，我也。如果你和他们一样何来让你管理他们，你凭什么能管理他们？
二，无亲友
说的绝了点，彻底无亲友是不可能，是人都有缺点，有缺点就要有朋友帮助你。不是说，不要交友，提倡交友，但是不能把朋友看的太重，主要不能对朋友产生依赖感，遇到事情先想到靠自己，而不是求助！
三，一视同仁
上边说的无亲友也是为了能更好的能一视同仁，无论是什么关系，在你眼里都应是同学，可能比较难作到，但没有这点，就不可能服众。
四，不怕困难
每个班级里都会一些不听话的那种，喜欢摆谱的那种，不用怕，他们是不敢怎么样的！知难而进才是一个班长应该有的作风。
五，带头作用
我想这点大家都有体会就不多说了
六，打成一片
尽量和大家达成共识，没有架子，不自负不自卑，以微笑面对每一个人，不可以有歧视心理，不依赖老师，有什么事情自己解决，老师已经够累的了。
七，“我是班长”
这句话要随时放在心底，但是随时都不要放在嘴上，有强烈的责任心，时刻以班级的荣誉为主，以大家的荣誉为主。什么事情都冲在最前面。遇事镇定。
八，帮助同学
帮助同学不是为了给大家留下一个好的印象等利益方面的事，是你一个班长的责任，是你应该做的，只要你还是一个班长，你就要为人民服务（夸张）为同学服务。
九，诚实守信
大家应该都知道这个，是很容易作到的，也是很不容易作到，然这两句话并不是矛盾的，不是为了建立一个好的形象，和班级责任也没有什么关系，只是一个人应该有的道德品质。但你必须作到，连这样都做不到，就不可能做成一个好的班长。
十，拿的起放的下
学会放弃也同样重要，学会辨别好与坏。知道什么是该做的，什么是不该做的。
十一，谦虚
认真分析同学给你提的意见，不管是有意的，还是无意的。提出来就有他的想法，有他的动机。要作到一日三醒我身。
十二，心态端正
总之要有一个好的心态，积极向上的心态，把事情往好里想，但同时要知道另一面的危机，遇到事情首先想到的应该是解决问题，而不是别的！
十三,合理的运用身边的人和事
主动,先下手为强,遇到不能够管理的,就可以和其他班干部一起对付,实在不行,就迅速找到老师陈述自己的观点,免得他倒打一耙(尽量少打小报告.)
十四,和老师同学搞好关系.
威信可以提高,你说的话老师也比较相信,可以简单一点的拿到老师的一些特殊授权,而这些授权往往对你的帮助很大.
十五,合理的运用自己的权利和魄力
对付难管理的,权利在他的眼中已经不存在的,就运用你的魄力,用心去交流,努力感动身边的人,感动得他们铭记于心,你就成功了.
一点要加油哦
动脉硬化这种疾病目前来说在临床上主要是采用药物的治疗以及其他手术治疗方式，比如可以采用抗血小板粘附和聚集治疗的方式以及扩张血管等等治疗，建议患者一定要到正规的医院。动脉硬化是一种人体危害性非常大的疾病，而且治疗这种疾病一般的治疗周期才会比较长，所以说患者在早期发病时一定要及时的去医院治疗。
心肌病人应该适当的劳累，不可工作过于繁重，也不能够承受体力活，平时应该都多多休息，减少心脏的压力，让心脏在平和的状态下稳定的工作，实现其他神部位的正常功能。心肌病人害怕受到刺激，所以大的新闻不能告知，大喜大悲都可能引发病人猝死，尤其是重要亲属死亡的信息不要告知，更不能受到惊吓，因为心肌病患者的心脏原本就很脆弱，根本承受不了那么大的压力。患者自身应该保持一个愉快地心情，乐观的面对生活，平时多和人交流，出去适当地锻炼，呼吸新鲜空气，那样对心脏的健康很有帮助，但是运动要适量，不要运动过猛，造成心跳加速，极速泵血，造成猝死。无论是患者还是患者家属都应该时刻预防患者病情恶化，不能疏于防范，应该备好急救的药物，以防万一。
首先平时饮食要清淡，油腻食物和动物内脏尽量要少吃，胆囊结石多有高胆固醇血症，平时大约6个月左右要B超复查，观察胆囊结石大小变化。胆囊结石容易掉下去，阻塞胆道，可能会伴有黄疸，一般会在眼睛结膜先表现出来，平时要自我观察，这个时候可以去医院做相关检查，譬如肝功能全套，尿常规，胆道B超，B超是诊断胆道疾病最敏感的检查。如果胆囊结石多发，胆囊功能已经不行的话，譬如胆囊储存胆汁和浓缩胆汁的功能没有了，可以行胆囊切除术，手术包括开腹胆囊切除术和LC，LC创口比较好，术后容易恢复。胆囊结石患者必须少吃油腻食物，特别是动物内脏。
眼病：经过临床调查发现，大约有15%的病人同时还患有干燥综合征，导致病人的角膜和结膜干燥不适，另外有少数病人还会出现巩膜炎和虹膜炎，这种情况一般发生在角膜边沿的2~3毫米处。皮肤病：类风湿性关节炎还可引起皮肤病，最常见的就是类风湿结节，而病情非常严重后，还可导致坏死性脉管炎，使病人出现一种紫癜、溃疡和坏疽混合存在的皮肤病变，一般常见于下肢的下13部位。呼吸道疾病：类风湿性关节炎还会诱发出呼吸道疾病，最为常见的就是胸膜炎以及间质性肺炎，尤其是长期患病的老年患者，非常容易出现这种并发症。心脏病：类风湿性关节炎还能够引发心包炎，其机率可高达20%～50%，少数患者还会出现类风湿结节。另外本病还可引起左心衰竭的可能。
因为小孩子的免疫系统还不健全，也比较容易患病，在小孩子生病的时候不要随便的给小孩子用药，对于抗生素类的药物非必要不要用，是要使用这类药物的时候要在医生的指导下使用，因为这类的药物容易导致小孩出现白血病。平时的饮食要注意健康，现在市面上有不少的荤食食品都有不少是用抗生素喂起来的，平时的时候买肉类食品要去正规的超市或市场购买，平时的肉类食物一定要煮熟后才可以食用，蔬菜类的易残留农药，要记得要洗干净。平时要让小孩远离辐射和化学污染，平时尽量不要让小孩子化学工厂和电子工厂，要少看电视，少玩电脑和手机等。
目前竞价搜寻平台，百度还是坐大的。少部分用户也有用于360，价格虽然低廉但是用户量觉得少得真是。
引荐还是找百度让拜托做网络推展服务，价格虽然高，但是服务质量不错，跟售后交流好如何更有效地的设置关键词、以及价格。
在东方人眼中，玳瑁自古以来就是吉祥长寿、辟邪纳福的象征物，颇得历代皇室贵族、富豪人家乃至广大民众的青睐。
首选一定要感兴趣，没有兴趣就么有办法练习好的。
在无不实和无拼凑的前提下，透明度高或润度好，大而待人的珠子是上品
在国内黄金甲和满血卖得比较贵，普通黑黄花的比较低廉，但没一个月的评级制度，如果一定要分设个强弱请参照咱邻接小日本儿的分级制度：
&价格最低&白甲（半透明淡色甲）&橙色甲&白茨甲（基调为半透明，星星点点黑色）&纯黑甲&浓艳正红色甲&普通红色甲（暗红）&花色甲（淡，深色各一半）&普通甲（深色占多数）&价格低于&
优质的玳瑁珠子价格高昂，仿品也愈发多了，买的时候不要只看直观效果，拿个放大镜想到色素点什么的多个心眼。
咏春拳是我国着名的传统武术之一,对于咏春拳的起源有三种说法,其中的寸拳更是深受后人青睐。
正在加载...
Copyright &
Corporation, All Rights Reserved
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区30岁了有十年没上过班了,也没有学厉,现在要出去找工作了,我一个人 到一个陌生的城市我该注意什么，_百度知道
30岁了有十年没上过班了,也没有学厉,现在要出去找工作了,我一个人 到一个陌生的城市我该注意什么，
30岁了有十年没上过班了,也没有学厉,现在要出去找工作了,我一个人 到一个陌生的城市我该注意什么，是先租房还是先找工作？谢谢大家！
我有更好的答案
不用先租房，有些是包吃住的。你如果是女的可以去试试什么营业员，餐厅服务员什么的，男的话我建议还是找个工厂，总比在外面混要好很多。或者有熟人的话也可以带着学一个手艺，
安身立命，不安身怎么立命。当然要先找房，但是介意你还未想好自己想做什么工作前，租房的期限不要定的太长，不然到时候你找到工作后万一和你住的地方太偏远岂不是折腾自己。
租房还是旅店？因为我没有太多的钱。
租房，月租
先租房咯，一步一步来，急不得，慢慢找
我没有工作经验，没有文化，出门也没有太多的钱，我都不知道那个城市好找工作一点，请您指点一下去那好？谢谢
广东吧，尽量去些发达的城市，我以前就是重最公司的下层做起，慢慢的我爬到了可以让我的亲人享福的单位
嗯，谢谢您
我这有工作
其他4条回答
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。假如你想找一个人，但没有联系方式，要怎么找_百度知道
假如你想找一个人，但没有联系方式，要怎么找
我有更好的答案
他在广东中山横栏惠泰超市上过班 可是去年过完平安夜的第二天就再也没见到了 真的好伤心 遗憾
当然是找对方身边的朋友圈。
能具体说说吗
能具体说说吗
QQ空间访客记录
QQ点赞记录
这两个是很好的方法
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。我是销售代理机构
吉屋网月覆盖3000万购房人群，中文房产网站排名第4。
吉屋网月覆盖3000万购房人群，当前合作新盘超过2000个。
我是公寓运营商
发布房源，更快找到租客。
吉屋网月覆盖3000万购房人群，更快更准推广合作业务。
区&&&&&&域：
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-03月：
<td id="area1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2015-11月：
<td id="area1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-03月：
<td id="area1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-03月：
<td id="area1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-03月：
<td id="area1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
2016-03月：
<td id="area1元/平米
2016-09月：
<td id="esfarea1元/平米
热门二手房
4室2厅&209平米
1室1厅&37平米
2室2厅&200平米
3室2厅&87平米
2室1厅&52平米
15800元/平米
精装14500元/㎡
15000元/平米
特惠价19000元/㎡起
优惠价17000元/㎡
开盘特惠价16000元/㎡
17500元/平米
10000元/平米
优惠价15000元/㎡
13000元/平米
约13000元/平米
14000元/平米
8000元/㎡起
优惠价18000元/㎡
18000元/平米
9453元/平米
16500元/平米
6500元/平米
7800元/平米
6490元/平米
7471元/平米
10966元/平米
8116元/平米
6024元/平米
8606元/平米
5467元/平米
10285元/平米
8500元/平米
8033元/平米
5514元/平米
最近联系人
查看消息记录
按Ctrl+Enter发送
下载APP随时随地找房
你可以按区域查找成都新房、二手房，也可以按区域查询成都房价。同时，你买房 过程中遇到的很多问题都可以在这里得到解答。
区域二手房
Copyright&(C)&2017& 深圳市吉屋科技股份有限公司 ALL Rights Reserved
置业消费贷申请条件：
1.信用良好
2.收入稳定
3.自有购房首付款50%资金
置业消费贷贷款流程：
1.提交资料
2.客户回访
3.面签/放款
意向购房楼盘：
意向购房城市：
申请贷款金额:
*贷款最高额度为100万元分库名称：
方志成华 大事回眸 区域概貌
书&&&&名：
>> 您现在的位置： >
> 成华史话
寻迹古成华
标签：网络信息日期：
一 成华古史
中国历史长河的源远流长让我们的任何一块土地都从来不年轻。透过成华的现代朝气，追溯成华的千年古史，不难发现成华区区境实为古蜀国地。而自秦惠文王更元九年（前316年）秦灭蜀置成都县起，至今，也已有2300多年的历史。几千年的历史，让这片土地，留下了诸多值得我们追忆的东西，沿着历史的印迹，让我们一起来寻找梳理成华的古史面容。
(一) &羊子山上望古蜀
走在今天这条由羊子山路和羊子山西路组成的右斜倾的“7”型路段上，车水马龙、行人匆匆，沿街两旁饮食、服饰、超市、银行、休闲会所等等现代商业建筑星罗密布，似乎感觉与成都市区里的很多街道也都差不多，但每次在羊子山路公交站等公交的时候，看到“羊子山”这三个字总是让人会生出一些疑问：为什么这里会叫“羊子山”呢？众所周知在成都市区其实并没有真正意义上的山，这个位于“川西坝子”腹心位置的中心城区，最高地势是位于成华区的磨盘山，海拔594米，也不过为浅山。由此可知羊子山大致不过为成华区内的一座小山包，可放眼四下，哪里能看到所谓山包之类呢？现而今眼目下，道路平坦宽敞，四周高楼矗立，何以见得山包？难道羊子山路与羊子山西路围绕的兴元华盛二期便是曾经的羊子山？而这“羊子山”又到底有着什么样的历史故事呢？
& 带着这样的疑问，我们似乎寻找到了一些蛛丝马迹。据2012年4月1日的华西都市报登的一篇题为“城北羊子山旧址比金沙还老” 的文章所言，为我们解开了一些谜团。报道称：“出驷马桥往北约1公里，在川陕路的左侧，曾有一个被专家学者认定为是建于商末、废弃于秦代、用于沟通天人的祭祀土台，由于就在羊子山坡上，便以此命名。”经此说法，羊子山实为一山坡无疑了。另外报道还说人们是在1952年修建宝成铁路的时候，发现的羊子山土台，据说这还是当时全国发现的同时期祭坛中最大的一个。到1956年，又发现了5件旧石器时代晚期的实物遗迹，这便可以至少把成都先民在这里生活的时间推算到公元前1万年，也就意味着它比宝墩、三星堆、金沙还要早，也就是说羊子山是成都古蜀最早的遗迹。
翻查史料，又惊奇发现该土台之大，残高10米，据遗址推测，每边约在103.6米左右；土台之久，当为蜀人较晚期遗迹，据专家推测其时代在西周时期。这样一座大的土台，是否让你想到了北京的天坛？你的联想不错，学者推测它主要是奴隶主贵族作祭祀或观象之用。“国之大事，在祀与戎”，在古人的观念里，天地间万物有灵，祭祀可以祈求神灵的庇佑。而巫师是可以通神灵的，因此祭祀与王权往往统一，你看三星堆和金沙的一大一小青铜立人像，巫权合一，那威严而自信的神情，让人顿生不可侵犯的敬畏之心。另外在打制石器地层与台基之间，考古工作者又发现了一个古蜀时期文化层，其时代相当于商代中期，距今三千三百年左右，站在此处，想象古蜀王在此，祭神灵，求护佑百姓，观天文，保农业生产，因此民乐之、附之，多么美好和谐的一幅画面。
& 再探，发现土台废弃后，这里竟然成了历代人们的葬坟处，考古工作者先后在此共发掘、清理了战国、汉、晋、魏、唐、宋、元直到明代墓葬211座，堪称“地下古墓博物馆”。这样说来，羊子山不是也应该像宝墩、三星堆、金沙那样修建博物馆，把这重要的遗址保护起来吗？可寻遍羊子山路和羊子山西路，当今人也是未曾见过博物馆之类的建筑。这又是怎么一回事呢？
继续追踪，才明白在发现羊子山土台一年以后，这里便建起了一个砖瓦厂，虽然在挖土烧砖的过程中，不断发现古迹文物，但到上世纪60年代末，土台就已经不复存在了。虽然由于历史原因它们没能保存下来，但庆幸的是四川博物院中还收藏着的几块这里出土的汉墓砖石像，因此多少我们还能从中感觉到羊子山那种令人屏息惊叹的厚重历史。了解了这一些深远的故事，再站到羊子山路上，一种陌生而又熟悉的感觉袭来，这一条每天必经的路似乎变得更加悠长而又底蕴厚重，而对这片土地的热爱也继而越发深沉了。
由此羊子山便成为我们寻迹成华古史的一个开端，踩着时光缓缓的步调我们将慢慢揭开古史成华那神秘的面纱，寻找成华古文明的痕迹，挖掘成华之根，为世人展示成华最古韵悠长的那一张面孔。
（二）战国圣灯有铁器
《论语·卫灵公》中说道：“”，因而人类时代的发展少不了利于社会生产、生活使用的工具，在人类繁衍发展的漫长历史中，铁器对于人类文明的重要性是不言而喻的。目前为止我国发现的最早的铁器是商代铁刃铜钺，这表明金属铁早在公元前一千多年前就已经被中国人认识，但是据相关考古学者分析中国开始冶铁和使用铁器的确切时间应该是在西周末年。优胜劣汰，到战国中期以后，以铁铸造的工具在农业和手工业中逐渐替代传统的铜工具而取得支配地位，当时的铁器类型有农具、手工具、兵器及杂器，又尤以农具和手工具为主，由此便极大地促进了当时社会生产和生活水平的不断发展与提高。良性循环效应下，自然炼铁技术也不断提高，继而铁器的使用也传遍七国，后来逐渐传播到了北方的匈奴和南方的百越。又因为铁工具远比铜工具锋利，因此经考古专家认定它在铭刻文字中的运用上，如同毛笔在书写文字中的运用一样，引发了一场人类历史上的技术革命和艺术革命，记载表明，这样的变革在和上表现地十分显著。由此我们便可知铁器对于整个中华文明，甚至是整个人类文明的发展的意义之所在。
那四川地区是从什么时候开始使用铁器的呢？铁器的冶炼技术又是在哪一个时期开始的呢？据史志记载春秋战国时期，由于巴蜀境域比较闭塞艰险，相比齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩战国七雄来说生产力水平要低很多，甚至到了唐代，大诗人李白都还在《蜀道难》中说道：“蜀道之难，难于上青天！及，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞（sài）通人烟。”因此可以想见当时的巴蜀国大概基本上是与百越之地一样偏僻落后吧？！很多史料也证明了，在春秋战国时期，中原的黄河流域生产力确实要比四川地区发达。大部分资料表明四川的铁器出现与使用至少都要推后到战国晚期，更有记载明确的说是秦灭蜀后，才由秦地被迁移来的卓、程两家带来。
从地理位置的局限性分析，这样的说法是可靠的。但请大家跟我们一同来到1979年3月19日这一天的成都市东郊的圣灯村10组（现圣灯街道办事处圣灯社区境内）的两座战国无棺古墓前来看看。古墓中的出土文物，除了两具平民尸骨，和古尸身旁的青铜剑、带钩、铖、铜锯片以外，让考古人员惊诧大喜的是，竟还有铁制斧头和铁制铲具各一件。不过两件寻常铁器为何会让考古工作者如此兴奋？根据为次年7月15日的《成都文物简讯》第二期载文申明：“据有关部门考证，断定（这两件铁器）至迟为战国中晚期蜀文化遗物。铁器的发现证明了成都地区和中原无不一样，早在春秋晚期就掌握了冶炼铁器的技术。”虽然说这段话分析起来，说战国中晚期的遗物能证明春秋晚期的冶铁技术有那么一些不太妥当，但将这两件铁器的工艺水平与其该时代的冶铁技术对比，这样的结论并不夸张，而这就是考古工作者真正惊喜的原因所在。
另外从这次出土的铁器均属于农具这一点上来看，也足见当时四川成都的农业是发达的，虽说地域闭塞，但不要忘了蜀国历来为“天府之国”，水土资源充足，物资丰富，农业生产技术靠前也是自然之事。这也就意味着蜀地铁器的使用有可能并不全为秦地传来，也许早在春秋晚期古蜀国人就掌握了冶炼铁器的技术，与中原也许并无大的差异。当然也有可能是从秦地传来，只是时间不再是秦灭蜀后，而是更早一些，也就可以证明蜀国与秦国之间在铁器开始使用之后不久就有着频繁的来往。以上虽说是一些外行的猜测，可都是有着那两件出土文物作为依托的，实物为据，自然不无道理。
在圣灯出土的这两件小小的铁斧铁铲，对于它们的主人来说也许不过是劳动工具而已，而对于现今人来说，却是一份重要的历史证据，它们几乎刷新了人们对于成都在春秋战国时期生产力水平的认识。这也就是我们寻找历史的重要目的，让人们更加清楚地了解到我们脚下土地的厚重与深沉。
（三）青龙包上探汉唐
在寻迹古成华的伊始，我们便已去过了羊子山，也了解了关于羊子山的很多故事，但可知羊子山还有一个名字叫白虎山？大致源于古代风水中有“左青龙，右白虎”之说，如此，自然顺着白虎山望去，前方定有一条青龙盘踞。没错，这便是我们接下来要去的地方——青龙包，原位于昭觉寺正门左侧，如今已不复存在。每天寻访昭觉寺古刹的游人络绎不绝，可很少有人记起过正门左侧的那个消失了的小山包。偶然在文章中发现，方才惊奇，青龙包不仅存在，自20世纪80年代以来，还发掘到了战国时期的土坑竖穴木椁墓，多次出土了战国铜剑、陶罐，和一批珍贵的汉代回纹砖、唐宋三彩陶俑等多个朝代的重要文物。方才知道，古老的成都和“皇城废都”一样，随处都能寻到历史遗留的蛛丝马迹，一锄头挖下去就有数不尽的历史秘密，道不完的久远故事。在羊子山上、圣灯村里我们已经遍看了古蜀、战国时期成华的雄奇，而作为中国历史中浪漫而充满艺术气息的汉唐盛世自然是不能错过的话题。于是我们决定走过古蜀、战国来到汉唐盛世，在青龙包上一览成华汉唐历史的艺术魅力。
那就让我们先进汉宫一睹回纹砖的美貌。首先我们来了解一下这被汉族民间称为富贵不断头的艺术纹样——回纹：它衍生于古代陶器和上的雷纹几何纹样，由横竖短线折绕组成的方形或圆形的回环状花纹，形如“回”字，所以称作回纹。后来这种“回纹”被慢慢应用到了建筑当中，于是中国就有了回纹砖这样具有内涵象征而又别致独特的建筑材料，而这一创举一直被沿用到了当今时代，随便走家装市场去一看，用“回纹”这种装饰风格的墙面砖层出不穷。而青龙包发掘的汉代回纹砖，既是历史的一个见证，也说明了成都人当时的经济生活水平有了不小的发展，因为只有经济发展良好的情况下，人们才会开始追求精神上的艺术享受，“富贵不断头”的寓意就是当时人们选择使用回纹砖的重要意义之所在。你看金沙遗址内的房屋建筑基址，当时的人们采用的还是木骨泥墙式建筑，可到了汉代，成华便有了回纹砖。可见虽是平凡的一砖一瓦，一旦拥有了人类主观意识的精神意义，这一砖一瓦便会成为历史的一种跨越，提高人类审美水平。如果你仔细观察，你会发现到现今，成都市区大街小巷的人行道上偶尔都还会出现一些绛红的“回纹”样式的地砖。这足以说明“回纹砖”的魅力及其久远的影响力。
寻着一块回纹砖，我们走过汉代，进入到了唐宋三彩的傲娇时代。唐三彩是汉族古代烧制工艺的珍品，也是低温的总称，以、、为基本，诞生已有1300多年的了，其中“三彩”是多彩的，并不专指三种颜色。唐三彩不仅在唐代国内风行一时，而且畅销海外，、、、、、、等十多个国家都发现过唐三彩。这就自然可以理解宋代对其工艺的延续与发展的必然，于是唐宋三彩在我国艺术史上占有了至关重要的地位。而四川的制陶业本身也很有历史的，在金沙遗址博物馆内，有一堆高达数米的陶制残片，充分展示了古蜀人们制陶技术的发达。依托着唐宋时期，强盛的经济，繁荣的文化，安稳的社会，成都人的生活需求自然会向审美精神迈进。与汉代的“回纹砖”的艺术与实用结合的意义不同，唐宋三彩已然上升到了更高的极尽纯艺术欣赏的层面。而青龙场出土的唐宋三彩陶器等文物，就足以说明古成华人的生活水平和审美情趣在唐宋时期的高度了。而我们透过这些精美、生动、艳丽的唐宋三彩陶俑，依稀也一同领略了古成华在唐宋时秀丽多姿的艺术风貌。
虽然如今我们已经在这里看不见青龙包，但是在它的厚土下的汉唐魅力依然存在，不信你看那脚下绛红的“回纹”，和居室中斑斓多彩的工艺陶瓷。因此我们终于明白，汉唐艺术之魅力既深埋在古老的成华历史之中，又鲜活在当下成华人的生活里。
金沙博物馆展览的出土陶器文物
&(四) &消失的魏晋多宝寺
佛教传入中国，始于汉代，后也随之传入四川。明天启《成都府志》载：成都“万佛寺建于汉延熹二年”（公元156年）。《四川通志》称：“成都圣寿寺建于汉代”清乾隆《大邑县志》、清嘉庆《四川通志》记：“雾中山寺大邑县丛林，禅教之总持，肇自东汉永平十六年”（公元73年）。成都出土了一些东汉崖墓佛像、摇钱树佛像等，为佛教自东汉已传入蜀地，提供了佐证。
而成都佛教的开始兴盛，则始于东晋中期。主要是因中原战乱，一些高僧陆续从中原和江南入蜀，弘扬佛法。如东晋哀帝兴宁三年（365年），释道安遣使弟子，纷纷入蜀。如法和“率徒入蜀，巴汉之士，慕德成群”（梁·慧皎《高僧传》卷5《释法和传》）。慧持于隆安三年（399年）“辞远入蜀”，住成都龙渊寺，“大弘佛法，井络四方，慕德成侣”。
多宝古寺便是始建于魏晋间，乃天竺高僧宝掌入蜀禅修道场，也就是说是成都最早佛教兴盛时建起的寺庙。相传宝掌和尚天生神异，初生时右手握拳不放，至七岁削发出家方伸拳展掌，故法号宝掌。此僧信奉多宝古佛与《法华经》，即以多宝名寺。多宝古佛又称多宝如来，是东方宝净世界之佛。当年入灭后，以本愿为全身舍利藏之宝塔。待诸佛宣讲《法华经》，必以七宝塔中佛身当场显现，以证佛法。
据传宝掌禅师入蜀来到这里，在经由城北驷马桥流泄而来的升仙水（今沙河）里洗手，但见水清岸绿，山野苍苍，自我感觉找到了好地方，于是背倚一片林地，开出一片净地，把这里作为道场，终日修道参禅，后来还收了不少弟子。那时，这一带还是一片荒郊野地，小庙简陋，只能避风雨而已。
后小庙多宝寺于隋末废毁。直至唐初高僧道因法师避乱入蜀主持多宝寺。据文献载：“唐益州多宝寺道因，姓侯氏，濮阳人也。”在中州一带有很大名声，为当时名流推崇。在隋唐之际，因中原战乱，“避难三蜀，居多宝寺，开论维摩，听者千数”。因道因法师名声显赫，为时所重，故寺庙里募集得了一笔钱，于是大兴土木，将寺庙进行重修，为之一新。当时的中官中台司藩大夫李俨还欣然题写“道因法师”碑文，由当时书法大家、欧阳询之子欧阳通书法“道因法师”碑文而流传于世。这是多宝寺的第一次大修，也从此有了名气。
道因法师在主持多宝寺期间，广开经筵，宣讲佛典。后移驻彭门山寺。少年玄奘时随二兄长捷法师避乱入蜀，曾聆听道因说法，印象深刻。玄奘西游取经返国，组织译场，翻译佛经，特聘道因法师赴长安，共证梵经。
1430 年左右的明宣德年间，寺庙又遭遇兵火，顿时化为灰烬，荡然无存。一部分僧人投往他处，一部分僧人则留下坚守。直到后来英宗继位，朝廷看好这里，于是拨款重修，并立下两块方形的石柱子，称为石幢，高三尺，直径两尺。其中一块前面刻着《佛顶尊胜陀罗尼咒》，背面刻的是《多宝寺石幢记》，记述了这次重修多宝寺的情况。
寺庙修好后，朝廷还御赐大藏经典，修建专门的藏经阁。住持量为答谢皇恩，决定率弟子前往京城。量在京城受到了年轻的英宗皇帝召见，嘱他好生管理寺庙，弘扬佛法，广播善心；并赐宝钞三千缗以作回蜀之盘缠。要知道缗是古时候穿铜钱的绳子，也就是一串的意思，一缗（一串）一千文，三千缗也是一个不小的数目。
一年后，量与弟子回到成都。见山门北的塔有些破败，为不辱皇恩，于是又进行修缮，修成一座高塔。这时的多宝寺，寺庙高大辉煌，寺庙周围种下了上万棵松柏，于是寺院森森，暮鼓晨钟，这时也开始了寺庙有史以来的最大扩张。寺院把大安门外等一大片的田地，东到官草山，南到多宝寺左边的沙河，西到北土沟，北到象鼻嘴，共计370多块田土都纳入自己的财产范围。当时不计亩数，以块而计，可谓富甲一时。这也是多宝寺历史上最为风光辉煌的时候。寺内僧徒众多，蒸蒸日上，南来北往的香客都慕名而来。
多宝寺历经千年，曾何等辉煌，但终究因地处郊外，离市太远，又无车马可带步，来往不便，而致人迹罕至。到乾隆年间，多宝寺便渐渐门庭冷落，香火稀疏了。
民国初年，世道混乱，当时的住持豁然由于戒律不严，有僧人不习功课，反而惹是生非。一个僧人耐不住寂寞，偷偷跑出去喝酒赌钱，还和当兵的打了起来，一溜烟跑回寺庙。早有军阀盯上了这块肥肉，于是登门而来，一番威胁恐吓，趁机夺了寺庙田产。寺庙从此衰败，一蹶不振。没有了香火，又没有了田产，众僧纷纷走避。住持虽号豁然，但到头来还是不豁然，他没办法，提着包裹看了看昔日辉煌的寺庙，还俗回原籍种地去了。曾经辉煌一时的多宝寺从此关门。
据说多年后，有人走这里来，寺庙早已荒废无存，只剩残砖断瓦。在一片荒芜的杂林荆棘中，还依稀可见那两块石幢，其中的一块上刻有《妙法莲花经》，这是雍正时所立，其余尽无。
虽然多宝寺已不存在，但成华人并没有忘记它那一千多年的厚重与曾经盛极一时的辉煌。今天的多宝寺公园一步一景，院内有成都著名书法家，已纪念曾经福泽一方的多宝寺。坐在亭内观来往络绎不绝的市民、游客，似又看见了多宝寺当初香客盈门的盛大场景。
刘奇晋先生为多宝寺公园挥毫“多宝亭”
（五）磨盘山上论五代
孟知祥墓，史称和陵，为五代后蜀皇帝孟知祥同皇后福庆公主的合葬陵墓，位于距离成都7公里的现成华区青龙乡石岭村磨盘山南麓。
墓由青石砌成，建筑极其独特，由甬道、墓室和宝城三大部分组成。甬道长12、9米，到达墓室门有22级青砖阶梯。甬道两厢均有彩绘男女宫人。墓门共三道：前门为牌楼式，屋极两端各一鸱吻，怒目圆睁。有彩坊四柱直立，左有青龙，右有白虎相缠。门前左右还各有一石刻武士，高1、1米，身披金甲，手持刀斧充当门卫；中门为“闸门式”，巨石所制，由上往下关，据测算重约五千二百公斤。后门为双扇石门。
墓室分为主室和左右耳室，为圆锥形穹窿形顶结构。主室高8、156米，直径1、7米。主室内横陈一座高2、12米、长5、1米、宽2、75米的棺台。棺台前方右侧放置福庆公主墓志铭，左侧放置孟知祥哀册、谥册等。棺台分为三层，底层绕以莲瓣，前后各有裸身卷发力士一人，作跪地负棺状。上层四周各有巨龙二条，为双龙戏珠浮雕。左右耳室高6米，直径3、4米，是放置随葬品的地方。宝城用石条砌成，从前门牌楼式石门开始，向两边伸展成圆形，把门、室圈在内，形成城堡，保护墓室。全周长达74、4米。
孟知祥墓早年被盗，出土文物不多。除精美的双龙戏珠、力士像、仕女画等以外，最重要最有价值的为残存的哀册、谥册和福庆公主墓志铭。其他还有些破残菱花青瓷、白瓷碗、白瓷碟及玉饰片等物。
孟知祥墓，是一座带北风草原建筑风格的工程浩大、结构独特的大墓，就而言，迄今发现及发掘的唐时期的墓葬，大多为长方形券拱顶多室或单室墓，以前蜀永陵最具代表性。像墓这样具有圆形穹隆顶结构的当属特例。出现这种陵墓建筑风格的原因是，孟知祥虽出身官吏家庭，但属沙陀部众（沙陀源出突厥别部，即突厥族之后裔），受其文化传统及生活习俗的影响。它的发现充分展示了一千多年前，我国劳动人民精湛的建筑艺术和雕刻艺术。
此墓于一九八零年修建了围墙、接待室、住房、过厅、厨房等，栽种了香樟、芙蓉等绿化环境，设专人看守。一九八零年，省人民政府列孟知祥墓为省级文物保护单位。2006年，国务院批准孟知祥墓列入第六批全国重点文物保护单位名单。
长期以来，误传孟知祥墓是一座古代的砖瓦窑址。1970年冬，当地农民在冬季农闲改土中发现坚实的泥土里露出了排列整齐、黏合紧密的大青石，猜测这是一座大墓。1971年春，由四川省会同有关单位进行发掘，根据墓葬外观形制，起初还以为是大型明墓，其后随着福庆长公主及玉册残简的相继出土，始知为后蜀夫妇合葬墓。
孟知祥（874年－934年），字保胤，龙冈（今河北西南）人，时期开国皇帝。孟知祥是晋王的女婿，在深受重用，历任中门使、马步军都虞侯、太原尹、北京留守，后担任西川节度使。933年，孟知祥吞并，占据之地，被朝廷封为检校兼、剑南西川节度使、剑南东川节度使、蜀王。934年，孟知祥在称帝，改元，建立后蜀。同年七月，孟知祥病逝，在位仅七个月，终年六十一岁。
死后，儿子继位，在成都城墙周围遍植芙蓉，成都始有蓉城的美名。某年除夕，在桃符板上题写吉祥词句：新年纳余庆，佳节号长春。这便是我国历史上的第一副。
公元907年，唐朝灭亡，我国中原地区相继建立了梁、唐、晋、汉、周五个短期王朝，共历时五十三年，历史上称作“五代”。与此同时，我国南方分别建立了前蜀（都城成都）、吴（都城扬州）、闽（都城福州）、吴越（都城杭州）、楚（都城长沙）、南汉（都城广州）、南平（都城江陵）、后蜀（都城成都）、南唐（都城南京）九个王朝，加上北方的北汉（都城太原），历史上称作“十国”。五代十国的大分裂，是唐朝后期藩镇割据的继续和发展。五代十国时期，割据政权轮番搜刮百姓的残暴统治，契丹贵族的南下掠夺，给各族人民，尤其是中原地区人民，带来了深重的灾难。这个时期，是中国历史上典型的乱世。欧阳询曾说道：“五代之乱极矣”。
但是在成都，前蜀皇帝王建在位12年，是当时在位时间比较久的皇帝。后蜀皇帝孟昶在位31年，更是当时在位最长的皇帝。他们的长期统治，为以成都为中心的四川地区的经济和文化的稳定和发展做出了重要的贡献。而孟昶之所以能成为五代十国时期在位最长的皇帝，为四川地区的历史发展作出一定的贡献，完全得益于其父孟知祥在动荡的藩镇割据、朝代时时更迭的纷乱中建立了后蜀政权，为孟昶的执政铺平了道路，奠定了坚实的基础；加上孟昶个人的一些有益作为，才使四川地区取得了较长时期的安定和平的发展环境。
史家评价孟知祥：“高祖雄据西蜀，肇造丕基，庶几乘时之英杰，议者辄以葭莩之戚，君臣之谊，责其不勤王，不谢罪，过矣。若乃叱斩李严，不动声色，驱除董璋，举无遗算，克定东川，奄有山南，倘亦所谓天授威武者与。”说的是后蜀皇帝高祖孟知祥雄踞西蜀，开创了后蜀王朝，是凭借其英武杰出的才能，抓住了时机。而一些人议论他，作为朝廷重臣，受皇恩，不勤王，自称帝，不向朝廷谢罪，是大逆不道。但是孟知祥叱斩李严，不动声色，驱除董璋，举贤任能，克定东川，在西蜀建立了后蜀政权，这是上天恩赐他成为威武的人啊！这就是俗话说的，是时势造就了英雄。
轶事典故3则：
不得灯 灯便倒
孟知祥在未称皇帝前，传说有一个叫醋头的和尚，手持，每到一处便高呼道：“不得灯，灯便倒。”人们都不知道是什么意思。后来，孟知祥登基称帝，七个月之后便死了，人们这才知道这句话的意思是说，孟知祥不能够登基做皇帝。如果登基做了皇帝，皇帝就要短命。这里用“灯”与“登”的谐音，来暗示“登基做皇帝”。
尽力不过两袋
孟知祥到西川时，见蜀地艰险坚固，便有割据的想法。抵达成都后，夜宿于郊外。有一人推着小车经过，车上的东西都用袋子装着。孟知祥看到后便问：“你这车子能装多少袋？”那人回答道：“最多能装两袋。”孟知祥听后，心中很不高兴。后来，后蜀果然二代而国亡。这里用装东西的“袋”来暗喻朝代的“代”。孟知祥传位于孟昶，后蜀第二代就灭亡了。
“董”字无头
孟知祥讨伐董璋时，胜负难料，众将意见不一。孟知祥为了表示信心，便写信给董璋，却因失误把“董”写成了“重”，为此很不高兴。判官李镐却率众将向孟知祥贺喜。孟知祥道：“现在胜负难料，有什么好贺喜的！”李镐道：“董字是草字头下一个重，如今大王把草字头去掉，只写一个重，这是表示‘董’字无头。这是我军必胜的预兆。”于是，军心大振，一战击败董璋。这里“董字无头”，暗示董璋的军队缺乏好的主帅和主见，必然军心涣散，要打败仗。
以上轶事典故，是后人杜撰附会上去的。前两则是诅咒孟知祥的人，认为他不该背主称帝，是大逆不道，所以会短命，好景不长。第三则是称赞孟知祥的人，认为他作战善用心计，受到将士们的拥戴，所以能打胜仗。历史上对孟知祥建后蜀称帝一事，褒贬不一。但是评价历史人物，应该客观公正地评价其在历史中的地位和作用，是否真正推动了当时社会的发展和进步。
(六) &“天鹅抱蛋”出名臣
上网一搜“天鹅抱蛋”，除了一条关于一种来源于兰科玉凤花属植物鹅毛玉凤花，以块茎入药，产于云南的中药材名外，便几乎是地名所用。远点的，湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县、大别山深处都各有一处；近点的，单是成都地图上显示成都市郊就有彭州三处、金堂一处、双流一处共五处叫“天鹅抱蛋”的地方，而这些地方大多都有着一个传奇的故事。我们今天要谈到的是就在我们成华人身边的一处“天鹅抱蛋”，它位于成都市成华区保和街道区境内一个过去叫做光荣大队的地方，1981年地名普查后，改名为天鹅大队，据说就是因境内一处称为“天鹅抱蛋”的地方而得名。是否这里有不少天鹅在此栖居并繁衍后代所以得名的呢？
答案是否定的，因为这个地方并没有大面积的水域，可供天鹅栖居，因此这里与真正的天鹅是不相干的，而所谓的“天鹅抱蛋”不但没的水，还反而是一堆约一里方圆的黄泥土包，因为其形貌似一个天鹅蛋，所以关于天鹅下蛋的传说便在此慢慢流传开，因而形成了这一处“天鹅抱蛋”的美名，且世代流传，直至现代。
似乎这其中并没有什么好特别的地方，可这土包因何形成，难道真是人们流传的天上神鸟所赐？显然这不科学，那这土包到底从何而来呢？继续查找资料，我们了发现它的秘密。因1977年改田改土农田基建，当地农民在这里挖出了几块古砖，而古砖下是一座长27米，宽5米，距地面高4米的大型劵拱砖室古墓，其墓主就是这个叫张虔钊的人。
那张虔钊又是何许人也？我们在上文中讲到过后蜀皇帝孟知祥，而张虔钊就是孟知祥在蜀称帝后收得的一名重要能臣。其人本是唐代山西左权县人，从小善武艺、骑射之类，可谓雄才武略，良将一枚。“后唐时，任西道，在攻潞王李从珂，部下反叛，逃到成都。”孟知祥当时十分看重他的才干，并委以重任，后孟知祥死，其子孟昶继位，张虔钊又被委任为检校太尉兼侍中，利州（广元）昭武节度使，左右匡驮马步都校指挥等职。初年，加兼，成为左右后蜀极重要的人物。不久，他又担任北面行营招讨安抚使，进攻，投诚。哪知后来侯益复叛，令张虔钊孤军深入，好不容易死里逃生，却最终还是因此惭愧悲愤，加之疾病缠身，去世了，终年66岁。张虔钊死后，孟昶因其忠诚之心，追封他为太子太师，赐谥温穆，并厚葬。
为什么说是厚葬，这里就要先来揭开一件奇怪的事情。据史料记载张虔钊是在广政十一年（公元948年）二月二十三日出征归途中去世的，而其墓志铭却说其为同年“九月十五日葬于成都东郊华阳县普安乡白土里高原”。其间相差竟然有半年多的时间，是为何因呢？原因就出在这“天鹅抱蛋”上，据考证，这座墓穴正是花了那半年多时间由人工垒砌而成的，如此方才形成了这个像天鹅蛋一样形状的土包墓穴。而从这半年的工期足以看出后蜀帝王孟昶对于张虔钊的敬重与厚爱。也就难怪，史料中记载说张虔钊墓是成都地区目前为止继前蜀皇帝王建的永陵和后蜀皇帝的和陵之后发现的第三座大型五代墓葬了。而对于后人来说，张虔钊墓的发现，还为我们探明了“天鹅抱蛋”当年的真实地名，便正是墓志上所说的“华阳县普安乡白土里高原”。
后来我们还发现那些之前查找到的叫做“天鹅抱蛋”地名的地方，其实大部分也都与“天鹅”无关，而这一只只传说中的“天鹅”却又很好地保护了古文明遗址的留存。
(七） &汉墓中的明将军
据《巴蜀留韵》中一篇题为“汉墓装明人，怪哉”文章所说，我们又找到了关于成华古史的一条重要线索。其文讲到1973年，人们在成都市郊圣灯乡猛追湾村4组（现为成华区猛追湾街道办辖区内），取一土丘黄泥制砖瓦的时候，发现了一座古墓。该墓室为青石卷拱式，在一块400公斤的碑上，有“赵君00碑故蜀郡孝廉国君初卒永元元年七月己丑犍为江阴君王君卒字伯渔”等字样。就此墓碑文，断永元元年为东汉汉和帝刘肇年号，因而判断其为汉墓。
为实证这一说法，我们进行了一番深入的查证，发现永元在历史上被用作过大致三个政权的：首先永元（元年：89年 - 末年：105年三月）是的皇帝的第一个年号，因此永元元年的说法便已经出现，使用这个年号时间共计17年；第二是时期前凉太宗成王的年号（320年六月—324年四月）；第三则是东昏侯的年号（499年正月—501年三月），共2年余。其中把永元首年称为元年，似乎只有东汉，但也不能完全排除其余两个时期没有这种说法。
而“犍为郡”，为武帝建元六年（公元前135年）设立，而关于其历史变革的记载一直到唐高祖武德元年（公元618年），其中前凉、南齐也有此郡，只是辖地有所不同，因而就此不易明证。但还有一点很重要的是，“举孝廉”是汉朝主要的一种由下向上推选人才为官的制度，孝廉可是的主要科目之一，为东汉的可能继而增加。经此对比分析，三条相加，符合碑文条件的，应为东汉汉和帝刘肇时期，墓确实为汉墓。
再回到文章中：1979年11月，人们在这里又发现一个红色棺木，碑文为“大明故骠骑将军张公（延壁）墓志铭，骠骑张卒之二年，其子文麻衣哭泣详而告曰……”，这副棺木属大明将军。
试想在封建社会时期，且不论鬼神之说，就墓地本身而言，古代人也是相当讲求方位风水、伦理纲常，更别说这位的身份可是贵为将军的，这种墓葬法实在是极少有的。于是此文一出，又为世人呈现了关于圣灯古墓的一个不解之谜，增加了成华古文明的神秘。
而我们的好奇并未止于这种有违封建社会伦理纲常的奇怪做法。汉墓中出现明将军，实为蹊跷之事，可笔者更为好奇这么有魄力的将军实为何人？于是我们翻查明代史料，开始寻找这一位明代骠骑将军的相关线索，却又惊奇地发现史料中对这位张延壁将军竟然没有只字半语的记载。转而再查明朝骠骑将军（正二品武职）这个职位，在明代史料中的记载也是甚少，记载中说西宁有过一位明朝骠骑将军，名为田应龙，但关于田应龙其人的史料内容显示也只有极少一部分，于是从骠骑将军这个职位去寻找张延壁其人也是无望了。因为查无此人，所以这汉墓中出现的明朝骠骑将军张延壁的身份便成了谜中之谜，考古史上也便又多加了一笔未解之谜。虽然当下我们并未能破解这个躺在汉墓中的骠骑将军，但张延壁的墓碑及墓志铭的问世依然具有很高的文化、历史价值，同时也是研究成华历史的一份重要史料。
獬豸（成都城郊五代后蜀张虔钊墓室棺床壶门浮雕）
（八） &赖家店与龙潭寺的清代兴隆
成都市东三环路三段内侧成洛路以北有一个叫赖家店的地方，如今是成华区重点改造的城中村，现正在向时尚新城进发。而它之前却是一个具有川西民居民俗地域特色的古乡场，说起这古乡场镇的由来，却是很有故事的。传说是这样的，古时这里有很多蜀王府墓葬，70年代就曾在石灵中学发掘明罗江王妃墓，后又发现其丈夫——蜀僖王朱友埙墓，据说其守墓人便是一赖姓人家，后来这一赖姓人家便定居于此，家族慢慢发展，成了场镇，这里也便就叫了赖家店。
而史实却与之出入甚大，据史料记载，清初时，这里原有一座古庙，叫“三官庙”，现在已经不复存在，但过去应该是香火比较旺盛的庙宇，于是才会引来一户赖姓人家在此开了一家供过往客旅小憩的“幺店”。而“幺店”一开又引来了更多的过往人，于是该店生意红火起来，老板人也耿直、爽快，时间长了，周围的人便将此店依着开店人家的姓氏叫作了“赖家店”。后来又有人在小店周围陆续摆摊设点，相沿成俗，这里竟然形成了一个大致成形的集市贸易场镇。到清末光绪三十四年，随着东大道商务活动的增加和当地经济的不断发展，正式设场取名“保和”，并有了固定的场期，十天赶三场，但赶场的人还是习惯性呼此场为“赖家店”，可见赖家当年的生意做得之好，影响之广泛，保和乡改制街道办管理之前“赖家店”之名在成都近郊诸场镇中依然很有影响，甚至一直位居东出成都北东大道上的首场。后来这里的客家人世代保留着赶场的习惯，每逢三、六、九逢场从未间断过。对这个古乡场，政府正在进行试点特色小城镇建设，在具备现代气息的条件下不舍弃、仍旧保留其原有的民俗特色，这也是对文化的一种守护。
除此以外，清代时成华区内还有一隆兴场，顾名思义可想见其当时场镇的兴隆场面，但现今人却不知其在何处，实际上也就是龙潭寺。龙潭寺是一座古寺庙，建于何时已不可考，只知道清乾隆四年曾对它进行增修。以龙潭名建寺，而龙潭本是一个普通的塘堰，据传三国时刘禅在此洗了澡而得名龙潭。龙潭寺因其规模宏大，人们便以寺名为场名，沿用至今。而在清代，龙潭寺则称隆兴场，且实属东山五场极为兴隆的一大场镇，“隆兴”之名自可理解。但民间历来都叫龙潭寺，“名无固宜，约定俗成谓之宜”，群众的用名向来这么任性。现而今，龙潭寺在多元发展的同时传载着客家文化的进步与推广，外面的人要想了解东山客家文化，龙潭寺一定少不了。以潭名为寺名，以寺名为场名，还有现在的龙潭街道办，“龙潭”之名也就这样一直活跃在历代人们的口头、心间了。
两个兴隆场镇，两个民间沿用的地方名，各有自己的传说，也各有自己的历史，却又共同见证了成华在清代经济发展的繁荣。
（九） &从二仙桥说起
二仙桥，别名遇仙桥，建于道光五年（1825），光绪二年（1876）重修，民国七年（1918）培修，石材拱式，可行汽车，是旧时北门至龙潭寺农村路上宽约4米的跨沙河支流水沟上的桥梁。建国之后，小河已没有流水。清代时期二仙桥下的流水曾经十分清澈。桥头小店用河中流水做出的河水豆花还在当地很有名声。清末民初，每年冬至节过后，很多川北地区的民众和闲杂游民乞丐都会来到成都赶灯会和花会，这里就是四方游人和乞丐们年终大聚会、寻亲访友、交流信息的集散地。五十年代修建成都木材防腐厂（今二仙桥北一路）时桥被拆除，沟尙存在；建铁路东站货场和成都机车车辆厂，桥周边农田被开发建厂修路。1981年定二仙桥路为这一片区主地名，形成了二仙桥东路、二仙桥西路、二仙桥路、二仙桥北路、二仙桥东一路、二仙桥东二路、二仙桥东三路、二仙桥南一路、二仙桥北路、二仙桥北二路、二仙桥北三路、二仙桥西北路、二仙桥西北一路、二仙桥西北二路等一大片区街道。辖区是商品转存与建筑、交通机械工业比较发达的地区和交通枢纽。成渝铁路在北面通过，邻近有7条铁路专用线的东站货场；除企业密集外，还有成都理工大学、成都商业专科学校等院校坐落于这一地区。
据《成都大词典》、吴世先主编《成都城区街名通览》皆谓：“二仙桥得名与道教的吕洞宾与韩湘子有关。”巴蜀文化学者袁庭栋说：“二仙桥过去是有的……当地人又把它叫做遇仙桥，有八仙过海神话中的两个神仙吕洞宾与韩湘子曾经在此桥相会的传说”（《成都街巷志》2010年4月四川教育出版社，第204页）。但是，这些传说故事却未见于相关文字资料。
成都与二仙桥相近的仙化传说有青羊宫边的二仙庵。成都二仙庵之建立，成都民间流传一荒诞故事，谓成都将军某于西门外城壕畔见二乞丐涤砂锅于渠中，翻摺锅底向外，锅柔若布袋，以为遇仙，把这二乞丐传为了吕洞宾与韩湘子，遂建此庵，庵内供奉的神仙就是这二君。由二仙庵的来历，联系到二仙桥周边状况，加上吕洞宾和韩湘子的神仙故事，大概我们可以悟出二仙桥的来历了。
吕洞宾（唐朝道教祖师）道教全真教奉其为北五祖之一，世称“吕祖”、“纯阳祖师”。在民间八仙传说之中，吕洞宾集“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”和“色仙”于一身，是个放浪形骸的神仙。吕洞宾在民间有广泛的信仰，他与观世音菩萨、关圣帝君是对杜会影响最大的三位神明。
韩湘子是古代汉族民间传说故事中的之一，拜为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说法称他是唐朝的侄孙子韩湘。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。在民间的形象中，韩湘子是一位擅长吹奏笛子（中国一种传统的乐器，用竹子做成）的年轻人。
吕洞宾与韩湘子同为仙人，又以师徒相称，二人名气又大，那么四处云游，浪迹江湖，时而相会，其传说故事及以此形成的一些地名、观名等等散见于民间各地，以寄托人们希望居住在如诗仙境、过太平自由浪漫生活的愿景。道仙的衣衫褴褛、放荡不拘，与那些四方游民、流离乞丐的生活是颇为相似的，二仙庵就因二乞丐的故事误传为了吕洞宾与韩湘子的故事。那么，二仙桥处古为游民、乞丐集中、龙蛇混杂之地。想象那时的二仙桥一带，摆地摊的、玩杂耍的、耍猴戏的、扯圈子舞刀弄棒的、艺人群集唱戏吹箫弹琴拉二胡的，餐馆处处，茶馆座座，很是闹热的场地。在这种地方，出个把吹箫圣手、舞剑侠客，被人们戏称为吕洞宾与韩湘子转世的仙人，而流传开来，是再正常不过的事情了。久而久之，这人潮涌动、生意隆兴的流水小桥，也就因这流传的吹箫手、舞剑客成为了二仙桥。由二仙桥得名之事，也可看出成都古时市井生意兴隆、人流涌动、文化艺术兴盛、市民生活的休闲、自由状况。
成都出土的东汉俑，其滑稽的动态，令人捧腹，可见两千多年前成都就是大都会的休闲热闹都市了，文化艺术就很发达，又是道源仙乡，仙化故事多多。至唐宋时期，经济文化发展到巅峰，官民大游锦江、浣花溪，游乐之风十分盛行,市民常在各种民间节日中尽情享乐。古成都有十二市：一月灯市、二月蚕市、三月花市、四月锦市、五月扇市、六月香市、七月七宝市、八月桂市、九月药市、十月酒市、十一月梅市、十二月桃符市。这十二市既是民俗游乐活动,又是经济繁荣的一种象征。
人们游乐成为习俗，那么唱戏的、说评书的、讲故事的、摆龙门阵的，自然多如牛毛，出现如二仙庵、二仙桥、送仙桥、迎仙桥、青羊宫之类的神话传说并留存遗迹，也就在情理之中了。正史、野史、传说、故事等等、浩如烟海，成都所谓历史厚重也就自然而然，加上如诗画般的仙境，经济发达，餐饮小吃丰富，也就成为了“一个来了就不想离开的地方”，成为了旅游休闲著名的城市。&
（十） &成华桥上说成华
“成都到华阳——县过县（现过现）”，是老成都人在谈生意时常说的一句话。这是因为那时老成都做生意的人常常来回于成都县和华阳县之间，便慢慢形成了这一熟语。而在县过县的交界处有一条小河，小河流上又有一座石桥，由于属两县交界处，人们就习惯叫它为成华桥。建桥何时已不可考，不过1975年冬在这里发现了一块残碑，碑上有“乾隆五十年乙巳岁仲春日、吉日” 等字样，是建桥碑？修桥碑？不可确认，但至少证明乾隆五十年（1785年）时它就存在了，并且能够知道当初这桥是由两县人共同捐资建成，那遗留的巨石桥墩让我们不禁感慨当时人们建桥的劳苦功高。由此成华桥成为一条沟通成都县和华阳县的重要纽带。久而久之，附近有堰塘供两县人用，就称为“成华堰”，后来只要是这片区事物分不清了界限，便大都统一称为“成华”的，如此既减少了纠纷，又明显地体现出其地域方位，可谓妙极。时过境迁，成华桥早已不见了踪影，面貌大改成了钢筋混凝土的道路，但其影响却是很深远的。这两县之间的联络点，既是过去的交通要道，也是成都人与华阳人之间沟通的纽带。今天的成华区继承了这一纽带作用，发展至今已经形成为一个商贸繁盛、和谐文明、生态宜居、国际化的时尚现代新区，既是名副其实的成都未来之精华，也是成都沟通全国各地、甚至世界各国的重要桥梁。
二 是传说，还是史实
当我们抹开历史厚重的粉尘时，在那悠悠的长流中总能找到一些关于古成华的故事与传说。在没有电视、没有平板电脑、没有手机的漫长年月里，成华老百姓茶余饭后，总得要找点谈资，和街坊邻人坐在月光下摆上一阵龙门阵，才能解去一日辛劳之乏，从而安心入眠。于是那些嵌在成华古老历史里的传说，就变成了老百姓口中用于摆条的主要资源。
（一） 驷马桥头君子言
成华传说中比较有摆头的就要首选司马相如的故事，和那座升仙水上的驷马桥。大家都晓得道教祖师张道陵在凤凰山升仙的故事，就因为这，从凤凰山流下来的水就叫升仙水了，而跨在升仙水上的桥自然就是升仙桥，也是成都人北上的必经之道。但在西汉以后这座桥却又易了它名，因为司马相如从这上边去京城赶考的时候，在升仙桥边的送客观大门上提笔写下了“不乘赤车驷马，不过汝下”的豪言。到北宋时，成都知府京镗重修此桥，竣工后，就正式把升仙桥改为驷马桥，在《驷马桥记》中讲了更名缘由：“前建桥以驷马名，自是长卿之遗踪，亦石泯矣。”长卿，即司马相如，字长卿，说的是因相如与桥的故事，所以改名，铭记刻石。
而关于司马相如，成都人那是相当了解的，作为汉赋奠基者、一代文宗，他可是汉代“文章冠天下”的扬雄、王褒、严君平所敬仰崇拜的老师，又与文翁石室兴学共同促进了巴蜀学风、文风、道德之大化、“蜀学比于齐鲁”的大观，并且是为开拓西南夷道、促进民族融合及中华汉代大一统版图作出巨大贡献的外交使者，是成都有史以来，以卓绝天下的文采显贵于京师的第一人。因此成都人是相当以司马相如为傲的，司马相如也成了成都的一张古文化名片。
驷马桥则是彰显司马相如文学贡献和“建节往使”，开拓西南夷道建功立业的地方，是由此与文翁石室兴学共同开创了“蜀学比于齐鲁”、蜀地学风、文风大化的里程碑，在成都也是唯一表现在这些方面重大贡献的遗址地，是中国文学史上汉代文学的丰碑和历史坐标。现成都市文化局打造了驷马桥文化地标，有汉阙和驷马高车雕塑，刻写了相关铭文，又窗设了三友巷司马相如文化特色街道，成为北改文态建设的亮点之一。因此把司马相如的故事及其与驷马桥的关系弄清楚自然也是相当重要的。
据相关史料记载，相如过升仙桥（也即是驷马桥），时年29岁（前179年），正是那一年在桥旁送客观门楣题词“不乘赤车驷马，不过汝下。”后入长安京城，本想以文采博取功名，但事与愿违。《史记》载，“以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。”即因为家财得以成为武骑常侍的普通郎官，任务是陪皇帝打猎，而这不是相如的爱好和特长，做的还非自己喜好的事情。
因为不满意这份工作，适逢梁孝王来朝，从游的有辞赋家齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子等人，相如与他们交谈很投缘。于是托病辞官，去当梁王的宾客。与那些文人相处了几年，写作水平大有长进，撰写了《子虚赋》。
后来，喜好辞赋文学的梁王逝世，无奈，“相如归，而家贫，无以自业”。那么，相如从京师返成都，已“无官”，北门升仙桥，是必经之路，看来，这次食言了，第二次过升仙桥，根本就没有“赤车驷马”。其“赤车驷马”过桥就是后来的事。
才华横溢、且傲气自负的相如初入长安，在京师未遇明君施展抱负，落魄归家后。因平时与临邛县令王吉是好朋友，而相如毕竟是到京师当了皇帝的武骑常侍的，见过大世面，故被相邀去作客。相如这才有机会出席盛宴，睹富商卓王孙之女文君芳容，亦知其才艺超群，当众即弹《凤求凰》“以琴心挑之”,发生与卓文君的爱情故事，冲破世俗陈见，放下架子，与卓文君一起在邛崃卖酒，成为历史千古绝唱。再后来得岳父资助，才成为居住在成都琴台路的富人。
到刘彻继位武帝，正巧读了相如的《子虚赋》，便感叹说：“朕独不得与此人同时哉！”，以为写这赋的人是古人，遗憾之至。这时管皇上猎犬的官员蜀人杨得意在侍候皇上，说：“我的同乡人司马相如自称写了这篇赋。”武帝听罢，非常惊奇，于是把相如从成都召来询问。
建元四年（前137年）相如二次入京师，相如凭借自己的才华，当上了郎官。几年后，贵州与宜宾间修漕运一万多人的民工首领被管理官吏唐蒙诛杀，发生动乱。皇上命相如撰写《喻巴蜀檄》文，从京师回来，第四次过驷马桥，平息了事件。返回京城禀报，并告知开拓西南夷道，征发巴蜀民工的事宜。
二年后，道未修成，耗资上万。相如又提出了治理的方略。“天子以为然，乃拜相如为中郎将，建节往使。副使王然于、壶充国、吕越人驰四乘之传至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠”（《史记·司马相如列传》）。这个时间是在公元前128年（元朔元年）。这是从京师回来，第六次过升仙桥，相如才真正荣归故里，终于“赤车驷马”过升仙桥，实现了誓言。
这在成都当时可是重大头条新闻，全城的人都在聊这个不简单的司马相如。妇人教子也要说上一句：“孩儿啊，你要跟人家司马长卿学，二天才有大出息。”从那以后升仙桥就改为了驷马桥。而后来，只要说起驷马桥，人们就要摆两句司马相如，说说他和卓文君的爱情故事，讲讲他过桥时的器宇轩昂，有点文采的人还要背上几句他的辞赋佳言，就这样驷马桥融入了成华人乃至成都人的生活中。
新中国成立后修建成渝铁路时，原有的河道被改道，原有木制桥也被拆除，但在原址上依然修建起了一座桥，只不过材质换成了钢筋混凝土，外形则成了现代实用的平交桥。1966年和1972年分别对其进行了改建，就成了成渝铁路和川陕公路两用的立交桥，而且还是成都交通史上第一座立交桥。到1981年地名普查时，人们仍然坚持将这座桥定名为驷马桥。& &
驷马桥新貌
（二） 龙浴碧潭佛寺兴
成华区东有东山五场居首的龙潭寺（余下四场是西河场、甑子场、石板滩、廖家场），彰显出该场不寻常的历史文化地位。唐代大诗人刘禹锡在他的名篇《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”龙潭寺内有佛，潭中有龙，更是灵气溢九州，灵光射斗牛。那么也许有人要说：“龙本无形，何而有之？”龙是由原始图腾演变而来，原始社会民族以抽象的“龙”奉为自己的保护神与标记，后为中华民族所接受和崇拜。
龙潭寺之“龙潭”不知其名由来者，联想到“龙潭虎穴”一语，不免敬畏，退避三舍。因为传说中的龙能呼风唤雨，能潜水，能腾飞，法力无边。而对龙潭寺之名由来了解甚者，不仅不畏不避，而敬而近之，津津乐道。
其实龙潭寺的由来跟三国蜀汉历史分不开。东汉末年（220年），魏、蜀、吴争汉鼎，各自立国，汉献帝刘协于延康庚子（220年）退位，东汉灭亡。在这之前，刘备在诸葛亮的谋略策划下率军入西川，占领成都。后闻曹丕于黄初庚子（220年）称魏文帝，武辛丑于（221年），刘备在成都武担山（今成都市北较场）南面，即皇帝位，国号汉（简称蜀），帝号昭烈。其子刘禅，封为太子。刘禅生性好耍，常在太监黄皓陪同下出宫到城外郊游。他们先是在近郊凤凰山上骑射狩猎（后人因此称为学射山），而后到甑子场戏耍（太子把腰上玉带坠落井中，后人因此称该镇为洛带），再后到龙潭寺游观。
蜀汉章武王演（222年）盛夏的一天清晨，年少的刘禅在黄皓陪同下，率着一伙宫人到东门外玩游。他们都骑着马，在东郊一路观山望景，谈笑风生。这天天气晴朗，天空万里无云，红日冉冉东升，照耀着大地热气腾腾。俗话说：“冷不过三九，热不过三伏。”当他们离城二、三十里时，一个个在马背上汗水淋淋。刘禅有些口渴，吩咐随从去讨些水来，可是偏偏这地方前不巴村后不巴店，又去谁家讨呢？唯有黄皓眼明，他翘首四顾，望见了在前方的林荫里露出了飞檐翘角，便带领众人奔驰而去。抵时，果然见是一座寺庙，大家下马，进得山门。和尚见来了一伙穿戴非凡之人，赶忙上前恭迎。在得知是太子刘禅驾到，更加毕恭毕敬，立刻请到禅堂献茶。这下刘禅也不客气，端起碗来喝了个痛快，顺便在庙上把斋饭吃了。临走，太子吩咐黄皓给和尚些银子。
当他们出得庙来，骄阳当空，比先前更为火辣。他们骑着马离庙子不远发现土坡下一个水潭，约十来亩大小，潭边芦苇丛生，豆沙色的芦花探出苇叶在空中摇曳；潭中碧波微荡，清澈见底，且有小鱼小虾游动。刘禅本来就感到天热难受，此时见此水潭，大有如鱼得水一般，立刻下马，吩咐众人把马拴好在潭边的树上，陪他下潭沐浴，凉快凉快。黄皓嘱咐随员们别下潭去，就同自己一道在岸上保护好太子。潭水不仅清澈，而且凉爽透骨，令刘禅沐浴感到退热舒心。若非黄皓在岸上一再催促，说众人在岸上被烈日晒灼得难受极了，还不知太子在潭中弄波戏水到何时呢？
这时，太子下潭沐浴的情况早已惊动了寺内，众多僧人和香客已前来围观。当刘禅一行离去时，大和尚上前双手合十致意说道：“太子能在此潭沐浴，真是万幸之至，佛祖保佑太子一路平安！阿弥陀佛！”
光阴荏苒，一年后，昭烈帝刘备为义弟关羽报仇，御驾亲征讨伐孙吴失败，病死于永安宫（今重庆奉节城内），葬于惠陵（今成都市武侯祠内）。国不可一日无主，在诸葛亮、赵云等众臣拥戴下，太子刘禅登上了蜀汉皇位宝座，世称后主，在位40年（建兴癸卯223年——炎兴癸未263年）。刘禅既然做了皇帝，且在位时间又那么长，在民间视为真命天子，即原始图腾演变来的龙，故皇帝的脸叫“龙颜”，“心”叫“龙心”，那么他沐浴过的潭被称为“龙潭”就不奇怪，而龙潭旁边的寺冠予“龙潭寺”之名也就顺理成章了。
龙潭寺因此名声远播，四面八方的香客前往拜佛，香火旺盛，朝钟暮鼓经声佛号回荡原野。不少商家便来寺旁摆摊设点、建房开店，渐渐形成街市，到两晋、隋、唐、宋时，也就形成了规模像样的镇子了，有正街、横街、后巷。因龙潭寺在镇中，这镇也就用寺名冠之，保持至今。
龙潭寺从三国蜀汉建兴算起，已近两千年历史，世事沧桑，原有的龙潭寺早已为今日之北湖代之，龙潭古镇焕然一新，正以现代文明的建筑风貌汇入成华区国际都会的建设中去。不过，无论历史如何变迁，龙潭寺具有的三国文化内涵都永存于世，千秋不灭，成为成华区一方灿烂古迹。
（三） 将军碑下壮士在
帝王之下将臣在，接下来我们讲一个关于成都将军的故事。在蜀地民间流传着这样一句有意思的对联：“将军欢喜乘驷马，天回玉垒作长安。”其中包含了六个地名“将军碑”、“欢喜庵”、“驷马桥”和“天回山”、“玉垒山”、“天回镇”，我们要讲的正是属于成华区境内的“将军碑”。它的来由传说是关于明代一位打仗英勇的成都将军的，此将军出战屡战屡胜，连连立功。一天，他又一次大胜归来时，刚从战场赶回到现在“将军碑”这个地方，便接到皇帝朱元璋的大赏。这将军本是出自小户家院的武夫，没见过什么大世面，并无鸿鹄之志，从来也没要做什么大官之类的想法，听到皇帝要封他做大官，忍不住放声大笑，结果就这样笑死了过去。因他有功于朝廷，即使并非战死沙场，朝廷也对他进行了厚葬，立碑于此，就这样形成一方地标——将军碑。到如今当地的一些老人还会在闲聊间谈起这个有趣的故事。
不过今天这个位于川陕立交西北方向的成华区将军碑地区，紧邻四川省海峰物流园区，现代建筑林立，早已经没了什么碑文遗迹，也便徒留了传说。而凭了这传说将军碑这个地方却多了一份厚重，让今人也在此多了一份怀想与感慨。正如余秋雨先生笔下奥地利萨尔兹堡修道院墓地里，那一排并列的七个墓碑的传说：一个石匠的七个因他胳肢而笑死的妻子们被安葬在此。故事虽然并不一致，但死因却是相同，都让世人相当惊诧。毕竟人世间能被笑死的人，总是奇异的，因而这些传说很是能抓住观众猎奇的视听感受，从而被流传延续下来。那七个笑死的石匠妻子墓地成了众游人的旅游热地，而这位明朝将军的故事，也同样成了当地人乐于传说的奇闻故事。
像将军碑这样具有历史传说的地名在成华还有很多，这里就不一一罗列，大多时候我们可以根据其地名的字面意猜出几分，如果你时间充裕，还可到你感兴趣的地名地段去拉着一位地道老成华询问一番，定能收获不少。
（四） 消失了的圣灯寺
圣灯寺地处成都市东郊， 现属成华区二环路东段东侧，古时是一座驰名古刹。《华阴县志》记载：“圣灯寺，又名观音寺，在圣灯山，明万历二十年（1592年）建，清康熙时重修”。仅从这段记叙，已可洞察该寺的兴衰成败，大起大落。
明代初期，成都郊区很多地方还存在丘陵，如浣花溪畔的笔架山、沙河畔的塔子山、圣灯山……随着时间的推移，这些小山已逐渐消失。据史记载：圣灯寺就建在圣灯山。至于建寺的缘由有多种传说：
其一，明万历十六年秋天，有一和尚至圣灯山，时至黄昏，只见山上金光灿烂，有如圣灯照耀，遂灵感突发：像这样的宝地何不在此建一寺庙呢？一可弘扬佛法，二可教化一方乡民。于是大和尚便四处奔走，化缘筹资，经过两年多时间，筹足了建寺资金，便动工修建。该寺竣工，时值明万历二十年秋天，寺宇金碧辉煌，在夕阳余晖映照下，金光闪闪，好似圣灯照耀，故大和尚联想起建寺前后的情景，给寺庙命名为圣灯寺。
其二，据明朝喻茂坚《重逢观音桥碑记》云：“成都去城七里有沙河，成化丙申（1476年）河桥颓圮……丁酉（1477年）桥告建成……桥碑有观音堂，因题名观音桥。”传言水灾过后观音显灵，乡民陷于饥饿之中，来一贵妇人布施，给钱给物，解饥民之苦。贵妇人自称遂宁人，姓妙，名三姐。当她离去时，有人跟踪至观音桥则不见踪影。人们联想起传说中遂宁妙庄王所生三个女，三女修道成了观世音菩萨，正如童谣唱：“观音菩萨三姊妹，同锅吃饭同修行，大姐修在河这边，二姐修在河那边，唯有三姐最会修，一修修到普陀山。”消息传开，乡绅民众都感谢观音的大恩大德，普度众生，消灾免难，便踊跃集资，于明万历二十年，在圣灯山修建观音寺。
其三，明万历年间，成都郊野民风不振，盗匪猖獗，刀民横行于乡里，甚至影响到一些家庭道德沦丧，夫妇不和，父子反目，大打出手，家破人亡。尽管当政者出动差役缉拿嫌犯，关监丢狱，杀头问罪，但仍不能扭转世风，制止犯罪。在众怒民怨的情况下，当政者采纳社会名流成都人万世源提出的“建一座寺庙，胜过修十座监狱”的建议，便在城乡广修寺庙，圣灯寺或观音寺便是其中之一。在当时社会处于混乱和一些民众蒙昧的情况下，自圣灯寺或观音寺建后，当地世风民风都驱向好转，吃斋念佛、烧香许愿的善男信女愈来愈多。
无论圣灯寺或观音寺修建成因如何，但有一点是确凿无疑的，即它是明代东郊一座名刹，给方圆数十里传播佛音，教化于民。
如此圣寺，又何以到清康熙时重修呢？传说明末张献忠率领的大西军占领了成都城，把蜀王宫八千多人斩尽杀绝后，张献忠便在宫中坐上龙椅号称大西王。在他兵败撤离成都前夕，便下旨全军将士对城内城郊大肆烧杀。随着成都城的烧毁、民众的杀光，东郊的观音堂、观音桥、圣灯寺俱毁。直到清康熙后期（1720年左右），两广一湖填四川后，成都人烟逐渐恢复，被大西军破坏的城市、寺庙、桥梁等开始恢复，圣灯寺自然就提到了重修的议事日程上来了。据说这次重修的寺宇由于资金的短缺，比原先的规模小些，原来是四重殿，后来只有三重殿：天王殿、罗汉殿、观音堂。不过，在罗汉堂佛主像前左右设置的塔式神灯仍高耸长明，在经声佛号中，光照荧荧。圣灯寺名掩盖观音寺也许缘于此因吧！
斗转星移，尘世沧桑。1952年圣灯寺一带规划圣灯村，寺已不存在了，寺址改作学校，寺大门在村内东北角。该村现属成华区建设路，小学也因此得名。尽管圣灯寺已往事如烟，但它曾有过的辉煌仍记入了成都史册。
（五） 地理弯道大由来
我们还要讲一个极有意思的地名——猛追湾。之所以要讲这个地方，那是因为关于其地名来由的传说极其有趣，且不止一个。首先是与张献忠有关的两个传说，一说张献忠率义军攻入城中以后，打败了城中军，吓跑了城里的有钱人，开仓放粮给穷苦老百姓，惹恼了逃得不远的达官贵人们，他们便伙同残兵一同伺机攻回城内，夺回家产。后被张献忠军队猛追至东门外，大败，从此这个地方便叫猛追湾。
二是相传张献忠在进入成都后，大开杀戒，一路屠杀无辜百姓，怨声载道。便有大慈寺高僧出来为民除害，与张献忠大打出手，张献忠抵挡不住率领军队向东撤退，大慈寺高僧在其后猛追不舍，一直追到府河拐弯处，才追上了张献忠军队，大获全胜，打跑了这支不义之军。因此百姓把这一地段叫做猛追湾。一样的人物，在同一个地方，却生出了两种截然不同的历史传说，真是让人脑洞大开，吃惊不已啊！
除以上两例，另还有传说为“母猪湾”，主要缘于此处河流倒拐湍急，浪大水急，成为善游者所喜欢的冲浪圣地，但正因如此这里又淹死不少会水人。因此民间传闻说河水下面有母猪精妖怪，专吃会水性的人。大概是死的人多了，周围人为了吓唬小孩子不要到这里来玩水，而专门编出的吓人故事，传着传着这里也就传成了“母猪湾”，后来为了文雅又谐音改作了“猛追湾”。
而其得名的史实却是与唐代高骈筑罗城疏通护城河有关，府河顺城墙走，流到猛追湾一段恰好城墙倒拐，河也便猛湾倒拐，形成急流。因了这一地形河貌，才被人们叫做猛追湾河。河的东北岸后来有人居住，房屋也顺势弯曲修建，自然这里也就叫猛追湾街。看到这里你有没有觉得真是佩服广大人民群众的想象力与创造力，一个地理弯道竟然能衍生出如此几个有趣的故事来，真是绝了。不管其传说究竟如何，猛追湾都是成华区内一个十分有人文气息的地方。&
（六） 猛追湾上的清远桥
清远桥这名于今天的人说来很陌生，其实它在明清之交在成都无人不晓。清远桥始建晚唐，也是我们上篇文章提到的唐僖宗乾苻三年（876年）高骈镇蜀时增筑罗城，引郫水（内江）绕城北向东汇合，形成护城河（现名府河）时，修建于府河经北门下游向东转弯处一号桥位置的一座石墩木板桥，当时乃东北角交通的重要桥梁。
而关于这座清远桥，我们要继续讲明末崇祯十七年（1644年）张献忠率军攻入成都后的故事。当时张献忠有属下将士乘机四处搜罗古玩，当打听到千年古刹大慈寺内多古董，便前往搜罗。勿料大西军临近该寺不远的东糠市街口，与那儿的数百和尚相遇，被阻。在几经交涉未果时，双方便诉诸武力。大西军虽身经百战，怎奈不敌大慈寺高僧武艺，在相与厮杀后大败而逃。众僧人为了显示佛法无边，给大西军一次深刻教训，决定穷追猛打。这样，双方边战边追，直至追杀出东门，到清远桥处大西军被追散了。因该桥处由北向东的河段正好一个急拐弯，后人把大慈寺和尚猛追大西军联系起来，也就有了我们上文讲到的猛追湾的出现，而清远桥也便因此改名迎恩桥，后在大慈寺僧人建议下又改名大安桥。
如今的一号桥是在清远桥故址上新建的。古桥据说在大清乾隆时被一场洪水冲毁。不知为何以后未重建其桥，而仅有舟子摆渡头。但成都市人民政府在20世纪50年代中建于该旧址上的一号桥，却为后来开辟红星路奠定了基础，同时也成为那一时期东郊军工企业与外界隔离的一个重要屏障。
清远桥故址
（七） 二仙惩治大西军
成都地区河流、沟渠甚多，为了交通的便利，也就建了不少的桥梁，形成了丰富的桥文化。在当今地处成都东北的成华区内，曾有一座古桥很值得一提，即是二仙桥，它的故事依然与张献忠的大西军有着重要的关系。
二仙桥原来是一座无名小桥。明末之际，成都一带兵荒马乱，民不聊生，不少人逃往外地，许多田地荒芜。相传，张献忠统领下的几个大西军兵一天下乡至此，见路断人稀，惟这荒野之地石桥头蹲着两个老翁在悠然钓鱼。众兵士便拢去，观之良久，均未见有鱼上钩，可二翁依然神情专注，手握钓竿纹丝不动，炯炯有神之目直盯水面钓线浮标。兵甲忍不住问：“这儿鱼都没得，钓个啥嘛？”身体微胖的老翁答道：“来此非钓鱼，钓鱼焉至此？”兵乙插嘴说：“既然不钓鱼，何必老蹲在这里？”身体瘦长的老翁答道：“无私心者不动干戈，成大事者不伤生灵。”众兵士回到城里西王宫（即蜀王府）奏之张献忠。张献忠越想越感到不妙，此二翁定系残明细作（奸细），来此以非议扰乱军心，于是下命通缉二翁。大西军数次到桥头，眼见二翁垂钓伸手捉则无影无踪。特别是不久大西军在离成都后败溃和张献忠中箭身亡，老百姓把前因后果联系起来，便料想二翁必是天上下凡来的哪位神仙！故有人便把此桥取名二仙桥。
二仙桥在成都东北角八里庄东头，横架于油子河的一条支流上。其地处牛龙公路不远，历来是成都通往龙潭寺的重要桥梁之一。新中国成立后，市人民政府发展东郊的建设需求，原有的二仙桥便被拆掉了。今天所呼二仙桥多指这一带地区而言了。
（八） 功瑞吉祥的青龙场
在成华区府青路北头有一座成都驰名的古镇青龙场，临近西南方有千古驷马桥、西北方有成都四大禅林之一的昭觉寺、东方是带着神话色彩的二仙桥。青龙场地处这样一个富有厚重文化的区域，自然有其非凡文明之处。
成都人常说：“成都四大场，东门牛市口，南门红牌楼，西门茶店子，北门青龙场。”的确，在过去千百年来，这四大场起到了对成都城郊农副产品贸易交换的作用，方便了成都人民的生活。
就四大场名称而论，东南西三场皆实有其名：牛市口设有牛市，红牌楼立有红色牌楼，茶店子由一茶店发展起来的；唯有青龙场是务虚之名。
早在明末清初之时，由于经历了战乱，北郊一片荒凉。在“两广一湖填四川”驱动下，人烟渐渐增多，一些人家便聚在名为白虎坡的左侧建房，逐渐形成了小镇。后来有人提出为小镇命名，恰在这时有一道长经过，便请他为之命名。道长围着小镇转了一圈，见小镇右边隆起是白虎坡，立刻哈哈笑道：“这小镇的名有了，就叫青龙吧！”镇民不解，问为何取此名？道长解释说：“青龙乃东方之龙。我们道教把青龙、白虎、朱雀（红鸟）、玄武（黑龟或龟蛇合体），合称四方之神。又按《礼记·曲礼上》‘行前朱雀而后玄武，左青龙右白虎。’此镇右边不是有一白虎坡吗？在左边方位的镇子以青龙为代号乃符合礼仪天道呵！”众人听明白后，齐声叫好。从此，世人称小镇为青龙镇，由于街镇后来发展成赶集的农贸市场，大家就叫它青龙场。
青龙场除了赶集热闹，还就是正月元宵舞龙灯，最为壮观。上世纪三、四十年代，民谣说：“两条龙灯闹元宵，黄龙顺着锦江绕，青龙围着城边跑，上下腾舞火焰高。”这里说的“黄龙”指黄龙溪的龙灯，“青龙”指青龙场的龙灯。余少年时，每逢元宵佳节都随大人到北门外豆腐街去看耍龙灯。诚然，满街都张灯结彩，什么蝴蝶灯、金鱼灯、白果灯、金瓜灯、佛爷灯、观音灯，还有一些戏灯，如太公钓鱼、天赐黄金、桃园结义、唐僧取经等。观灯者甚众，如潮似水。其实大家的心情都跟我一样，盼望着龙灯的到来。忽然，见驷马桥方向金光闪耀，一条火龙缓缓舞动而来。有人说，这是青龙场社团（袍哥组织）耍的龙灯。我忙趋身迎上前去，看清楚了龙是用竹木纸布等扎成，呈多节，皆为单数，每一节一人持竹舞。各节内有烛燃，称龙灯。烛光摇曳，照透彩龙。一壮汉持龙头舞，一矮人持龙尾摆。龙头前有一人持彩珠戏龙作舞。逗得龙左右摇摆，上下翻腾，似必欲含珠而后甘。大冷天，舞龙者全裸上身，人们则点燃手上的花炮朝着他们喷烧，不过火焰喷到身上瞬间而灭，而他们则表现出既不畏冷也不怕烧。成百上千的观众都为之交口称赞：“青龙场的龙灯舞得太精彩了！”大家都为之欢欣若狂，直至深夜。
青龙人除了舞火龙，还舞水龙。每逢干旱，禾苗缺水之时，青龙人就耍水龙祈雨。水龙是布草竹竿做的，舞者赤露上身，仅穿一条短裤。当他们舞着水龙经过时，围观的人群用水冲泼，更有胜者把瓢中水搅旋转之后泼的能把舞者打痛，据说愈欢愈痛降雨的可能性就愈大。有天我同大人去赶青龙场，场上人头攒动，挨肩擦臂，突然天降大雨，人们躲闪不及，全淋得落汤鸡似的。当地人说：这全凭了昨日耍了水龙祈雨的结果。不管此言正确与否，但青龙人玩水龙的技艺和勇敢是令人愉悦和赞赏的。
如今，青龙场已建设一新，早年的白虎坡已在镇由小变大中消失。但这并不影响青龙场文化的底蕴，因为青龙乃东方之龙，是“功瑞吉祥的标志，国脉天宝之所在，勇武刚健的徽记”。
青龙场旧貌
青龙场当年的热闹
（九） 新娘下轿踏水来
成都有的桥不一定具有厚重的历史文化，但它富有一定生活情趣，今人回味，如当今成华区内曾有的踏水桥。
在东郊建设北路二段附近沙河上一座石桥，当地人称为踏水桥，此桥虽不甚大，但在建国前则是大坟包、小坟包、上涧漕、下涧漕、谢家祠和圣灯寺一带通往成都城的要道。余在儿时常下乡赴谢家祠三外公家玩，那时每次去总从城北曹家巷坐鸡公车经乡间小道通过踏水桥，故该桥给余留下深刻的印象至今难忘。
踏水桥是一座三洞卷拱的石桥，可桥面一点也不拱起，完全跟路一样平，鸡公车叽嘎叽嘎地很快就推过去了。记得有次回城去，三外公送我至踏水桥，闲谈中，老人道破桥名的来历，很早以前这里没有桥，来往行人得绕很远的地方过河；若遇枯水季节河水浅了，乡里人便搬些大石头横放在河中，踩着石头过河，常有老人妇女小孩脚踩滑了连鞋带袜插进河里，加之冬天水寒真是难受极了。后来附近圣灯寺的和尚出面，找到谢家祠的住持商量，决定在这河上建一座石桥。由于承包修桥的人赚钱心狠，偷工减料，把桥洞卷拱得很低，面上铺上石板便拱不起来，而成平桥。桥完工，时逢落雨，因为桥面太平坦，多处积水，新娘下花轿踩踏过桥命名，一双红绣花鞋踏到桥上积水，于是气恼了，冲口说道：“新人踩新桥，脚在水里泡，踏得哔啵响，取名踏水桥。”当事者满以为新娘会给新桥取个吉祥的桥名，万没料到取下这么个窝囊的名字，故从未在桥上刻名。但，当地老百姓铭记新娘取下的桥名，多少年来一直称呼“踏水桥”。三外公说，此桥虽说名不好听，但自从有它，行人来往方便，圣灯寺的香火兴旺，谢家祠的祈祖会亦热闹了。
如今，由于城区扩大，新建二环路、三环路，昔日的踏水桥已不复存在，不过当地人仍把那地方称为踏水桥。
在成华诸如此类的传说还有很多，而这些传奇的故事绝不仅仅只是故事那么简单，它是从民间话语的角度而解读出的不一样的历史事实。司马相如过驷马桥、刘禅凤凰山上学骑射、将军碑下英勇善战的将士、张献忠进四川等等，都是在成华在成都发生过的历史事实，因此我们是不能轻视了历史传说对于一个地域历史记忆的意义与价值的。这些传说无疑都是古成华最为生动的历史踪迹的表征，它们不但是老百姓茶余饭后的龙门阵谈资，也是现代成华人甚至未来成华人探寻成华古老历史的重要线索。
& & 踏水桥风光
佛教圣地——昭觉寺
佛教传入中国则是在西汉末年，之后不断壮大，对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的就正是佛教寺塔，也都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。更有许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。
在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁，精巧的佛教建筑便为中华大地增加了一道亮丽的风景。而在我们成都市成华区就有这样一处恢弘的佛教寺院——昭觉寺。
从“建元”宅院到“昭觉”古刹，既是川西“第一丛林”，又是川西“第一禅林”。从古至今，在历史中浮沉重现，殿宇规模宏大，林木葱茏，最终成为当今规模最为宏大、壮观的寺院之一。由此可见，昭觉寺对于成都之重要，对于佛教文化的传承之重要。本篇章内容就是为了带大家一起走进昭觉寺，去领略一番古刹禅院洗净凡尘的超然洒脱。
一、昭觉寺的历史变迁
“堂开西蜀，寺启盛唐。楼阁崇丽，殿宇辉煌。
梵宫贝阙，丈室禅房。金留粟影，玉蕴毫光。
拈花胜境，选佛名扬。祝厘报国，巩固遐昌。”
这是清光绪年间昭觉寺方丈中恂主修的《重修昭觉寺志》中《寺院》篇的引赞。说的就是在成华区的这块金刚宝地——昭觉寺。作为全国重点佛教寺院，它始建于唐贞观年间，有着一千多年的悠悠岁月，当世人细数着她的辉煌与黯淡，沉浮与兴衰，便会从中感受到大乘佛法智慧与超脱。那就让我们推开这扇佛法大门，去感受它的佛音古韵。
（一）初唐始建
其实，传说在汉朝，这里就建起了眉州司马董常的宅院——“建元”宅。由此便有说法昭觉寺就是此宅改建而成，这样的说法目前并未得到确切的证明，但国务院在确定昭觉寺为全国汉族地区重点佛教寺院时，便明确其当始建于唐贞观年间，此判断依据来自于大量权威史籍。首先是唐僖宗乾符四年(877年)，唐代高僧