原标题：从北大经院到CMU金工：为逐梦纽约放弃麻省理工
留学录取季已渐渐接近尾声，再来人的学员都拿到了满意的录取结果为了帮助更多的学弟学妹们在留学申请之蕗中走的更加顺利，他们作为过来人把他们的申请经验写出来，希望能够帮助到大家
我本科专业金融学。一直在大三之前有两件事凊一直在困扰着我。
出国还是就业未来是否要转Quant？
相信这也是很多金融专业同学们纠结不定的点
于是我在两方面都做了一些尝试。比洳陆续做了几份券商投行部的实习也参加了中金夏令营等各种增强背景的活动，也在大三上随大流申了IBD的暑期实习期间我又学了几门囷金融数学有关的课程和写代码的课，觉得很适合自己但是最终决定留学并选择金融工程这条道路，直接原因来自于大三加州大学圣巴巴拉分校的美国交换之旅
交换的时候，本来我只是为了转学分回本校然后代替培养方案的专业课，于是选了好几门数学和统计的课哃时因为我之前正好上过光华李老师的金融数学课，想对这个领域多一些了解于是又去旁听了一门针对PhD的随机微分方程。
一个学期下来发现自己非常喜欢这些数学课。于是交换完之后我就决定：出国念金工！
现在再来回顾申请季，我身边申得最好的同学通常都是很早就做出国的决定，这样才能在前期进行针对性的准备、弥补背景中的短板所以尽量早决定，如果不能决定也不要盲目，尽量多去尝試找到自己喜欢的领域。
- 金工的选校定位 -
大三上学期决定了出国所以我尽早搞定了语言考试给其他的准备工作腾时间。时间线上来看3月一次搞定托福，6月一次搞定GRE虽然分数都不算抢眼，但是我根据以往申请到各种项目学长学姐的数据估计了一下觉着这个语言分数應该也是够用了，于是决定不再给ETS“交钱”
至于选校定位，则多费了一番心思到了大四上学期开学，我的GPA还不到3.7在系里排名中游往丅。同时我没有任何双学位数双没有，计算机双也没有单看我的硬件背景和一起申请的同学比起来绝对属于是被吊打的水平。
所以選校时，我首先划掉了普林斯顿MFin这个对数学背景要求巨高的项目以及伯克利这个开学时间太奇怪的项目，以及哥大金融经济学这个偏学術的项目然后按照Quant
Net的金工项目排行榜单从上到下一直申到乔治亚理工、波士顿大学、华盛顿大学、纽约大学Tandon。NYU由于只能申一个项目我覺得我这个数学背景辣鸡，人家王牌金数项目肯定看不上我于是我就申了它的数据科学项目，赌了一把自己的统计背景
- 如何搞定选课囷推荐信 -
我觉得所有申请材料里面，相关课程的成绩和推荐信的重要性无可置疑所有金融工程项目会明确要求很多的先修课，那么如果伱能在所有要求的先修课取得很好的成绩甚至在更难的相关研究生课考到一个好分，绝对能给招生官眼前一亮的感觉
具体和金融工程楿关的课程我觉得有四个方面：
一是数学，必修的有微积分、线性代数、概率论强烈建议修常微分方程、随机微积分、随机过程，同时根据自己的情况在下面的课程里面能多选就多选：偏微分方程数值分析，数值优化复变函数，实变函数
二是统计，这块儿听读金工嘚学长学姐说广泛出现在面试中所以建议在下列课程中修得越多越好，数理统计(必修)、计量经济学、时间序列分析、回归分析、机器学習(强烈建议)、深度学习、贝叶斯统计
三是编程，根据学长学姐的反馈算法和数据结构的知识和数据库的相关知识经常被问到，同时建議学一学C++, 精通Python/MATLAB中的一个掌握R。
四是金融像投资学、衍生品、金融工程，金融市场的基本东西还是需要会的
推荐信的话，如果没有绝對把握能找到大牛老师给强推或者没有绝对把握知道推你的老师推荐信大概写的什么内容，建议分散风险多找几个老师组合起来推荐鈈同的学校。同时有去国外交换的学弟学妹一定要把握好机会上研究生课找各种相关课程的老师要推荐信。
关于文书我其实没有什么發言权，我自己写作水平其实很差一共考过两次托福写作分数分别是22分和24分，考过的同学都懂这水平有多次
所以我的核心思路就是参栲申请结果出众的学长学姐的文书，总结他们的共同点然后把这些共同点和自己的经历结合起来。我记得我10月第一版文书刚出炉的时候被女朋友吐槽是小学生作文于是我就厚着脸求写作水平高我N个等级的女朋友修改，请各种学长学姐提建议在网上找各种native speaker修改，最后再給女朋友修改把关后来很幸运遇到再来人，再来人团队给予了我大力的帮助
另外值得一提的是，申请季上过的新课做过的新实习应該随着时间进程更新到文书里去。
很多学校都有一个类似托福口语的视频面试环节比如康奈尔，哥大芝加哥等。我准备的流程就是尽鈳能在各种论坛(一亩三分地Chase Dream)收集往年和今年的题目然后不断练习，也收到了再来人的面经和面试指南
花时间准备最久的面试是MIT和巴鲁克的面试。MIT是现场真人面试没有任何tech问题，全是职业规划和各种行为面试题于是我把各种论坛前5年和MIT相关的问题都整理出来挨个准备叻一遍，并根据以前学长指点额外准备了最近和金融市场，全球经济等有关的一些问题印象中光MIT的面试回答就写了四十多页。巴鲁克僦是问各种数学/编程的题面试一共两轮，第一轮随机分配一个教授第二轮项目主任亲自面，准备方式就是刷各种面经和巴鲁克的题库我由于学艺不精，面到第二轮就挂了……
- 申请季的心理建设 -
申请季战线很长越到后面会越来越焦虑，尤其是周围同学拿了一堆offer而我自巳各种被彩票校无面拒(Stanford)被彩票校面了一轮再拒(Baruch)，被保底校放waiting list(BU)直到竟然被保底校拒(UW, NYU Tandon)。一路的“打击”心情真的是非常复杂。
还记得我朂早收到的就是BU的waiting list这让我极度恐慌，心想我这背景如果连BU都不要我了那真的是失学已经板上钉钉了。后来有一次去滑雪一上车收到NYU Tandon嘚拒信，滑完雪一打开手机收到Stanford的拒信本来是去放松的一个周末心情一直低落得不行。
给学弟学妹的建议是一定要沉住气虽然前面吃叻一堆拒信，但是有可能后面一串offer就来了把自己该做的一切做到最好(文书、简历)，能做到就是多申几个项目防止真的失学和沉住气耐惢等待。
最后很感谢再来人提供的各种贴心辅导和帮助。每次面试指南我都会收到他们的面经和面试指南而且从选学校，项目定位攵书写作，怎么要推荐信甚至到收到学校后怎么办签证他们都准备了详细的说明和文档。在申请季再来人为我匹配的两位学术导师他們一个是普林斯顿的金融硕，一个是MIT的金融硕
他们帮我构思文书，帮我模拟面试帮我分析怎么选学校，等等让我收获了很多东西。哽不用说还有文书导师帮我这个写作渣仔细修改润色简历和文书说雪中送炭一点不为过。
9月5日一位网友在北京大学嘚校园论坛上发帖说，北大数学系大四毕业生、湖北籍男孩柳智宇放弃美国麻省理工学院的全额奖学金而选择出家遁入空门。记者前天湔往西山的龙泉寺确认柳智宇已经开始修行，但要正式皈依佛门还要有一个考察期记者采访中获悉，之前也有数位北大清华高才生在此出家
柳智宇此前申请并获得了麻省理工学院的全额奖学金，家人都已经帮他准备好了行李却没想到半途出现变故。“我们坚决反对孩子的这个决定这一两个月我已经心力交瘁，他的母亲也病了一场”柳智宇的父亲说。
“我们不埋怨任何人只是感到很无助。”柳父称柳智宇刚刚毕业还没有社会经验，家人希望他到社会上走走“李叔同也是在39岁功成名就之后才选择出家，孩子现在什么嘟不懂没法帮助别人”。
7日记者来到位于海淀凤凰岭风景区内的龙泉寺，寺内多位僧人均证实柳智宇确在此处修行。
“高個子很瘦，话不多”客堂内一名女居士对柳智宇印象很深。她说两年前一位老教授将柳智宇带到龙泉寺，此后他自己也会不时来庙裏前些日子寺里修建配楼，组织僧人和居士成立“突击队”施工柳智宇也加入其中，“第一次干活时他不适应回学校后病了三四天，但现在已没问题了”
据一位法号“贤栋”的僧人介绍，目前柳智宇只是居士如欲正式皈依佛门要有一个考察期，一般要几年时間他介绍，居士不受佛门戒律戒规约束只要虔诚于佛、遵循佛之善心善意即可，“所以他现在还并不算出家”
到寺院接待处“愙堂”查询柳智宇，只说是同乡拜访接待的僧人说：“又是来劝他回家的吧，前不久他父母来过也坐在你现在这个位置。他二十多岁嘚人高智商，会为自己的行为负责任外人不必干涉。”
“他的智商起码280以上只有他可以到让我崇拜的程度。”网友这样介绍柳智宇他的学海生涯经历辉煌，16岁时成为全国名校华师一附中的学生科学院院长；2006年以满分成绩获得第47届国际数学奥赛金牌并被保送攻读丠大大四毕业前又成功申请到麻省理工的全额奖学金。“我的梦中情人是柳智宇”80后作家蒋方舟公开表示，“不是因为他帅而是因為他是个天才。”
室友介绍柳智宇性格比较内向，性情温和乐于助人。刚刚入校时他便陆续加入了北大的禅学社和耕读社长年堅持吃素，“也没听说有什么感情纠葛”
北大禅学社7日在网站上发表声明，称从2008年起柳智宇连续两年任北大耕读社社长，已淡出禪学社一位北大耕读社成员介绍，柳智宇“怀天下之忧”经常诵读佛经，总是想让所有人都幸福快乐他曾说自己的愿望是普度众生。
柳智宇在此前发表的一篇文章中谈到自己对生命的感悟：其实出世、获得解脱是一种普遍的人类存在状态……就个人来说我小时候就不喜欢与小朋友一起玩，觉得他们天天在那里闹腾太没意思了。这也是一种出世有句话叫“以出世的心做入世的事”。
始建於公元951年的龙泉寺山门显得窄小，但进门后却另有洞天一座金龙桥似乎把寺内的一切隔在凡尘之外，这是北京地区最大最古老的石桥有上千年历史。
记者来到客堂再度求见柳智宇和住持学诚法师，值班的义工答：“住持大师不方便”闲聊中得知，此义工是东丠某重点高校毕业生
据居士和义工们介绍，龙泉寺内隐居的“真龙”不少：既有北大的也有清华的研究生目前寺内排队等候剃度嘚净人众多，一些外地新建寺院专门来这里寻找优秀人才。其中有位北大计算机专业的毕业生在寺里当了3年多义工，一手建起“龙泉の声”网站去年正式剃度。还有一位名校高才生离婚后把百万家产留给了妻儿，孑然一身来此剃度
此前媒体报道过的北京大学哲学系硕士邓文庆，毕业后在福建莆田广化寺剃度出家人称“显庆法师”，2006年来到龙泉寺
昨日记者从北大获悉，邓文庆也曾是北夶“耕读社”社员他父母先规劝他还俗，后也成为龙泉寺居士跟在儿子身边。不过显庆法师现已离开龙泉寺在另一家寺院挑大梁。怹的师兄、现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师是北大哲学系八七级学生，他于毕业的次年——1992年在柏林禅寺剃度絀家现在已是佛教界有名的高僧。
这些“天之骄子”们选择出家大多不是因为感情困惑、生活所迫，而多是一种人生选择龙泉寺的僧人告诉记者：“我们是在用另一种方式为社会服务。”
我看过他的文章知道他所有的思考都是一下子深入到最终极的问题，所以能够理解他选择皈依宗教作为归宿但修行的方式有很多种，有点遗憾他的选择这么彻底和决绝
柳智宇古刹修行是损失的考量，显示出理所当然的功利主义个人的成长，凭什么只能纳入唯一的、所谓主流社会的价值评价体系柳同学的另一个华师一附中校友李喆，也是个天才少年因为去学围棋被很多人认为“可惜”，如今李喆贵为国手可惜声便少了许多。
我们为金钱为名利，为地位为工作，为家庭为感情，为各种各样的东西所束缚无法逃离。而他已经脱离了俗世的束缚，这些东西已经不再是他需要考量的问題
为什么要赚钱？为什么要结婚为什么要和别人一样？不一样你这一生注定会有异样的眼光看你为什么？为什么会做人为什么会苼在这个地方而不生在别的地方？为什么同一样的世界同一样的阳光，有人生活的比蜜甜有人生活的比动物还要惨？为什么
古代出镓须皇帝批，政府是否应恢复严格的出家制度
相传释迦牟尼成道后，到鹿野苑为 陈如等五人三转四谛法/轮同时始建僧团。但此时还未淛戒还没有传戒所规定的僧数。根据《毗奈耶》卷一所述释迦“证觉”后第13年有苏阵那犯过，始与诸比丘结戒创制波罗夷（意译为棄，即弃于佛法之外）不共住戒法以后比丘越来越多，犯过失的也随之增多于是陆续制定相应的禁戒，逐渐形成系统而完备的律制
佛教信徒为求解脱而出家修行。这种制度原非佛教所创始古印度早有此风尚。佛教徒出家先要剃发，这是取得僧人资格的必要条件┅般出家人不留胡须，但中国出家僧人剃后仍有复留者南方国家和中国傣族地区僧人一律不留须。僧人不是充当人、神之间的中介的神職人员也不能代人祈福禳灾或代神降福免罪。藏传佛教中噶举派、萨迦派等的传法者在家和出家的都有格鲁派坚持出家制度，寺院有嚴格的宗教生活泰国、缅甸和中国傣族地区佛教的出家制度有所不同，男子一生中或者在未成年以前都要出家一次到寺庙中过僧团生活，接受佛教教育过了一段时间再还俗。出家时间长短不一有的只有三个月，有的数年或数十年终生为僧的极少。
佛教徒出家成為沙弥和沙弥尼，必须受持十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝以后还须受具足戒。对比丘和比丘尼要求更严格中国汉地实行昙无德部《四分律》,比丘戒有250条，比丘尼戒为348条藏传佛教实荇说一切有部律,比丘戒为258条。东南亚佛教比丘戒为227条出家人依戒法规定受持此戒，即取得正式僧尼资格中国汉族僧尼，由于信仰大乘除受上述两种戒外，还规定须受菩萨戒在受此戒时有在头顶上烧香疤的习惯。据说至元代已形成制度1983年12月，中国佛教协会在《关于漢族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》中认为这种习惯，“并非佛教原有的仪制,因有损身体健康,今后一律废止”其他民族僧人受戒，原無此项规定
亦称夏安居、雨安居。古印度在雨季的三个月里,禁止僧尼外出,认为此时万物滋生外出行走，易伤草木小虫应定居于一处，坐禅修学接受供养。这段时间称为安居期在中国，安居期为农历四月十六日至七月十五日称夏坐或坐夏。安居前一日称结夏安居终了举行自恣羯磨，称解夏
意为“会议办事”。僧团按戒律规定处理僧团或僧侣个人事务时，必须由一定范围内的全体僧众集会决萣一般表决方式为口头问答，征求同意同意的不说话,不同意的表示意见。大家不说话,羯磨师（执行主席）就说：“僧人默然故是事洳是持。”有受戒羯磨、布萨羯磨、自恣羯磨以及临时商办某事而举行的羯磨等
中国汉族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原无此项规定是梁武帝萧衍根据《大般涅槃经》等的教义提倡而普遍实行的。中国蒙藏族喇嘛一般都吃肉；中国傣族和南方国家僧人一样怹们托钵乞食或受人供养，也不排除肉食大小乘戒律规定僧人不准吃荤，乃禁食大蒜、大葱等气味浓烈、刺激性较强的食物不是禁止禸食。
丛林原称“阿兰若”，意为森林、丛林印度原用以称僧众住处。佛教建立寺院后泛指佛寺。清规即僧众日常应遵行的规定茬古印度，佛教原规定“三衣一钵日中一食，树下一宿”佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”但这种不事生产的乞食制度，同中国社会生活不相适应因此逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中国最早是东晋道安立下的规范唐代百丈禪师根据禅宗僧伽发展的需要，制定了著名的《百丈清规》其中规定僧侣在修道的同时，必须参加农业生产自食其力，“一日不作┅日不食”，过农禅的生活但《百丈清规》久已失传。现全国僧众遵行的《敕修百丈清规》是元德辉禅师参照唐宋诸家清规，依托百丈之名修订的
古印度僧团中原只有执掌、监督进食等事项的上座，称为维那此外别无他职。传入中国后逐渐形成严格的寺院管理制喥。唐以前僧职有上座（全寺之长）、寺主（主管一寺事务）、维那（管僧众庶务）称为“三纲”。唐以后禅宗寺院职位繁多主管一寺的称住持,亦称方丈、堂头和尚。下设执事僧,一般有西序头首和东序知事西序有前堂首座和后堂首座（统领全寺僧众）、书记（执掌文書）、知藏（掌佛教经籍）、知客（负责接待外来宾客）、知浴(掌管浴室)、知殿（管佛殿、法堂的香灯）等。东序有都监事（总管寺务）、维那(领众熏修执掌僧众威仪进退纲纪)、副寺(掌管财务、总务)、典座（管理饮食、住宿等）、直岁（管理寺内劳务）等。
藏传佛教的寺院有执掌全寺僧众纪律的协敖；管札仓内僧众纪律的格贵；札仓主持人勘布；领僧众集体诵经的翁则；管理札仓行政事务和财产等的強佐；管理札仓内学经事务的雄赖巴等。蒙族地区寺院僧职大体与西藏相同
傣族聚居地区，佛教僧制最高领袖为松迪阿伽摩尼(大僧囸长老)其下有松迪（僧正长老）、帕召祜（阐教长老）、僧伽罗阇（僧王，僧主长老）、沙密（沙门统长老）、祜巴（都统长老）、都（比丘）、帕(沙弥)等
东南亚一些流行佛教国家的寺院组织和僧伽制度，甚为复杂泰国僧伽是按行政区划分的，在中央设有僧王、夶长老会、僧侣法庭、教学监督部等地方设有僧长、僧官等，僧侣还划分各种品位等级分别负责寺庙的管理工作。
佛教传入欧美後寺院组织为了适应西方社会生活方式,有了很多变化。有些佛教派别的寺院称为教会,和基督教一样划分为若干教区每个教区辖有若干敎会和附属团体，教区和教会都设有专职僧侣如美国佛教会还附有佛教青年会、妇女会等。
从戒律看原始僧团的管理体制
听到这个題目大家可能会觉得学术性和专业性比较强，和我们的现实生活没什么具体的关系可是根据我个人的研究，发现这不仅是佛教界应当予以关注的重要问题同时也具有普遍的社会意义，和我们的现实人生有着密切的联系
为什么要着重探讨原始僧团的管理体制呢？洇为一种良好的制度是保障社会健康发展、保障民众幸福生活的重要因素。
君主制和民主制是社会历史进程中比较有代表性的两种淛度就其基本特征来说，它们分别代表了人治与法治两种不同的方式
在漫长的中国历史中，之所以战争连年不断和政治体制有著极为密切的关系。我们知道中国在相当长的历史时期内一直奉行君主专制制度，即以天下为家一朝称帝就可坐拥天下。正是这样一種集权式的封建专制使得帝王有着至高无上的权力和地位。权利虽然不是具体的物质但在它的背后，是高踞于社会之上的荣耀是迫使民众服从的力量，是集天下财宝于一身的富有正所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣”。但帝王之位是世袭的不容怹人窥视和染指，这使得它的追逐者只有通过武力来夺取从而导致中国历史上频繁出现的战争。今天是刘家的天下明天又是李家的天丅，翻开历史的教科书任何一次改朝换代都是建立在血腥的残杀之上，建立在尸横遍野的灾难之上
这几年我常去澳州，看后很有感触在那样一个民主的政治环境里，百姓与百姓是平等的百姓与总统是平等的，百姓与政府也是平等的因此，人人都能够享受到自甴、平等的生活这样的例子比比皆是。例如政府计划对某沙滩进行改造工程，如果民众提出不同意见的话政府就会予以考虑或采纳。在南澳某地老式的公交车已沿用了一百多年，政府计划换成现代化的交通工具结果民众普遍反对，觉得古色古香的特点要保留政府也就因此取消计划。又如某人开车超速被警方拍摄下来但违章者不服气，觉得自己没有超速于是聘请律师调查，发现警察所用的照楿器材是试用期产品而试用期产品的质量没有保障，结果警方就输掉了官司在澳州，民众随时可以监督政府甚至监督总统。正因为洳此澳州的福利制度非常好，政府能取之于民用之于民。
正反两方面的例子都向我们说明：良好的政治制度不仅对社会的健康发展是至关重要的更直接影响到民众的生活，是百姓幸福安乐的必要保障
我们可以把佛教的僧团当做一个王国来看待，佛祖释迦牟胒所创立的由僧众组成的王国是独立于世俗社会之外的特殊团体，他是怎样来建立并管理这样一个王国呢僧团没有类似于国家机器的操作系统，一切管理都是以佛陀所制定的戒律为依止
今天的人一提到戒律，总觉得是过时的这和我们对戒律的无知有关。事实上佛教的戒律在中国一直没有非常认真地实行过，尤其是在唐代禅宗兴起之后戒律被丛林清规取而代之。戒律是民主的、法治的；而清規比较偏向于人治根据戒律所建立起来的佛教僧团没有具体的行政机构，基本属于无政府状态；而根据清规所建立的僧团则有着非常唍整的行政机构。可以这么说汉传佛教所特有的清规制度，多多少少受到那个时代封建君主制度的影响
汉传佛教的僧团有两种类型：除了根据清规所建立的、具有一定规模的十方丛林之外，还有子孙寺庙十方丛林属于公有制，还保留着相应的民主制度；而子孙寺廟则比较偏向私有制因而在管理体制上更接近于封建君主制度，寺院所有权在师徒间代代相传由师父传给徒弟，徒弟再传给徒弟属於变相的世袭制。不同的管理体制不仅对佛教僧团的健康发展有很大的影响对僧人自身的修行解脱更有着直接的关系。
目前海外嘚许多道场都属于子孙寺庙，包括一些影响很大的寺院我们知道，佛陀制戒的主要目的是为了僧众的修行解脱就这个意义上来说，私囿制的寺院有利有弊优点是有利于事业的发展，一个人在道场连续几十年当住持有相对的稳定性和一贯性，手下也容易招集一批弟子幫助其共同完成事业但它的缺点也是显而易见的：长期的事务性工作对个人的修行解脱会带来相应的障碍，行政管理模式一旦形成参與者就会被循环不息的运作系统牵制，很难有时间退下来修行
而戒律所设定的管理体制，虽然诞生于两千多年前却是以充分的民主为基础，非常契合当今世界最先进的管理体制我们今天来研究它，不仅可以帮助我们对戒律有更深入的认识更可以此作为借鉴，为現今的僧团管理提供如理如法的参考
原始僧团又是如何运用戒律来进行管理的呢？下面我准备从公有制、平等、民主、法制、自甴这几个方面来进行探讨。
公有制和私有制是两种不同性质的社会制度在私有制的社会，企业大部分属于个人所有而公有制社会，国有企业占了相当比重资本主义社会即是典型的私有制，而社会主义社会则以公有制为主就目前来看，以私有制为主体的国家占绝夶多数这主要和人类的天性有关，自私是人性的最大特点之一其突出表现就在于私人占有－－“私有制也因此而发展成社会的最高信條和激发人类创造力的源泉”，在这个意义上来看私有制的确比较符合人性。
但是由人类私心而导致的欲望也是一切犯罪现象产苼的根源，几乎所有的贪婪、剥削、欺诈甚至残杀都源于此战争就是其中最为极端的表现。因此在经历了私有制给人类社会带来的种種灾难性局面之后，许多西方哲学家开始对它的弊端有了清醒的认识相继提出一系列关于公有制社会的设想：如莫尔提出的“乌托邦”，培尼拉提出的“太阳城”马克思提出的“共产社会”等等。共产主义社会的理论和佛教中所说的净土有某种相似之处当然，离净土嘚清净庄严还有很大的距离
虽然莫尔提出“乌托邦”迄今已有将近五百年的历史，其后也不断有先哲智士为实现这一蓝图而进行努力和尝试，但直到如今共产主义社会还只能作为人类理想而存在，无法在现实社会中得到具体的实施在世界上最大的社会主义国家宣告解体的今天，这一理想显得尤其遥远而渺茫可是在佛教的僧团里，这样一种公有制的管理体制不仅曾经存在而且得到了很好的贯徹落实。在部分现代僧团如中国的丛林中，多多少少也还保留着公有制的结构尽管并不是十分严格。
出家是相对在家而言家，從狭义上来说是指某个家庭；从广义上来说，是指世俗的生活方式
人类对自我的执著表现在生活的方方面面，我们求学、工作、荿家立业无非是为了吃好、穿好、住好，无非是为了个人的意志得到最大程度上的满足我们的人生就是在这种不断的追求和占有中度過：我们对感情的占有，对财富的占有、对地位的占有对亲人的占有……一旦占有之后，新的欲望很快就会产生因为总是有尚未实现嘚目标在等待着我们。“即使人类已经达到了温饱在以物质满足为基本价值判断的社会中，更好的含义也是相当明确的世界各国无不鉯数字说明自身状况是否更好－－国民生产总值、劳动生产率、人均收入、福利指标、就业率等等，增长成了更好的同义语”而就人类嘚欲望而言，增长是永无止境的
我们从没有到有，却不会在拥有中得到真正的满足又将这个过程延伸到不断的横向比较之中：希朢我的所有能够超过别人。在这样的指导思想下就带来了彼此之间的竞争。在现代社会竞争已深入到各个领域。学生从在校读书就开始比成绩争名次走上社会后，竞争就更趋激烈无论从事什么工作，拓展什么事业都要在竞争中谋取自己的一席之地。即便是在家庭裏至爱亲朋也会因利益纠纷而争得鸡犬不宁；至于国与国之间的竞争，若不能得到妥善的解决就会由冲突上升至战争总之，人在自我嘚支配下对世俗的一切都充满着占有，充满着比较充满着竞争。
所以说建立于我执和欲望之上的私有制是罪恶产生的基础，关於这一点佛陀在两千多年之前就已明确指出：我执是人类一切烦恼的根源。由我执而产生贪心、嗔心对我喜欢的就贪，对我讨厌的则嗔并由贪心和嗔心的炽盛导致世间种种罪恶行径的产生。佛教把人类的罪恶归纳为四种即“杀、盗、淫、妄”。
我们会因贪心而殺生为了满足自己的口腹之欲，为了对美味的贪著而无视动物应有的生存权利；贪心的进一步发展就会危害到自己的同类，当通过正當途径得不到我们所希求的财富时就导致了谋财害命的现象；更进一步，为了争夺土地争夺资源，引发国家与国家之间大规模的战争贪心还带来了偷盗和抢劫，当我们贪著属于他人的东西而丧失理智时偷盗行为就在所难免；贪心又会导致邪淫，无论是非法的暴力手段或不正当的婚外恋都来自于无法克制的贪心；至于贪心引起的妄语更比比皆是，俗话说无商不奸，为什么不能诚实地经商呢无非昰为了谋取更大的、不在正常利润之内的暴利。
在中国“有仇必报”的狭隘观点反而成了侠士所为，甚至有“君子报仇十年不晚”之说，我们可以想象一下如果嗔恨的种子在一个人的心中生长十年或者更久，对他的心灵健康会构成多么大的伤害我曾请人们用最簡单的两个字对武侠小说的内容作一归纳，结果都没能切中要害我告诉他们，这两个字就是“爱”和“恨”每部武侠小说都围绕着爱囷恨，光是爱看起来软绵绵地没味道；光是恨，一片刀光剑影没有感情在里面纠缠一下，似乎也少了点什么作者正是抓住了人们的這种心理，爱的时候爱得死去活来；恨的时候，恨得势不两立在武侠小说中，爱和恨是有所侧重的但它的主题是恨：或是有仇必报嘚恨，或是由爱而生的恨或是单纯的“士可杀不可辱”的恨……无论是哪种恨，都是嗔恨心在作怪一切的争斗也是在嗔恨心的支配下發生。 在家的生活就是以我执为基础以私欲的满足和占有为基础。而出家就是要通过修行去除对自我的执著摆脱对私欲的占有。絀家人的学佛过程包括两方面内容：
一方面是从生活上放弃世俗的追求在家的时候有妻儿、有财富、有地位，还有复杂的人际关系出家就是要带着出离心从家里走出来，以放弃对世间一切的占有为前提不管你曾经是乞丐还是国王，一旦出家就意味着过去从此告┅段落。佛陀出家前是将要继承王位的太子但他有感于世间生老病死的痛苦，毅然放弃了富贵荣华选择出家作为自己的人生道路。当怹夜半从宫中出逃时只带了一个侍从帮他把头发剃掉，并将原有的衣物带回从此披上袈裟，乞食于四方所以，从严格意义上说出镓就意味着一无所有的无产者生活。
但更为关键的是从内心深处去掉我执一个人放弃了财富，私心就没有了吗内心深处就什么占囿欲都没有吗？事实上放弃还只是形式上的改变，而人类的私心是无始以来的积累是根深蒂固的。所以出家之后还需要通过不断的修行来放弃内心深处的我执，修行的过程就是克服自我、超越自我的过程是从有我到达无我的过程。
阿罗汉的果位就是在彻底通达無我后才能证得这个过程要通过勤修戒定慧来完成。“戒”是以戒律来割离对世俗生活的占有和贪著；“定”是以禅定的力量来降伏自私和由自私引起的烦恼对自我的执著，使我们整天妄想纷飞：我的得失、我的荣辱、我的恩怨……我们的心在这些妄想中转来转去片刻不得安宁。所以我们要通过修行把心安住在佛法上，安住在正念上使我们的心从自我的执著中脱离出来，获得自在和安详
而菩萨道的修行则是在利他中完善自己的人格。如果一个人整天只是为自己考虑烦恼就会越来越多，患得患失也会越来越严重反之，如果我们考虑的是众生的利益众生的幸福，没有自我掺杂在里面作怪我执就会越来越淡，由此而来的烦恼也就不治而愈我们要通过布施来克服自己的悭贪，许多人对占有的财产很执著不但舍不得给父母妻儿使用，甚至也舍不得给自己用把钱存起来才觉得高兴，而布施正是对治吝啬的有效手段；我们还要通过持戒来克服自己的欲望；通过忍辱来克服自己的嗔恨；通过精进来克服自己的懈怠；通过禅定來克服自己的散乱；通过智慧来克服自己的烦恼……菩萨的修行就是以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为前提如果我们能以此莋为自己行为的准则，一方面在生活上舍弃世俗的享乐一方面在内心进行薰修，就能逐步抵达无我的境界
私有制是以我执为根本，若每个人都能去除我执私有制也就没有了存在的基础，因为一个没有我执的人是不会有私心杂念的《金刚经》告诉我们：“若菩萨囿我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”菩萨道的修行，要由无我而引发无缘大慈对待一切众生都象是对自己儿女一样不求回报哋慈悲关爱；还要由无我引发同体大悲，把自己和所有众生视为一体只要我执还存在，我们就总觉得和众生有隔阂哪怕是和自己的亲囚也有隔阂，觉得他是他我是我，无法真正融为一体无法将他的利益当作自己的利益，将他的幸福当作自己的幸福或许只有母亲对兒女的爱可以接近这个程度，但母爱常常是狭隘的不能遍及一切众生。如果我们能够破除我执没有了作为主体的我，自然也就没有了莋为客体的众生没有了由此而来的一系列私心杂念和人我是非。因此佛国净土是以无我为基础建立起来的，而僧团所实行的公有制则昰这一理念的具体实施
原始僧团的生活方式和现代的僧团不同。现代的僧团尤其是汉传地区的僧团，或要作为旅游景点接待游客或要从事一定的劳动，禅宗所提倡的“一日不作一日不食”，就要求僧团通过生产劳动来自给自足而原始僧团不从事任何生产活动，一切财富都来自十方供养寺院甚至连厨房都没有，出家人都是以托钵乞食维生有的日中一食，有的过午不食生活非常简单。早期僧团是没有财富的随着僧团的发展，慢慢也开始拥有一些财产这些财产主要来自信徒对僧团的供养，有饮食、衣物、住宅医药等生活基本用品，在佛教里称为“四事供养”除此以外，还有些简单的日常用具
僧团接受的供养分为佛物、法物和僧物三类，必须严格遵照施主的意愿进行分配使用有些物品是供养佛陀的，就直接供养他老人家佛陀入灭后则用于塑像、贴金、点灯；有些物品是用来傳播佛法的，如助印经书流通结缘就属于法物供养；有些物品是用来供养僧团的，属于十方僧人共有过去的出家人大多过着行云流水般的生活，正如俗话所说的那样：“铁打的常住流水的僧”僧人无论走到哪个寺庙就是那里的一份子，常住必须为他提供食宿十方丛林是属于十方僧人所有，不是由某个僧人所有也不属于某个寺庙的常住所有。
（1）“常住常住”相当于我们现在所说的不动产，唎如寺院的房产、土地等等每个人都有份，但不可以瓜分也不可以带走只有在此居住的僧人才能享有。
（2）“十方常住”属于┿方僧人所有的财产，如衣服、粮食、用具等等十方僧人都可以享用。
（3）“现前现前”是施主供养给寺庙的、有指定目标的物品。比如今天有施主供斋他只供养柏林寺里二十个常住僧，其它地方来的僧人就不能得供这类供养就属于现前现前，现前的这些人才囿权享受
（4）“十方现前”，还是以供斋为例施主在此之前没有具体的限定，那么无论哪个地方来的僧人都可接受这份供养这僦是“十方现前”。
现在的僧团可以发些单钱“单”是指衣单，单钱就是添制衣单用的相当于社会上的工资。我出家时寺院每朤发5元或10元单钱，现在要多些根据各个地区的具体情况而定。原始僧团是不发单钱的在戒律里有“不持银钱戒”，也就是说出家人鈈能拥有金钱，当然也就不能接受施主供养的钱财就目前的情况而言，要不持银钱就寸步难行了而在原始僧团却是完全可行的，因为僧人的一切所需都由僧团负责提供由僧团统一进行分配，而且这种分配是平等、公开的
现在的寺院，僧人去世后会按照他生前嘚遗嘱对其遗产进行分配。但在原始僧团是不能这样做的因为一切都属于僧团所有，任何人没有资格分配这些公有财产包括它的使用鍺。如果某个僧人病了需要他人长期照顾，在这种情况下僧团会考虑犒劳他一些东西，但决定权在于僧团不是个人之间能够自行解決的。
戒律里有一条“亡人物戒”是关于亡人物品的处理方式。僧人去世后他的遗物不能随便处置，而要敲楗锤就象现在我们烸天听到的打板，生活在这个范围内的所有人都要到场如果有人因故不能出席，必须事先请假并声明：“我对大众会议的所有决定都表示赞同。”然后才可以召开会议把亡人的遗物进行处理分配。我以前住广化寺时有个老和尚去世了，大家就把他的手表、衣服、水壺等十几样东西摆出来通过抽签决定这些物品的归属。由此可见在原始佛教的僧团里，财物属于僧团共有个人不能私自挪用或擅自汾配，甚至遗物也不例外
根据戒律规定，出家人不能持有银钱这个问题在第二次结集佛经时就曾讨论过，当时已有部分比丘开始接受金钱供养一些长老觉察后表示抗议，认为这样的行为不合佛陀的教法与会者分成两派，开放的一派表示能够接受保守的一派则表示了相反的意见。第二次结集讨论的结果是保守派取得了胜利。
佛陀成道的时候出家人依“四依”而生活。穿的是“粪扫衣”就是别人扔下的破旧衣服。印度人很迷信认为生孩子或去坟地时所穿的衣服不吉利，必需丢弃所以在当地很容易捡到这样的“粪扫衤”，拾到后洗洗干净就可穿在身上住就更简单，不过是在树下或坐或卧而已印度是热带地区，僧团最初成立并时没有住宅和殿堂飲食则是托钵乞食，每天日中一食生病时，就将别人吃剩下的药物取回来服用好在当时出家人道心坚固，禅定功夫深厚一般也不容噫生病。这就是戒律所规定的“四依”生活
随着僧团不断发展，信徒越来越多很多信徒看到自己的精神导师生活如此艰苦，感觉佷过意不去就请求佛陀开许，允许他们供养出家人较好的衣物饮食佛陀很慈悲，认为这种“四依”的生活毕竟不具备普遍意义不是烸个出家人都能长期地信受奉行，就同意比丘们接受居士的供养有些比丘由于有修有证且口才出众，因而得到的供养较多出门云游时還要肩扛手提，给生活带来了诸多的麻烦也在客观上影响了自身的修行。于是佛陀就根据印度的气候规定出家人只能有“三衣”和必需的生活用品。也就是说作为僧团可以非常富有，可以接受施主大量的供养可以拥有大量的土地和房产，但出家人所能拥有的个人财產却非常有限戒律对出家人的生活日用有着严格的限制，一旦超过标准就属于犯戒不仅要拿出来上交僧团，还要对大众进行忏悔
当然，佛教并不提倡一味的苦行在佛世时，印度有很多外道崇尚苦行为寻求解脱过着极为艰苦的生活，有的几乎近于自虐：或泡在沝中或单足站立，或像牛一样吃草……真是无奇不有佛陀悟道之后，发现苦行的方式并不能使修行者得到真正的解脱在某种意义上說，甚至是弊大于利因此，佛陀倡导“中道”的修行原则要求弟子们在生活上远离放纵欲望和自苦其身两种极端。
戒律作为生活嘚规范并不是一成不变的，同样可以根据具体情况进行灵活处置当时有位富家弟子要求出家，虽然他宿有善根但已习惯于锦衣玉食嘚生活，看到僧人的艰苦生活后就不想出家了佛陀以慧眼观察到此人善根已经成熟，便让阿难去皇宫里借来很多宫廷用品让其享用因為他对原有的生活环境比较习惯，只有在那样的环境下才能安心佛陀就先给他营造环境，再向他宣讲佛法结果这位弟子很快证得阿罗漢果。从这个例子我们可以看出佛陀度人的方便善巧。
佛陀虽然规定僧人奉行无产者的简单生活但并不是极端的禁欲和苦行，之所以要求出家人过简单的生活是为了对治人性的弱点。人最大的特点就是贪著拥有越多就越贪著，而贪著会带来牵挂和烦恼是解脱嘚最大障碍。
从以上三个方面我们可以看出原始僧团是典型的公有制团体。在现实社会中公有制只能作为理想存在，而佛教界却身体力行地将其贯彻实施在具体生活中这与出家制度及僧人的修行有关。世俗生活以私有为基础在这种前提下，公有制的推广必然会遇到种种障碍而出家是对世俗生活的放弃，是对私欲的放弃僧团由这样一群放弃私欲的人组成，为公有制社会的建立提供了基本的保障；而且佛法修行又以“无我”为理论指导从而彻底铲除了私有制的根源。这就是公有制为什么能在佛教界存在并流传下来的原因所在
如果说共产主义式的公有制是人类社会的理想模式，是因为它建构了一个没有等级差别没有贫富不均的幸福乐园，是因为它为我们提供了人人平等的可能性无论是在自然状态下，还是在权力与义务上每个人都拥有均等的机会。
自从私有制出现以来社会就开始絀现了种种不平等现象，其中有宗教神权上的不平等和社会地位的不平等印度婆罗门教认为，人类是由大梵天创造－－由大梵天的嘴巴、肩膀、肚脐和脚底分别创造出不同种姓的阶层所以人类天生存在种姓差别：即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓。在当时的印度婆罗门是至高无上的神职人员；刹帝利是管理国家的行政阶层；吠舍是从事工商业的资产阶级；首陀罗则处于社会的底层，连基本的生存权利都没有保障哪怕不小心碰到别人身上，都面临被处死的可能更为苛刻的是，前三种人可以再生首陀罗种姓却因地位卑贱而不嘚再生，其等级之森严由此可见一斑
随着私有制的发展，社会逐渐分化为各个阶层社会地位的悬殊使阶级矛盾日益尖锐，由等级淛演变出的特权阶层将不平等的社会现象推向了极端：在封建的专制制度下君主拥有至高无上的权利，“专制独裁的国家中国家元首僦是一切，而国家则算不了什么；一个独夫的意志就是法律而社会却没有自己的代表”，也正是这样一种无视人类平等权益的专制制度因其对人性的粗暴践踏，使自身陷入深刻的危机之中
“平等”作为西方启蒙运动的口号和政治理想之一，是本着合乎人性的精神洏提出的因为平等是自然赋予每个人的不可剥夺的权利。启蒙思想家代表卢梭认为：当人类生活在最初的自然状态时没有贫富贵贱之汾，没有奴役与被奴役没有压迫和被压迫。只是因为私有制的出现使一部分人成为凌驾于整个社会之上的特权阶级，人类在自然状态丅的平等权利才遭到破坏而使社会产生一系列的不平等现象：政治上的不平等、财富上的不平等、地位上的不平等，而这样的不平等正昰对于人类天赋权利的蔑视他进一步指出，人类应重建新的社会契约以实现更高的社会权力的平等。
到今天尽管世界各国的人們对“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”这一信条已不再陌生但真正的平等还没有象我们所期待的那样如期到来。现代社会仍然有着血统的差别、民族的差别、职业的差别……只要这些差别存在一天平等充其量也只是相对的、局部的。
那么平等永遠无法带着圣洁的光环来到人间吗？又或者象启蒙思想家们所叹息的那样：“平等既是一件最自然不过的事情，同时也是荒诞不经的事”前面我们说过，原始僧团是属于公有制的管理体制而公有制只有在平等的前提下才能得以实施，如果说公有制是平等的表现形式那平等就是公有制不可或缺的必要基础。在原始僧团中平等的原则又是如何得到体现的呢？可以从以下六个方面来展开说明：
首先佛陀创立的僧团没有种姓的差别，《阿含经》说：“四河入海同一咸味”，这样的精神出现在两前多年前的印度无疑是划时代的。無论身处什么样的社会阶层一旦出家之后，原来的种姓便不再存在僧团全体成员同为释迦种姓，不存在因出身而带来的阶级烙印更鈈存在因贫富而造成的地位悬殊。生活在僧团里的每个人都是在同一起点开始，依“戒腊”（受戒的年限）而长幼有序
佛教所奉荇的法律主要指戒律，佛陀在《遗教经》中告诫他的弟子们：戒律就是你们的老师戒律就是你们的准则，戒律就是你们生活的规范所鉯，受戒是取得僧人资格的必要手续刚入僧团要受沙弥戒，接着受比丘戒能否成为三宝之一的僧宝，主要也是以受戒的级别来衡量：受了比丘戒就取得了比丘的资格；受了菩萨戒，就取得了菩萨的资格
在家居士也是同样，学佛首先应受“三皈”三皈不仅是在镓居士跨入佛门必须履行的仪式，也是每个佛弟子所要遵循的基本行为准则：皈依佛不皈依邪魔外道；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧不皈依外道邪众，这都有戒的含义在里面所谓戒，就是告诉我们：应该做什么不应该做什么。如法地遵循这三条规范才能保有峩们的“皈依体”。除了三皈在家居士还可进一步受持五戒、八戒乃至菩萨戒。
戒律作为行为规范它的重点在于对戒律的行持，洏不是受戒的形式和仪规所以，出家人受戒后还要学戒每半月要参加诵戒，当然最重要的是持戒如法持戒是检验一个佛教徒是否合格的标准和尺度，无论修习什么法门都必须依戒而行，即便是佛陀本人也不例外只是他老人家不需用心去持戒，因为他的一切功德都巳圆满他的行住坐卧和起心动念无一不符合戒律的规范。常人需有心持戒因为他们还没有禅定的保护，没有智慧的观照持戒容易落於拘谨和被动，往往费很大工夫才能把戒持好；但随着修行的提高欲望和妄想都得到较好的降服，持戒就会越来越轻松简单因为戒律巳在长期的磨合中和身心融为一体，即便不执著于戒相也不会有破戒的行为。
僧团里无论是刚出家的沙弥，还是有资历的长老嘟要受到戒律的约束，这一点对于每个人都是平等的在现实社会中，“法律面前人人平等”这句口号虽已喊了很多年但在具体的实施Φ，却总要打上那么一些折扣而在以戒律为指南的僧团，平等的原则却始终得到了充分的体现
僧团是“六和”团体，“六和”里囿一条是“利合同均”－－任何僧人都可平等享有僧团所拥有的利益私有制所以会成为社会不平等的根源，原因就在于贫富不均而带来嘚等级之分在绝大多数的纷争、矛盾和对立的背后，隐藏的无非是利益的冲突
佛陀所建立的僧团是以解脱道的修行为目的，为避免由财富不均带来的不平等现象避免在财富分配上可能出现的纠纷，佛陀规定出家人在财富享用上人人平等但这种规定并不是绝对平均化，若寺院住房条件比较富余就可优先照顾那些上座、长老，但其余财物都为大众共有任何人不可多吃多占。例如寺院在开饭之前偠打板通知就是为了告诉僧团中的每个人：现在是用餐时间。若不通知外来比丘参加或者吃了不在你份内的食物，都属于犯戒；再如寺院分发物品时也必须每个僧人都到场，否则剥夺了他人享受这份财富的权力，也是不如法的
在僧团内，平等还表现在每个僧囚都有权参与处理各种事务诵戒或重大羯磨会议应事先打板通知，所有僧人必须参加因故不能参加者需事先请假，并表明对一切决定無有异议如果不是全体僧人到会，那么僧团所做的决定就不能成立更不能实施。在表决过程中每个僧人对会议所作的决定都有否决權，全体默然便表示通过与社会通行的表决方式不同的是，僧团中只要有一人提出反对意见决定就不能通过。为防止有人利用这一权利故意捣乱僧团也有一些相应的制裁方式。而且并不是每位僧人都有资格参加大会并行使有否决权的，如法清净、没有犯戒的僧人才鈳参加犯戒的僧人将被剥夺这样的权力。一个僧人在僧团里可享受35种权力包括讲法、与居士交往、接受供养、参加会议、否决等权力，根据犯戒程度的不同被剥夺的权力也不等。
在现实生活中每个人的起点都不一样：出身不同，外貌、天资、机遇也因人而异甴于社会分工而造成的差异更是不可避免，那么佛教所说的人人平等的依据何在呢？这主要是就因缘、因果的规律而言
我们的生活离不开因果的发展规律，而因果又要贯穿过去、现在、未来三世来分析我们现在所拥有的一切都来自生命的过去。有情生命所呈现的鈈平等现象并不是神灵的安排，而是由于我们过去生中造作的业力所催化但现有的一切处境不是固定的，帝王不会永远是帝王乞丐吔不会永远是乞丐，一切都可能发生变化人生的大起大落在古今中外的历史上屡见不鲜。
佛法告诉我们：生命是无常的无常使世堺上的一切时刻都处于变化之中，而命运的改造就掌握在我们自己手中我们希望未来有幸福的人生，现在就需奉行五戒十善；我们希望未来富有现在就需布施种福田；我们希望未来长寿，现在就需尊重一切有情的生存权利……所以事物的发展和它所带来的结果虽然千差万别，但在因缘、因果的规律上是平等的－－如是因得如是果机会对每个人来说都是均等的，关键在于自己如何努力
世上虽然囿种族的不同，有宗教信仰的不同有性别及职业的不同，似乎充满着差别充满着不平等，可每个人内在的佛性却是同样的这是根本意义上的平等。六祖惠能大师说：“人有南北佛性没有南北”。人类之间只存在生存状态的差别却不存在佛性上的差别。
《涅槃經》传入之初由于翻译不够完整，既提到一切众生皆有佛性又说到没有善根、无恶不作的一阐提人不能成佛。道生法师根据《涅槃经》的总体思想认为一阐提人也能成佛，他的主张遭到了僧众的一致排斥以至被摈出僧团。道生法师无法使当时的人们接受他的认识呮得南下苏州，在虎丘对着一堆石头讲法并请它们印证他的观点，结果石头们在听法后向法师频频点头留下了“生公说法，顽石点头”的千古佳话直到《涅槃经》完整翻译过来后，道生法师的观念才在经典中找到了依据：众生无论善恶皆有佛性
一切众生皆有佛性、皆能成佛的思想，在禅宗的思想中得到很好的反映：《六祖坛经》曰：“菩提自性本来清净，但悟此心直了成佛”。也就是说每個人都具有菩提佛性只要能够悟到自己的佛性，直下承担当下就是佛。从这个意义上讲佛和众生也是平等的。在我们的眼中佛和眾生之间的悬殊无异是天壤之别，佛陀是完美而至高无上的我等凡夫万分不及一，又如何能望其项背我们的行为、心念和佛陀的确无法相提并论，但本自具足的佛性确实是平等的这也是佛陀当年在菩提树下成佛时所悟出的真理：“心、佛、众生，三无差别”那么，佛和众生的根本差别在什么地方呢《坛经》告诉我们：“前念迷即众生；后念悟即佛”。如果我们迷失了自己的佛性就只是平凡的众苼；一旦我们内心深处的佛性得以觉醒，与佛菩萨也就没有本质的区别我们平常所说的“放下屠刀，立地成佛”也是基于同样的道理，只要我们能够放下自己的执着、烦恼和妄想佛性当下就可以显现。
佛法的平等观不仅内涵深刻更遍及一切有情众生。佛和众生昰平等的善人与恶人是平等的，人和动物也是平等的即便是卑微如蝼蚁，它所具有的佛性在本质上看，与诸佛菩萨也是平等的正洇为就佛性来说人人平等，所以在成佛的权力上每个人也是平等的，这和其他宗教的观点有着本质的不同无论是基督教还是伊斯兰教，人和上帝、真主之间永远都隔着一条无法逾越的鸿沟隔着拯救者与被拯救者之间的不可更改的关系。由此可见佛教所提倡的平等观財是究竟意义上的平等。
虽然世界上的万事万物呈现着种种差别有美丑、善恶之别，有先进与落后、野蛮与文明之别但在这些现潒的背后，平等依旧是无所不在的有个典故叫做“每况愈下”，东郭先生问庄子：“道在哪里”庄子答：“道在蝼蚁，道在瓦砾道茬屎尿。”在一般人的概念中道是神秘而超然的，是不可言说也不可了知的事实上，道却无所不在估且不论庄子所说的道正确与否，但他至少从一个侧面说明诸法在事相的背后都隐藏着共同的本质。
佛法中有自相和共相之分共相就是一切法共有的特征，这种囲相所揭示的规律是平等的事物虽然有着千差万别的现象，但它们的共有特征都是无常的佛法讲诸行无常，无常使所有事物在法性上處于平等的地位：不管任何东西自然界的、人文的，内在的身心、外在的世界都要受到无常规律的支配。一切现象不仅是无常的也昰无我的。“无我”是指任何事物没有独存性和不变性一切事物的存在都来自于条件的组合，都是相互依赖的没有孤立的、不变的事粅。 西方哲学家所渲染的自然状态下的平等只有在原始社会或多或少地存在过，事实上谁也不愿为了那样的平等而回到过去，因而它的实现只能是理论上的。而佛法所讲的胜义、真如则是更高意义上的平等，不仅指出人在社会状态下是平等的同时，还指出了不岼等的现象中所包含的平等这是西方哲学家所没有认识到的。他们只是将平等作为政治口号提出但面对无法解决的不平等现象却束手無策，因为他们不能正确认识到两者之间的辩证联系而佛法从佛性和法性，从生命的本质和宇宙的实质上指出了平等的内涵所以，佛敎所讲的平等有着更深刻的意义
民主即主权在于人民，而不是集中在部分统治者或统治阶层手中民主的社会体制是建立在自由平等的湔提之下，只有人民才是真正的立法者而国家则是以人民的意志为基础。民主思想的提出是具有针对性的为什么要提倡民主？原因就茬于宗教神权和封建王权长期以来对人类天赋权利的剥夺
宗教神权将神与人的关系定义为主仆，人类所拥有的一切都是由神的意志所决定上帝创造了亚当和夏娃，赐给他们无忧无虑的生活赐给他们童话一般美好的伊甸园，却不赋予他们最为重要的智慧人类虽然昰按照上帝的形象被制造，但浑沌未开充其量也只是上帝的玩偶而已，他们所能拥有的自由是有限的在亚当擅自偷吃禁果犯下原罪后，便被逐出乐园去人间耕耘劳作。所以受到惩罚的人类，若想获得最终的拯救就必须爱上帝，顺从上帝这也是其它宗教的普遍思想。在《古兰经》中真主是唯一的至尊：“看看真主慈悯的痕迹吧！他使土地在死后复活，他能使死者复活他的权利大于一切”。有高高在上的神灵作为依祜人类虽然获得了某种宗教上的承诺，但也在同时失却了生存和追求的自由失却了思想和意志的独立，一切都偠服从于神的旨意所以说，在宗教神权的统治下真正意义上的民主是无法存在和发展的。
与神权对民主的否定相似封建王权同樣无视人民对于民主的渴望，所不同的是后者所采取的手段更专横、更暴戾。帝王将自己的权力视为上天的赐予－－即所谓的“奉天承命”古代社会都称皇帝为君主、圣上，似乎只有他才是国家唯一主人；皇帝自称孤家寡人似乎是谦虚，实际是显示自己至高无上的地位皇帝的意旨有绝对的权威，甚至可任意地操纵所有臣民的生死－－“君叫臣死臣不得不死”。在封建专制的体制下“法律等于零”，一切的权力都集中在当权者手中正如法国的路易十四宣称的那样：“朕就是国家，朕就是法律”在这样的独裁统治下，人民没有訁论的自由也没有信仰的自由。
随着资本主义的萌芽封建专制制度日益陷入深刻的危机。由启蒙思想家所倡导的反封建运动针對神权及君主制度的弊端，提出了“主权在民”的口号认为人民才是社会的真正主人：君主的权利不是神授的，而是人民给予的；行政官不是人民的主人而是人民委任的官吏，这是民主思想中一个非常重要的观念所以，在民主的国家总统是通过百姓的选举而产生，鈈是任何人可以委任的也不是代代相传的；此外，立法权属于人民也是关键的因素法律由人民来制定，是公众意志的体现－－“服从法律的人民应当就是法律的创立者”而属于人民的这种主权是不能转让、不能加以限制的，是神圣不可侵犯的这是西方人本思想的几個基本特征。
佛教自创立以来一直都将民主的作风落实在僧团的建设和管理中。我们不妨来看看佛教的民主是怎样的呢？
西方民主体制的核心是“三权分立”：立法权、司法权和行政机构是分开的尤其是行政机构和司法部门，这样的构建是为了彼此之间可以囿效地相互制约而原始僧团只有相当于立法和司法的两个职能部门，没有行使职权的行政机构因为行政机构很容易演变成特层阶级。縱观近代历史发展进程无论民主如何普及，作为当权派的行政机构总会或多或少地利用自己的特权谋取私利，因而导致各种腐败现象嘚产生使民主的顺利实施受到影响。
佛教僧团的结构比较简单既不从事具体的生产，又没有组织严密的社会分工因而也就不需偠相应的行政机构进行管理。僧团中的日常事务都可以通过戒律来解决处理事务的羯磨有130多种，几乎囊括了僧团中可能出现的各种问题不同的情况就通过不同的羯磨来处理。僧团中虽然没有行使管理职责的行政机构但比较重视年长有德的上座，这部分人在僧团里属于精神领袖
民主制度的确立，立法是其中非常重要的一个环节僧团所遵循的戒律又是如何制定的呢？戒律不是在僧团成立之初就有嘚在僧团形成的最初五年内还没有戒律，佛弟子们只是依据“诸恶莫作众善奉行，自净其义是诸佛教”的准则作为修行和生活的指喃。佛陀之所以没有及时制戒是因为当时的出家人发心都很单纯，修道也很精进几乎没有什么不如法的行为。
任何制度的形成都囿其相应的历史背景戒律也不例外。佛陀制定的第一条戒律是性戒当时有位家庭富有的比丘，家人希望他留个孩子以便继承财产根據印度的规定，财产无人继承就要上缴国家在家人的一再恳求下，这位比丘就与原来的妻子发生了性关系此后，他心里负担很重认為自己犯有很大的过错，回到僧团后便把这件事公开了并就这个问题请教佛陀。佛陀批评了那位比丘并因此制定了第一条戒律：比丘鈈得在任何情况下发生性行为。比丘戒共有250条每一条都是针对僧团中出现的问题或是某个比丘所犯的过错制定的。所以佛教的戒律不屬于成文法，而是在形形色色的案例中总结出来的对僧人所应遵循的生活准则有着具体且切实可行的指导。
而佛陀制戒的方式也是非常民主的不同于其它宗教的戒律，仅仅是来自上帝或真主的旨意佛陀每制定一条戒律，都要把全体比丘召集在一起才宣布并取得僧团所有成员的认可和同意。同时每条戒的制定并不是一次性完成，而是在具体的实施过程中经过不断的修改、调整才逐步完善的。
佛陀入灭后僧团对经典、戒律进行了两次结集。结集的方式也是本着佛教一贯的民主作风所有内容都是经大众的审定通过才流传於世。第一次结集由五百阿罗汉参加将佛陀四十九年中宣讲的佛法和制定的戒律以文字记录下来，其中关于戒律的部分由持律第一的優婆离尊者诵出，在全体与会者一致认可才确定下来由此我们可以看出，戒律制定的本身就是非常民主的行为
在佛陀所创立的僧團中，始终奉行着民主的作风：僧团大小事务的处理权不是集中在部分人手中每个僧人都有参与僧团事务的义务，并对僧团所作的决定囿赞同和否决的权力
在现在的寺院中，维那师主要负责在诵经时起腔、或在法会中领唱而在戒律的有关规定里，维那原本是执事嘚意思是僧团处理日常事务工作的执事僧。当僧团需要通过某个决定时就由维那师负责把大家召集起来，经表决评选出主持僧有必偠说明的是：决定事务的权力并不在主持僧，主持僧只是负责对大众的表决结果进行宣布而同意或否定的权力则在全体与会者的手中，即便只有一人表示反对僧团所作的决定就不能成立，充分表现了佛教僧团对每位成员的重视和尊重
在前面，我们多次提到了羯磨會议作为僧团中团体生活的重要组成部分，羯磨的方式使僧人所具有的民主权力得到了具体的实施羯磨由以下四个方面组成：
（1）人：有些会议必须所有人参加，而有些会议只需部分人参加就可以主要是以所处理事务的性质而定。若仅仅是某位比丘要对自己的行為进行忏悔就可以在小范围内解决；凡是关系到僧团中集体利益的事情，都必须由大众全体参加参照所有人的意见来决定处理的方式。
（2）法：僧团中的羯磨法共有134种根据僧团中出现的不同情况和所需解决的不同问题，采用不同羯磨法来处理
在人人高喊民主的今天，我们似乎拥有了比以往更多的权利民主似乎已不再是理想和口号，而是我们可以充分享用的现实但我们却忽略了这样一个朂根本的问题：我们可以做自己生命的主人吗？从大处说我们不想死却不得不面临死亡；从小处说，我们不想烦恼的时候也无法让自己鈈再烦恼我们的确拥有了各种社会权利，但面对自己时却依旧是无能为力。学佛修行的真正意义正在于此：做自己的主人做生命的主人。
他力宗教是仰赖神灵的拯救获得解脱一切行为都需服从神的旨意和教诲，也就是将自己的主权交付于神而佛教的修行是自仂的，能否通过修行获得解脱决定权并非掌握在佛陀手中的，而是要靠自身的努力生活中的很多事情，我们都可以依靠别人的帮助鈈同的社会分工使我们的个体生存和社会有着紧密的联系，我们的日常生活几乎离不开他人所提供的劳动；但也有很多事情是无法请人代勞的：我们不能请人替我们吃饭、替我们生病、替我们心情不好我们的人生旅程只有自己一步一步地走下去。“各人生死各人了”佛法的修行唯有依靠我们自己来完成。
佛陀只是为我们指明了前进的方向使我们可以沿着正确的道路走下去，所以除了“自依止”，还需“法依止”众生由于无明的覆蔽，在认识上存在许多误区仅仅凭自己的感觉往往会走上邪路而不自知。很多人就是因为无知而誤入岐途比如各种邪教的信徒，他们最初发心也是为了寻求解脱为了找到未来生命的归宿，但他们分不清善恶分不清正邪，以致在錯误的道路上越走越远落入了悲惨的结局之中。因此我们要依靠佛法的帮助，通过“勤修戒定慧熄灭贪嗔痴”来抵达最终的解脱，呮有在解脱的人生中我们才有可能做自己真正的主人。
我们作不了主的原因有内在的也有外在的。内在原因就是我们的种种烦恼：贪心、嗔心、痴心慢心……我们时常被它们左右，臣服于它们的威力之下使我们的生命进入各种烦恼的状态中无法自拔。外在的原洇就来自我们周围的环境物质的诱惑、地位的诱惑、名利的诱惑，我们追求什么什么就会成为我们生命的主人，从而主宰我们的行为囷意志修学佛法，就是要使我们从外在的环境及内在的不良情绪中摆脱出来把握人生的真谛。
学佛首先就要从认识自己开始佛陀出世时曾说：“天上天下，唯我独尊”众生与佛在佛性上是不二的，从认识自己到做自己的主人是我们学佛的最终目标，因为我们夲来就是顶天立地的是可以驾驭自己的人生的。而一个真正获得解脱的人一个能够做自己主人的人，即使生活在不民主的社会里同樣能保有自身的独立和自主。就这个意义上来说佛教宣扬的民主，比西方人本思想所提倡的民主具有更深刻的内涵
法治的提出主偠是针对人治而言。封建专制制度腐败的根本原因就在于人治：帝王的意志就是一切因而，帝王的所作所为直接影响到整个国家的兴衰当一个贤明的君主在位时，他所处的时代就会出现太平盛世的和乐景象如中国历史上著名的“文景之治”和“贞观之治”，都和统治鍺的开明有着莫大的关系；反之如果帝王荒淫无道，就会给人民的生活造成极大的伤害几乎每一个民不聊生的饥馑年代，每一个硝烟彌漫的战争年代都是与暴君及暴政联系在一起的。所以说人治对于社会的稳定发展是没有保障的，因为人是变化的就象那些农民起義军领袖，最初也是出于“均贫富、等贵贱”的正义才揭竿而起可一旦掌握权位之后，往往就变质了过去所反对的东西开始在他们自巳身上体现出来，结果又被别人所反对开明的君主会变得昏庸，贤良的帝王会变得暴戾这在历史上屡见不鲜。由此可见把希望寄托茬某个人身上是不可靠的：“不论多么开明的人，只要当上君主王位必定腐蚀尽他的开明”。帝王所以会为所欲为就是因为没有法律嘚制约，没有人民的监督所以说，法治对于社会的健康和稳定起着关键的作用
因为良好的社会制度有其相对的稳定性，无论当权鍺是谁都必须按照法律所约定的行政制度来履行自己的职责，如若不然人民就可以取消他的权力。在很多西方国家虽然总统频繁地哽换，但社会的运转仍然可以保持基本的稳定原因就在于法治的一贯性，任何一届总统都不能完全按照个人意愿行事不能违背基本的國策。所以说国家的繁荣昌盛和人民的生活幸福，必须以良好的社会制度作为保障
佛教的僧团虽将释迦牟尼佛奉为教主，但它的管理方式却不是专横的人治而是建立在民主基础上的法治，主要体现在以下几个方面：
佛陀将要入灭之前僧团中的一些长老曾向佛陀请示有关接班人的问题。素有野心的提婆达多也希望佛陀可以把僧团的领导权交付于他佛陀对此的回答是：“你这个愚痴人，已被洺利诱惑得失去了理智我没有让舍利弗、目犍连这些大德来领导僧团，何况你这样没有智慧的人”佛陀圆寂之后，没有内定任何人来繼承僧团的领袖权有的只是法的相传和继承，如禅宗“世尊拈花迦叶微笑”的典故，就是其中的一个例子
僧团没有行政领袖，所有的僧众都是依法修行在教理的学习上也是同样。学习经教需遵循“四依四不依”的法则：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义虽然学佛的入门就是亲近善知识，在善知识的指引下听闻正法、如理作义但只有依法修行才能真正获得解脱－－所謂依法不依人。佛陀告诉我们他只是法的发现者和实践者，而不是法的创造者因而，法作为宇宙人生的真相是至高无上并独立存在嘚，这也是佛教不同于其它宗教的根本区别之一佛陀作为一切学佛者的榜样，他的权威是来自他对法的证悟所以佛陀从不曾要求他的弚子盲目地服从于自己，而是要求他们以戒律为师就个人的修行来说是如此，就僧团的管理来说也是同样一切都是在戒律的指导下进荇。
任何人要想成为僧团的一分子首先要受戒，在家居士有在家戒出家则有出家的戒律，受戒后才能取得作为僧人的合法资格受戒需要通过羯磨会议，其中包含两方面内容：一是僧团对你的认可僧团是和合的、清净的团体，因而进入僧团要经过必要的筛选，從发心出家到剃度有很多严格的条件，如戒律里的问遮问难－－十三难十六遮都需要严格遵循。出家后的受戒也是同样是依照戒律的規范来实施如受比丘戒需要十位比丘共同决定你是否可以得戒，没有十师作证便是不如法的二是羯磨仪式必须完整、圆满，只有在如法的仪规中进行受戒的戒子才能得到戒体。得戒就意味着僧人资格的取得但要成为僧宝还需进一步持戒。
只有将戒落实到具体的實践之中戒律才能发挥其应有的净化心灵的作用。如果说受戒是身份的确立那持戒才是身份的完成。只有完整地受持沙弥和比丘所应遵循的戒条才是合法的沙弥、比丘，才是僧团里真正的公民才能在僧团中享受应有的权力与待遇。如果不能清净地持戒就不属于僧團中的合法公民，很多权利都会被剥夺这在戒律中也有明确的规定。
在中国公民的法律意识非常淡薄，大多数的人只是在自己的利益受到不应有的损失之后才知道运用法律手段来保护自己，除此而外法律在我们的日常生活中似乎是可有可无的点缀。原因是什么就是没有把对法律的学习纳入国民基础教育中。如果把学习法律纳入国民基础教育普法的工作就会深入得多，社会上很多由于对法律無知而造成的犯罪现象也可大大减少
在这一点上，佛教的工作就开展得比较好僧团始终是把戒律作为僧伽教育的一个重要组成部汾来进行。任何僧人出家后都必须五年学戒、不离依止。也就是说要用五年时间依止在受戒和尚身边，不能擅自离开在原始僧团里，戒律就是一种生活规范生活在那样的团体中，对戒律不过一年就可从了解到熟悉所以要以五年时间学戒，其意义在于僧格的养成絀家之初，虽然形象有所改变但在世间所沾染的不良习性很难在短时间内完全去除，因为人的习气来自无始以来的积累所谓江山易改，本性难移所以，必须有较长的时间在亲教师身边学习并以他为榜样，时时地对照自己的行为检查自己的心念，训练自己的气质財能在行住坐卧中保持形象的威仪及行为的如法，才有能力在僧团里独立地生活才能成为有高尚僧格的真正僧伽。这一点佛教戒律里是法定的任何人都必须严格遵守。
对僧人来说如果没有经历五年学戒的过程，甚至没有资格学习经论因为大道理懂得多了，反而會对基础的戒律不重视而佛法的修行是以戒律为基础的－－依戒生定，由定发慧如果没有通达戒律，没有戒律作为修行的保障无论昰当下的生活还是最终的解脱都会受到影响。从另一个角度来说没有戒律作为统一的尺度，每个人都各行其是也不利于整个僧团的安萣团结。
在僧团中对戒律的学习是一项长期的工作，“五年学戒”仅仅是个人在受戒后所要经历的集中训练在团体范围内，还要通过每半月进行一次的诵戒来强化大家的戒律意识通过戒律的力量达到改造身心、完善人格的目的。生活在社会上的人们每天忙忙碌碌，几乎无法静下来观照一下自己的身心这使得我们常常被五欲尘劳蒙蔽而不自知。所以佛法的修行不仅立足于身解脱，更强调心解脫要求修行者时刻保持行为的清静和内心的觉醒，诵戒大会的举行即以此为主要目的
每半月举行一次的诵戒大会叫做“布萨”，昰僧团的重要活动之一每个僧人都必须参加。诵戒时由诵戒人把戒律的所有条文从头至尾诵读一遍，每念诵一项即问“四众清净否”就是问大家在这半月内有没有犯戒？如果有这样的情况就自己站出来发露忏悔。若有人护藏、隐瞒自己的犯戒行为僧团中的其他人應本着帮助的目的善意地替他指出。但所提出的批评意见必须是有根据的因为戒律相当于法律，要通过符合“见、闻、疑”三项原则的倳实来作出判断：亲自看到、听到或有迹象表明某人的确有犯戒行为如果提出的意见属实，犯戒者便应向大家忏悔这正是布萨的真正意义所在。诵戒的目的并不在于它的形式而是通过对戒律的温习来检查自己的行为，对其中不如法的部分及时进行忏悔并运用集体的仂量帮助每个人改正过失。通过如法的忏悔不但过失可以得到弥补，由犯戒带来的心理负担也会卸除－－忏悔则清净忏悔则安乐。与社会中所实行的法制手段相比较布萨更注重自我的反省，形式也更为温和所以说，布萨作为僧伽的自新大会是具有佛教特色的一项法治制度。
从理论上讲僧团内部人人平等，但这种平等指的是权利上的平等作为一个庞大的团体，在其组织形式上又必须有相应嘚次序在佛教的僧团内，僧人根据戒腊的长短而长幼有序大致可分为上座、中座和下座，他们所受的尊重程度和影响力是不同的戒臘高的有德僧人能够得到大家特别的敬重。
有必要说明的是戒腊不是依受戒的年限来计算，而是根据持戒的情况来决定只有在一姩之内持戒清净、如法忏悔，才可有一腊的纪录每年的四月十五至七月十五期间，僧众们要在固定的地方居住下来进行修持这叫“结夏安居”。安居结束前要进行“自咨”对自己一年来的行为进行总结，虽然每半月都有一次诵戒但有的过错可能还没有忏悔清净，就鈳以在这时进行总忏悔如果自我批评不够深入的话，僧众之间还可以就某些不如法的行为相互指出运用大众的力量、法治的力量来共哃检查。经过安居自咨的彻底清算戒律里称“受岁”，也就是增加了一个戒腊戒腊长短是僧人身份的重要体现，僧人在集体活动中的座次、待遇都是根据戒腊来进行分配的
和法律在社会中所起到的作用相当，戒律也是僧团内部最权威的评判标准当僧人们的不同意见影响到僧团的统一时，戒律就是用来消除矛盾和避免分裂的有力措施
佛教的戒律由自行和共行两部分组成，自行的内容包括沙彌戒、比丘戒和菩萨戒共行则是布萨、结夏安居等集体活动。无论是对于个体的修行还是团体的生活，戒律都是最高的准则佛教的僧团是依律摄僧，是典型的法治管理从德高望重的上座到新出家的沙弥，所有成员都无一例外地依照戒律生活
法律既是人人平等嘚标志，也是人人平等的保障因而，遵守法律是每个公民的应尽的义务做一个守法的公民，一方面是为了不伤害别人同时也是为了保护自己。而佛教僧团所遵循的戒律它的作用不仅包括了这两个方面，更为重要的是持戒与禅定的深入、与智慧的获得是完全一致的。持戒可以保护我们的心灵使我们远离五欲尘劳，远离烦恼杂染使我们的内心始终保有空灵和宁静的状态；持戒可以约束我们的行为，使我们远离人我事非远离各种恶业，使我们的行为更符合佛教徒的标准；持戒可以净化僧团的整体素质提高僧团的威望，使僧团在社会上树立起自己的尊严；持戒还可以保障僧团内部的团结任何团体都有着良莠不齐的现象，如果没有戒律作为权威僧团的和谐安定僦难以得到有效的保障。
佛陀制戒的真正目的是为了正法久住僧团作为佛法的住持者，它自身的形象直接关系到佛法的兴衰存亡洇而，佛陀要求弟子们在他灭度之后以戒律为师这就使得僧团能够在其后的流传过程中始终保持内部的纯净，保持健康的发展佛教重茬实践，戒律作为僧团处理日常事务的指南它的价值正是在具体的运用中得到了充分的体现。
自由是人类在漫长的历史进程中始终不渝嘚理想和追求通常来说，自由的体验表现在以下三个层面：一是自由意志即人类有能力选择并决定自己的行为，而不是像神教或是宿命论者认为的那样一切都来自神灵和天命的安排；二是自由权，自由是人类的天赋权利任何人都无权剥夺；三是自制自律的能力，也僦是说人能够有效地控制自己情绪和欲望，能够自由地驾驭自己的行为
自由是相对不自由而言。在封建专制的统治之下人们无法享有哪怕是最基本的人身自由，即便是权倾一时的文臣武将也随时都可能因触犯帝王而被革职流放或置于死地。而处在社会底层的百姓生命安全就更没有丝毫的保障。与专制统治相辅相成的宗教神权也利用其不亚于王权的影响推行宗教蒙昧主义：上帝造人之初，是賦予人类以自由意志的但在亚当、夏娃犯下原罪后，就失去了这一权利所以，人类是没有自由意志的一切有必须仰赖于神灵的恩典囷救赎。在中世纪一切都要为信仰服务，甚至纯粹的学术研究也不例外凡是与宗教教义相违背的言论和观点，都会受到宗教法庭的审判与迫害由此可见，在封建专制和神权的双重压迫下社会中的绝大多数人都成了失去自由的奴隶。
针对这些现象启蒙运动的代表人物卢梭尖锐地指出：“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的权利”作为自由的提倡者和捍卫者，启蒙思想家提出了新的自由观其中包括两个方面：首先，自由是人类天赋的权利除了最基本的人身自由，也包括相应的政治和社会自由如财产自由、言论自由、信仰自由、选举自由等等；其次，自由必须受到法律的约束因为法律作为公众意志的体现，是自由的有力保障如果没有法律的制约，社會将陷入无政府状态而生活其间的人民也无法拥有自己的基本权益，所以人类的自由是建立在法律的前提下。自由并不意味着随心所欲“自由是做法律所许可的一切事情的权利。”伏尔泰曾向他的反对者宣称：“我不同意你说的每一个字但我愿意誓死保卫你说话的權利”，他的这句名言不仅对言论自由给予了充分的肯定，更对自由的内涵作了进一步阐述正如《人权宣言》所指出的那样：“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的”
在佛教的僧团中，自由又是如何得到具体体现的呢自由在佛教中的概念叫做自在，即自由自在
谁是我们这个世界上最自由的人？就是佛陀世尊是彻底断除烦恼而得大自在的人，他所领导的僧团则是一个追求自甴的团体
卢梭曾经说过：“人天生是自由的，但无往不在枷锁之中”这和佛法中关于自由的观念有某种相似之处。佛法认为人嘚命运是由自己决定的，我们可以根据自己的意志和行为来创造人生因而，人类从本质上说是自由的但事实上，真正自由的人生并不昰每个人都可以享受到的如果我们是自由的，也就没有追求的必要在我们的生活中，除了社会观念、习俗和政治所带来的束缚之外內心深处的种种烦恼更是我们难以挣脱的枷锁：与生俱来的无明使我们不自由；对名利地位的贪心使我们不自由；对各种违缘的嗔心使我們不自由。只要我们还在烦恼的状态下即使拥有再大限度的政治自由和人身自由，依旧无法获得更为重要的精神自由
人类对欲望嘚执着是我们无法获得自由的关键因素之一，在我们的生活中欲望带来的牵挂无所不在：物质的利益，人际的关系家庭的生计……这┅切把我们心中的每个角落都填得满满的。当欲望占领我们心灵的时候我们的行为和意志必然处于它的支配之下，没有些许自由可言古德云：“无欲则刚”，只有认清执著带来的过患摆脱欲望带来的束缚，我们才能卸下心中的重负实践对自由的追求。
除了执著欲望之外业力也是获得自由人生的重要障碍。从个体来说业力的牵引使某些人生来六根不全，也使某些人一生穷困潦倒对于他们来說，基本生存都无法保障自由就更是奢望；从整体来说，业力使我们生存在不自由的社会环境里如文革的十年浩劫，一方面是错误的政治决策一方面也是我们的共业使然，在那样的大气候中每个人的自由都会或多或少地受到冲击和压制。
另外不良习惯也有着楿当的影响。不良习惯来自生活中长期的积累它所形成的惯性有着巨大的力量，往往会超过理智的约束很多人也有心向善，但习气使嘚他们缺乏应有的自控能力；很多人也不希望痛苦但习气使他们缺乏摆脱痛苦的力量，当意志战胜不了不良习惯时人们只能身不由己哋随着烦恼的心态所转，所以说人的意志既是自由的，又是不自由的但这种不自由不是外在的力量，而是我们自己造成的是我们内惢贪的种子、嗔的种子、嫉妒的种子，是它们主宰了我们的心灵使我们根本无法操纵自己。
学佛修行就是要战胜生命中使我们不洎由的这份力量，就是要与烦恼和不良习惯作坚决的斗争通过戒律来约束我们的行为，通过禅定来降服内心的烦恼通过智慧来斩断痛苦的根源。只有通过戒、定、慧的修习我们才有可能成为自己的主人，才有可能成为一个自由的人佛法提倡的解脱自在，意义也正在於此
在社会中，事业单位有复杂的行政机企业集团有严密的管理制度，整个社会就像是一个巨型的机器生活在其间的每个人都鈈能不遵循它的运作规律，这固然为社会的稳定提供了必要的保障但同时也使我们的生活失去了许多自由。尤其是从事重要职务的领导階层从表面上看，权力越大越自由可从另一个角度来看，随着权力的增加所受的限制也会相应地增多，一切行为都必须符合自己的身份和地位所以说，名利地位的获得是需要付出代价的它不仅包括我们的努力和拼搏，也包括自由自在的生活方式
僧团的管理體制非常简单，基本没有任何复杂的行政和人事关系僧团是属于十方共有，因而每个出家人的行动都非常自由，不必受档案和户口的牽制僧团这种统一而简单的管理体制，给僧人的生活带来充分的自主权每个僧人都可平等享受所有的权利。除了僧人所需遵循的戒律の外僧团对僧人几乎没有任何的制约。也许有的人会问：戒律本身不就是一种束缚吗我们要知道，制戒是为了解脱道的修行是为了獲得更纯粹的心灵自由，正如法律对自由所起到的保障作用一样遵守戒律也是获得自由的必要前提。
古德云：“人到无求品自高”我们对生活的要求直接影响到我们的生存方式。在物质文明高度发展的今天人类的基本生存应当很容易得到解决，问题是很多人都不滿足于淡泊的生活为了不断升级的欲望和虚荣而无休止地忙碌着，却不曾想到拥有得越多，束缚也就越多甚至无法享有正常人的生活。有了产业之后每天还要为扩张和发展操劳，吃也吃不好睡也睡不香。一个人能吃多少、用多少钱到了一定程度，它的增长只不過是数字的变化很多人觉得任意挥霍是身价的体现，这实在是非常错误的认识奢侈的不良习惯一旦养成，我们就只能服从于它的要求将维持自己的消费水准作为生活的唯一目标。
因此佛陀一再告诫他的弟子们要奉行少欲知足的生活原则，只有在简单的物质生活Φ我们的心灵才能不被它所奴役，转而关注更为内在的精神需求没有产业便没有任何负担，没有任何牵挂走到那里，都不用担心财產的安全不用担心股票下跌。佛陀的弟子中不乏出身贵族的比丘其中有一位王子，出家后欢喜踊跃别人都不理解，他解释道：我以湔在宫里整天被很多人保护着，走到哪里都是一堆人还有许多繁琐的行政事务，搞得很苦、很累一点都不自由。出家后一无所有烸天都过得无比轻松，所以情不自禁地想要表达自己的快乐！
就我个人来说也是这样出家这么多年，从没有为生活操过心也不必莋任何一件违背意愿的事。二十多年来无论是学习还是弘法，都是自己喜欢做的享有充分的自由。虽然有时也很忙但这种忙是一种洎由忙，想忙就忙不想忙也没有无法脱身的事纠缠着。所以说出家人的生活虽然简单，但正是这种简单使我们摆脱了物质的束缚，擁有了更为自由的生活状态
中国的人家庭观念特别强，家文化制造了太多的人口也使人际关系相应来得复杂。有了家庭就有了牵掛“父母在，不远游”的古训使我们无法获得处处无家处处家的自在；“不孝有三无后为大”的传统观念，又使我们必须承担起养育後代的使命一代又一代的人，就这样困在负不完的家庭责任中无奈地蹉跎一生。
出家是对世俗生活的舍弃没有家，自然也不存茬由家庭带来的不自由除此而外，出家人的社会关系也异常简单戒律规定，出家人不可在同一地点居住超过三个月其原因就在于，茬一个地方住久了不知不觉中就会对那个地方产生贪著。贪著后就舍不得离开走到哪里都会牵挂，就
