[转载]又是&“政绩工程”？？
精彩的欧洲杯足球赛鏖战正酣，场外却发生着抗议游行活动。华沙的抗议者称不应该浪费这么多钱举办欧锦赛，在民生方面政府需要投入的更多……。世界重大赛事能给当地带来经济和社会效益已不胜枚举，只是个人与政府的感受不同而已。
不知拿城市建设（绿化）工程与赛事相比较是否合适，我想就中国的或具体到北京的各项城市建设工程要比赛事的频度和强度高多了。学习华沙抗议者的热情，看看自己家门口的建设工程，其意义何在？
1.原两岸的绿背已经铲了
2.路墩儿砸了（石料多好。年三十的二雷子都在上面放）。
3.漂亮的口号，漂亮的河岸景观规划图。光剩“漂亮”了，照着画儿里的改造不知弘扬了北京精神的哪条？生拉硬拽的话，倒是有点符合字面意义上、肤浅的“创新”精神。包括画面远景中新建的北京铁路局大铁壳，和原来的红砖楼相比，北京精神？北都找不着了！记起“王澍看到北京城1900年的老照片，会忍不住潸然泪下，‘北京那些有记忆的建筑已经拆到不可再拆了’”。
&4.看看是啥工程
“推进…..、完善……、打造…..”又是这令人生厌的“打造”。为什么就不多出现一些“保留、保护，保持、修缮、完善、继承”等词汇？“最大限度的发挥…….”都是自然资源啊，给你们家孙子留着点吧。北京的水资源匮乏到了什么状态，肯定有比老百姓清楚的人。类似河道改造工程之唯一目的，是为了河水生态本身！禁止随意发挥乱七八糟的功能。少来点人为景观行不？
记得若干年前，将原来的一条小河沟逐步规整成两岸白石护栏、飞柳成荫的“风景带”，足矣！皆大欢喜！说附近百姓“交口称赞”俗点，但不至于像今天反感到书写“反动标语”。
“画蛇添足”
&“要把有限的财政用到该用的地方，不要画蛇添足！”
各级政府少来点锦上添花，多做点雪中送炭。“形象工程、政绩工程”说得啐沫星子都干了。
北京自来水的恶劣水质造就了桶装水和水过滤处理柜的庞大产业，原来没用过的水除垢剂，现在百姓家庭必备。西城区政府有钱能否先把自来水管道换了？
政府的各项利民工程，最好有个先来后到。百姓督政，最切身的事完成了或开工了，才可投资其次事项。
相关工作的政府主管除了现代管理知识外同时具备深厚的传统文化；具有高雅的审美能力，同时时不常地喝点豆汁儿，吃点卤煮、臭豆腐。
“爱国”是“北京精神”的核心。爱国先得爱家，知道家里什么是有价值的、值得保留的东西。
“创新”是“北京精神”的精髓。中国人缺少创新？还是先分清楚创新用在什么地方。
“包容”是“北京精神”的特征。别只对外来的包容，先包容自己老祖宗留下的物质遗产。
“厚德”是“北京精神”的品质。别总想着“建设世界城市”，保留和捍卫京城古都就积了大德了。内在品质不是穿上仿制的旧礼服，恢复一些宫廷礼仪，举行盛大隆重的“封建迷信”拜天祭地仪式这么简单好玩。
少喊口号吧。
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404 File Not Found白轻衣神话全文阅读 - 找小说网
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关于小说《神话》的背景
　　宇宙伊始，混沌初开，化生万物，繁衍众生。
　　世间分为神，仙，魔，人，鬼，妖六道轮回，尤以人为数最众，达亿兆之数，其次为鬼、妖、仙、魔、神。人群居住在苍茫大地，世代相继，生生不息，有好道者经修炼可立地为仙，得不死之身，若在修炼过程中出差错，走火入魔，便登仙无望，无人搭救，便化身为魔，同样可得不死，但修炼需以残杀生灵为根基，堕入魔道是每个修真之人都惧怕的结局，必将万劫不复。人死则为鬼，肉体虽灭，灵魂不死，一点灵犀，直往碧落黄泉，或滞留人间成为厉鬼，往往为魔、妖所收伏。妖乃是世间万物历久而化，喜黑暗，惧光明，修炼得法可化为魔，也有被仙道收服成为座下灵兽，或觅得一个较好归宿，一切全凭机缘。仙界在九天之上，白云飘渺之间，或隐居于名山大川，山野洪泽，以维护人间正道、世间苍生为己任，千万年来，仙魔两道此消彼长，一旦魔道得势，则人间遭殃，人间如蚁，碌碌终生。魔道一直蠢蠢欲动，不甘心久居仙道之下，妄图扳仙为魔，统治世间，因此人间的安危生死全在乎仙魔两道势力的消长。仙，魔，人，鬼，妖五类皆可轮回，因此生死存亡全在一念明昧之间。
　　神乃万物主宰，开天辟地之主，遨游于澄清玉宇，浩淼之太虚，创造了这个世界，却极少出现，他们在宇宙中到处造化万物，行色匆匆，具极大智慧与神通。神乃不死之身，与宇宙同寿，没有人知道他们从哪里来，往哪里去，他们也不干涉世间任何事，他们的任务只是创造，而不是毁灭。据传仙道乃是神脉，神之后裔，故此力保人间太平，与魔相抗。
　　惶惶世界，人妖魔并起，泱泱中华，正逢五代十国，乱世纷争，蒙古铁骑，虎视眈眈，更有东瀛小国日本，妄图小蛇吞大象。欧洲大陆也是一派腥风血雨，一代英豪，亚历山大帝挥军东进，欲想完成统一欧亚非之盖世伟业；非洲埃及帝国摇摇欲坠，内乱频生；惟有美洲大陆，地处偏僻，民风淳朴，玛雅帝国，号称神子，国泰民安。
　　综观天下，只因人心不足，不能上下一心，天灾人祸，妖魔趁机蠢蠢欲动，一时间，道消魔长，民不聊生。
　　据传说，在青城山中有一山河图，得此图者，即可降伏妖魔，驱使鸟兽，平定天下。于是天下各类生灵，无不觊觎青城，无奈青城乃是道家第一洞天福地，天下第一正派青城派立此千余载，纵是历经战火洗礼，依然保得青城无恙。近百年来，青城派俨然已是中原江湖领袖，傲然群雄，青城山大小四十九峰各成一门，其余各俗家弟子分布神州各处，隐隐成卫道降魔之中坚力量。
　　仙魔每隔几百年必有恶战，五百年前，落珈山顶，玄天帝与冥色王风云一战，这是一场仙与魔的较量，仙魔之争，关乎人间正义。玄天与冥色本是亲生兄弟，可惜际遇不同，玄天修炼三千年飞身成仙；而冥色却堕落凡尘，偶得奇遇，误食天地毒果“诛仙”，化身为魔。其父伏羲为仙界之主，不忍屠戮亲子，一心劝其向善。冥色不听父兄劝告，一意孤行，荼毒生灵，最终弑父伏羲，葬于洛桑之野。
　　玄天一心统领仙界，与魔道抗衡。而魔界自从冥色叛离仙界，便奉冥色为主，日益嚣张，大举进攻仙界。玄天生性恬退隐忍，初始之时避让三尺，念及同源，不忍与冥色干戈相见。及至冥色率魔族踏破仙界之天门，玄天才逼不得已，罔顾兄弟骨肉之情，挥泪征讨。
　　自此，仙魔已不两立，历数千载，大小战役数千起。硝烟四起，尸横遍野，茫茫大地，白骨相叠，血流成河。仙魔两界各自损失不计其数，以此趋势，两界纵使任何一方战胜，总得不偿失。
　　仙魔两道再一次大战，不可避免，为了准备大战，两道各自搜罗人才，一时间，人间战乱纷繁，英杰辈出。此时正是中国历史上的五代十国时期，大唐破败，各路豪杰并起，群雄逐鹿中原，五胡乱华，天上人间，无一方乐土，尽是血染焦土，国破山河在，城春草木深。
　　无数有志儿郎，纷纷出世，天下之大势，乱久必治。
　　魔界一心统领天上人间，不破仙界誓不罢休，而魔高一尺，道高一丈，为维护人间正义，百姓安宁，仙界丝毫不作退缩，况且斩妖除魔，乃是英雄本色。
　　人间千万里花花世界，本乃是仙魔立业之根基所在，因此人间存亡，关乎仙魔此消彼长。
　　仙魔两界争夺人间界之主宰，因有缘起，人间遭殃，最是可惜无数无辜百姓，纷纷丧命于派系征伐。
　　在下所要讲述的，就是这个英雄辈出的年代，一个仙魔争锋的故事。
　　隋史之乱至唐末的道教：安史之乱後，处於顶峰的道教跌入低谷，道教经典遭受战火的焚烧，道教宫观福地也受到破坏。但唐统治者崇道尊祖的既定政策并未改变，中唐以後道教又逐步恢复发展，到唐武宗时，又掀起一个崇道的高潮。武宗崇奉道教多继承玄宗之遗风，主要表现为：第一，崇奉玄元皇帝，以老子降生日二月十五日为降圣日，休假一日，在全国推行。第二，用大祠之礼祀九宫贵神，这是恢复玄宗时的旧制。玄宗时以九宫贵神为佐上帝司水旱的天神，给以很高的礼遇。文宗时降为中祠，武宗复玄宗之制用大祠，成为其崇道的一部分。第三，重用道士赵归真等，亲受道教法箓，并拜归真为师。第四，於朝内修筑望仙观，炼丹药，追求服食成仙。由於崇信道教，加之佛教寺院经济的过度扩张，武宗於会昌四年(公元844)下令废除佛教，僧尼还俗。武宗崇道之举使道教又获得一次新的发展机遇。
　　五代十国的道教：由唐末藩镇割据发展而形成的五代十国，统治者沿袭唐代崇信道教的遗风，进行了许多崇道活动。後晋高祖石敬塘拜道士为师，问以治国之道，并请其宣讲《道德经》。後唐庄宗李存勖，沿承李唐崇道尊祖国策，以玄元皇帝为圣祖，称圣祖旧殿生枯桧新枝显示了「中兴之运」。後周世宗召见华山道士陈抟，问以黄白飞升之术，赐号「白云先生」。前蜀高祖王建优礼道士杜光庭，命其为太子之师，封蔡国公，进号广成先生。建子王衍更以杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。又塑王子晋像，仿效李唐尊圣祖玄元皇帝的作法，尊王子晋为「圣祖至道玉宸皇帝」，以图江山永固。後蜀後主孟昶，道号「玉霄子」，信房中术，用道教科仪祈福禳灾，赞赏道士张素卿所画八仙真形图。吴王杨行密崇信道士聂师道，使为人祈福，号问政先生。综合上述，可见从安史之乱後到五代十国时期，统治者的崇道政策未变，只是程度不同而已，都在设法利用道教以巩固自己的统治地位，其中极度崇信道教的皇帝及权贵，则迷恋於道教的神仙长生说和丹药方术。
　　安史之乱後至五代十国道教的主流道派：这一时期，占主流地位的仍是茅山宗。据刘大彬《茅山志》所载，此期茅山宗的传法由十四代至十九代，凡六代，其宗师皆不太有名，发展缓慢，处於低潮时期。这期间，由茅山宗衍生的南岳天台派，以居住於南岳、天台而得名，传授上清大洞秘法或三洞经箓，其中闻名於世的道士较多。如闾丘方远，曾铨《太平经》为三十篇，有弟子二百馀人。又如聂师道，有弟子五百馀人，传上清法，袭真风而行教，影响较大。上述二人都是传播南岳天台派的重要道士。
　　安史之乱後至五代十国道教教理和科仪的发展：这一时期，道教思想教义，斋醮仪式仍有发展，到五代杜光庭便作了总结。杜光庭应举落榜後，师事天台道士应夷节，行上清诸法。中和元年(公元881)，随唐僖宗入蜀，遂留成都。後事前蜀王建，赐号广成先生，晚年隐居青城山修道，著述很多，对道教教理和科仪进行了总结。从道教发生以来，即神话老子和《道德经》，唐代统治者更将老子认为「圣祖」，尊《道德经》为真经。在此基础上，杜光庭创造性地把各种太上老君的传说系统化，使老子作为道的化身更加全面充实，并完善了老君创造天地的神话。可以说，道教教主太上老君的形象塑造到杜光庭手中作了系统总结。《道德经》经汉代道教的改造，成为道教教义的主要理论基石，此後道教中人十分重视诠解《道德经》，形成道教老学。杜光庭的代表作品之一《道德真经广圣义》归纳总结了汉代以来的道教老学，特别发扬了老学重玄派的观点。使道教老学的思辩化程度进一步提升，并开辟了宋元道教老学的新路向。杜光庭兼采道教各宗派之长於一身，既有茅山宗传统的参政意识，「山中宰相」风度，又有重玄学派富於思辩的气质，还有龙虎山张天师法箓的真传，总结完成了道教斋醮仪式。他是道教史上一位重要人物
五代十国年代
　　581～618
　　唐618～907
　　五代后梁907～923
　　后唐923～936
　　后晋936～946
　　后汉947～950
　　后周951～960
　　十国吴902～937
　　前蜀907～925
　　吴越907～978
　　楚907～951
　　南汉907～971
　　闽909～945
　　南平/荆南924～960
　　后蜀934～965
　　南唐937～975
　　北汉951～979
　　宋960～1279
　　北宋960～1127
　　辽907～1125
　　辽建国于公元907年，国号契丹，916年始建年号，937年改国号为辽，983年复
　　称契丹，1066年仍称辽
　　金5～1234
道家洞天福地资料
　　十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的“三神山”说。据《史记·封禅书》等记载，东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。此说之出现，盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方朔集的《十洲记》，所谓“汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有……十洲”，①其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：“十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。”
??“十洲三岛”说大约形成于东晋以后。葛洪《抱朴子内篇·对俗》称“或弃神州而宅蓬瀛”，③犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，“若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。④而《明本》所云“或造玄洲”⑤《祛惑》所云“造长洲而伐木”，⑥即为十洲中的二洲。托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的《元始上真众仙记》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬莱山”、“昆仑玄圃”等名，并谓“玄洲、万丈，诸群仙未升天者在此”。⑦具体描述十洲三岛的则为《十洲记》。所记十洲是：
??祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七万里。上有不死之草。
??瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽（今浙江绍兴），离西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。
??玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作“七千二百里”），离南岸三十六万里。多丘山，饶生金芝玉草。
??炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九万里。上有风生兽似豹，取其脑和ju花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”。亦多仙家。
??长洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五万里。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。
??元洲。在北海之中，地方三千里，离南岸十万里。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
??流洲。在西海中，地方三千里，离东岸十九万里。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥。亦多仙家。
??生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里（一作“七十万里”），地方二千五百里，离西岸二十三万里。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。
??凤麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神药多种。亦多仙家。
??聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，离东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；
??伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鸟精”、“却死香”。
??三岛是昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱山），加上沧海岛、扶桑，实为五岛：
??沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室，九老仙都君所治，仙官数万人。
??方丈。在东海中，正方形。三天司命所治，群仙不愿升天者，皆往此受太玄箓。仙家数十万，耕田种芝草。
??扶桑。在东海之东岸，太帝官，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，故名扶桑。
??蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸，其中高山当心，有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。
??昆仑。号昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。⑧关于昆仑，诸道书多有所记，如《抱朴子内篇·祛惑》便有绘声绘色的描述：“天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。……有珠玉树沙棠琅?碧瑰之树。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。……昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，……真济之快仙府也。”⑨此外，《十洲记》又称：“其北海外又有钟山，……之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。”《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中，青帝所都；南岳长离山在南海中，赤帝所都；西岳丽农山在西海中，白帝所都；北岳广野山在北海中，黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。
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??①②⑦⑧《道藏》第11册51页，56页，第3册270页，第11册51～55页，54页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
??③④⑤⑥⑨《抱朴子内篇校释》（增订本）52，85，189，345，349～350页，中华书局，1985年
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??洞天福地
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??洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：
??“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
??“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
??按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；
??但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：
??“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。
??洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
??洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
??十大洞天
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??《天地宫府图》云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派“仙人本业”，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是：
??第一，王屋山洞，号“小有清虚天”。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）；
??第二，委羽山洞，号“大有空明天”（“空”，一作“虚”）。在黄岩县（今属浙江）；
??第三，西城山洞，号“太玄总真天”。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州；
??第四，西玄山洞，号“三玄极真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；
??第五，青城山洞，号“宝仙九室天”。在青城县（今四川都江堰市）；
??第六，赤城山洞，号“上玉清平山”（《天地宫府图》作“上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）；
??第七，罗浮山洞天，号“朱明耀真天”（“耀”，一作“辉”）。在博罗县（今属广东）；
??第八，句曲山洞，号“金坛华阳天”。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山；
??第九，林屋山洞，号“左神幽虚天”（《天地宫府图》作“龙神幽虚之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）；
??第十，括苍山洞，号“成德隐玄天”。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。
??三十六小洞天
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??三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：
??“三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天“别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理”。三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：“大天之内，有地中之洞天三十六所。”据道书所载，它们是：
??第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；
??第二，东岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；
??第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓“衡霍正岳”指此。
??第四，西岳华山洞，名“总仙洞天”，亦号“极真洞天”。在华州华阴县（今属陕西）；
??第五，北岳常山洞，名“总玄洞天”。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；
??第六，中岳嵩山洞，名“司马洞天”。在登封县（今属河南）；
??第七，峨眉山洞，名“虚陵洞天”。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；
??第八，庐山洞，名“洞灵真天”。在江州德安县（今江西九江）；
??第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞县（今属浙江。山实在宁波市西南）；
??第十，会稽山洞，名“极玄大元天”。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山；
??第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；
??第十二，西山洞，名“天柱宝极玄天”。在洪州南昌县（今江西南昌）；
??第十三，小沩山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山；
??第十四，潜山洞，名“天柱司玄天”。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；
??第十五，鬼谷山洞，名“贵玄司真天”。在信州贵溪县（今属江西），传为张陵炼丹处；
??第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建阳县（今福建崇安，晋属建阳县，南唐置崇安场）；
??第十七，玉笥山洞，名“太玄法乐天”。在吉州永新县（今属江西）；
??第十八，华盖山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在温州永嘉县（今温州市），按此与江西华盖山同名异地；
??第十九，盖竹山洞，名“长耀宝光天”。在台州黄岩县（今属浙江）；
??第二十，都峤山洞，名“宝玄洞天”。在容州普宁县（今广西容县）；
??第二十一，白石山洞，名“秀乐长真天”。在郁林州（今广西郁林）南海之南，或云和州含山县（今属安徽）；
??第二十二，句漏山洞，名“玉阙宝圭天”。在容州北流县（今属广西），传为葛洪炼丹处；
??第二十三，九疑山洞，名“朝真太虚天”。在道州延唐县（今湖南宁远）；
??第二十四，洞阳山洞，名“洞阳隐观天”。在潭州长沙县（今湖南浏阳县西北）；
??第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年县（今湖南、湖北、江西三省边境处）；
??第二十六，大酉山洞，名“大酉华妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北；
??第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡县（今浙江嵊县）；
??第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在抚州南城县（今属江西）；
??第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在处州缙云县（今属浙江）；
??第三十，青田山洞，名“青田大鹤天”。在处州青田县（今属浙江）；
??第三十一，钟山洞，名“朱日太生天”。在润州上元县（今江苏南京）；
??第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在润州句容县（今属江苏），近小茅山；
??第三十三，紫盖山洞，名“紫玄洞照天”。在荆州当阳县（今属湖北）；
??第三十四，天目山洞，名“天盖涤玄天”。在杭州余杭县（今属浙江）；
??第三十五，桃源山洞，名“白马玄光天”。在玄洲武陵县（今湖南桃源）；
??第三十六，金华山洞，名“金华洞元天”。在婺州金华县（今属浙江）。
??七十二福地
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??《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是：
??第一，地肺山（即茅山），在江宁府句容县（今属江苏）；
??第二，盖竹山，在衢州仙都县（按唐代衢州未置仙都县），或谓与第十九洞天同址；
??第三，仙磑山，在温州梁城县十五里近白溪草市（按唐代温州未置梁城县，疑是唐之“乐成县”，即今乐清，其境内名胜北雁荡山有白溪镇，是否，未详）；
??第四，东仙源，在台州黄岩县（今属浙江）；
??第五，西仙源，在台州黄岩县峤岭；
??第六，南田山，在东海东。传说舟船可至，据《舆地纪胜》称，在浙*田县南田，为古称七十二福地之一；
??第七，玉溜山，在东海近蓬莱岛上；
??第八，清屿山，在东海之西，与扶桑仙境相接；
??第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境内）南；
??第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境内）西；
??第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中；
??第十二，大若岩，在温州永嘉县（今属浙江）。传为陶弘景修《真诰》处；
??第十三，焦源，在建州建阳县（今属福建）北；
??第十四，灵墟，在台州唐兴县（今浙江天台）北。曾是唐道士司马承祯隐处；
??第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；
??第十六，天姥岑，在剡县（今浙江嵊县）。李白《梦游天姥吟留别》：“越人语天姥”，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”，指此；
??第十七，若耶溪，在越州会稽县（今浙江绍兴）南；
??第十八，金庭山，在浙江嵊县东，上有金庭洞。唐裴通记云：剡中山水，金庭洞天为最。或曰别名紫微山，在庐州巢县（今属安徽）；
??第十九，清远山，在广州清远县（今属广东）；
??第二十，安山，在交州（今广东、广西）北；
??第二十一，马岭山，在郴州郭内（今湖南郴县）水东；
??第二十二，鹅羊山，在潭州长沙县（今属湖南）；
??第二十三，洞真墟，亦在潭州长沙县，一作“洞真坛”；
??第二十四，青玉坛，在南岳祝融峰西；
??第二十五，光天坛，在衡山西源头；
??第二十六，洞灵源，在南岳衡山招仙观西；
??第二十七，洞宫山，在建州关隶镇五岭（今福建政和、周宁、屏南等县间之洞宫山）；
??第二十八，陶山，在温州安国县（当为安固县，今浙江瑞安）。陶弘景曾隐居此处；
??第二十九，三皇井，在温州横阳县（今浙江平阳）；
??第三十，烂柯山，在衢州信安县（今浙江衢州市）；
??第三十一，勒溪，在建州建阳（今属福建）东；
??第三十二，龙虎山，在信州贵溪县（今属江西）。系正一道坛所在；
??第三十三，灵山，在信州上饶县（今属江西）。一作“灵应山”，在饶州（治在今江西波阳）北；
??第三十四，泉源，在罗浮山（今广东博罗境内）；
??第三十五，金精山，在虔州虔化县（今江西宁都）；
??第三十六，阁皂山，在吉州新淦县（今江西清江）。系灵宝派道坛；
??第三十七，始丰山，在洪州丰城县（今属江西）；
??第三十八，逍遥山，在洪州南昌县（今江西南昌）。许逊修道处；
??第三十九，东白源，在洪州新吴县（今江西奉新）东；
??第四十，钵池山，在楚州（今江苏淮安）；
??第四十一，论山，在润州丹徒县（今属江苏）；
??第四十二，毛公坛，在苏州长洲县（今江苏吴县）。或云在苏州洞庭湖中包山七十二坛；
??第四十三，鸡笼山，在和州历阳县（今安徽和县）；
??第四十四，桐柏山，在唐州桐柏县（今属河南）；
??第四十五，平都山，在忠州酆都县（今四川丰都）；
??第四十六，绿萝山，在朗州武陵县（今湖南桃源）北；
??第四十七，虎溪山，在江州南彭泽县（今属江西）。晋陶渊明隐居处。一说即庐山虎溪；
??第四十八，彰龙山，在潭州醴陵县（今属湖南）北；
??第四十九，抱福山，在连州连山县（今属广东），或云在南海交州。一作“抱犊山”，在潞州上党（今山西长治）；
??第五十，大面山，在益州成都县（今属四川都江堰市）；
??第五十一，元晨山，在江州都昌县（今属江西）；
??第五十二，马蹄山，在饶州鄱阳县（今江西波阳）。一作“马迹山”，或说在舒州（治所在今安徽怀宁），或说在润州丹徒县（今属江苏）；
??第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵县（今湖南桃源）；
??第五十四，高溪蓝水山，在雍州蓝田县（今属陕西）；
??第五十五，蓝水，在西都蓝田县（今属陕西）；
??第五十六，玉feng，在西都京兆县（今陕西西安）。或作“玉feng山”，在河中府（治在今山西永济县蒲州镇）；
??第五十七，天柱山，在杭州于潜县（今浙江临安境）；
??第五十八，商谷山，在商州（治在今陕西商县）。
??第五十九，张公洞，在常州宜兴县（今江苏宜兴市）；
??第六十，司马悔山，在台洲天台（今属浙江）；
??第六十一，长在山，在齐州长山县（今属山东邹平）；
??第六十二，中条山，在河中府虞乡县（今山西永济）。或云在河中永乐（山西芮城县永乐镇），实指一山；
??第六十三，茭湖鱼澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“鱼湖洞”，在四明山（浙江宁波西南）；
??第六十四，绵竹山，在汉州绵竹县（今属四川）；
??第六十五，泸水，在西梁州（指《禹贡》所说梁州，今雅砻江及与金沙江汇合后一段）；
??第六十六，甘山，在黔南（泛指今贵州），一说在黔州（今四川彭水、黔江等县邻近贵州处）；
??第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在汉州（治在今四川广汉）；
??第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一说在云中郡（治在今山西大同）；
??第六十九，云山，在邵州武刚县（今湖南武冈）；
??第七十，北邙山，在东都洛阳县（今河南洛阳）；
??第七十一，卢山，在福州连江县（今属福建）；
??第七十二，东海山，在海州（今江苏连云港海州镇）东二十五里，即云台山。
??以上据唐道士司马承祯《天地宫府图》次序排列。杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和李思聪《洞渊集》所说，顺序及具体名称均多与此异。兹录北宋道士李思聪所编《洞渊集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以备考：地肺山、盖竹山、青远山、安山、石磕山、东仙源、青屿山、郁木坑、赤水山、麻姑山顶后、君山、桂源、灵墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、马岭山、鹅羊山、真墟、清玉坛、光天坛、洞宫、陶山、洞灵源、三皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、白水源、逍遥山、阁皂山、始丰山、金精山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿罗山、彰县山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、马迹山、地德山、蓝水、玉feng山、天目山、商谷山、张公洞、鱼湖洞、中条山、地灵墟、绵竹山、甘山、瑰山、金城山、地灵山、北邙山、武当山、女儿山、少室山、庐山、西源山、南田山、玉溜山、抱犊山。
??注：古今地名多有错漏，致使括注的今地名难以完全准确无误，请大家注意并不吝赐教。
??－－－－－－－－
??参考书目：
??1。《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
??2。《抱朴子内篇校释》（增订本）85页，中华书局，1985年
道家十洲三岛、洞天福地资料
西方精灵资料
　　Brownie
　　蘇格蘭傳說中的小精靈，也是傳說中地精的前身。
　　Elemental
　　有时也翻为“精灵”，其实应为“元素”。关于它的形态也是说法不一。有大有小。也有说法是体型很大的。每一只都有一种属性，也就代表了一种元素。
　　精灵，关于它的形容也大不相同，在魔戒之王和日本ＲＰＧ游戏中，精灵是种类似人，耳朵长而漂亮美丽的种族。在一些德国或西方传说中，精灵是淘气的小生物，居住在森林或洞穴中，喜好作弄人。但大多只是好玩，没有恶意。也有很多人将其译为“妖精”，但要小心与
Elemental混淆。
　　Faerie
　　小仙子或译做仙灵，体型很小很小，只比昆虫大一点。体色透明，有著蝴蝶般的小翅膀。通常生活在森林。有时亦作
Fairy、Faery
　　Gremlin
　　小妖精，第二次世界大战中传说破坏飞机引擎的小怪物。
　　水妖精，美丽的水中女神，水精灵的代表，司掌水元素。
　　西尔芙，空气的精灵，风元素的代表，通常以少女形态出现，身体为半透明，有薄翼，司掌风。
　　Undine
　　水中的女精灵，传说要与凡人结婚才能得到灵魂和孩子。水精的一种，非常美丽，长发上泛著水珠的美姿常常让看到她们的男子陷入恋爱的魔法中。她们非常重感情，会因为嫉妒而杀死情敌或自杀。
　　精灵，在有些翻译中也翻成妖精(在下文我统一称精灵)
　　，精灵的英文名字─“faerie”是源自法文。在古英语中，精灵是“elf”。对精灵奥秘的考察，是古时人类的一个课题。究竟什么是精灵？他们从何而来？
　　他们分为光精灵（Light
Elves）与黑精灵（Dark
　　Elves）。光精灵居住在空气中，是亲切愉快的生物。而地底世界则是黑精灵的领域
，他们的个性亦是阴沈邪恶。
　　在北欧神话中，精灵是由巨人Ymir尸体上的蛆虫转化而成的
　　（呕～～
　　--__--|||）在基督教中，精灵的起源还有另一种传说，根据冰岛的传说，有一天，当夏娃在河边用水洗刷她的孩子们，神过来向夏娃说话
　　夏娃因著惧怕而把未洗刷的孩子隐藏起
。神问夏娃是否所有孩子都在这里，夏娃说
　　：“都在这儿了。”因此神说：“夏娃在我的面前隐藏了自己的孩子，所以那些被隐藏的孩子也必在人前被隐藏起来，不能再活在人类当中
　　。”于是那些孩子便变成了精灵，居住在斯堪地那维亚半岛（Scandinavian）的国家其后裔便成为了现今的Huldre种族。
　　在得文岛（Doven），人们认为精灵是未受洗礼的孩子们的灵魂。在其他地方，
有人认为精灵是堕落了的天使
　　，或是当一些异教徒去世之后，其善行不足以让他升上天堂，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱找到安身之所(这种设定有些象“炼狱”的概念)，于是便定居在两者之间─中央王国，成为精灵。不过，以上大部份说法都是在基督教传到西方之后才出现的。然而有关精灵的种种传说早在基督教西传之前便已经开始流传，因此精灵起源的最早传说已经是不可考的了…
　　精灵王国
　　究竟精灵聚居的仙境（Faerieland）座落何方？时至今日，这仍然是个谜。有时候，她远的像是在地平线的另一端，有时却近得就像在我们的脚底下。有一些时期，人们认为仙境在地理上是有其实在的位置的，即使她是会不断迁移。
　　例如，威尔斯人认为仙境起初是在他们的山地以北，之后移到神秘，充满迷雾的Pembrokeshire西半岛，最后又迁到爱尔兰海峡
　　（Irish
　　Channel）附近的岛屿。水手们曾经数次目睹过仙境，甚至踏足于其上，但仙境后来总是离奇地突然消失。虽然如此，仙境中的居民偶尔会被发现侨装成为顾客的模样，出现在Laugharne和Milford
　　Haven的市集中。爱尔兰人称那幻影似的岛为“Hy
Breasil”。英国人则认为“Isle
　　Man”就是那仙境，而那儿也确是一个充满著精灵传说和文献的小岛。
　　Avalon可能是最有名的一个精灵岛屿。被17世纪名诗人Lydgate形容为“被精灵加冕之王”（King
　　y-crowned
　　Fairye）的传说之王亚瑟王（Athur）在受了致命的重伤之后，就被带到Avalon，由四位精灵之后守护著。相传亚瑟王现在仍与其座下的圆桌武士沈睡在精灵的山谷中，直至在有需要其力量的时候，便会苏醒过来，再度统管英伦列岛。
　　中空丘陵
　　仙境（Faerieland）就像是精灵世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根据他们的生活习性可以将之分成几类：独居的，小家庭式的以及有社会组织的。他们有的在田野森林中安居，亦有些选择与树木合而为一。古旧的堡垒、遗迹、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精灵居处就是中空丘陵（Hollow
　　Hill）。在晚上，这些精灵丘陵上会有无数细小的光芒在闪耀著。在每年的八月七日（Lammas
　　Tide），这些中空的丘陵会自动的将其上盖以石柱升起来，那时妖精们辉煌的光芒就会显露无遗。精灵们并不很抗拒人类友善地观看他们，但也不会随便在人前显露自己，所以想进入中空丘陵的话，便要在月圆之夜绕著丘陵走九次，入口才会显现。
　　如果没有胆量进去的话，可以把耳朵贴在地面上，这样便能听到精灵们狂欢作乐的声音。除了作为住所之外，中空丘陵也是埋藏黄金和作为葬礼之处，例如之前提过的亚瑟王。另外还有一个国王，King
　　Sil，穿著黄金胄甲与他的战马一起，被葬在英国威尔特郡（Wiltshire）Silbury
　　的深处。由于中空丘陵是如此重要的地方，所以精灵们对放肆、亵du的入侵者都予以严惩。根据神父F.Warne的记录，在1854年，有几个渴望能挖到宝藏的寻金者在一个精灵的山丘上挖掘，对在身边那含有极度警告涵意的隆隆巨响置若罔闻，但最后仍是什么也找不到。
　　结果，神奇而可畏地，这几个入侵者在一个月内或因病或因意外，甚至是无缘无故地，全部离世。他们都为自己如斯傲慢的举动付上了生命的代价。
　　精灵宴会
　　如果有机会被邀请至中空丘陵参加精灵的宴会的话，那就要当心，一定要拒绝他们的食物和饮料。如果吃了精灵的食物的话，便会永远被禁闭在那儿而不得再返回人间。
　　这个概念与冥后普罗瑟萍娜的传说很相似，另外还有一个传说可以让人看到冥府与精灵宴会的相似之处。在一个山岗Glastonbury
　　Tor下有间小室，里面住著一个隐士，名为St.
　　Collen。他曾数次拒绝参加那个突然出现在山岗上的城堡所举办的宴会。后来，Collen终于动了心，便爬上山岗进入那美丽的城堡。他在那里看到一群群英俊美丽的青年男女、一队队气宇轩昂的士卫和身穿红蓝锦锻制服的从仆。那儿的王Gwyn
Nudd热情地款待Collen，但他始终拒绝进食。
　　最后，Collen说：“我是不会吃树上的叶子的。”后来Gwyn问Collen对他仆人的制服的感觉如何，Collen便说：“红的像不灭之火；蓝的如万年玄冰，比一切都更切合恶魔的身分。”说罢，Collen把小心携带著的圣水浇在地上。刹那间所有人和整个城堡都消失不见，只剩下Collen站在光秃秃的山
　　岗上……
　　精灵音乐
　　精灵音乐家都拥有魔法般的技巧，现今很多流传在世上广为人知的乐曲都是源于精灵的。“Londondary”就是其中之一。精灵们极度热衷音乐。出色的人类乐师可能会被引诱到精灵之国。
　　精灵的乐曲可以是美丽哀怨，亦可以是粗犷率性。精灵乐曲对于人类的耳朵来说，有著致命的吸引力，轻柔的抒情曲甚至可以使人永远沈睡。
中国古代城市建筑
　　在我国历史上，曾出现过不少宏伟壮丽的伟大城市，集中表现了古代经济、文化、科学、技术等多方面的成就，在城市选址、城市供排水、城市交通、防火、城市绿化和风景区、城市规划等方面，都有过卓越的成就和经验。1、
城市发展沿革：商周时期，城意味着国家，受封的诸侯国有权按爵位等级建造相应规模的城。到战国时期，周朝的条令不在起作用，各地按需要自行建城，城市规模和城市分布密度大大提高。秦统一全国后，取消分封诸侯的制度，实行中央集权的郡县制，城市成为中央、府、县的统治机构所在地。以后两千年的封建社会中，这一体制基本沿袭下来。2、
城市选址：中国古代城市选址原则可以概括为以下几个方面：选择适中的地理位置，即择中原则；考虑可持续发展的因素，即‘度地卜食，体国经野‘的原则；考虑自然景观及生态因素，提出‘国必依山川‘的原则；考虑设险防卫的需要；考虑水源及交通问题，往往选择水陆交通要冲。3、
城郭之制：从春秋一直到明清，除秦始皇的咸阳外，其他各朝的都城都有城郭之制。城郭之制即‘筑城以卫君，造郭以守民‘，‘内之为城，外之为郭‘的城市建设制度。一般京城有三道城墙：宫城（大内、紫禁城）、皇城或内城、外城（郭）；府城有两道城墙：子城、罗城。4、
筑城方法：夏商时期已出现了版筑夯土城墙；唐以后，渐有用砖包夯土墙的例子；明代砖产量增加，砖包夯土墙才得到普及。城门门洞结构，早期用木过梁，元以后砖拱门洞逐渐推广。水乡城市依靠河道运输，均设水城门。此外为防御侵袭，有些城市还设有‘瓮城‘，‘马面‘，城垛，战棚、城楼等设施。5、
都城布局：中国古代有两种城市形式：一种为方格网式规则布局，多为新建城市，受礼制思想影响，如《考工记》中所述：‘匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市‘。实例较多，如北魏、隋、唐的洛阳，隋、唐的长安，元大都与明、清北平；另一种为较为自由的不规则布局，多为地形复杂或由旧城改建的城市，受地形或现状影响较大，所谓‘凡立国都，因天材，穷地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳‘。实例如汉长安，南朝建康。具体来讲有分为如下几方面的特点：a、居住区：为加强对城内居民的控制，宋以前各朝均实行里坊制度，即把城内居住区分为许多里坊，内有街巷，四周用高墙围起，设里正、里卒把守，早启晚毕；北宋后由于城市发展而取消，代之以商业街和街巷的布置形式，并用‘厢坊‘或‘保甲‘等组织手段来控制城市居民。b、市场：唐以前城内的市场集中在某几个里坊内，设有市楼或市署，由市令管理，和里坊一样按时启闭；在居民的里坊里有少量零星分布的小商店；在城外、郊野可自由设市，称为‘草市‘。北宋以后，随着商业的发展，基本废除了击鼓而集的里坊式市场，形成了开放的商业街以及集中于庙宇内的市场贸易。c、娱乐场所：从南北朝到唐代多依靠宗教寺院及风景区作为城市居民的娱乐场所。汉以后三月上已去郊外水边修禊以及九月重阳登高的风俗逐渐盛行，市民出城踏青、春游、秋游也渐多。如唐长安城南的曲江，宋东京郊外的名胜和一些私家园林，都是春游胜地。6、
道路系统：中国古代城市绝大多数采取以南北向为主的方格网布置，这是由建筑物的南向布置延伸出来的。为适应各地不同的条件，在具体处理上也是因地制宜的。在地形完整的新建城市（如隋大兴）中，采用均齐方整的布置方式；而在有山川河流或改建城市（如南朝健康、汉长安）中，则根据地形随宜变通，不拘轮廓的方整和道路网的均齐。城市道路在宋以前都是土路，没有路面，宋以后砖石路面在南方城市得到广泛的应用。7、
都城绿化：中国古代对都城绿化都十分重视，历代帝都道路两侧都种植树木，北方以槐、榆为主，南方则柳、槐并用，由京兆尹（府）负责种植管理。对于都城中轴上御街的绿化布置，更为讲究：路中设御沟，引水灌注，沿沟植树。这种道边植树的做法，唐时传到了日本。8、
防火问题：宋东京城市发展很快，房屋密集，接栋连檐，常有火烛之灾，所以设立了消防队。城内每隔一里许设负责夜间巡逻的军巡捕，并在地势高处砖砌望火楼了望。南北朝以后，都城及州县城设鼓楼供报时或报警之用。从元大都开始，在城市居中地区建造高大的钟楼与鼓楼。9、
排水处理：汉长安已采用陶管和砖砌下水道；唐长安则在街道两侧挖土成明沟。宋东京有四条河道穿城而过，对用水、漕运、排水都大有好处。明时北京设有沟渠以供排泄雨水，并设有街道厅专司疏浚掏挖之职。清代北京沟渠疏浚由董姓包商世袭承揽，称为‘沟董‘，并绘有详尽的北京内城沟渠图。10、城市规模：中国古代都城规模之大，在世界古代城市建设史上是少有的。在世界古代城市面积比较中，中国古代都城占据了前七名。
总的来说，我国古代城市建设，既在理论上的独特之处，又有大量的优秀实例。我国古代等级森严的周礼制度，注重天、地、人相互关系的风水理论，对我国古代城市建设都有极其重要的影响。而著名的五大古都（西安、洛阳、开封、南京、北京）是中华民族宝贵的历史遗产。所有这些都是现代的中国规划师、建筑师们应高度重视，认真加以研究、借鉴和学习的
日本百鬼夜行抄
　　实际上当然不可能真的凑齐百鬼——只是借用了这个名号。说起来，日本的鬼怪种类繁杂，而且其概念也与我国相差很多。作为阴阳师的对手（说白了应该算是生活的依靠、工资的来源……汗），鬼怪们在历史的阴暗角落中闪耀着青绿色的光华——也许，他们才是时代变迁的真正支配者（《真说日本史》？！）。考察「鬼」字的源起，当是一种象形文字，表示头上长角的怪兽。在我国，「鬼」是对死人亡灵的称呼；而日本却特指额生利角的异形（谈到「鬼」，当代日本人大多会联想到虎皮短裤——拉姆小姐命~~~~！！！）。在平安时代，很多鬼都是以幻化形态出现的。除了角之外，「鬼」还象征着对传统观念的反叛。自神武东征时代的土蜘蛛，到平安朝的酒吞童子和鬼女红叶，都是这样悲伤的存在。说到「百鬼夜行」，按照字面意思解释，即是说鬼怪们于夜间自京城的大道上昂然而过（汗……）。据目击者（？！）称，鬼怪们多呈马首单目，因此又唤其为「马头鬼」。另一方面，有名的阴阳师在其幼年时期亦都曾有「目睹百鬼夜行」的记录——这也是对他们资质的证明（我敢说这是骗局！一定是骗局！）。因为一旦看到百鬼夜行，就会于不久后死于非命，所以夜间出外冶游的贵族们都怀着既惊也喜的心情（够刺激~）。为了逃避鬼怪，他们多将《尊胜陀罗尼》缝入衣襟内，以祈求佛祖的庇佑（我呸！宁死也要出去找女人——这种人渣还不如快点死了的好）。如上文所述，酒吞童子、茨木童子和鬼女红叶是平安时代比较著名的鬼怪。下面，就让我们依次将它们介绍给大家（读者惨叫声：不要啊！~~~~~~）。酒吞童子是鬼怪的首领，曾于990年震撼了整个京都。对于它的正体，一般认为是盗贼，也有人说是德国人（？！）——关于它的记载当然不见诸于正史，而是通过民间小说和画卷流传至今。考察酒吞童子的劣迹（当然你要说是「壮举」我也没意见），主要有以下数条：一
在京城附近的丹波大江山（亦有山城老坂之说）修筑铁宫殿——未经政府允许私建民宅；二
于夜间潜入京城的贵族府邸偷取珠宝钱财——纯属夜盗行为，是个人都能做；三
掠走贵族家的公主——标准的采花大盗，但或许是“罗密欧，为什么你是罗密欧~？”也说不定；四
茹毛饮血——拜托各位白粉公卿大叔，你们不吃肉不等于别人一律都不能吃吧？！关于酒吞童子的身世，《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚（……哈哈哈哈！标准的香艳故事），因为容貌俊秀，故招来嫉妒，由于诸多恶念，遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神（实际上是阎魔）与附近毫族姬君之子」的说法。如按前种传说所述，酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶出寺庙，从而结束了其幼年生活。总而言之，在纷繁杂冗的传说最后，酒吞童子的下场只有一个（作柯南状）：被源赖光千里追杀，死于非命（哭~~~美形之死）。既酒吞童子之后名列第二（什么第二啊？！）的是茨木童子，有传说认为它是酒吞童子的部下。在著名的谣曲《罗生门》和歌舞伎《戻橋》中
，它都被称为「罗生门之鬼」。关于他的故事，这里仅作一简略介绍：话说某日傍晚，源赖光的家臣渡边纲自仕所返回己宅。行至一条桥畔，忽见一美貌女子正自徘徊。询问之下，方知其新迁入京，居于五条府邸；因不熟道路，故踌躇不前。渡边纲见天色将晚，便扶女子上马，两人共乘向五条邸而去。到这里为止，都可视作正常的言情小说情节；不过正如《聊斋》中的桥段一样，这类故事的男主角向来都充当“事后诸葛亮”的角色——如此这般接续上文，那美貌女子忽然轻启朱唇，柔声说道：“妾身宅邸其实位于京城之外。”然后那白痴渡边纲自然问道：“敢问小姐家住哪里？”怎知美人极厌恶这等索要地址、电话、QQ号码的行径，于是乎形式骤然逆转：“老娘家就住在爱宕山！”——接着就N段变身+必杀技：一把抓住男主角的发髻向黑暗中跳去。只可惜茨木童子百密一疏，那渡边纲腰间正挂着向赖光借来的名刀「髭切」（刮胡刀？！），于是便扑哧一声“刀光闪过”，茨木童子抓着发髻的手臂就被砍了下来。为了显示自己的英勇（其实是好色吧？），渡边纲便将断臂呈给源赖光，赖光使安倍晴明占卜之，结论是「渡边纲必须进行七日的物忌」。然而到了第六天头上，其叔母（一说养母）真柴突然来访，纲便打破物忌的戒律，与她相见了。谈话间，真柴瞥见那只断臂（为何会在纲的宅邸中？！），便说到：“哎呀，我的胳膊怎么会在这里呢？”语毕，抓起断臂，作倾城一笑，转瞬乘风而去。（说到底，事件双方都是有够傻的……）至于茨木童子的身世，通常认为他是个弃儿。按照传说记载，其双亲乃是摄津茨木人，由于母亲怀胎超过十六个月，故茨木童子一生下来便被称为「鬼子」，并遭到所有人的厌恶。后来，他被理发店的老板收养，过了数年便长成大人的体格。一次，他在工作时不小心刮伤了客人的头皮，鲜血流淌出来，茨木童子伸舌去舔，竟觉味道格外甘美——为此他自然又遭到众人的唾弃。最后，他于某日夜晚发现自己在水镜中的倒影呈现出鬼相，便顺从了命运的召唤，抛弃了人世，回归到丹波山中去。此外，在《御伽草子》中，还可见到茨木童子与渡边纲战斗的情节（因爱生恨？）。介绍完两名男性鬼怪，我们终于来到了鬼女红叶的面前。这位被称为「户隐鬼女」的红叶小姐，比起前二者更可说是「风华绝代」。幼年的红叶本名吴叶，其正体出自「第六天」的魔利支天（一说自在天）。受到细心照料、渐渐长大的吴叶虽然生得如花似玉，却也不幸暗合了「蛇蝎美人」这个词语。数年后，吴叶嫁入附近的豪族家中，然而新娘其实不过是妖女的一个分身。之后，红叶改换名字，成为了源经基（赖光祖父）的小妾。不久，经基的正妻便突患重病，家中也不时出现鬼影。察觉到红叶阴谋的经基之子马上将红叶追放到户隐。但是，红叶到达户隐后却集结了一批对朝廷不满的原贵族（多为平将门残党的子孙），他们头覆鬼面，在乡里横行霸道、烧杀抢掠。消息传到京城，天皇马上命令平维茂前去讨伐。之后的事情当然是以“正义的力量不容忽视”作为结尾：红叶虽然以第六天魔王的力量进行反抗，但手持降魔利剑的维茂却毫不在乎——于是，怀抱荡平天下悲愿的红叶只得暂时匿身于六道之中；数百年后，以男子的形象复现世间，其新的名字叫做：「织田信长」——（在下马上血溅五步……）除了头上长角的鬼，经常在京都出现的非人类生物还有妖怪和怨灵。对于「妖怪」这个名词，几乎没有什么较为确切的解释；在下所翻译的资料上居然称之为「即不包含于鬼类之内的生物」——这不跟没说一样嘛？既然如此，也只有通过具体案例来加以总结了。首先要介绍给大家的，是付丧神——从它的名号中，我们也能大抵了解到日本人对于「妖怪」的认识和态度。「神」这个字，本身应该是褒义的。虽然传说故事中出现的神祗亦会有善恶之分，但总体看来，东方神话体系中的神仙是仅次于佛陀的存在。而「妖怪」则是对那些有可能修成神体、但尚未圆满的精灵的总称。所以其地位虽远远低于神祗，但人们对它们仍然抱有某种程度上的敬畏之情。考察付丧神的产生，应是自经年累月的陈旧器具中升华出来的魂灵念体。在著名的真珠庵本《百鬼夜行绘卷》中，付丧神能够变化成为各种形态，其中较为有名的是文车妖姬、云外镜和唐伞等等——「付丧神」的语源本身，为九十九发，即指年长的老妪。与其说它是变怪异类，倒不若说是我们人类本身的执念化身。比起付丧神借外力产生，下面要介绍的九尾狐便可称为“自力更生”了。说起狐狸的传说，中日两国的记录皆可说是汗牛充栋。在我国，最著名的狐妖出现于《封神演义》里，妲己的名号，几可成为“红颜祸水”的代名词。而在日本，相同的荣誉则应颁发给「玉藻」娘娘。「玉藻」本是鸟羽天皇最为宠爱的嫔妃，由于其天生丽质，甚至被誉为「自体内散发出光芒的贤德姬君」。也因此，天皇特赐名号，称为「玉藻」。然而不久以后，天皇便得了怪病倒下了；大臣们因此开始怀疑玉藻，并暗中对她进行了占卜。结果，玉藻的正体：九尾妖狐暴光，她便逃离京城，躲避到东国地方。与此同时，御体康复的天皇恼羞成怒，发出了追讨的敕令。上总介和三浦介奉命行事，终于结果了玉藻——然而，她的野心和执念仍然以杀生石的形态保留在那须野，时刻等候着下一个机会的到来。除了原生的妖怪之外，人类也可以化身变异。三十六歌仙中的藤原实方就是典型的例子。这位左近中将由于当殿与藤原行成喧哗争吵，并将其冠帽掷于庭下（唉，文人相轻的悲剧。其实人家行成不过是说他的和歌不怎么地，这位仁兄就立刻暴走了），便被一条天皇贬为陆奥守。刚刚接到左迁的敕令，实方又得知行成升任藏人头的消息——于是就郁闷啊郁闷，最后终于在998年于陆奥地方郁郁而终。然而，肉体的消逝却无法带走其盘旋于空中的怨念。不久，日本全国各地都出现了猿首狸身、虎足蛇尾的怪鸟（那是鸟吗？！）——它们如同蝗虫一般到处吃食庄稼，甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。老百姓们将这种叫声如同虎鶫的鸟取名为鵺。1153年，平安京宫城突然被自东三条方向的森林里涌出的黑云所遮盖。近卫天皇忙召群臣商量对策，然而祈祷和加持却都没有效果。于是群卿便推举当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。接过这个烫手山药的赖政先到镇守社去祈愿，之后便进入大内。到了丑时，黑云果然又出现了，无数鵺鸟自云团之中现出身形。赖政弯弓放箭，口诵「南无八幡大菩萨」的名号，将为首之鵺射了下来。然而，鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病，所以便将其放入空舟，自鸭川顺流而下，飘入大海。与藤原实方相似，产女的本体也是人类。这位在京极夏彦的小说中大出风头的女妖，原来是一个死于难产的妇人。由于尚未见到孩子便已死去，母亲的执念使其化作妖怪。产女一般会以下半shen染满鲜血的妇人形象出现在行人面前，并拜托他们帮自己抱抱孩子。然而这个婴儿却似岩石般沉重——不过如果能够坚持抱住的话，据说就能遇到幸运的事情。在《今昔物语》中，卜部季武随源赖光到美浓去，在途中便遇到了产女。当时，季武抱着产女的孩子，任凭产女如何哀求，就是不予归还。然而他虽然带着婴儿回返驻地，但下马细看时，襁褓之中却只剩下三片树叶。
「怨灵」是指死于非命的人类魂魄——其在人间作祟时称作怨灵，被超度成佛后则称「御灵」，甚至还能获得人们的尊敬和供养。历史上比较著名的怨灵，有菅原道真和平将门。关于菅原道真大人的生平，在下想就不需要详细叙述了。只说自他于大宰府愤懑而死后，909年，当初将他撵出朝廷的藤原时平便以39岁的年龄死去了；923年，皇太子保明亲王也以21岁的弱冠之龄病故；接着，其母隐子（时平之妹）亦撒手人寰——如此看来，菅原大人竟具有可与埃及图坦卡蒙法老陛下媲美的诅咒力量！对于这一系列“天降祥瑞”的事件，朝廷上下自然是人心惶惶，于是赶紧追赠给他正二品·右大臣的官阶，希望能够平息怨气。然而，925年，时平之孙、年仅5岁的皇太子庆赖王竟于一夜之间暴卒，同年，日本国内更是爆发了大规模的洪水、台风和豪雨（……日本沉没……），全国各地亦频现凶兆。比起这些民间祸事，930年横劈清凉殿的落雷则是更具决定性的一击——殿舍烧毁不说，当时正在宿直的近卫及一干公卿也都死于非命。事到如今，“六神无主”这个成语已经不足以用来形容醍醐天皇的心情了。他坚信「道真要杀朕！！！」——赶快把皇位让给了儿子（喂喂，你这是当爹的么？！）。然而即便如此，上皇仍然于禅位七日后突染流行性感冒而死（那个……虽然不大恭敬，但是我真的很想爆笑——哇哈哈哈哈！）。947年，北野天满宫落成，并举行了创祀仪式。987年，再次奉敕祭祀——至此，菅原道真正式获得了「北野天满宫大神」的称号。不过，至于他以后有没有再次作祟，那就谁也不知道了……说到平将门的怨灵，民间的传说就更是不计其数。有人说他有七个影武士，自己则有钢铁合金（？！）般的身体（咸蛋超人？！达斯·维达？！未来战士？！……我还《寻秦记》咧）；也有人说平将门有百鬼护体，只有鬓角处未设防备。藤原季乡正是自将门的爱妾·桔梗口中打听到这一消息，才最终阻击成功，将将门斩杀毙命的（女人啊……女人……）。然而，死人其实比活人更加可怕——在将将门首级运往京城的途中，人们发现，将门的脸色一如生时（马王堆女尸……）；更可怕的是，三个月后，他的双目竟然散发出青色的光芒（义眼故障……）——终于，在一天午夜，那枚失去身体的头颅盘旋而起，于空中发出凄厉的哀号，风也似地返回关东去了。说到这里，我想大家也可以想象得出：将门回返关东途中所发生的事情——一个脑袋在空中飞啊飞，嘴里叫着“还我身体！”，周围还散发出诡谲的光芒——沿途的百姓没吓死一千也有一百。所以，大家便在它停留过的地方修社建祠，以镇怨灵——这些修筑神社的地方被称为「神田」，而其内用土堆砌的坟茔，则叫做「首塚」。关于将门后来复仇的事件，荒俣宏的《帝都物语》中有详细记载；此外，将门之女泷夜叉姬的传说则被编成歌舞伎在日本各地上演。到了平安末期，怨灵的出现就愈发频繁。其中较为有名的彗星怨灵，便是由崇德上皇幻化而成。细究家谱，崇德上皇名义上虽然是鸟羽天皇的第一皇子，但其实却是鸟羽天皇祖父、白河法皇的儿子（…………我没什么可说的了……）。崇德自幼便受到白河法皇宠爱，5岁即登上皇位。而鸟羽天皇却遭到了祖父的冷遇——自然，他与崇德的关系也就对立了起来。公元1129年，白河法皇亡故，鸟羽上皇掌握大权，这也是院政的开始。之后的1139年，鸟羽天皇一直期待的即位人（近卫天皇）终于出生了，于是他便在嫡子刚满3岁时便逼着崇德天皇让位。然而，近卫天皇的早死又使皇位继承权落到崇德上皇的子嗣手中，这当然是鸟羽上皇所不能容忍的。于是，他便令自己的次子后白河天皇即位。1156年，鸟羽上皇崩御，崇德上皇随即发起「保元之乱」。其后的发展大家应当都非常清楚了——变乱失败后，崇德上皇被流放到讃岐，9年后黯然死去。然而，崇德临死之前却发下了毒誓：「愿为日本之大魔，为帝戮民，为民弑帝！」并咬破舌头，以血写下诅咒之文——于是，他的形貌开始变化，终于成为「天狗」，飞向空中。除了这几位首席贵宾之外，平安时代还有一些曾经荣获「终身成就奖」的怨灵——下面就让在下为各位一一道来。奈良时代末期，桓武天皇决定将京城由平城京迁往长冈京，而担任新都建筑规划总指挥的，则是藤原种继。然而，天皇尚未动身，就收到种继遭暗杀身亡的消息。盛怒之下，天皇急令有司究察——但被抓获的主谋者却出乎整个朝廷的意外，他正是桓武天皇的弟弟、皇太子：早良亲王。事情到了这种地步，即便天皇有心替弟弟开脱，恐怕也是“心有余而力不足”了——失去了太子地位的早良亲王从此被幽禁在一处寺庙之中，他高呼“冤枉”并绝食抗议。不久，天皇决定将他送到淡路，然而身体衰弱的亲王在途中便抱恨死去了——临死之前，他一定是抱着「就算我死也要拉个垫背的！」，这样的想法咽下最后一口气的；应该说，他的执念确实有所效果，因为其后不久，桓武天皇的夫人、生母、皇后便相继死去，伊势神宫也遭遇火灾、全国各地爆发疫病、皇子安殿亲王也罹患重病。应朝廷急召而来的阴阳师对这些异变进行占卜之后得出“是早良亲王作祟”的结论，为了平息他的怒气，桓武天皇命人重新修整了亡弟的坟墓。当日，京都降下暴雨，其后祟灵暂歇。受到此事的影响，桓武天皇最终放弃了迁往长冈的计划，改迁平安京。然而，京都易址之后，安殿亲王的妃子却仍然死去了，富士山也突然喷发，桓武天皇终于患病卧床，并很快驾崩。现在，早良亲王的灵位被供奉在京都的上御灵神社中。
看过早良亲王的案例记录后，我想诸位都深刻体会到了一个真理：无论做什么事，只靠一个人的力量是不能成功的——所以，下面要介绍给大家的，便是怨灵母子档~作为光仁天皇的后妃，井上内亲王本来是非常幸福的——儿子他户亲王已被立为太子，自己也受到天皇的宠爱；然而，由于藤原百川的阴谋，她和太子却被扣上「咒杀圣上」的罪名，分别幽闭了起来。就这样，母子二人于不久后的同日默然死去了。据说井上内亲王死后化做了龙（一说为蛇）；而他户亲王也曾以灵体姿态现身于京都。那一年，日本全国大旱，宇治川中滴水全无。至今在民间还流传着他户亲王在黄泉路上追赶母亲的悲伤传说。同样是后宫皇嗣，同样是母子二人，藤原吉子和伊予亲王的遭遇竟同前述二人如此相似。被指谋反、幽闭起来的两人以绝食进行抗议，后来更服毒自尽。虽然历史上没有他们二人详细的作祟记录，但从今日供奉于下御灵神社中的牌位看来，可知当时必定亦掀起了一场风波。在这两对母子档之后，在下就顺势介绍一下藤原显光和其女延子的悲剧——他们一生的幸福全部葬送在藤原道长手里。原本，显光是将延子嫁给三条天皇的皇位继承人敦明亲王的，然而亲王后来却将皇位让给了道长之女彰子的儿子，自己成为小一条院；不久以后延子更是被道长的另一个女儿宽子夺去了丈夫的爱情。
遭受接连打击的显光一夜白头，延子也不堪悲苦死去了——之后，这对父女的怨灵便对道长展开了报复……既然两人不成，那便再接再厉增加人数——平安时期鼎鼎有名的「怨灵世家」就这样应运而生。擅长和歌和汉诗、将日本王朝文化培育开花的村上天皇平生最大的夙愿便是早得子嗣，但天不遂人愿，其后宫三千佳丽竟无一人怀有龙种——因此，谁能诞下第一皇子便成为了宫廷上下最为关注的事情。最终摘下这一桂冠的，是藤原元方之女祐姬。当时所有的人都认为，这位广平亲王就是日后的即位储君；然而，皇后安子却于两个月后生下了另一个男孩——村上天皇马上立此子为皇嗣。元方得知以后，不久便抑郁而终了。此后，村上天皇的御体便一日不如一日，朝野内外都盛传此乃元方作祟之故。不堪忍受世间议论，祐姬和广平亲王也于数年后追随元方而去。之后，安子所生的太子即位成为冷泉天皇，但不久竟患上了精神病——这大概也是因为元方一家三代的诅咒吧。由此可见，无名之罪最易令脆弱纤细的平安公卿变成怨灵。橘逸势就是其中的典型。他本是与嵯峨天皇及空海齐名的平安「三笔」，却在842年被指策划谋反仁明天皇的叛乱而流放伊豆——但实际上，「承久之乱」的主谋者却是中纳言藤原良房。背负着冤屈的橘逸势在前往伊豆的途中便病故了，享年60岁（左右）。其后，日本全国发生多起地震，疫病之祸亦随之而起——这些自然也都被归到橘逸势的怨灵头上。相对于橘逸势的悲凉晚景，藤原广嗣成为怨灵便显得有些理论不足。广嗣乃是藤原不比等之孙，也是后世所称「藤原广嗣之乱」的策划者。然而实际上（哪里的实际？），广嗣只是向圣武天皇上奏了光明皇后与僧人玄昉私通的隐情，结果竟被指逆反，遭到讨伐并处以极刑。自然，他的怨灵便袭击并杀死了玄昉——如此说来，藤原广嗣难道竟是个悲情大叔么？……一言以蔽之，勿以怪力乱神，所以说，这种事情还是当作饭后的甜点，随口尝尝就好了。
　　穴位是指神经末梢密集或神经干线经过的地方。再人体组织上的交汇扦接处必有穴位。若干经脉交汇处为要穴。如果要害穴受伤，气滞血淤，人体就会失去局部或整体的活动机能，甚至死亡。认识穴位，掌握穴位的所在经络和位置，百无一错，才能凑效。
　　人体周身约有52个单穴，309个双穴，50个经外奇穴，共720个穴位。五脏合于五行之生克：水、火、木、金、土。十二经常脉合于十二时辰：子、丑、、、亥。各穴位合于周天位置，以统帅全身之机枢。
　　人体周身有108个要穴。其中36个穴是致命穴，亦称“死穴”。死穴又分为软麻、昏眩、经和重4种穴，各种皆有9个穴。生死搏斗当中，作为“杀手”使用。歌诀有：
　　“百会倒在地、
　　尾闾不还乡、
　　章门被击中，
　　十人九人亡，
　　太阳和哑门、
　　必然见阎王、
　　断脊无接骨，
　　膝下急身亡。”
　　一。头颈部位要穴（9个）
　　位置：头顶正中线与两耳尖连线的交点处。（后头顶）
　　经属：督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。
　　位置：头前部入发际五寸处。（眉心向上入发际）
　　经属：督脉，为督脉与足太阳膀胱经之汇。被击中后头晕脑涨。
　　位置：在眉梢与外眼角之间一寸处。（同眼保健操）
　　经属：寄穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。
　　位置：在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。（太阳穴后下方，耳中上方，摸之有凹陷感）
　　经属：手少阳三焦经，被点中后，耳鸣头晕倒地。
　　位置：眼内眦角上方0.1寸处。（同眼保健操）
　　经属：足太阳膀胱经。为足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。
　　位置：人中沟偏上（鼻子和嘴唇中间偏上2\3处）
　　经属：督脉。为手、足阳明，督脉之会。被点中后头昏眼花。
　　位置：顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间接凹陷处。（后脑勺连脖子处中心线）
　　经属：督脉。系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。
　　位置：我晕~~~~~
（耳后后脑勺与脖子交接处，哑门穴与耳朵中间1\2处）
　　经属：足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被点中后冲击延髓中枢，昏迷不醒。
　　位置：喉结旁开1.5寸。
　　经属：足阳明胃经，被点中后气滞血淤、头晕。
　　二、胸腹部要穴（14个）
　　位置：体前正中线，两乳头中间。
　　经属：任脉。足太阴，手太阳、少阳；任脉之会。击中内气散乱，神志不清。
　　位置：脐上七寸，剑突下半寸。（膻中穴下沿中线摸到肋骨突起处下半寸）
　　经属：任脉。系任脉之络穴。击中腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。
　　位置：体前正中线，脐上六寸处。
　　经属：任脉、心之募穴。击中冲击肝、胆、震动心脏而亡。
　　位置：就是肚脐眼。
　　经属：任脉。击中，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气身体失灵。
　　位置：体前正中线，脐下一寸半。
　　经属：任脉。击中冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。
　　位置：脐下三寸处。
　　经属：任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。
　　位置：体前正中线，脐下四寸。
　　经属：任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。
　　位置：腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。
　　经属：任脉，系足厥阴肝经与任脉之会。击中伤周天气机，气滞血淤。
　　位置：胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。（从锁骨数下来第三根肋骨处向两侧平移至乳头上方）
　　经属：足阳明胃经。击中冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。
　　10。乳中穴
　　位置：乳头中央。
　　经属：足阳明胃经。击中冲击肋间神经和动脉充血破气。
　　11。乳根穴
　　位置：乳头中央直下一肋间处。
　　经属：足阳明胃经，左侧内为心脏。击中冲击心脏，休克易亡。
　　12。期门穴
　　位置：第六肋。
　　经属：肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中冲击肝、脾，震动隔肌、气滞血淤。
　　13。章门穴
　　位置：在腋中线，第一浮肋前端，曲肘合腋时正当肘尖尽处。
　　经属：足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会。击中因内部右侧为肝脏，左侧当脾下方，故击中后冲击肝脏，破坏隔肌膜，阻血伤气。
　　14。商曲穴
　　位置：腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。
　　经属：足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。
　　三。背腰骶部的要穴
　　1。肺俞
　　位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
　　2。厥阴俞
　　位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。
　　3。心俞
　　位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。
　　4。肾俞
　　位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
　　5。命门
　　位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
　　经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。
　　6。志室
　　位置：第二腰椎棘突旁开三寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
　　7。气海俞
　　位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。
　　8。尾闾
　　位置：属骨端与肛门之间。
　　经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。
　　三。背腰骶部的要穴
　　1。肺俞
　　位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
　　2。厥阴俞
　　位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。
　　3。心俞
　　位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。
　　4。肾俞
　　位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
　　5。命门
　　位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
　　经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。
　　6。志室
　　位置：第二腰椎棘突旁开三寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
　　7。气海俞
　　位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。
　　8。尾闾
　　位置：属骨端与肛门之间。
　　经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。
　　三。背腰骶部的要穴
　　1。肺俞
　　位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。
　　2。厥阴俞
　　位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。
　　3。心俞
　　位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。
　　4。肾俞
　　位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。
　　5。命门
　　位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。
　　经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。
　　6。志室
　　位置：第二腰椎棘突旁开三寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。
　　7。气海俞
　　位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。
　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。
　　8。尾闾
　　位置：属骨端与肛门之间。
　　经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。
　　四、上、下肢要穴
　　1。肩井
　　位置：在大椎穴穴与肩峰连结三中点，肩部最高处。
　　经属：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。点中，半身麻木。
　　2。太渊
　　位置：仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。
　　经属：手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。点中，阻止百脉，内伤气机。
　　3。足三里
　　位置：外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处。
　　经属：足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。点中，下肢麻木、不灵。
　　4。三阴交
　　位置：内踝尖直上三寸，胫骨后缘。
　　经属：足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。点中，下肢麻木、不灵，伤丹田气。
　　5。涌泉
　　位置：足掌心三分之处，当曲足指时出现凹陷处。
　　经属：足少阴肾经。点中，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。
　　点穴术是中国武术中一门高深的技击术。在武侠小说家的笔下，高手随意一指便可以让对手或哭或笑，或伤或死，很是神奇。
　　其实点穴术是以「中医经络学说」为理论基础的。在人体的各个部位分布着十二条经络，三百六十五个穴道。其中有三十六个穴道被称为「死穴」。这些穴道如果受到内功高手的击打，便可能导致人全身或局部麻痹、晕倒甚至丧命。这种奇妙的手法便是「点穴术」。
　　解除点穴的效果除了时间一到，穴道自解外，就必须由高手击打相应的穴道，或用内力推拿，使血脉恢复正常的运行。
　　现代的武术高手常在搏斗中，击打对手某些薄弱部位或敏感组织，令对手产生酸麻和疼痛，从而失去抵抗能力，取得胜利，这些部位通常都是「穴道」的所在。1928年，意拳（大成拳）创始人王芗斋先生在上海用「少林一指禅点穴法」击败当时的世界轻量级拳击冠军英格。后来英格在《泰晤士报》上发表文章，介绍交手经过，对「自己当时身体如同被电击了一样」表示惊诧不解。这就是现实中点穴的效果。
　　中医同样也根据穴道对人体的影响，通过针灸、推拿等手法来刺激穴道，调整人体血脉的运行，达到医治疾病的效果。
　　附：内力
　　中国武术中所说的「外力」是指人类天生的力量，而「内力」则是指人类通过锻炼，所产生的内在强大能量，也称为「内劲」。
　　武术高手在修炼内功时，通过静坐、冥想等方法调整呼吸，锻炼人体的内部机能。经过长时间的内功修炼，不但可以使人的反应能力变的更加敏锐，还可以激起人体内部的潜在能量，从而锻炼出强大的内力。
　　眼睛能看的到的招式是外力的呈现，而内力是肉眼无法看到的。只要配合相应的招式，内力就可以发挥很强大的威力。我们常在公园里看到老人家在打的太极拳，其实就是一种很强调内力修炼的内家拳法。正确的调整呼吸，凭借内力的运用，即使一位老先生也一样可以打倒一个强壮的大汉。这就是运用内力「四两拨千斤，借力打力」的道理
　　八阵图
　　三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》）
　　及至后代，精通此阵者已十分罕见，却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）
　　再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置，普通人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》）
　　据《三国志·蜀志·诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记载，八阵图遗迹有三处：《水经·沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。
　　最近，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。
　　八卦两仪阵
　　按先天小八卦乾坤排列，配合以灯光的奇妙作用的一种战阵。此阵以七数为杀着，每一正必有一反。入此阵者，会感觉到一种无形的压力，仿佛脚下地面尽向一边偏斜。灯光变幻莫测，有化一为七之妙。这七个幻影之中，第三个乃是真身。朱翠曾在不乐岛陷身此阵，得单昆之助破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）
　　七星锤阵
　　武林中号称北斗七星座的戈华昌等所用阵法。七人按北斗七星方位排列，各持流星锤攻敌，其妙处是每次发招，皆能一锤化七，串成北斗星座，整齐划一，连绵不绝，无懈要击。白马公子余通纯曾为此阵所困，濒于绝境，幸得情人上官素相助才破阵而去。（见曹若冰《碧血青锋》）
　　七星飞锤阵
　　参照北斗七星之形布天下的阵法。“沙陀七锤”按天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、瑶光星、天枢星的方位站定，将敌人围在阵中，各人随意发招，每人飞锤全是一球化七，连绵不绝，产生的雄浑内力使敌人感到运转不灵，时间一长就可困死敌手。此阵暗含天地环宇的生息相克之学，虚实倒置，无本无未，实在难测难防。张定远曾为此阵所困。（见古龙《迷光血影》）
　　七杀阵
　　全称“天昏地暗七杀大阵”，由武林中独眼跛足的轩辕三缺创造。其特点是诡异、恐怖。该阵由七个黑衣瞎子组成，他们左手提一根明杖，右手持一把折扇，围住所要消灭的目标，在一种带着奇异节奏的琴声伴奏下，凌空起舞。琴声的节奏越来越快，他们的脚步也越来越快，明杖的舞动也越来越急，而七个人包围的圈子，则渐渐缩小，产生的压力，也渐渐加大，就好像一张织好的网，正在逐步收紧。这时他们的目标如同变成了一条网中之鱼，束手待毙。轩辕三缺曾用此阵法活捉女侠萧十一郎，结果反被萧十一良以刈鹿刀攻破。（见古龙《火并箫十一郎》）
　　七星八卦剑阵
　　昆仑派剑阵，为昆仑七子所创，昆仑派仗以成名。这剑阵按八卦的方位而设，又暗合七星变化。临敌时，昆仑七子之首灵虚子站在乾位上，依次灵霞子站定坤位，灵中子立坎位，灵患子守震位，灵云子把离位，灵泉子护兑位，灵玄子防巽位，留出艮位让人进出。七人功力相差无几，声息相通，心心相印，纵横合击，彼此呼应，因此，力道的发挥超出了七个人连合总力之上。昆仑七子曾以此阵困住七煞儒生闵孝和冰魄神君曹钧，二人因得灵空法师出面说项，才没有丧于此剑阵下。（见陈青云《沉剑迷星》）
　　十二都天门阵
　　道家四十九阵中的第一阵，系参透《易经》秘奥所创。道家高手以十二根小圆棍顺手插在地上，在外行看来，一点规律也没有，东一根，西一根有正的有斜的，仿佛随便乱插上去的一样，但是若开了“死”、“灭”两门，即便是武林高手，若不懂其中奥妙，也会在该阵法中转些时候。该阵用来阴敌，实在神妙至极。（见陈青云《巨掌魅影》）
　　九宫八卦阵
　　四川唐门掌门唐天生三师弟柳清河所布阵式。此阵将堆堆碎石依九宫八卦方位排列，变化繁多。人被困阵内，只觉四处昏黑如晦，阴气森森，雾气沉沉，不得其门而出。（见东方玉《红线侠侣》）
　　九宫八卦剑阵
　　最能表现武当剑法威力的剑阵。由九个精通连环夺命剑法的人，按着九宫八卦方位而布成。自从明末武当派的黄叶道人创此剑阵之后，百余年只用了三次。武当派的连环剑法本以迅捷绵秘见长，若是几个精通连环夺命剑法的人同使，那就简直没有半点空隙，连苍蝇也难以飞过。（见梁羽生《云海玉弓缘》）
　　刀网阵
　　刀王余峻峰所创阵法。该阵为九人一组，八人分站坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮八个方位，另外一人居中接应，以快刀攻敌，分进合击，九人如同一体，对方若图各个击破，势必伤在乱刀之下。（见梁羽生《广陵剑》）
　　刀棒三绝阵
　　由传神甲、容神午、曹神亥三个人执三根铜棒和三把尖刀组成的战阵。江湖上很少有人能逃出此阵。万杀门主黑杜鹃就死于刀棒三绝中。后杀手之王司马血以一柄碧血剑破掉了刀棒三绝阵。（见古龙《快刀浪子》）
　　三茅宫假山
　　三手真人利用三茅宫假山布置的一种奇门迷魂阵。这假山和围墙差不多高，落进假山便觉四周昏黑、山陵起伏、高峰插天，天论你如何奔跑，都找不到出路。楚玉祥、英无双曾身陷假山中。（见东方玉《东方第一剑》）
　　飞鱼九鼎阵
　　江泽湖水寇飞鱼蒋兴设计的一种战阵。九人、九鼎、九舟，前后左右分布，往来纵跃，飞鼎、九舟一齐动作，虚虚实实，令敌眼花缭乱。据说这九鼎乃殷商时代，天子派兵丁五百开采川境巴颜喀拉山金石练就，在中国数千年历史中扮演了相当重要的角色。（见梁羽生《武当一剑》）
　　据《史记·武帝纪》：“禹收九入牧之金，铸九鼎，象九州。”相传成汤迁九鼎于商邑。由于九鼎成了象征国家政权的传国之宝，战国时，秦楚皆有兴师到周求鼎之事。周显王四十二年，九鼎没于泗水彭城下。唐武后万岁通天二年、宋徽宗崇宁三年，也曾铸九鼎。金人南下，掠取九鼎北徙，后下落不明。作者利用九鼎的典故，虚构了这一阵法。
　　千面搜杀阵
　　八卦夺门阵的变种，和阳光折射相组合而成。列阵者每人一手执刀，一手执多棱银牌，利用特殊地形和阳光折射造成奇特的幻觉，一人幻化为四，四人幻化为八。入阵者虚实莫辨，有四面八方受敌之感。曹羽在汉阳郊外用此阵围困朱翠，朱翠跃至高处俯视窥出破绽，破阵而出。（见萧逸《无忧公主》）
　　小六乘慑心阵
　　病书生