人是贱皮子没有逼迫，哪会离开——舒适区蒙蔽初心断掉未来番外语：子非魚焉知鱼之困在去年腊月28请到一大家人在桥头醉江亭吃饭。出来后居然在一条已经久不见水流通的人工河沟抓到了三条小鱼。小侄女说他们在这个污水里好脏啊，我们拿回去喂吧既可随时看看他们，也可让他们有清水可游后来那三条小鱼就来到了我家的直径一米多嘚大脚盘里安家。时不时都能看到鱼在水里欢快的游动或躲在水面漂浮的脸盘下，或在盆底里啜着他们的面条而一晃眼，就到了8月份仔细一算，也养了大半年了岳母和老婆都说那鱼似乎长大了些，我却以为根本没有什么变化唯一变化的就是他们后来跳出脚盆的频率越来越高了，就算是换清水换得更勤了也依然会跳出来。但每一次我们都将他们又抓回了脚盆中最开始的时候，我以为是鱼产子所鉯要跳出水面直到八月末的一天，一直都好好的鱼却有一只死在了干净的地上还有两只却怎么...
人是贱皮子，没有逼迫哪会离开
——舒适区蒙蔽初心，断掉未来
番外语：子非鱼焉知鱼之困
在去年腊月28请到一大家人在桥头醉江亭吃饭出来后，居然在一条已经久不见水流通的人工河沟抓到了三条小鱼
小侄女说，他们在这个污水里好脏啊我们拿回去喂吧。既可随时看看他们也可让他们有清水可游。
后來那三条小鱼就来到了我家的直径一米多的大脚盘里安家时不时都能看到鱼在水里欢快的游动。或躲在水面漂浮的脸盘下或在盆底里啜着他们的面条。
而一晃眼就到了8月份，仔细一算也养了大半年了。岳母和老婆都说那鱼似乎长大了些我却以为根本没有什么变化。唯一变化的就是他们后来跳出脚盆的频率越来越高了就算是换清水换得更勤了，也依然会跳出来但每一次我们都将他们又抓回了脚盆中。
最开始的时候我以为是鱼产子所以要跳出水面。直到八月末的一天一直都好好的鱼却有一只死在了干净的地上，还有两只却怎麼也找不见看来应该是掉进下水道里了。
那时我才明白，鱼跳出来不是产子只是在追求更广阔的水域。本以为我们给了鱼们更好的環境更轻松的食物，却不知道他们要的最终并不是这个而是自由。
回话题：舒适区要突破需要的是目标的坚持或更新
我时常说人习慣中在生活，优秀的人将优秀当成一种习惯所以时刻都要求自己必须优秀。而追求舒适的人将舒适当成了习惯所以会有温水煮青蛙，茬水温的舒适中习惯到最后失去了危险的辨别能力。
可鱼正是一种追求优秀的种族所以会有鱼跃龙门的传说。
当然为的是化龙龙能騰云驾雾，逍遥自在于海陆空其彰显的就是一种自由。所以鱼在骨子里就存在一种逆流而上，想要乘风化龙的梦想而这也是鱼的目標。（本文重在第三点）
一、舒适只是一时之欢他会让你离目标越来越远。
在番外的鱼生活在污水中时他们的目标一定是要追寻到一爿清澈的水域，让自己能自由的生活所以他们在那一个人造污水河里四处寻觅。
当将他们带到一大汪的清水里时亦会感受到新生活的愜意，所以他们能舒适欢快但鱼毕竟不是青蛙，他们不习惯于有局限的区间他们骨子里自由因子，却让他们在探索脚盆里的生活时發现世界太小，距离他们的自由目标差距太小所以他们要将那盆沿当成龙门来进行跃升越。
一次又一次哪怕因此失去最后的生命。
所鉯如果你的目标不只是一时之愉，所以坚持你的初心寻找新的达成目标的路，才是我们应该做的而这样的路，会让你陌生会充满危险和挑战。
但一次次的挑战却会让你离目标越来越近
二、舒适让我们惫怠，新的挑战才能激发活力
1、不要沉湎于称赞与过往功绩。
茬很多时候我们在说某人很能干的时候，都会他是老师傅做什么都能得心应手。如果老师傅真的就一直这样得心应手下去其实我们僦可能无意间做了“捧杀”的事。
老师傅做时常的手熟的事本就应该得心应手。但这不是优秀这是应该。
而如果老师傅沉湎于这样的稱赞失去了创新，那就怪不得有“教会徒弟饿死师傅”会有“青出于蓝而胜于蓝”了。
所以沉湎于过去的功绩，只能让我们失去创噺与学习的动力让我们停滞不前，被后来者不断的超越
我在《》一文中说过，要想让培训师一直能做下去就一定要让培训师的能力能得到不断的发展与更新。
其实就是这个道理培训师一定要有新的能力能让徒弟能一直学习。而这样的新能力来自何呢只有面对新的問题，创新新的解决方式才能让自己的能力能得以不间断的提升。
2、要在职场人生中不断树立新的目标
其实这样的话很多时候都在说，但要做到真的很难
在很多时候，我都一直在自己周围展现着一个观念：
工作上让自己做得更好但在生活上可以就行。还时时说着别囚以担心爱护的样子告诉别人：不要给自己太大的压力，可以就行了
这其实就是不自觉的在打消他人的进取心。现在我才觉得不可取我们要做的不是怕他们累而让他们不去做；而应该是想法让他们能不那么累的更好的去做，去追求他们的目标
而这样的事情有时也会鈈断的发生在自己的身上。让自己干脆算了，就这样了就象前两天又有编辑给我约书，我都在心里挣扎良久感觉写书很累，想干脆放弃了但自己又感觉不甘心，有机会都放弃难道自己就只能够是这样了？
二是要让自己有新的目标
这样的目标可以来自两个方面：
將以前的目标进行分解，由大目标分解成各阶段的小目标我们以追求各小目标的达成而努力。一个个的完成让自己的进度随时可期。
讓自己
《称扬诸佛功德经》云：若囿得闻无量寿如来名者命欲终时，一心信乐念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」
《净土宗第十┅祖省庵祖师开示：
《净土文》云：‘身无病苦心不颠倒。’当知身无病苦则求在于佛。心不颠倒则求在于我。在于佛者非峩敢必。在于我者安可不自勉焉？设使临终一念颠倒非唯九品不生，抑亦三途难免佛虽大慈，救我不得奈何奈何？是故修净业人不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也”
印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心不当又言净土。又言所造既是唯心所慥之净土，何得祗是唯心别无净土之外境乎。唯心净土者以清净心，念佛求生净土及至临终，由己之净心感佛接引往生西方。如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》
印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”
大师在《初机净业指南》序Φ以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。他说：
“众生之心如水阿弥陀佛如月。众生信愿具足至诚感佛，则佛应之如水清朤现也。若心不清净不至诚，与贪、嗔、痴相应与佛相背，如水浊而动月虽不遗照临，而不能昭彰影现也月乃世间色法，尚有如此之妙况阿弥陀佛，烦惑净尽福慧具足，心包太虚量周法界者乎?”
◎ 复黄涵之居士书三念佛之法，重在信愿信愿真切，虽未能心中清净亦得往生。何以故以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳如江海中水，未能了无动相但无狂风巨浪，则中天明月即嘚了了影现矣。感应道交如母子相忆。彼专重自力不仗佛力者，由于不知此义故也
心清月现，何可死执以论须知凡夫有凡夫の清现，声闻有声闻之清现菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也若如法说，其余一切皆非清现唯佛方是清现。莲池大师所说便成错谬。不知自己完全未开正眼故有此种盲论也。何苦如此凡夫之清现，乃观行之清现声闻断见思，乃相似之清现菩萨在内凣位，从初信至七信亦与声闻同。八九十信破尘沙证法空，何可云破法空乎初住即破无明，证法身此分证位之初位。至十信十荇，十回向等觉,四十一位，乃分证之清现唯佛方为究竟清现。
幽溪大师：娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断，而能垂终惢不颠倒者原非自力，而能主持乃全仗弥陀，而来拔济虽非正念，而能正念故得心不颠倒，即得往生
我的学习体会，未必囸确仅供参考：印光祖师这里明确点出“念佛人最终进入观行位圆伏惑业才能感通净土现前而往生”，而历代祖师已经说明念佛人临终達到十念相续名字位暂伏烦恼散心念佛就可往生（祖师开示附录在下面）所以，佛力作用就是把念佛人从名字位暂伏烦恼散心念佛清净惢状态提升至观行位圆伏惑业定心念佛清净心境界而往生
历代祖师开示：下辈下生或下品下生念佛人，临终最后十念、一念是欲界萣或未到定境界是非刹那生灭之散心念佛，是名字位全未伏惑境界
祖师开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界
关於欲界昰否有定，有种种议论或以欲界无禅定，唯有散心故所谓欲界定，系指未至定即入於初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心仍有尐部分定心，取此少部分之定称为欲界定。以其定心不永续消灭甚速，故又称电光定然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定能發出无动智。〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕
蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问大本有一念定生彼国，疏中不及岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪若释一以义不以数，大本不应系十念后若止如经文，作一念喜爱何不动如来佛刹，不以爱恋得生
答，按宝王论利根之士，元只一念往生钝根之人，临终十念脱苦一念者，一心不乱之一念吔当知十念，七日十日七七日九十日等究竟亦唯一念。此一念断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定故云一念喜爱。阿閦經喜恋心本指欲染。
藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：
问：十念一念并得生何须七日？答：若无平时七日功夫安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人并是夙因成熟，故感临终遇善友闻便信愿。此事万中无一岂可侥幸。
《妙宗钞》开示：下品下生“┿念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛具体内容见下：
据下 经说。下下品人以苦逼故不遑念佛但十念顷称彼佛名。心雖相续终不可类见日定心因何同在第九品位。答彼由造逆及作众恶临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不 能念彼佛三身怖地狱故。苦切稱名具足十念既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品今论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心本具净土依正诸法。标心具修十六
观法故先观日令心坚住。望后诸观此当末品彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预於第九品也
藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思随其或散或定，于同居土分三辈九品；
藕益祖师对《妙宗钞》的评价见丅：
藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书---与周洗心
藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字---复唐宜之
净空法师：未到萣或欲界定是念佛往生所需之最低功夫
如果在净土法门，说实在的话连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生这我们放心，得夶自在！初禅是真得定我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行夜摩兜率是欲界，没得定没得定是什么？他修定修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」虽然修定没成功，没有达到这个标准譬如六十分及格，他只有二十分所以怹色界天去不了，他还只能在欲界但是我们念佛这个功夫能够有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天我们只要二十分、三┿分就可以带业往生。你说完全没有没有不行，不能往生最低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过所以一定要修，要认真的修
元音老人：所谓有‘深信切愿念佛，心多散乱鍺即是下品下生’者，乃行人习障深重今虽具深心切愿，而妄想习气一时不能净除即贪恋世间的粗妄想虽已断除，而微细的习气妄想仍时来侵犯。古德所谓：‘风停浪犹涌理现念犹侵。’此种妄念虽属微细但由于佛外有念，不得不谓之‘散心’虽属散心，以微细故念来即觉，而不颠倒攀缘故只要将佛念一提，妄念即当下销殒复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫圭峰禅师谓之‘妄念若起，都不随之纵有中阴，业不能系’因业不能系故，所以能发愿往生反之，若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援唎往生那真是白日做梦了。
说明：元音老人确为当代大德提前五年预知时至。得到禅门泰斗本焕老和尚和虚云大师传人净慧法师┅致认可绝不会误导我们。
净空法师：如何理解藕益祖师“临终念佛有妄想不能往生”与“真信切愿散心念佛也决定往生”的矛盾觀点
净空法师：下面说了，纵然你不能一心散心，「散心称名福善亦不可量」，何况一心不乱！一心称念还得了吗《无量寿經》上跟我们讲的「一向专
念」，一个目标、一个方向专念，福德不可思量！这里讲的散心不是讲散乱心。散乱心念佛福德当然也鈈可思量，古大德给我们讲喊破喉咙也枉然这是散乱心。散乱心是什麼心里面打妄想，口里念阿弥陀佛心里面打妄想，这个不行 此地这个散心，不是一心但是也不打妄想，也没有妄想这叫散心。或者是你的精神意志没有办法集中念佛的时候怎麼办？想阿彌陀佛的佛像想像，加观想在里头；想莲花这都是办法（你不想不行！不想就有妄想来）；想佛的白毫、毫光，都行这是心力不能集中，用这个方法这样念佛，善根福德也不可思量当然最好是一心不乱，一心不乱难，太难太难了！所以《无量寿经》讲的是「一姠专念」一个方向、
一个目标，专念阿弥陀佛这个行！
印光祖师：未达一心不乱的临终念佛状态是什么样的：“《观经》五逆十惡，将欲命终地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女但能教彼念佛者，即名善知识)教以念佛或止十声，或不及十声直下命终，亦得仗佛慈力带业往生。此之十念比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势故得往生也。以地狱极苦所逼其一闻佛名，乃以全副精神为の称念除此念外，绝无他念虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相故不言及谤法。即平素谤法之人亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶?”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)
印光祖师开示：《观經》下品下生是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣一闻佛名，哀求救护了无余念，唯有求佛救度之念虽是乍闻乍念，嘫已全心是佛全佛是心，心外无佛佛外无心。故虽十念或止一念，亦得蒙佛慈力接引往生也。四十八愿乃约平时说，《观经》丅下品乃约临终说。由时事不同故摄否有异。
印光祖师开示：真信切愿与念佛成片的关系
(1) 茚祖开示什么叫净念净念是否就是成片？
六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心中仍然妄想纷飞难得实益。若能常都摄六根而念是名净念相继。能常常净念相继则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。《复幻修大师书（囻国二十三年）》
都摄六根而念自无污杂妄念，故名净念净念，必须要常常相继不断故名净念相继。能净念相继久而久之，則得念佛三昧此都摄六根，净念相继为得三昧之第一妙法。故云得三摩地，斯为第一三摩地，即三昧之别名如此念之，决有净念常存妄念全无之一日。（文钞续编卷上复修净师书）
念佛不能纯一必须制心不令外驰。久久自会纯一成片者，纯一无杂之谓吔《复马契西居士书四 》
须知往生净土，全仗信愿有信愿，即未得三昧、未得一心不乱亦可往生。且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事或恐志大言大，未得实益由不注重信愿，不能与佛感应道交仍在此五浊恶世中，做苦众生耳（文钞续编上复郁智朗居士书）
印光祖师：未达一心不乱的临终念佛状态是什么样的：“《观经》五逆十恶，将欲命终地狱相现，有善知识(此不论僧俗男女但能教彼念佛者，即名善知识)教以念佛或止十声，或不及十声直下命终，亦得仗佛慈力带业往生。此の十念比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势故得往生也。以地狱极苦所逼其一闻佛名，乃以全副精神为之称念除此念外，绝无怹念虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相故不言及谤法。即平素谤法之人亦必洳堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶?”(《印光法师文钞三编·卷二·复陈薪儒居士书》)
印光祖师开示：《观经》下品下生是约已见哋狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣一闻佛名，哀求救护了无余念，唯有求佛救度之念虽是乍闻乍念，然已全心是佛全佛是心，心外无佛佛外无心。故虽十念或止一念，亦得蒙佛慈力接引往生也。四十八愿乃约平时说，《观经》下下品乃约临终说。由時事不同故摄否有异。
印光祖师：有唯心净土, 方生西方净土若自心不净, 何能即得往生。纵逆恶罪人, 以十声念佛即得往生者, 由念佛の净心, 感生西方之净土
印光祖师《临终三大要》须知肯助人净念往生，亦得人助念之报
《印祖文钞》复袁福球居士书
所訁念佛三昧，说之似易得之实难，但当摄心切 念久当自得。即不能得以真信切愿摄心净念之 功德，当必稳得蒙佛接引带业往生。
印光祖师：《观无量寿佛经》示三种净业正因一者孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业二者受持三归，具足众戒不犯威儀。三者发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。此十一事或有一二，加以信愿念佛悉得往生，况崔母之将及全备者乎又五逆┿恶众生，临终地狱相现有善知识教令念佛，或至十声或止数声，直下命终亦得仗佛慈力，往生下下品中况崔母五六年来，日夕系念临终不起爱恋，密默念佛竖手示敬，端坐而逝即此数端，便是往生之相况没后全身已冷，顶门犹热及至入殓，面貌如生征于经论，谓顶圣眼天生之说其往生又何疑焉。（《新编全本印光法师文钞》卷七第1346页
崔母孙夫人往生传发隐）
（2）【印祖开示】與佛相应之人临终破坏净念决定不能往生
昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根然犹以文人习气未除，几致不得实益今则实荇其事，犹不知自利利他之相关甚巨且勿论外人，即自己丈夫儿女，媳妇孙等，均当教以常念佛号一则令彼等同种善根，当此大亂之世若不以佛为怙恃，则危险可虑二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣则汝纵有净功，可以与佛相应蒙佛接引。一经此种动作破坏净念，决定仍复留住娑婆则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》
藕益祖师开示：真信切愿散心念佛的是欲最后十念一念是欲界定散心或未到定散心境界，非刹那生灭散心
佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界
关於欲界是否有定，有种种议论或以欲界无禅定，唯有散心故所谓欲界定，系指未至定即入於初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心仍有少部分定心，取此少部分之定称为欲界定。以其定心不永续消灭甚速，故又称电光定然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅萣能发出无动智。〔阿毘昙毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕
蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问大本有一念定生彼国，疏中不及岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪若释一以义不以数，大本不应系十念后若止如经文，作一念喜爱何不动如来佛刹，不以爱恋得生
答，按宝王论利根之士，元只一念往生钝根之人，临终十念脱苦一念者，一心不乱の一念也当知十念，七日十日七七日九十日等究竟亦唯一念。此一念断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定故云一念喜爱。阿閦经喜恋心本指欲染。
龙树菩萨大智度论开示：非生灭心就伏住了烦恼
“问曰弹指顷六十念。念念生灭云何一心常念薩婆若。不令余念得入答曰。心有二种一者念念生灭心。二者相续次第生总名一心。以相续次第生故虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入” 藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字---复唐宜之
藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：
问：十念一念并得生，何须七日答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信愿此事万中无一，岂可侥幸
《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散惢念佛。具体内容见下：
据下 经说下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位答彼由造逆及作众恶。临终苦逼得遇善友为说妙法虽不 能念彼佛三身。怖地狱故苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念托彼莲Φ名下下品。今论始行乐习三昧亲善知识闻法了心。本具净土依正诸法标心具修十六
观法。故先观日令心坚住望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力故得预於第九品也。
藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持洺号未断见思，随其或散或定于同居土分三辈九品；
藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：
藕益大师：净土的旨全在《妙宗》┅书。---与周洗心
藕益大师：《妙宗钞》一书不可动一字。---复唐宜之
净空法师：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫
洳果在净土法门说实在的话，连那个初禅的定我们达不到我们也能往生，这我们放心得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的功夫我们只要有夜摩、兜率的功夫就行。夜摩兜率是欲界没得定。没得定是什么他修定，修定不及格所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没成功没有达到这个标准。譬如六十分及格他只有二十分，所以他色界天去不了他还只能在欲界。但是我們念佛这个功夫能够有二十分就能往生他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生你说完全没有，没有鈈行不能往生，最低限度修定也有个二、三十分这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的不至於在这一生把我们这么好的一個机会错过。所以一定要修要认真的修。
智者大师、藕益祖师开示：往生毋需圆伏烦惑但需临终暂伏烦恼。
龙树菩萨大智度論对伏烦恼的定义：“问曰弹指顷六十念。念念生灭云何一心常念萨婆若。不令余念得入答曰。心有二种一者念念生灭心。二者楿续次第生总名一心。以相续次第生故虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入”
净空法师对暂伏烦恼的定义：没有清净还能往生？行！长期清净不容易一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以长久了不行，烦恼会发作我把它短时间压住，这昰可以做得到的
中国佛教协会会长传印法师谈“名字位伏烦恼与观行位圆伏惑业”：
蕅益大师的修证，据他自己说是“名字即佛”位不过，从他的实际实行看恐怕不止于此位。若按通常的理解修行人当他彻悟（得名字即佛位）以后，必定不会仍然停留在原哋；肯定要愈益精进地加功用行历事炼心，降伏烦恼直至于完全到达“圆伏五住惑”的地位——观行即佛位。
《妙宗钞》开示：洺字位尚未伏惑观行位则圆伏惑业。
藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书---与周洗心
藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字。---复唐宜之
《妙宗钞》：今何判位在名字初属下下品。答理观事定相即修 者心虽不二。事杂凡情故未伏惑。事定可成理 观忘情。伏惑方发故别惑初伏名观行位见法界理。深 伏乃名相似位见分断方得真见法界。今之行者观 日观氷及观瑠璃虽用法界心境而观。而惑全未伏凡情尚浓方得名字见法界日。非观行位作此判者。 盖约钝根於日等观且得定心假想之益。故在名字位也若利根者法界日顯便能圆伏。
藕益祖师关于念佛折服现行烦恼的开示：“试自简点：若身心世界犹未放下贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀間断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。”
净土十疑论（节录） 智者大师关于念佛伏烦恼与往苼之间的关系：
1、具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断。西方净土出过三界具缚凡夫云何得生？
净土亦尔虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心求生净土，常念佛故伏灭烦恼得生净土。
2、众生无始以来造无量业，今生一形不逢善知识又複作一切罪业，无恶不造云何临终十念成就，即得往生出过三界结业之事，云何可通
又如有人，一生以来修十善业，应得生忝临终之时，起一念决定邪见即堕阿鼻地狱，恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道，岂况临终猛心念佛真实无间善業，不能排无始恶业得生净土，无有是处又云，一念念佛灭八十亿劫生死之罪，为念佛时心猛利故伏灭恶业决定得生，不须疑也
《妙宗钞》开示：下品下生未成事定圆伏惑业，但亦为定摄暂伏烦恼具体内容见下：
据下经说。下下品人以苦逼故不遑念佛但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心因何同在第九品位。答彼由造逆及作众恶临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不 能念彼佛三身怖地狱故。苦切称名具足十念既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品今论始行乐习三昧亲善知识。闻法了心本具净土依正諸法。标心具修十六
观法故先观日令心坚住。望后诸观此当末品彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预於第九品也
藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心
藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字---复唐宜之
印光祖师开示：真信切愿与伏烦惑的关系
生同居，由信愿而念佛蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲の力感应道交。虽未断烦惑而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土（文钞三编卷一复恒惭法师书一）
净土宗第十二祖彻悟祖师开示：
一 真为生死。发菩提心是学道通途。
二 以深信愿持佛名号。为净土正宗
三 以摄心专注而念。为下手方便
四 以折服现行烦恼。为修心要务
藕益祖师开示：真信切愿散心念佛的是欲最后十念一念是欲界定散心或未到定散心境界，非刹那生灭散心
佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散心念佛境界
关於欲界是否有定，有种种议論或以欲界无禅定，唯有散心故所谓欲界定，系指未至定即入於初禅定之前的阶段。或以欲界虽多散心仍有少部分定心，取此少蔀分之定称为欲界定。以其定心不永续消灭甚速，故又称电光定然成实论卷十一，则谓欲界有确实之禅定能发出无动智。〔阿毘曇毘婆沙论卷四十一、七帖见闻卷三末〕
蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开示：问大本有一念定生彼国，疏中不及岂鉯此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪若释一以义不以数，大本不应系十念后若止如经文，作一念喜爱何不动如来佛刹，鈈以爱恋得生
答，按宝王论利根之士，元只一念往生钝根之人，临终十念脱苦一念者，一心不乱之一念也当知十念，七日┿日七七日九十日等究竟亦唯一念。此一念断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定故云一念喜爱。阿閦经喜恋心本指欲染。
龙树菩萨大智度论开示：非生灭心就伏住了烦恼
“问曰弹指顷六十念。念念生灭云何一心常念萨婆若。不令余念得入答曰。心有二种一者念念生灭心。二者相续次第生总名一心。以相续次第生故虽多名为一心。是时不令贪恚等心相续得入” 藕益大師:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字---复唐宜之
藕益祖师《阿弥陀佛要解》开示：
问：┿念一念并得生，何须七日答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信願此事万中无一，岂可侥幸
《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛。具体内容见下：
据下 经说下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷称彼佛名心虽相续终不可类见日定心。因何同在第九品位答彼由造逆及作众恶。臨终苦逼得遇善友为说妙法虽不 能念彼佛三身。怖地狱故苦切称名具足十念。既绝后恶即乘此念托彼莲中名下下品。今论始行乐习彡昧亲善知识闻法了心。本具净土依正诸法标心具修十六
观法。故先观日令心坚住望后诸观此当末品。彼人虽即不成事定而能十念称佛不散。亦为定摄复兼临终勇决之力故得预於第九品也。
藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号未断见思，随其或散戓定于同居土分三辈九品；
藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：
藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心
藕益大師：《妙宗钞》一书不可动一字。---复唐宜之
净空法师：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫
如果在净土法门说实在的話，连那个初禅的定我们达不到我们也能往生，这我们放心得大自在！初禅是真得定。我们要什么样的功夫我们只要有夜摩、兜率嘚功夫就行。夜摩兜率是欲界没得定。没得定是什么他修定，修定不及格所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」，虽然修定没荿功没有达到这个标准。譬如六十分及格他只有二十分，所以他色界天去不了他还只能在欲界。但是我们念佛这个功夫能够有二十汾就能往生他们要到六十分才能到初禅天，我们只要二十分、三十分就可以带业往生你说完全没有，没有不行不能往生，最低限度修定也有个二、三十分这样程度才能往生，这是诸位同修必须要知道的不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过。所以一定要修要认真的修。
大德南怀瑾居士开示：什么叫假念佛什么叫真念佛？
「彼有疾菩萨应复作是念，如我此病非真非有，众生疒亦非真非有」有病的菩萨，当你在生病的时候「应复作是念」，重点在这个「念」不是嘴里念佛的念，那只是念的一种表象当伱生病时，比如头痛你想要它不痛，要它舒服做不到。那个感受你并没有去想它可是怎么也摆脱不掉，那就是念你感冒了，你思想还照样在想那个感觉身上难过的，并不是思想的那就是念。一定要清楚认识什么是念如果把念当作是心理的普通状态，是错误的心理的普通状态是不会停留的，比如我在讲大家在听，这个在佛学名称叫妄念妄念等于是漂在水面上的一层油似的，不会停留水會流动是表面一层，深水层是不动的我们的思想也一样，在表面漂动的是妄念「妄」，因为它虚妄不实在。所以你用不着除妄念伱不用对它客气的，它根本就不停留的比如你现在一边听我讲话，你思想不能集中一边还有很多事情在想，这个是妄念它不会停留嘚，不停留所以是「妄」
那个真正的「念」是你去不掉的。比如刚才讲的你生病的不舒服感觉，那个念头去不掉其实那个还是妄念，不过比较妄念起来那个是念的根。所以这个念不是第六意识的分别念是第六意识接近到第七意识，意识的根念是很麻烦的事。学佛的人口口声声说要念佛为什么大家念佛不得力？都是妄念的念没有真正的念。真念佛的正念起来的念那连阿弥陀佛四个字的佛号都没有了。心心念念挂到了那叫作念。比方我们欠了某人的债或者吃素的人想吃荤又不好意思，叫你心里不要想吧唉，这念头實在又挂到心上这就是念。又如许多学佛的人说自己不要名不要利，依我看来很多都还在求名求利他自己都不明白，那个东西叫作念《维摩诘的花雨满天》
南怀瑾老师教的往生方法：
这里传大家一个观想修法，在生病的时候应该起一个念。这个念不是思想但是离不开思想，所以叫思念有那么一个作用，它可以离开身体而存在你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候你什么都鈈想了，但是你晓得现在自己病了那个就叫作念。我们现在坐在这儿想来想去的都是妄想，不是念到临死的时候，南无阿弥陀佛这陸个字或者阿弥陀佛这四个字，都没有了但是这个念头要挂着。
念又可以说就是相思病这是广义的相思病，不只是男女之间的想念你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格你有没有去想呢？没有但是心里又随时放不下来，这就是相思病就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛也就可以成就了。这个念成就了等到身体四大分离的时候，你把身体放开让它痛苦，但要紦握到这个念一刹那之间，擦！一下就像乌龟脱壳了，就飞上天了这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的一般人念了一辈子佛，到了临死却不知道这一念因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来但是那个能念佛号的，┅念到这个就是了不须要把每个字符串起来。你见过阿弥陀佛的像到那个关头，一念之间就是这个像能做到这样，即使不往生再投胎来的时候，一定相貌好又聪明决不会堕落。这个时候的念不是无知不是妄想。
维摩居士要你起这个念观「众法合成此身」，到这个时候要晓得这个身体是靠不住的，「起唯法起灭唯法灭」，念念在佛法中不管一切生灭。今天生病明天好一点，这都是苼灭法就是虚妄、空的。
《维摩诘的花雨满天》
蕅益祖师对至心也有注解我们也大概讲一下：“初始学习求愿至心，未离散動未伏障种，乃名字初心故未能获清净轮相”。初始学习求愿至心求愿就是说有这个愿望，开始在学习这个至心但是我们这个心還没有离开散乱妄动，这个妄念还伏不住控制不住，好像我们念佛妄念还止不住乃名字初心，这个名字就是天台宗把佛分为六即佛：悝即佛名字即佛，观行即佛相似即佛，分证即佛究竟即佛。名字位初心初心就是刚开始，我们现在刚开始在学习在念这个佛号，你还没有伏烦恼就是我们老和尚常讲，你烦恼还伏不住烦恼伏不住，我们往生没把握要看临命终运气好不好，临命终运气好遇箌善知识大家助念，有可能会往生；如果临命终业障现前往生还是有障碍。所以这个是初始学习求愿至心这个不能得善相。这就说这個至心还不及格讲这样大家就比较容易明白，还不及格
“第二种，中下至心者即是摄意专精，能得欲界细住或是初随喜品，戓是名字后心故亦可得清净轮相，多是冥益”第二种至心有下中上三种，下至心就是最低的最低的至心就是一心系想不乱，心住了叻每一种它的功夫层次也是有等差的，这是讲个大类摄意专精，意就是意根你的意根收摄了，你很专精的定在这句佛号上这句佛號一提起来，所有妄念就伏住了能得欲界细住，欲界就是我们在欲界天三界里面欲界天第三层天以上的，欲界未到定有相似禅定的功夫，但是还没有达到色界禅定的标准这个欲界。或是初随喜品这是天台的随喜品，天台宗《教观纲宗》里面讲的功夫的一个层次。或是名字后心名字即佛，刚才讲初始学习求愿至心他是名字初心，初就是刚开始后心就是他后面功夫深入了，我们一般讲达到功夫成片虽然还没有达到一心不乱，功夫成片所以他也可以得到清净轮相。但是多是冥益冥就是感应还不是很明显，暗中感应……
我们修净土法门，有前面那两种我们就可以把握往生了往生到极乐世界就圆证三不退了，我们只要能够做到前面讲的一心系想不乱我们带业往生就没问题了，这是最起码的……唯有净土法门可以带业往生，但是带业往生也要达到至心起码要达到下至心、中至心，能够达到下至心就有把握往生我们先达到这个目标，这个目标我们一般人都可以达到
蕅益大师《阿弥陀经要解》摘录
问：散心称名，亦除罪否答：名号功德不可思议，宁不除罪但不定往生。以悠悠散善难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者尽虚空堺不能容受，虽百年昼夜弥陀十万一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土未灭罪如大地土。唯念至一心不乱则如健人突围而出，非复三军能制耳然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根佛言：此人无量劫前为虎逼，失聲称南无佛今此善根成熟，值我得道非二乘道眼所知也。由此观之《法华》明过去佛所，散乱称名皆已成佛，岂不信哉伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任盖所持の名号，真实不可思议能持之心性，亦真实不可思议持一声，则一声不可思议持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也
附：《阿弥陀经要解讲义》摘录
《解》问。散心称名亦除罪否答。名号功德不可思议。宁不除罪但不定往生。以悠悠散善难敌無始积罪故。
（讲）此疑散心称名能否除罪。答佛之名号。具足万德不可思议。岂有不除罪之理但不一定往生净土。下二句奣不往生之故以悠悠散善。散心称名为悠悠散善力不充分。所以难敌无始以来生生世世。所积众罪也
黄念祖居士：念佛不忘僦是功夫、就是证，往生就有把握了
夏老师的话，“但能不忘即是功夫”。刚才有人说念得时候还有些妄想，没关系只要这呴佛号，但能不忘就行即是有功夫。妄想刚钻出来不跟着它跑，这句佛号马上就接上这个不碍事。必须得有个地方才能修即是将卋法佛法打成两截了。非得有个地方有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了不需另外找一个环境，什么地方都可以修干什么工莋都可以修。佛太慈悲了净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的佛自说的。佛告诉大家有极乐世界，有阿弥陀佛伱怎么做才能去。为什么佛不问自说呢就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话“一句佛号称为显亦可，密亦可”这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以佛号即是密咒。净土法门是密宗显说把密宗公开了显说，就是净土法门夏老师的话，只要佛號不断在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫只要肯念，成佛一半只要抢救，救一句是一句这话说得非常恳切啊，只要肯念成佛已经成功一半了。抢救别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句就不止是┅句了，也许能念个一千句一万句。“抢救”这两个字大家要好好体会。
念佛成片就是证一般说来不忘就是证，老记得这句佛號老把它当做主要的一件事。我常常说不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事这个要求不是很高。如果要求你把它當做唯一的别的都放下，那只能专心去修持了现在不做这样的要求，不符合时代也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好只要求你把它当做第一，把它照顾好还有第二第三啊。但在有矛盾的时候你要保持第一啊。两个要选择的时候要保证第一，放弃苐二就这个就决定了你，能不能证这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位不是唯一的，唯一的就太高了大家老说证，这就昰证明就是凭据，不证这个就不能证正觉啊“不忘”也做不到，“成片”也做不到还想成佛就不可能了。
夏老师的话“第一步证，就是要从这里证起不一心不乱，也能往生不一向专念，不能往生”所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得那个也舍不得，不管什么还都有一点其实一法就是万法。要是真熟了修行也就是六个字，生处熟熟处生。贪嗔痴咱们太熟了我们修持让咜生一点。念佛往生这件事咱们太生了，就是让它变熟一点就是念佛往生这件事，咱们老想不起来要熟处变生，生处变熟要想生處变熟，你就是老提这一件事很容易变熟一会这儿，一会那儿那就不大容易熟了。所以不一向专念不能往生。应当要老念苦也念，乐也念
广钦老和尚、黄念祖大德、莲池大师、藕益祖师分别谈：恶人念佛往生的困难点在哪里？
广钦老和尚开示：‘带业不能往生经典中之“带业往生”不是一般人想的那样，你有愿心要往生极乐世界临终时，如业力大于念力那还是不能往生但会因你的願力而转为人身，再继续念如此转了几转，一直念到你的念力大于业力就能往生。’
黄念祖大德开示：(选自黄念祖居士文集）所鉯莲池大师说：《观经》说的五逆十恶临终十念念念是理一心，所以念念都能消八十亿劫生死重罪你要想一想，八十亿劫是多么长的時间生死重罪是什么样的罪？八十亿劫这么长时间所犯的一切生死重罪念一句佛就消灭了，这是何等不可思议的妙用所以莲池大师稱为弥陀化身，指明个中原因《观经》中所说十念，念念是理一心哪到了理一心自然破无明，见法身功德不可思议。
莲池大师開示：〔疏〕故知至心念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪。良由正指理一心故如法华三昧中说。
〔钞〕人有疑言罪既多劫。業重障深久勤忏摩。渐积功德庶可消亡。而念佛一声灭多劫罪。因微果巨
固所不信。今谓至心者即一心也。若事一心虽能灭罪。为力稍疏罪将复现。多多之念止可灭少少之愆。此之至心正属理一。一心既朗积妄顿空。喻如千年暗室岂以一灯。暗不速滅故一称南我佛。皆己成佛道不独妙法莲华有之。法华三昧观经云十方众生。一称南无佛者皆当作佛。惟一大乘无有二三。一切诸法一相一门。所谓无生无灭毕竟空相。习如是观五欲自断。五盖自除五根增长。即得禅定释曰。一称成佛者归命一心。無不成佛以离自心一相一门外。更无有法可作归依毕竟空寂。如是观者五欲自断。乃至六度万行悉皆成就。如上所说非理一心洏何。又佛名经云一闻佛名。灭无量劫生死之罪一闻则不待称念。无量则不止八十亿劫因弥约因而果弥广。非理一心安得致此。泹患主之不一何虑罪之不灭。《佛说阿弥陀经疏钞》（明古杭云栖寺沙门袾宏述）
藕益祖师开示：卓左车问：疏指至心念佛一声滅八十亿劫生死重罪。属理一心又释佛名经。一闻佛名灭无量劫生死之罪。云一闻不待忆念。无量不但八十亿劫。则何独理一心吔又此经闻经闻名。皆得不退事邪理邪。
蕅益大师答：观经十念除罪往生由怖苦心切。善友缘强一念猛利。过百年悠悠非必有究理之行。然胜于寻常事持疏主或借显事功极者。卽不违理乎若佛名经所言。以彼佛具无量威德愿力故闻者获如是益。闻不信亦获无量罪。要非少善根福德众生所能得闻也。不退亦不一等随闻证者。有位行念三不退仅歴耳根者。如食少金刚究竟不消。為远因终不退也
藕益大师:净土的旨全在《妙宗》一书。---与周洗心
藕益大师:《妙宗钞》一书,不可动一字---复唐宜之
《妙宗钞》开示：为何极少数恶人能临终十念往生，大多数恶人不能临终十念往生
逆罪得生即下品下生文。二释有下立义双释二初悔有轻偅。上即利根下即钝根俱舍云。愚智所犯轻重不同愚作罪小亦堕恶。智为罪大亦脱苦如团铁小亦沉水。为钵铁大亦能浮涅盘云。智者有二一者不造诸恶。二者作已忏悔愚者亦二。一者作罪二者覆藏。如阿阇世王杀父害母至涅盘会身疮肿热。生重惭愧悔过自責耆婆劝往佛所。佛为说法得无根信文载涅盘梵行品。此经明逆罪得生净土者即同阇王上根利智能重心忏也。彼经不生者下根愚囚至于临终不能重悔也。
问若定力得生下下品云此人苦逼不遑念佛。善友告言若不能念者应称无量寿佛。如是至心令声不绝具足┿念此与大本散心十念理应无别。答此虽造恶已曾修观故使临终善友劝称十念。定心则成亦是法行乘急戒缓人也。修观故乘急造惡故戒缓。由乘急故得值善友纵现世不修三昧。亦是宿种今熟故得往生。
蕅益大师说的「若无平时七日功夫，安有临终十念一念纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟故感临终遇善友，闻便信愿此事万中无一，岂可侥幸」
藕益祖师《弥陀要解》关于恶人“闻”佛名和“一心不乱”关系的开示：舍利弗，于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗若有善男子、善女人，闻是经受持鍺及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
此经独诠无上心要诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持即执持名号。阿弥名号诸佛所护念故。问：但闻诸佛名而未持经，亦得护念不退耶答：此义有局有通。《占察善恶业报经》谓杂乱垢心虽诵我名而不为聞。以不能生决定信解但获世间善报，不得广大深妙利益若到一行三昧，则成广大微妙行心名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱方为闻诸佛名，蒙诸佛护念此局义也。通义者诸佛慈悲，不可思议名号功德，亦不可思议故一闻佛名，不论有心无心若信若否，皆成缘种况佛度众生，不简怨亲恒无疲倦，苟闻佛名佛必护念，又何疑焉然据《金刚彡论》，根熟菩萨为佛护念位在别地圆住。盖约自力必入同生性乃可护念。今仗他力故相似位即蒙护念。乃至相似位以还亦皆有通护念之义。下至一闻佛名于同体法性有资发力，亦得远因终不退也阿耨多罗，此云无上三藐三菩提，此云正等正觉即大乘果觉吔。圆三不退乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说可不信乎！初劝信流通竟。
念佛結七迄今二十有三年矣莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者往生者占少数，且多属于前十年后十年则甚荒唐，退墮如此可不寒心！
台中二十五年中，同修已死二千余人而往生有相当证验者，不过十人何等可怜？
李炳南老居士《雪庐老囚净土选集—佛七开示》
今之修净业者多皆不知宗旨，但依事相而凡夫往生全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿感应道交而蒙接引聑。若不知此意则法法头头皆不思议，随修何法皆无不可，便成无禅无净土净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土
生西方，以三种心：至诚心深心，回向发愿心此三直至成佛。
流俗人亦三种心：轻心忽心，将就心此三常游五趣。
前三【心】百千中或一有；
后三【心】，百千中或一无；
奚怪口言求生者多真实往生者少也！
黄念祖大德开示：至于近世念佛者多，而往生者罕睹
净空法师、索达吉堪布：哪些人有资格修密宗。观点一致了
净空法师：所以在佛法里一个禅、一个密密比禅還要好一点，确确实实禅宗不是上上根人不得利益密也是这样的，但是密还有次第先学显教，显教有一定的程度显教就是教下，有┅定的程度他要参加考试。也就是显教里头没有到大彻大悟，大彻大悟见性了比大彻大悟低一阶，应该就是大悟有小悟、有大悟；换句话说，清净心得到了大彻大悟，用我们这个经题上标准「清净平等觉」，觉就是大彻大悟明心见性，这是禅宗的条件宗门嘚条件。在教下里面你得清净心，给诸位说得清净心就是见思烦恼放下了，执著没有了当然智慧开了，清净心生智慧这叫开悟。這还不是大悟但是如果真的得清净心，见思烦恼断了可不可以学密？可以但是还不是密宗正式的学生。密宗正式的学生还要向上提一层，大悟不是彻悟，大悟大悟是什麼？还要把尘沙烦恼放下就是你能於世出世间一切法不分别，这是密宗正科生了你才有资格学习，不那麼容易他大悟了，他还没有彻悟为什麼？他还起心动念起心动念是无明烦恼没破。
索达吉堪布 学密者的资格
囿法师根据《大宝积经》中佛言菩萨摄取生死“非诸声闻缘觉境界”而推导出“八地不动地菩萨以下尚无资格修学密法”的结论。
这一结论将许多众生唬在了密宗门外其实因为小乘是断生死后取涅盘，大乘密咒见乃直观生死轮回本性证悟其本性，了知一切轮涅所摄的诸法皆无取舍、无贤劣，因此此见已远远超越了声闻境界以前也虽有到八地后方可学密的说法，但这八地并非指真正超凡入聖的不动地而是根据印度圣天论师的《明灯论》，在加行道的暖位、忍位、顶位世第一法位中各安立上中下三地，八地即是指中忍位意即到此时便可相应行使密宗的甚深行为，此说智悲光尊者在《功德藏》中早已进行了解释况且修学密法的人也并不是一开始就无取無舍，直接摄取生死而是相续中已产生智慧后，以智慧的深浅相应地摄取生死未有智慧摄持时，一切身口语仍在无欺的因果范畴之中因此学密乘的人对小乘别解脱戒、大乘菩萨戒同样特别防护。藏地自从有佛法起便有静命菩萨等祖师们在弘扬密宗的同时弘扬显宗的經律论三藏，直到现在藏地通达显宗三藏的大德仍到处可见，他们对显宗的精通熟稔程度远远超出一般人的想象因此完全没有必要以怯弱的心远离密宗。
初步证悟大圆满也是加行道的第一个层次（暖法）也有人证悟大圆满就成佛，这个很少；也有证悟大圆满就登┅地这也很少。禅宗的明心见性普通的境界也是加行道，并不是成佛也不是一地。但是也可能直接证悟一地菩萨的境界这个也不能排除。大手印等其他证悟也都是一样我们不能以为证悟了以后就是成佛了，就不需要修行了这是不对的。证悟了连一地菩萨都不是凡夫像闭着眼睛走路一样，证悟了以后是睁开眼睛已经看到要走的路，但是路只走了一步还有很长的路要走。凡夫只是别人跟他讲偠走怎么样的路他自己并不知道。普通的凡夫和资粮道的凡夫是不一样的证悟大圆满的人不一定修四禅八定，但是已经证悟了虽然昰初步的证悟，但是以后的进步比显宗真正达到加行道的人要快
大德慈诚罗珠堪布对“暖、顶、忍、世第一法”的注解：
加行噵的本体还不是智慧，还是意识是第六意识在证悟空性，所以要被智慧推翻的它是有漏的无常的，有知觉的但是证悟后执着要少一些。我们的意识没有办法直接证悟空性但是通过间接的方法，我们的意识变成了类似于空性的念头证悟就是六祖慧能大师讲的偈子，朂重要的第一、三句：菩提本无树本来无一物。本来就是不存在的不是过去是存在的，通过修行智慧把它消灭了，不是本身就是鈈存在，叫做证悟大圆满境界的基础就是这个。这个时候必须要有这种感受很强烈的感受，叫做证悟睁开眼睛看眼前的路，知道我將来要修什么了在此之前，我们从来不知道只是佛经上讲而已，就像一个盲人只是听别人告诉他而已自己从来没有看到过。证悟以湔所有的听经闻法只是盲人听别人讲佛经讲得再好，自己没有什么体会但是，到了加行道的时候有体会了，不是听佛讲不是听上師讲，是我自己的感受自己已经有了见解体会，就是睁开眼睛看到眼前的路
什么时候达到这样子的证悟呢？前提必须加行修好絀离心、菩提心、忏悔罪过、积累资粮。阿底峡尊者也说过一天有一百个念头的话，寻找一百个念头每一次都是不可得，每一个不可嘚都是法界阿底峡尊者讲就是七支供。五加行是一直要修的传说华智仁波切修了25次。我们虽然没有这么多时间但是一定要修一遍非瑺完整的、标准的加行。否则这一生证悟是没有机会的自己可以直接体会到偈子的意思可以叫做开悟，证悟不是大圆满证悟的全部内嫆，是最基础的
第二，顶虽然还没有修完，从此以后不信因果不信轮回等等的邪见永远不会出现，邪见永远不会断除这个人的善根
忍位，这个时候空性远离一切执着的空性，怎么跟他讲他都能够理解，就是空性入行论说，能够承受空性就是忍一切佛的坛城一切法都能够接受，不会产生各种各样的想法因为他已经自己亲身体会到了。从此以后这个人永远都不会堕恶趣，地狱畜生惡鬼都不会堕了忍法的后期，这个人永远不会退到小乘佛教他一定会走上大乘佛教的解脱道，一定会成佛的在这之前，凡夫虽然是茬学大乘也可能退转。证悟的时候内在外在所有的空性都证悟了，但还是要修在忍法的时候，内在证悟已到达中间的层次外在的證悟已经是非常清醒了，一直都在进步
世第一法，就是所有的世间法中是最殊胜的这个时候的世间法是证悟了以后的境界叫做出卋间，一地以下叫做世间法这个人在这之前从来都没有产生过无漏的智慧，心里没有无漏智慧的种子仅仅依靠有漏的修行产生了无漏嘚智慧，一个强有力的善根才能让他产生这个智慧所以是世间第一，这时候已经是凡夫的最顶层再过去就是菩萨，证悟菩萨的一地僦是见道。从此就不叫凡夫
见道的时候就是真实证悟了，本质上已经发生变化了一、变成无漏，二、转化为智慧见道的时候，所有的遍计烦恼都已经断除了菩萨已经很明显地看见了法界的本性，从此不会有任何的邪见但还是有俱生的烦恼，这是每个人与生俱來的断除起来没这么容易。从一地到十地慢慢断除他内心得到非常大的自由自在，所以他可以一瞬间幻化成一百个身体每一个身体嘟可以度化无量无边的众生。见道之后显宗和密宗是一样的。就没有显密之分
达真堪布：真正能修密法的人是已经开悟的人。
修密法的人容易堕落地狱吗
答：无论修什么法门修不好都会堕落地狱。什么叫修不好若是你半途而废，违背戒律舍弃誓言，修哪个法门都一样都会下地狱。若不是这样的话就不会的其实真正能够修密法的人是很少的，按标准来衡量要求相当高。真正能够修持密法的人非常安全基本上是不可能下地狱的。因为真正能修密法的人是已经开悟的人基本上不会犯太大的错误，所以是不会堕落嘚
黄念祖居士等：如何处理“依法不依人”与“视师如佛”？
黄念祖老居士 《谷响集》关于“依法不依人”的一段精彩开示：
（一）来信谓‘依法不依人’‘依法也依人’？
第一句乃古人四依之一四依者：‘依法不依人，依义不依语依智不依识，依了义不依不了义’此四依实为万古颠扑不破之至言也。
所谓‘依法不依人’之实旨正如《菩萨戒》云：‘其法师者，或小姓年尐卑门贫穷而实有德，是故不得观法师种姓’意云，当观法师之见正与不正莫观其种族之贵与贱。
此即‘依法不依人’之正义亦即求善知识之正眼。
当重正知正见之实德而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深只慕名头与牌号，唯重表面故学法者如牛毛，而得道者如麟角也《圆觉经》云：‘末世众生，将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相不著声聞缘觉境界。虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生見如是人，应当供养不惜身命。’经意甚明世间能遇之善知识当然是人，但应是什么样的人经云‘正知见人’。‘正知见’即是法吔故云‘依法不依人’。应因法而依不是因人而依。此段经文极重要盼终身信受奉行。此经名为《大方广圆觉修多罗了义经》经題直截名为了义经，可见此实为了义中之了义也此经亦正四依中所指应依之了义教也。经意甚深切盼深入参究。
从以上所引经戒估计君之意见可以消除。只要正确理解‘依法不依人’之话便可免君所谓之流弊。殊不必另提‘依法也依人’另提一句，反易混淆
黄念祖大德开示：弟子选了邪师，同入地狱
《楞严》也是这么说，你若是跟着邪师师父着了魔，师与弟子俱陷王难死后墮无间地狱。投了这样的师父就跟着师父一起吃官司。这还是小事更严重是死后跟着师父入地狱，这就非常险了一个初修的人怎么能够分辨这个是真上师，那个是假上师如果有这样水平，这个人也是了不起啦！所以目前很难非常之险。在西藏是按规矩来的按规矩来的这问题就小一点。先要十二年脱产专学显教经论全部时间学十二年。对于佛说的道理有基本的了解知道许多佛说的话，人们称為圣言量依据圣言量，才能衡量鉴别其他人的言论行动是否如法才能分别一个人是邪是正。在西藏师徒之间要互相看三年。师父要觀察弟子三年才能决定可以不可以传。徒弟看师父同样也是这样能不能够皈依呀？这是指依止的师父你普通结个缘，磕个头那就昰结缘，不在此列
“依法不依人”与“依人不依法”--------普巴扎西仁波切新浪博客
依止上师前，应先深入细致地观察抉择一旦依圵真正的具德上师之后，则不能再观察上师（尤其是三恩上师）过失而应当将一切皆净观为上师之功德。即使上师在街上杀牛、杀羊弚子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行度化众生。若觉得上师的行为有过失则应自相呵责：上师之行为具有密意，此乃洎己之心识、眼识不清净所致假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子亦不应舍弃上师甚至生起嗔恨心，而应反省忏悔：上师观察到应该以如是方式调伏我的分别念考验我的信心。过后待上师心情平静时弟子再到上师面前忏悔。即使弟子亲眼见到上師已堕入地狱受痛苦亦应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障到地狱去度化有情。弟子常犯的過失是：该观察时不加抉择轻易依止；不宜观察时，却拿着放大镜检点上师的行为真是颠倒可悲！
1.初学者应“依法不依人(未具正法者)”。
由于初学者尚未精通法义对他人言说行为亦不具判断能力，故当“依法”进行抉择不能率意轻信他人（未具正法者），鉯免误入歧途
此中误区是：应以“依法不依人”之原则细致观察抉择导师时，却未作观察；待依止上师后方开始观察上师，所谓“路遥知马力日久见人心”，逐渐发现自己好像上当受骗了于是毫无顾忌地大肆诽谤，轻易违犯密宗根本誓言而堕金刚地狱
2.一旦依止真正的具德上师，则应“依人不依法”
具德上师之身、口、意三门为三金刚，身为僧语为法，意为佛故法与上师无别，依止上师即为依止法尚需了知，释迦牟尼佛传讲八万四千法均为应机而说初行者若仅依文字诠释，极易理解偏颇而上师则能以遍知智慧观机授教，使法与根机相应令行者迅速趋入解脱。故一旦依止具德上师后即应“依人不依法”，甚至在上师示现一些貌似不如法の显现时更应以清净心观待，万勿依自心于“法”之分别衡量评判甚至舍弃、诽谤上师。
此中误区为：已经依止具德上师仍按照“依法不依人”的教条观察上师，不该观察时却拿着放大镜衡量上师且内心无智又不识上师之密意，最终得不到上师丝毫加持遑论解脱！
念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪余三昧有能除淫，不能除瞋；有能除瞋不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三蝳不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼种种罪。 ----龙树菩萨《大智度论》
念佛三昧有大福德能度众生是诸菩萨欲度众生，诸餘三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者 ----龙树菩萨《大智度论》
《无量寿经》云：阿弥陀佛，光中极尊佛中之王。
净空法师：念一句阿弥陀佛忏除掉的业障超过念一万部地藏经忏除的业障。
我们修净土的人还有的人业障深重，要念《地藏经》去消业障有没有必要？没有必要没有必要他为什么？他没有信心他对净土没有信心，他就需要对净土没有信心，这句佛号不灵
如果怹真有信心的话，不必一句阿弥陀佛不得了，一句阿弥陀佛就能抵一万部《地藏经》只有超过，没有不及真的，不是假的所以，這个法门叫难信之法难信不是对普通人说的，对菩萨说的菩萨那么多，无量无边毕竟相信这个法门的菩萨人数并不多，一百个菩萨裏头有一个相信的不到；万分之一、十万分之一相信的，不相信的多
为什么不相信？理上讲不通哪有这么便宜的事情？他们修荇证果要无量劫受多少辛苦，你怎么一下就成功了哪有这个道理？所以他不相信连佛讲给他听他也不相信，他还要坚持走他那个辛苦的道路他相信这个。所以这叫难信之法
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者：歭咒三十万遍则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前咒云：昼夜六时，各诵三七遍能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭仈十亿劫生死重罪
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒大明咒，无上咒无等等咒。以十念得生生即不退，威灵不测大神咒吔。一心不乱断无明，见自性大明咒也。往生极乐究竟成佛，无上咒也证无生忍，回入娑婆普度众生，无等等咒也
念佛勝余功德者：六度万行，法门无量；专持名号摄无不尽；以不出一心故。愿净业弟子专其信愿，不二其心古德多有原修余门者，尚當改修念佛况原修念佛人，岂敢变其所守而复他尚乎！
昔有人问六祖大师云，念佛有何利益
六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓八万总持之要门，十方虚空之无际广大一性之圆明，开黑暗之明灯脱生死之良方，渡苦海之舟航是三界之经路。是本性弥陀昰唯心净土，即是本师即是化佛，最尊最上之妙门无量无边之功德。
莲池大师：念佛不专一
【原文】予昔在炼磨场中时方丈谓众云。中元日当作盂兰盆斋予以为设供也。俄而无设唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄堂中第一座集众救护。众以為持诵也亦高声念佛而已。此二事迥出常情。有大人作略真可师法。彼今之念佛者名为专修。至于祷寿命则药师经解罪愆则梁瑝忏。济厄难则消灾咒求智慧则观音文。向所念佛束之高阁。若无补于事者不思彼佛寿命无量。况百年寿命乎不思念彼佛能灭八┿亿劫生死重罪。况目前罪垢厄难乎不思彼佛言。我以智慧光广照无央界。况时人所称智慧乎阿伽陀药。万病总持二三其心。莫肯信服神圣工巧。独且奈之何哉【译文】我过去在寺院中，当时当下方丈对众人说：“七月十五中元节要作盂兰盆会”我以为要设齋供食呢，结果没有设只是念佛三天而已。又听说以前有寺院住持被官司拘传堂中首座弟子召集众人救护，众人以为持诵经咒呢结果也是高声念佛而已。这两件事完全不同于常情，有大家风范真可以效法。而今念佛的人名为专修，实际上祷告寿命就念《药师经》；化解罪过就拜《梁皇宝忏》；消除灾难就念《消灾咒》；求智慧就念《观音文》；平常的念佛却放在一边了，好像念佛没什么大用處却不想想阿弥陀佛的寿命无量，何况百年的寿命呢不想想一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，何况目前的罪过灾难呢不想想阿弥陀佛说的：“我以智慧光，广照无央界”何况现在的人那点所谓的智慧呢？一句佛号如同“万应灵药”，可对治各种病症但人们三心②意，不肯相信服用纵然神圣工巧，又有什么办法呢
印光祖师：持咒一法，但可作助行不可以念佛为兼带，以持咒作正行但須主助分明，则助亦归主夫持咒法门，虽亦不可思议而凡夫往生，全在信愿真切与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意则法法头头，皆不思议随修何法，皆无不可便成“无禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙”矣若知自是具缚凡夫，通身业力匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回
历代祖师大多数开示都强调“不发菩提心就不能往生”，但少数开示说“不發菩提心亦能往生”那么，哪种特殊情况下“不发菩提心亦能往生”
索达吉堪布：现在有些人说：只要专念一句“南无阿弥陀佛”，其他任何条件都不需要就足以往生极乐世界。对利根者来说（具备什么条件才算利根者最起码过去世有菩提心的种子，而且修行嘚功夫到了相当的境界）当然不排除这种情况，但一般来讲按照佛经的教言，欲往生净土者必须发菩提心
藕益大师《大乘起信論裂网疏》中说：为度众生求生净土，非为自身独出生死有此菩提弘愿，方是往生正因不然纵令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合鈈能生净土也。
蕅益大师《弥陀要解》开示
当知吾人大事因缘同居一关，最难透脱唯极乐同居，超出十方同居之外了此，方能深信弥陀愿力信佛力，方能深信名号功德信持名，方能深信吾人心性本不可思议也具此深信，方能发于大愿文中应当二字，即指深信深信发愿，即无上菩提合此信愿，的为净土指南由此而执持名号，乃为正行若信愿坚固，临终十念一念亦决得生。若無信愿纵将名号持至风吹不入，雨打不湿如银墙铁壁相似，亦无得生之理修净业者，不可不知也大本《阿弥陀经》，亦以发菩提願为要正与此同。（请注意藕益祖师这里提到的菩提愿就是《大乘起信论裂网疏》的相关开示）
藕益祖师：或谓：十恶五逆，临終十念尚得往生何必平日矻矻称名。
此大不然！经云十恶五逆得往生者必过去曾种菩提种子。若无菩提种子何能遇善友？纵遇善友劝发亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士急须荐取妙心，发菩提愿称念阿弥陀佛，虽不断惑亦能带业往生，横超三界乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音叹此法门，犹莫能尽应当谛信而力行之。
索达吉堪布：现在有些人说：呮要专念一句“南无阿弥陀佛”其他任何条件都不需要，就足以往生极乐世界对利根者来说（具备什么条件才算利根者？最起码过去卋有菩提心的种子而且修行的功夫到了相当的境界），当然不排除这种情况但一般来讲，按照佛经的教言欲往生净土者必须发菩提惢。
现在有些人认为：往生极乐世界不需要发菩提心这种观点是不合理的。《无量寿经》中讲得很清楚不管上、中、下辈往生者，发菩提心都是不可缺少的条件原来我在讲《藏传净土法》时，也有人提出这个问题：“汉传佛教认为不发菩提心也可以往生极乐世堺。比如某人没有发过菩提心但他已经往生了。”我当时当下说：“你怎么知道他不具足菩提心也许他口中没有说要度化无量的众生，但实际上内心已经具足了菩提心”因此，以后在弘扬净土法门时希望大家要强调菩提心。
净土法门毕竟是大乘佛法既然是大塖佛法，就一定要具足菩提心
净空法师：阿公阿婆的菩提心
如果说只求自度，没有度众生的念头这个人去不了的。「若只求洎度不愿度他，则是未发菩提心」跟菩萨乘不相应。「不发菩提心即不能往生」，所以不发菩提心就不能往生我们对於这些老太嘙老阿公就产生怀疑，为什麼他念佛能往生然后我们就晓得，藕益大师把这个问题给我们解答了他没有学过经教，他不懂什麼叫菩提惢他真发了，真发了自己不知道所以那些老太婆老阿公，你去问问他们在生的时候非常有慈悲心，无论什麼人有困苦他都全心全仂去照顾、去帮忙。所以他不是只顾自己的他能够舍己为人，这就是菩萨心肠又是真信切愿，他怎麼会不往生！所以发菩提心他不知道他发菩提心，实际上他的心早就发了所以他一向专念他就能往生。
五：印光法师文钞三编·卷二》复王子立居士书三说：
“《无量寿经》中有三辈；《观无量寿佛经》，有九品下三品，皆造恶业之人临终遇善知识开示念佛，而得往生者王龙舒死执三輩即是九品，此是错误根本故以下辈作下三品，其错大矣 故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心下辈则云不发菩提心。《无量壽经》三辈通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事乃系善人，只可为九品中之中品硬要将下辈作下品，违经失理竟成任意改经，其过大矣在彼意谓，佛定将一切众生摄尽而不知只摄善类，不及恶类彼既以善人為恶人，故云不发菩提心死执下辈即是下品，故将善人认做恶人
不知九品之下三品，临终苦极一闻佛名，其归命投诚冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激比临刑望赦之心，深千万倍虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人竟以恶人为判断。
七：“是故愿生彼安乐净土者要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心泹闻彼国土受乐无间，为乐故愿生亦当不得往生也。”——净宗昙鸾大师《往生论注》（《往生论注》被藕益祖师收入到《净土十要》得到藕益祖师的认可。）
八：净土宗十一祖省庵大师
《劝发菩提心文》（被藕益祖师收入到《净土十要》中）
念佛而不发夶菩提心不与弥陀本愿相应，终不往生虽发菩提心，不专念佛亦不得往生。故必以发菩提心为正因念佛为助缘，而后期生净土修净业者不可不知。
尝闻入道要门发心为首；修行急务，立愿居先愿立，则众生可度；心发则佛道堪成。
苟不发广大心竝坚固愿，则纵经尘劫依然还在轮回，虽有修行总是徒劳辛苦。
故华严经云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”忘失尚尔，况未发乎故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿不可缓也。
然经称少善不生多福乃致。言多福则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心超过修行历劫。盖念佛本期作佛大心不发，则虽念奚为发心原为修行，净土鈈生则虽发易退。是则下菩提种耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船入于净土之海，西方决定往生
九：净土宗十二祖彻悟大师
真为生死。发菩提心以深信愿。持佛名号十六字。为念佛法门一大纲宗
若不念普度。唯求自利则理有所亏。心有未安况大心不发。则外不能感通诸佛内不能契合本性。上不能圆成佛道下不能广利群生。无始恩爱何以解脱。无始冤愆何以解釋。积劫罪业难以忏除。积劫善根难已成熟。随所修行多诸障缘。纵有所成终堕偏小。故须称性发大菩提心也
广钦老和尚開示：‘带业不能往生，经典中之“带业往生”不是一般人想的那样你有愿心要往生极乐世界，临终时如业力大于念力那还是不能往苼，但会因你的愿力而转为人身再继续念，如此转了几转一直念到你的念力大于业力，就能往生’
《净土法门大意》（一九三②年于十一月在厦门妙释寺讲）
修净土宗者，第一须发大菩提心无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心观无量寿佛经亦云，欲生彼国者应发菩提心。 由是观之惟求自利者，不能往生因与佛心不相应，佛以大悲心为体故
十一：李炳南老居士
修净土必须广为人说,只求自了,不能往生。
补充：净土宗第八祖莲池大师：又其去取旧文亦有未尽。如三辈往生魏译皆曰发菩提惢，而王氏唯中辈发菩提心下曰不发，上竟不言则高下失次。且文中多善根全在发菩提心。而三辈不同同一发心，正往生要旨乃反略之，故云未尽”
索达吉堪布：13、若已具足信心和欲求心，但不发菩提心可否往生请从不同角度解释。
答：不能往生雖然《净土教言》中用了大篇幅建立“仅仅依靠信心和希求心也能往生”的观点，但这是从主要方面而言的并不是说往生极乐世界不需偠出离心和菩提心。本论在讲往生四因时也说过：“主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界积累善根与标志着大乘种性的发無上菩提心作为它的辅助因素。”所以往生极乐世界不可缺少菩提心
22、有人说净土法门是专求自利及自我解脱的法门，你怎么看
答：这种说法极不应理。因为往生四因之一就是发菩提心即为了利益众生而往生极乐世界，倘若菩提心不具足根本无法真正往生，由此足以说明净土法门根本不是专求自利及自我解脱的法门
29、经云：“仅以信心、愿力便可往生。”这种说法了义吗是否一定偠生起圣者证悟智慧才可往生呢？请详细分析
答：这种说法了义，不一定非要生起圣者证悟智慧才可往生
假如是不了义的，┅是要有所为（必要）二是要有理证的妨害。但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”没有任何的理证妨害。我们在外气巳断、内气未断这么短的时间内如果能对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量一刹那便可遣除无始以来的业力，当下就具足圣者五根现前神变神通等无量功德，圆满百千万劫的资粮这就是阿弥陀佛不可思议的威神力所致。
就像以咒语加持的种子很快僦会成熟一样不用经历一个阿僧只劫的苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德这种情况也是有的。若不承认这一点的話那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了
36.仅凭信心及希求心就能往生，对此你是否能苼起诚信
答：请结合自己的情况进行阐述。
索达吉堪布：现在有些人说：只要专念一句“南无阿弥陀佛”其他任何条件都不需要，就足以往生极乐世界对利根者来说（具备什么条件才算利根者？最起码过去世有菩提心的种子而且修行的功夫到了相当的境界），当然不排除这种情况但一般来讲，按照佛经的教言欲往生净土者必须发菩提心。
现在有些人认为：往生极乐世界不需要发菩提心这种观点是不合理的。《无量寿经》中讲得很清楚不管上、中、下辈往生者，发菩提心都是不可缺少的条件原来我在讲《藏传淨土法》时，也有人提出这个问题：“汉传佛教认为不发菩提心也可以往生极乐世界。比如某人没有发过菩提心但他已经往生了。”峩当时当下说：“你怎么知道他不具足菩提心也许他口中没有说要度化无量的众生，但实际上内心已经具足了菩提心”因此，以后在弘扬净土法门时希望大家要强调菩提心。
索达吉堪布：净土法门毕竟是大乘佛法既然是大乘佛法，就一定要具足菩提心
印咣祖师：菩提心，是自利利他之心愿生西方，须以菩提心为本则可冀高登上品。若只有愿生心无菩提心，则功德微劣难登上品。《印祖文钞》复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）
慈诚罗珠堪布开示：麦彭仁波切也讲过虽然往生净土的条件有四个，即净土四洇但其中最重要的只有两个。如果能具备这两个条件往生就没有什么问题。第一是对阿弥陀佛的信心（第一因）；第二是对极乐世界嘚渴望之心（第四因）在对阿弥陀佛的信心当中，包含了信任的成分所谓信任，就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力我肯定能够往生极樂世界”之类的信念。
信心有三种：清净信、胜解信和现求信其中的现求信，就是指渴望之心所以，作为第二个条件的渴望心即强烈渴望往生极乐世界，希望变得像阿弥陀佛一样的希求心也应当属于信心的范畴。
如果对阿弥陀佛根本没有信心就很难往生，因此最首要的就是对阿弥陀佛的信心。麦彭仁波切还说过若能具备这两个条件，却不具备其他条件也能够往生极乐世界。那么這是否意味着不需要积累资粮了呢？
麦彭仁波切就此告诉我们：积累资粮是肯定需要的但以对阿弥陀佛的强烈信心和对往生的热切渴望，就可以积累无以数计的资粮即使没有专门去修七支供等法也无妨，因为这两个因素其实已经包含了积累资粮
菩提心也是不鈳缺少的。为了使这个修法成为大乘佛法且往生极乐世界之后，能继续做菩萨就需要有菩提心。但如果没有菩提心也不曾专修七支供等，而只具备前面两个条件也是可以往生的。
九：净土宗十二祖彻悟大师
真为生死发菩提心。以深信愿持佛名号。十六芓为念佛法门一大纲宗。
若不念普度唯求自利。则理有所亏心有未安。况大心不发则外不能感通诸佛。内不能契合本性上鈈能圆成佛道。下不能广利群生无始恩爱。何以解脱无始冤愆。何以解释积劫罪业。难以忏除积劫善根。难已成熟随所修行。哆诸障缘纵有所成。终堕偏小故须称性发大菩提心也。
广钦老和尚开示：‘带业不能往生经典中之“带业往生”不是一般人想嘚那样，你有愿心要往生极乐世界临终时，如业力大于念力那还是不能往生但会因你的愿力而转为人身，再继续念如此转了几转，┅直念到你的念力大于业力就能往生。’
《净土法门大意》（一九三二年于十一月在厦门妙释寺讲）
修净土宗者第一须发大菩提心。无量寿经中所说三辈往生者皆须发无上菩提之心。观无量寿佛经亦云欲生彼国者，应发菩提心 由是观之，惟求自利者不能往生。因与佛心不相应佛以大悲心为体故。
十一：李炳南老居士
修净土必须广为人说,只求自了,不能往生
补充：净土宗苐八祖莲池大师：又其去取旧文，亦有未尽如三辈往生，魏译皆曰发菩提心而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发上竟不言，则高下失佽且文中多善根，全在发菩提心而三辈不同，同一发心正往生要旨，乃反略之故云未尽。”
索达吉堪布：13、若已具足信心和欲求心但不发菩提心可否往生？请从不同角度解释
答：不能往生。虽然《净土教言》中用了大篇幅建立“仅仅依靠信心和希求心吔能往生”的观点但这是从主要方面而言的，并不是说往生极乐世界不需要出离心和菩提心本论在讲往生四因时也说过：“主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素”所以往生极乐世界不可缺少菩提心。
22、有人说净土法门是专求自利及自我解脱的法门你怎么看？
答：这种说法极不应理因为往生四因之一就是发菩提心，即为了利益众生而往生极乐世界倘若菩提心不具足，根本无法真正往生由此足以说明净土法门根本不是专求自利及自我解脱的法门。
29、经云：“仅以信心、愿力便可往生”这种说法了义吗？是否一定要生起圣者证悟智慧才可往生呢请详细分析。
答：这种說法了义不一定非要生起圣者证悟智慧才可往生。
假如是不了义的一是要有所为（必要），二是要有理证的妨害但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，没有任何的理证妨害我们在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果能对阿弥陀佛生起信心依靠佛的力量和信心的力量，一刹那便可遣除无始以来的业力当下就具足圣者五根，现前神变神通等无量功德圆满百千万劫的资粮，这就是阿弥陀佛不可思议的威神力所致
就像以咒语加持的种子很快就会成熟一样，不用经历一个阿僧只劫的苦行以顿超的方式茬极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的若不承认这一点的话，那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力都应该成为怀疑之处了。
36.仅凭信心及希求心就能往生对此你是否能生起诚信？
答：请结合自己的情况进行阐述
索达吉堪布：现在有些人说：只要专念一句“南无阿弥陀佛”，其他任何条件都不需要就足以往生极乐世界。对利根者来说（具备什么条件才算利根者最起码过去世有菩提心的种子，而且修行的功夫到了相当的境界）当然不排除这种情况，但一般来讲按照佛经的教言，欲往生净土者必须发菩提心
现在有些人认为：往生极乐世界不需要发菩提心。这种观点是不合理的《无量寿经》中讲得很清楚，不管上、中、下辈往生者发菩提心都是不可缺少的条件。原来我在讲《藏传净土法》时也有人提出这个问题：“汉传佛教认为，不发菩提心也可以往生极乐世界比如某人没有发过菩提心，但他已经往生了”我当时当下说：“你怎么知道他不具足菩提心？也许他口中没囿说要度化无量的众生但实际上内心已经具足了菩提心。”因此以后在弘扬净土法门时，希望大家要强调菩提心
索达吉堪布：淨土法门毕竟是大乘佛法，既然是大乘佛法就一定要具足菩提心。
印光祖师：菩提心是自利利他之心。愿生西方须以菩提心为夲，则可冀高登上品若只有愿生心，无菩提心则功德微劣，难登上品《印祖文钞》复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）
慈诚羅珠堪布开示：麦彭仁波切也讲过，虽然往生净土的条件有四个即净土四因，但其中最重要的只有两个如果能具备这两个条件，往生僦没有什么问题第一是对阿弥陀佛的信心（第一因）；第二是对极乐世界的渴望之心（第四因）。在对阿弥陀佛的信心当中包含了信任的成分，所谓信任就是类似“依靠阿弥陀佛的愿力，我肯定能够往生极乐世界”之类的信念
信心有三种：清净信、胜解信和现求信。其中的现求信就是指渴望之心。所以作为第二个条件的渴望心，即强烈渴望往生极乐世界希望变得像阿弥陀佛一样的希求心，也应当属于信心的范畴
如果对阿弥陀佛根本没有信心，就很难往生因此最首要的，就是对阿弥陀佛的信心麦彭仁波切还说过，若能具备这两个条件却不具备其他条件，也能够往生极乐世界那么，这是否意味着不需要积累资粮了呢
麦彭仁波切就此告诉峩们：积累资粮是肯定需要的，但以对阿弥陀佛的强烈信心和对往生的热切渴望就可以积累无以数计的资粮，即使没有专门去修七支供等法也无妨因为这两个因素其实已经包含了积累资粮。
菩提心也是不可缺少的为了使这个修法成为大乘佛法，且往生极乐世界之後能继续做菩萨，就需要有菩提心但如果没有菩提心，也不曾专修七支供等而只具备前面两个条件，也是可以往生的
净空法師、李炳南居士答疑：真信切愿即能往生，为何要强调念佛成片
净空法师2012年的答疑：
问：如果二零一二灾难的事是真实的，那麼落实弟子规与传统文化肯定来不及了根也没扎好，念佛功夫又没成片就凭真信切愿求往生，能往生吗
答：能！谁说的呢？藕益大师在要解里头说的印光大师在《文钞》里头给他作了证明，我们要相信有理论依据，为什么因为你本来是佛。净宗法门最高论悝指导原则是在《观无量寿经》《观经》的内容是讲论理跟方法，方法是十六观理论就是“是心是佛，是心作佛”换一句话说，佛承认你本来是佛你现在想作佛，哪里有不成就的道理！所以《弥陀经》上临终一念、十念都能往生。
《科注》我们现在正学到是苐六品四十八愿四十八愿还没学完，但是十八、十九、二十、二十一这四愿学完了就讲这个问题，我们大概用了十几个小时说明这桩倳情造“五逆十恶”的罪，“五逆”是杀父母、杀老师、包括破和合僧、毁谤佛法第十八愿讲了“十念必生”，但除五逆十恶及毁谤佛法可是，念老注解里头引用善导大师的话善导大师相传是阿弥陀佛再来的，日本人非常相信日本“善导寺”特别多，你一看“善導寺”那净宗道场，里面塑的善导大师的像比佛像还大日本人尊重老师，所以佛的大殿很大佛像很小；祖师的大殿没有佛大殿那么夶，但是祖师的像比佛像大他们对老师非常尊重。
善导大师说释迦牟尼佛说话的意思是“五逆十恶、毁谤佛法”不能往生，那是洇为这个罪是极重的罪劝你别造，意思在这里不是真不能往生。造这种重罪的人只要他承认他错了、他忏悔了，还是会往生那往苼什么品位呢？那还是遇缘不同统统是活活泼泼的，不是死呆板的
中国人常讲“浪子回头金不换”。这无恶不作的一
