看了其他回复，共同的错误就是把ISIS恐怖主义的精神内核视为古代世界的延续，视为野蛮人。这是错误的，我之前反复谈过这个问题。那篇&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.guancha.cn/MaPing/_302927.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&没什么能防住恐怖主义，除了进攻&/a&。许多读者只记得这篇文章提前20天指出了上海踩踏事件的可能性：&br&&br&&blockquote&比如说在上万小女孩狂热的演唱会上扔几十个老鼠。或者还是在地铁站，不砍不杀，&b&在几个特定的通道上撒百元钞票，引导人流。只要设计的好，这些看似无害的做法都能造成严重踩踏事件。&/b&归根结底，这和高铁是一个道理。高速行驶的动车组本身就是炸药，成千上万无组织的人群本身就是杀伤力。你要做的不是去砍杀，只需要把潜在破坏力释放出来。&/blockquote&&br&而忽视了&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.guancha.cn/MaPing/_302927_s.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&这篇文章&/a&真正要谈的问题——宗教恐怖主义是一种和古代社会完全割裂的现代产品，是我们消耗了工业化初期的社会缓冲存量的结果。知乎有一篇解析汉族地区宗教恐怖主义很不错的文章：&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&全能神教（东方闪电）是一个怎样的组织？为何能在暗中发展这么久？&/a& 看了这篇，你们还觉得当前的恐怖主义威胁是古代社会的遗产吗？ &br&&br&&blockquote&仔细研究下来，现代社会繁荣的基础实际上有很多在工业社会之外，比如资源，比如环境。还有一个基础，就是稳定、相对简单的社会环境。任何社会在经历工业化之前，结构都是很简单的，进入工业社会后开始复杂化。一旦工业化进程停滞，这种复杂化就很可能带来恐怖主义问题。完全可以说，工业化早期的&b&简单社会和高发展速度也是一种会“过期”的“不可再生资源”。&/b&这些资源曾经是我们眼前这个繁荣社会的基础。现在这个基础消耗光了，社会变复杂了，粗放型高速发展也要结束了，恐怖主义的潜在威胁就开始走向前台。这就是我今天谈的主要问题，希望能有更多的人在思想上未雨绸缪，重新为繁荣的工业化社会打造社会基础。&/blockquote&&br&现代社会必须用重建基层社会、提升文明定义的方式去解决恐怖主义。走老路去对付，绝不会有好下场。正如我前几天那篇反响相当不错的回答：&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&新闻自由是否应该尊重宗教？ &/a&我对尊重古代社会的所谓信仰毫无兴趣。但按照同样的逻辑，我也认为现代人不能认为现在的社会制度尽善尽美，以至于不能有任何改变。&b&封闭的社会必然自我爆炸&/b&，无论是宗教社会，还是小资产阶级用&b&“存在即合理”的庸俗哲学&/b&自我辩护的社会。&br&&br&以另外几个回答的方案去对付isis，最佳结果不过是消灭isis，然后建立起我们认同的“文明社会”。实际上呢？isis是当前文明社会必然产生的一个产物，是当代文明内部断裂的结果。以纯粹的军事讨伐解决问题，实际上是给下一个isis铺路。至于下一个isis是否以伊斯兰为表皮，那就是随机因素主导的另一个问题了。无论如何，用治疗儿童自闭症的方式去治疗宅男啃老问题，肯定是治标不治本。南疆部分地区现在已经在打烈度不低的治安战了，这个问题不好说太细……&br&&br&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.guancha.cn/MaPing/_302927_s.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&我先转我的老文章吧：&/a&&br&&br&这里转几段：&br&&br&&blockquote&&p&归根结底，人是一种需要精神生活的高等动物。只有意识形态才能对付意识形态，只有思想能对付思想。自古用暴力对付思想的尝试，很少有成功的，尤其是在你不可能用屠杀当手段的时候，暴力无论如何不能解决问题。&/p&&br&&p&从意识形态入手，不是说管那些意识形态的标志。比如说现在新疆留胡子的越来越多，穿长袍的越来越多。你跑过去宣传，说没必要留胡子，没必要穿长袍，有的地方甚至派警察出去，在大街上给人剃胡子，禁止穿长袍的人进入公共场合。&b&这种做法已经不是无效了，简直就是愚蠢！&/b&&/p&&br&&p&你以为他们为什么留胡子？为什么穿长袍戴面纱？是为了符合教义么？错了&b&，他们喝酒的时候怎么不想到教义？怎么不想想默罕默德的圣训？&/b&他们和山东、河南那些追随邪教的农民一样，不是真的离不开上帝，只是面对现代社会不知所措，正在摸索着寻求自身的定位，想找一些文化符号来安慰自己。极端主义先占据了这些精神空间，本来还没站稳，他们自己也吃不准到底留胡子，穿长袍能不能解决问题。现在你公开禁止，好了，证明了留胡子穿长袍是很有意义的根本问题，必须坚持。我对一个朋友说，这就是中国版的《一个国家的诞生》。政府这种措施就是帮助极端主义在制造现代民族主义，巩固恐怖主义的精神生活。&/p&&/blockquote&&br&这里谈了对Isis的定义问题：&br&&br&&blockquote&&p&从现在政府的操作来看。是企图用所谓可控“正经”宗教去对付极端主义宗教。政府出钱给他们修清真寺，鼓励所谓传统民族服装，培养所谓的正教阿訇，给他们报销去沙特麦加的机票钱。中东最野蛮最极端的瓦哈比教派，在中国政府登记后，可以到处撒钱传教，这似乎算是用思想对付思想了。&/p&&p&不过，就像我前面说的。农业时代的信仰和现代社会的信仰根本不是一回事。农业时代大多数人没什么闲暇，也没有什么文化水平，宗教意识再强烈，也只是平民生活中一小部分。&b&现代人的闲暇，现代普通人考虑精神生活的层次，现代人接受宗教思想之后的行动力，都已经超过了古代的一般僧侣层次。现代的传教骨干放到古代，都可以进史书&/b&。&/p&&br&&p&这是传统宗教完全没有应付过的现实。所以，暂且不论支持传统宗教有没有好处，在纯粹的技术层面，这些传统宗教也完全没法和现代极端主义宗教竞争。现代这些看起来很土的邪教，这些初中小学文化的教主，要是&b&带着自己的几十个骨干穿越到古代，很容易就成为一代宗师&/b&，能赤手空拳创造一个宗教，甚至取代穆罕默德，让耶稣下岗，搞一个世界性宗教也可能。&/p&&br&&p&所以，政府所谓“用思想对付思想”，首先错在了定位。政府&b&潜意识里总以为自己在和传统在斗争，总想借用另外一部分传统力量给自己撑腰。&/b&实际上政府对付的是一种现代社会的产物，用旧手段去对付是完全行不通的。至于眼下发掘什么儒家传统道德，搞传统文化教育，读四书五经，那根本就是笑话，我这里也就不多说了。&/p&&/blockquote&&br&&p&这里尽我所能地触及国内公开言论的边界，谈了谈方案：&/p&&br&&blockquote&&p&从经济基础来说，解决方案必然要包括经济平等的因素。不管原因是什么，你把一部分人抛到经济主流之外，就必然会给恐怖主义提供土壤。所以，自由主义经济政策，资本主义发展模式是绕不开恐怖主义的。必须由国家干预经济，还不能是社民党发福利那种模式，因为光是保证吃饱喝足，用养猪的模式养人，反而是给恐怖主义增加土壤。必须让所有人都参与生产，在生产的基础上进行分配才解决问题。&/p&&br&&p&从意识形态来说，现在科学发达，肯定不再是搞国家教会，用上帝忽悠人的时代了。我们必须基于世俗社会重建普世价值，建立一个没有上帝，没有神，没有天堂地狱，也能让大多数人信服的社会。这样的东西，我上中学的时候学过，叫&b&唯物主义信仰&/b&。&/p&&br&&p&从具体操作来说，再好的经济政策，&b&再好的意识形态，也是基层组织操作出来的&/b&。新闻联播里面说的再完美，比不过传教士天天在你身边装神弄鬼。半夜一个人想起哲学问题睡不着，你要找个人忏悔，要谈心，无论这个人是牧师还是党支部书记，他都能影响你的思想，都有极大可能说服你改变价值观。&/p&&br&&p&这几个特征摆到一起。大家很清楚了，我们需要一个&b&有活力的社会主义革命政权&/b&。实际上，中国在毛泽东时代，的确很彻底的解决了极端主义宗教问题，解决了恐怖主义问题。但是呢，我们也知道，毛泽东时代最后自己维持不下去了，不变不行。也许后来发生改变的方向未必是正确的方向，也许转型带来了许多新问题，但无论如何，毛泽东时代自己把自己解决了。所以，照搬过去的方案肯定是行不通的。&/p&&br&&p&再其次，毛泽东时代实际上只是刚刚给中国的工业化做了一个序幕，给大家打开了现代化社会的大门。我今天前面讲了两个小时，主要说的是什么？我说恐怖主义的表现、恐怖主义的威胁、恐怖主义的土壤，这统统是发达现代社会的副产品，是过去任何时代没应付过的挑战。你照搬一个工业时代门槛上的旧体制来解决发达工业社会的新问题。我看肯定也是惹麻烦。&/p&&/blockquote&&br&&p&然后我贴几段触目惊心的事实：&/p&&br&&blockquote&&p&实际上，当年遍布全国的东北黑社会和现在的维族恐怖分子，不仅在效果上像，在起因上也有一定的关联。打开中国地图，我们看到，东北和新疆是两个明显的突出部，和内地发达地区都有一定的交通障碍&b&。90年代普遍的国企破产和大下岗，对东北和新疆都有非常大的影响。&/b&东北的惨状我就不说了。关于新疆，我在网上找到了一些数据：&/p&&br&&p&&u&“1995年新疆城镇就业人口349.7万人，5年后的2000年反而下降到318.4万人。这5年间，国有企业就业人数减少了58.6万人，集体企业就业人数减少了14.7万人，公有制企业就业人数合计减少73.3万人。而2000年全疆城镇人口也不过624万多一点。&/u&&/p&&br&&p&&u&在采掘业、制造业、电力和煤气及水的生产和供应业、建筑业这4种行业中，少数民族职工总数由1997年的18.5万人下降到2002年的11.3万人……从1990年到2010年的20年间，维吾尔族15岁以上人口中“生产、运输设备操作人员及有关人员”(即产业工人)比重持续下降。尤其是年间，维吾尔族产业工人不仅比例从5.89%下降到4.55%，实际人数也从26.5万人下降到24.9万人。而此期间，维吾尔族15岁以上的“未就业人口”总数从134.8万人增加到177.7万人，增幅为31.6%。”&/u&&/p&&/blockquote&&br&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/50/3679f79eda1c2e070e6cb1e83cff3dc6_b.jpg& data-rawwidth=&435& data-rawheight=&339& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&435& data-original=&https://pic2.zhimg.com/50/3679f79eda1c2e070e6cb1e83cff3dc6_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&blockquote&&p&在大多数内地农村。壮劳力很快被城市繁忙的工业经济吸走了，孩子被送进了寄宿制的中小学，不会给你那么多闲暇。少数没有被这个体系占据的人，就是我们每天都在新闻上看到的留守儿童、留守少年问题。大家可以设想一下，如果农村始终停留在90年代初的样子，如果一个地区大多数壮劳力和青少年既没有外出打工，也缺乏升学的机会。如果大多数青壮年的精神生活和留守儿童差不多，这个社会会怎样？&/p&&br&&p&先不用到维族地区找答案。就到河南、河北、山东去看，到我们的中原地区去看。这些地方正好夹在京津城市圈和长三角城市圈之间，周边缺乏有活力的中心城市，本省也几乎没有211、985大学，高考改变命运的机会很小。因此某些农村积压了一大批壮劳力和青少年，他们走不出来的结果是什么？是邪教爆炸性发展。在flg退潮后，几十种邪教像野火一样在中原省份的农村蔓延，互相促进也互相敌对，动不动就举行几万人的宗教活动。&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//yuedu.163.com/book_reader/4512feb1baebfd/c339821dbcdf6240b1dcb_4& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&今年11月17日南方人物周刊第40期就对这些农村邪教活动做了一次专访&/a&，推荐大家找来读读：&/p&&br&&p&在已有的潜在信徒瓜分完毕之后，这些邪教经常互相展开定点清除活动，把对方的骨干绑出来，不投降就分尸，就灭门。前一阵子在山东肯德基，东方闪电那几个人一言不合就要打死人，实际上就是因为他们平时对使用暴力已经习惯了。肯德基死人我们看得到，在这些年基层失控的农村因此死了多少人，毁了多少家庭，我们平时根本不在意。一个几百骨干，几万信徒的邪教，教主很容易聚敛上亿的资产，在大城市买几十套房子。这等于彻底吸干了上万户农村信徒的流动资金，孩子不能上学，老人不能看病。你们说这算不算恐怖主义？我看也算。&/p&&/blockquote&&br&&p&至于中东的情况，我在另一篇文章：&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.guancha.cn/MaPing/_233162.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&马平：65年“扩招”史 三代百姓中国梦&/a&里面谈过一些：&/p&&br&&blockquote&&p&六七十年代的时候，头几批过剩的学生被送到简易师范去培训，甚至不培训就直接送到小学里当老师，很快就在缺乏教育的地方制造了教育爆炸。学生毕业四五年就再去教学生，用不了几年，最偏僻的地方也普及了教育。这也是一种指数增长，而且是比工业经济本身更快的指数增长。&/p&&br&&p&从全世界来看，受教育人口的指数化增长往往带来的不是高速发展，而是动荡和倒退。因为越来越多的人不满足于吃饱和饿不死，向社会提出了就业和消费两大超前需求。需求得不到满足，尤其是脱离传统社会结构的一代年轻人得不到满足，他们就会闹事，会支持任何许诺做出改变的政治力量，甚至会支持单纯搞破坏的力量。这种动荡的例子非常非常多，尤其是这几年，全世界起码有20个国家提供了典型案例，其中最著名的就是阿拉伯之春，十几个国家像传染病一样陷入内乱。&/p&&br&&p&我们看这些内乱的阿拉伯国家，从大西洋一直到亚洲腹地，谁能告诉我，这些年轻人为什么目标闹？他们反对现在的政权，要造反，要上街，要内战，但他们要什么呢？要创建一个什么样的社会？谁也说不清。其实说不清就对了，因为他们自己也不知道。&/p&&br&&p&70年代以后，石油价格上涨，这些国家用石油收入养了许多人口，给他们上学的机会。现在这些人长大了，毕业了，国内却没有像样的工业经济可以去打工。等到油价不继续涨了，他们只能上街闹事，要消费品，要工作。但是，从哪里弄更多的钱买消费品，工作干什么能创造更多财富呢？他们也不知道，只是一味地向社会提要求。&/p&&br&&p&他们的要求合理不合理？也合理也不合理。工业社会让所有人都受教育，目的本来就是为所有人提供就业和充足的商品。可以说他们的要求很合理。说不合理，是因为工业社会提供好工作和廉价商品是长期目标。短期内要满足这些目标只能减少投资，把所有资源都用来生产消费品，进口消费品，最后吃掉整个社会的未来。等到大家的要求再上一个台阶，那就完全没办法了。迎合街头这些人的全部要求，就是一个工业社会走向慢性死亡的过程。&/p&&br&&p&不过呢，有些时候，慢性死亡可能也是最好的选择。我们中国有成语叫饮鸩止渴。这些国家走向动荡的驱动力实在太强大，有的时候不把家底拿出来搞福利立刻就是内战。我们设想一个模型，比如一个国家，把一半的生产能力拿来投资，换取5%的经济增长率。这需要差不多15年才能让财富翻一番。但是如果不投资了，立刻就把用来投资的外汇、资源都分掉，用来换消费品，当年就能让大家的收入翻一番。这个诱惑实在太强大了，对于第三世界国家的平民来说很难拒绝。所以，许多国家发自己承担不起的高福利，甚至借债维持高福利也是迫不得已。&/p&&br&&p&实际上，刚才那个模型大大夸大了这些国家的增长率。在这个世界上，你很少会听说哪个国家有5%的增长率，因为这个地球上已经有中国了。&/p&&br&&p&工业这东西，从来是从低到高一步步升级的。中国搞了几十年工业，在水平上爬到了工业国的中间偏下水平，在规模上有六七亿劳动力，生产全世界一半以上的 消费品，炼全世界一半的钢铁，制造1/3的机电产品。那些国家要从低到高升级产业，发展工业，首先就要过中国这一关。中国也不是说不和你分享机会，但是和中国这么一个完善的工业超级大国比，那些国家不勒紧腰带，不下点苦功夫完全没机会，倒是买中国商品很容易，很便宜。中国人早就把淘宝变成一个全世界的购物平台了。&/p&&br&&p&所以，从这些国家的视角来看，与其辛辛苦苦投资搞建设，换取2%、3%的缓慢增长。还不如把这些资源卖了，换中国商品，给每个年轻人都弄一个事少钱多离家近的工作。等到卖资源的钱停止增长，国民的欲望和人口一点点涨起来，他们就完全不知道怎么办了。希腊、阿根廷、埃及、巴西这些国家一度还很繁荣，但十几年来就是这么一个手足无措的局面。积重难返，只等一个诱发因素就会闹起来。&/p&&br&&p&这个诱发因素，在许多国家就是中国的山寨手机。最近几年，中国产业升级，在附加值高一点的消费电子领域也开始追赶发达国家，把一般水平的智能机价格打下来，打到了第三世界年轻人也能承受的水平。这些年轻人好一点的话用华为中兴，差一点用杂牌山寨机，再配上中国造的基站，就能用手机上网了。本来这些失业宅男在家里一个人郁闷，上网才发现全国年轻人都郁闷，这郁闷一下子就升华了，从个人情绪变成多数人的正义，可以用来壮胆了。阿拉伯世界、希腊、巴西阿根廷、乃至今天的乌克兰越南，就是这么乱起来的。&/p&&br&&p&对付这种混乱，强行镇压行不行呢？埃及军政府被逼了几次，最后毫不犹豫地搞政变，推翻阿拉伯之春推上来的总统，自己开枪屠杀，还要栽赃给被镇压的兄弟会。搞定街头之后，埃及军政府到处抓人，敢于一天判几百人死刑。他们就是要用机枪告诉年轻人，工作和享受本来就是少数人的，谁要不服，就拿人头来换权利。&/p&&br&&p&这么干，政治后果我就不讨论了。从社会心理上来说，这实际上是用子弹来宣传读书无用论。摧毁整个社会进一步提升教育水平的动力。从长远来看，这同样是砸碎年轻人的梦想，让国家失去发展的活力。&/p&&/blockquote&&br&&p&现代兄弟会为什么有那么好的组织？为什么超越古代任何政治组织？答案是现代教育体系。兄弟会和isis为何有那么大的社会基础？为何吸引那么多年轻人？答案还是现代教育体系带来的动乱。怎么办呢？&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.guancha.cn/MaPing/_233162.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&这篇文章也给了答案&/a&：&/p&&br&&blockquote&&p&我上学的时候，政治书上有一句话：思想文化阵地，我们不去占领，敌人就会占领。我跑过不少地方，各处看到的都是宗教泛滥，而且往往不是合法教会，是各种各样新型教派。像门tu会，像三shu基督这种明令取缔的宗教，地方政府往往已经是听之任之，随便你发展了。只要你不杀人放火就当没看见。在我老家，邪教教会敢在最主要的大街上设立教堂，政府完全不管。走在中小城市的大街上，公开场合拉住人就传教的谁也管不了。我过去住在西安回坊，经常看到清真寺公开贴出布告，违反不许向未成年人传教的法律，办宗教幼儿园，宣称信教从娃娃抓起。西安是内地的省会尚且如此。从这个案例，大家就能想象新疆的基层失控到了什么程度，就能知道恐怖主义为什么屡禁不止。&/p&&br&&p&这些问题摆在面前。不解决是没法推进中国梦的。不过，作为一个33岁的年轻人，我也不可能把全部的解决方案摆出来。我唯一能肯定的是，这些问题是提给全中国年轻人的，要由包括各位在内的新一代人来解决。在今天讲座的最后，我说说我在这些问题上的一点个人思考，希望对各位有所帮助。&/p&&br&&p&&b&我第一个看法就是要讲清楚什么是社会主义。&/b&&/p&&br&&p&我们宪法里写着马克思主义，写着无产阶级专政，说我们是不容置疑的社会主义国家。但从普通人的角度，我们怎么理解这个社会主义呢？允许个人用钱买优质的教育资源是不是社会主义？大庆油田这几天正在争论子女该不该接班的问题，你们说接班是不是社会主义？现在大多数就业岗位已经是由私营企业提供了。国家该怎么让这些工作机会体会社会主义精神？这些问题如果不搞清楚，不说明白，中国梦就没法从宪法，从国家基本的法律体系里得到支持。&/p&&br&&p&&b&我的第二个看法是要说清楚什么是社会主义民主。&/b&&/p&&br&&p&前面我提到了反PX的游行，反高铁、反变电站，反核电站的活动。中国肯定需要对付这些阻碍工业化进步的行为。但是我们应该以什么名义对付他们呢？我们这个国家叫中华人民共和国，我们如果以人民的名义去对付他们，我们怎么体现人民的意志呢？&/p&&br&&p&现在是这些反对者上街游行，自称代表人民。问题是多数人并没有表达自己的意见，既没有通过选票也没有通过人民代表表达自己的意见。所以少数人可以肆无忌惮地宣称自己代表人民，用自己的愚昧去反对多数人的利益。正因为我们没有处置这种事情的民主程序，所以政府在对付这种事情的时候手软，步步后退，总觉得正义在对方一边。长此以往，&b&谁都能以人民的名义阻碍建设，真正的人民利益就没人关心。&/b&&/p&&/blockquote&&br&&p&最后，这也不是我这两年才有的看法。2009年，乌鲁木齐那次街头屠杀之后，我曾写过一篇文章，也一并贴到这里吧：&/p&&br&&p&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//www.sbanzu.com/topicdisplay.asp%3FBoardID%3D63%26Page%3D1%26TopicID%3D2740536& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&城市贫民骚动不可怕，可怕的是专业人员介入――关于新疆事件的闲扯&/a&&br&&/p&&br&&blockquote&&p&从目前情况来看，乌鲁木齐有数千人在街头施暴，杀人、烧汽车、抢劫、制造混乱。最终可能会造成200人死亡，伤者10倍于此。从结果来看，这是中国20年来从未有过的恶性恐怖事件。&br&&br&数千人很多吗？其实不多，80年代，90年代，随着农村基层权利宗族化，和政府仲裁权威弱化，为了争夺农业资源或矿产资源，数千壮年农民的械斗非常普遍。双方一般都有冷热兵器和旺盛的士气，也有一方攻克另一方村子的事件，但是伤亡很小，几十人就很可观了。当然，这是农村械斗，不是城市暴乱，可比性差一点。但90年代，随着下岗高潮的到来，数万市民的骚动，几千工人筑街垒，烧汽车，抢劫，对抗军警的事情也很常见，但伤亡也很少到几十人。如果说民族冲突，其实20年以来，恶性民族冲突也不少见，集结上千人的也很多，但基本死亡都在个位数。我中学时也曾随大队人马冲入民族中学挑衅斗殴，双方参加斗殴的人都不是纯粹的学生，而是包括不少成年混子和附近的市民，武器有钝器，刀具等。在这种无序冲突中，一旦打到面前，年轻人的理智是很有限的，都会努力击倒对面的对手，不会考虑什么控制烈度，保护自身。结果在凶狠的对打之后.........无人重伤。类似的，92年洛杉矶暴动，最后逮捕了1万人，死亡不过50-60.&br&&br&为什么？为什么伤亡这么小？因为杀人不像我们想象的那么容易。首先，从体力上来说，纯粹的踢打，钝器打击杀伤一个人需要耗费很长的时间和体力，只有受过训练的人才能非常迅速地严重杀伤一个普通人。其次，从心理上来说，人并非杀戮机器，普通人如果没有指挥、鼓动、督战，不经训练。杀人效率低的可怕。其次，杀人，严重伤人需要一定的心理素质。在90年代的许多冲突中，许多骨干人员和参与人员都是当年的民兵，受过半专业的杀伤训练，比如拼刺训练。但杀伤依然不多，因为人不是先天的杀戮机器，对直接杀人有本能的抵触。必须有人帮他们卸下心理负担，让他们把杀人而不是抢掠当做第一目标。这才能明显提高杀伤数字。如果能以组织而不是个人斗殴杀人，把杀人分解成每个人负责一道工序的专业行为，比如有人只管钝器击倒，有人割喉，有人放血，效率就要高得多。&br&&br&所以说，数千城市贫民的骚动导致伤亡是必然的，但伤亡如此严重，几乎可以断定。其中有专业的军事人员和政工人员介入。数千壮年维族暴民中，应该有几十人的核心犯罪人群，其中专业人员很可能来自境外的训练营。大部分维族暴民满足于抢掠、发泄、放火的同时，核心人群负责杀伤，指挥。这里说的军事人员，不仅仅是杀人技术训练者、专业的带队杀人者；还要包括负责事先计划的参谋人员；负责调配力量、包围重点目标（如中国记者团），远离重点目标（外国记者团）的指挥人员。这里说的政工人员不一定是政委，也可能是宗教人士和军事心理专家，总之就是让人卸下心理负担杀人，让人以杀人为目标的专业人员。这些人才是导致伤亡的重要原因。&br&&br&…………&br&&br&所以说，解决问题的关键必须是找出核心人员，找出掩护他们入境，给他们提供补给的网络，找出给他们提供经济支持，政治鼓动的高层人士。乃至出境作战，毁掉训练营，推翻支持恐怖主义的政权。如果这个政权是大国，那么就要做出相应的政治经济手段。这样才能对恐怖主义斩草除根。普通暴民，作为帮凶必须惩处，杀人伤人打砸抢的都有相应刑事民事责任。但不可无差别报复，否则就是恐怖主义的胜利。毛主席说，阶级斗争，一抓就灵。普通人之间的差别不大，都有自己的感情，也都有自己的理智。如果你硬要把人民看做乌合之众，那么他们就是乌合之众。如果你和群众讲道理，让暴民和普通少数民族民众看到恐怖分子的真面目，让他们看到恐怖分子要的是所有民族的血，目标是少数人的政治地位和长期经济利益。那些试图重建封建权威，或者试图做组织大国代理人政权的人物，那些充当犯罪核心的骨干，都必须毫不妥协的拿下，公审公判。甚至可以交给维族民众执行死刑。&br&&br&再往深层说，眼光还是要落回普通民众。真要是几十个核心人上街，会有这么恶劣的结果吗？也不会。必须有外围的城市贫民基础，少数恐怖主义分子才能搞出严重破坏来。&b&作为一个近千万人口的群体，如果平均经济水平差，失业率高，发展无望。那么他们的青年会去犯罪，他们的女儿会去卖淫，他们的骨干会被吸引进黑社会。一旦有城市动荡，他们还会走上街头，泄愤抢掠。我说的是当年东北的下岗工人。&/b&维吾尔人作为一个1千万人口的大民族，如果普遍经济水平较差，缺乏发展空间，那么永远是不稳定因素。尤其是城市贫民，不稳定性还要胜于农村贫民。那么问题就落在如何改变他们的经济地位了。当然了，中国现在贫富差距大，即使在名义上。劳动收入也只占GDP的40%不到，大部分人和少数高薪阶层就是分享这40%的社会财富。指望维吾尔人比其他民族更平等不现实。但至少要让他们有足够的打工机会，让这些人有机会去参与创造GDP，有机会分享40%的财富。&br&&br&这个机会如何来？只有融入主流社会才可能做到。其实融入主流社会并非是要消灭他们的民族文化，民族融合是大势所趋。汉族也在类似的过程中，被少数民族改变了许多。比如说，我们不介意中国男篮的未来领头人可能是一个维吾尔人。不介意中国的音乐风格受到藏族、蒙族音乐的影响。不介意饮食文化加入西部少数民族元素。各个民族都在取长补短。汉族人为了打工而学英语，维吾尔人也可以为了打工而学汉语，改用汉语。汉族人为了打工，放弃回家过年，维吾尔人也得放弃一些风俗习惯和行事方式才可能打工。这是现代社会的趋势。以80年代胡XX为代表但不限于胡XX的一批领导人，强行推行维语教学，恢复民族封建势力的地位，才是真正害了维吾尔人。过去30年，和民族上层旧势力妥协，放弃发动群众，漠视普通少数民族的政策必须得到批判和反思。&br&&br&不过，客观来讲，一个蔡京推不倒王安石变法，一个貌似能干的胡XX也没资格说危害一个民族。甚至1000万人的维吾尔人也不足以推动整个国家的转变。80年代，整个国家都在和旧统治阶级上层妥协，都在压制群众运动。指望胡XX逆潮流而动，也完全不可能，人家胡XX也要落个改革先锋的名不是？整个国家迅速拉开贫富差距，让富人毫无廉耻地继续掠夺，结果就是贫民犯罪率高，落后地区的人因此被整体妖魔化。人口压力大、交通方便的河南人首当其冲，下岗灾难下的东北人紧随其后。工地上，薪水被压低的苏北民工以保护打工权利的名义，把安徽民工堵在宿舍里打，焚烧他们的行李；过几天安徽民工反过来再来一遭。苏南的资产阶级政府除了逮捕和安抚，难道还能说你们应该团结起来搞工会吗？薪水提上去了，投资者可就要到别处开工厂了。整个社会的问题都是联系在一起的，别指望能够一事一议。&br&&br&就算一事一议，也要当事人敢担当，从长远解决问题的角度着眼去解决，眼下的官位和此生的虚名都不足取，这才能真正平息事态。可究竟谁是当事人？政府和党？机构不能拟人化，政府和党不是一个人。寡头共和制不是不能解决问题，&b&但如果寡头们也需要民族主义呢？也希望百姓是乌合之众，希望百姓总是不明真相呢？&/b&毕竟不明真相的群众，不管哪个族的，闹起来声势浩大，实际却对付不了任何有决心控制局面的工业社会政府。如果流血能换来地方头目的地位，如果流血可以让大家相信王将军真的靠屠杀定边，真的相信本族的黑社会和贪官是人民内部矛盾。那未尝不是好事。反正寡头不逛街。近代以来的历史证明，人民，或者只是人民的一部分拒绝当乌合之众的时候。新时代就要来了。&/p&&/blockquote&
看了其他回复，共同的错误就是把ISIS恐怖主义的精神内核视为古代世界的延续，视为野蛮人。这是错误的，我之前反复谈过这个问题。那篇。许多读者只记得这篇文章提前20天指出了上海踩踏事件的可能性： 比如说在上万小女孩狂热…
之前在知乎上回答了一些佛法修证的问题，有些朋友对具体的操作细节感兴趣。&br&&br&因故删除了之前佛法相关的专栏，现在恢复不了，又不想在现在的专栏里夹杂其他内容，故而找到这个合适的题目，详细说一下佛法修证的具体操作方法。&br&&br&修证的具体方法主要结合《大念处经》的经文和隆波帕默尊者的现代都市实修指导来说，结合现代生活在城市里的人的日常生活，讨论具体的实际可行的修行方案。&br&&br&很长，大家别嫌啰嗦，有点宗教的内容，不喜欢宗教的人请多包涵。&br&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/50/1b6c82ea8a4_b.jpg& data-rawwidth=&403& data-rawheight=&539& class=&content_image& width=&403&&&/figure&&br&礼敬于世尊，阿罗汉，正等正觉者！&br&礼敬于世尊，阿罗汉，正等正觉者！&br&礼敬于世尊，阿罗汉，正等正觉者！&br&================================================================&br&&br&节选自隆波帕默尊者《在日常生活之中开发觉性》&br&&br&&blockquote&&p&我们知道今天的主题是《在日常生活之中发展觉性》。这的的确确是修行的核心！&/p&&br&&p&一般来说，当我们想到修行的时候，就会出现这样的画面：一定要打坐、一定要经行，无论做什么事，都和普通人在日常生活里是不同的——一定要放慢速度、要轻柔；一定要缓慢地移、缓慢地动。如果走，一定要走得很慢，或是无论做什么都要慢慢做，我们认为这才被称作是修行。又或者，打坐时，一定要闭眼才叫做修行，是不能睁眼的。必须是这样的姿势以及那样走，才称为修行。&/p&&br&&p&其实，修行并不是这样。&/p&&br&&p&&b&真正的修行是要有觉性！&/b&&/p&&br&&p&&b&什么时候有觉性，什么时候就是在修行！&/b&&/p&&p&&b&什么时候有觉性，什么时候就是在精进！&/b&&/p&&p&&b&什么时候没有觉性，什么时候就是没有在修行也没有在精进！&/b&&/p&&br&&p&阿姜曼尊者的教导非常好，他说：如果我们修习禅定过多，修行的进展就会变慢。如果我们不断地思维与推理，心又会容易散乱。修行的核心要领是——在日常生活之中发展觉性！&/p&&br&&p&在日常生活之中发展觉性，并不意味着不必打坐和经行、不必在固定模式里训练，并非如此。在起步阶段，我们需要依靠固定的模式来显露觉性。一旦觉性显露了，我们就要把觉性运用在日常生活里。&b&真正的分水岭在于：谁可以在日常生活之中开发觉性！&/b&&/p&&br&&p&&u&如果有谁无法将觉性运用在日常生活里，那么他在此生想要体证到&/u&&u&“&/u&&u&道、果、涅槃&/u&&u&”&/u&&u&的可能性是微乎其微的。要想找到一个在生活里真正具备觉性的人，太难了。但是，一个人若在生活里具有真正的觉性，那么今生今世体证&/u&&u&“&/u&&u&道、果、涅槃&/u&&u&”&/u&&u&就不是太难的事！&/u&&/p&&/blockquote&&br&&p&佛法的修证，不是要你做什么，而是你是否有觉性。佛陀的意思是“觉悟”。谁有觉性，谁就是与佛陀在一起。&/p&&br&&br&&blockquote&&p&&u&每一位佛教徒真的很有福报，因为佛陀教导了我们灭苦之法。&/u&如果按照佛陀教导的方法去实践，就能体会到不同层次的快乐。这并不是说，我们现在要先受苦受累，等到几年以后证得“道、果、涅槃“，才会快乐。并非如此！也不是说，这辈子修行了，要等到下辈子或是下下辈子才会快乐！不是这样的！&/p&&br&&p&&b&佛教是甚为神奇的！如果我们开发觉性，苦就会在眼皮底下开始消失，苦在当下便从内心深处消失得无影无踪。佛陀教给我们方法，我们只要追随其步伐，有一天就真的可以彻底离苦。&/b&之后，我们在生活中只有轻松、愉快、幸福与快乐！无论发生什么事，我们依然会有快乐，因为那种快乐不依赖于任何的人事物。只要觉性升起，快乐就在那里。&/p&&/blockquote&&p&实修的效果是当下的，各位开始实修之后，就能亲身证得的，不是画的大饼。绝对不是劝人向善，以待来世好报的权宜之计。&/p&&br&&p&佛法绝非如此，而是实用的技巧组合。目的只有一个，今生脱离苦。如果实在办不到，用七世足矣。&/p&&br&&blockquote&&p&&b&什么方法能让我们走上这条路呢？那个方法被称为&/b&&b&“&/b&&b&四念处的修行&/b&&b&”&/b&&b&，或者用更直接的说法是&/b&&b&——&/b&&b&修行毗婆舍那（内观&/b&&b&/&/b&&b&观禅）。&/b&&/p&&br&&p&&u&宗教的实践有两种，一种称为&/u&&u&“&/u&&u&奢摩他&/u&&u&”&/u&&u&，一种称为&/u&&u&“&/u&&u&毗婆舍那&/u&&u&”&/u&&u&。&/u&&/p&&br&&p&&u&“&/u&&u&奢摩他&/u&&u&”&/u&&u&是为了让心宁静、快乐，能够善良与积极乐观。&/u&&/p&&br&&p&&u&至于&/u&&u&“&/u&&u&毗婆舍那&/u&&u&”&/u&&u&，它不是为了追求快乐、平静、善良与积极乐观。&/u&&u&“&/u&&u&毗婆舍那&/u&&u&”&/u&&u&是为了让我们学习并且得以照见身与心的实际真相&/u&&u&——&/u&&u&身与心的无常、苦和无我。这样照见之后，我们会放下对于身和心的执着。此时就会体验到极其美妙的幸福和快乐。一旦放下对于身与心的执着，就会接触到涅槃！&/u&&/p&&br&&p&想要认识涅槃，就要彻底了解身与心，然后就可以自己亲见涅槃！因此，我们现在需要持续地开发觉性。&/p&&/blockquote&&br&&p&佛法的修证，不是基于哲学的构想，也不是逻辑的推断。和科学的方法，提出假设，验证也不一样。&/p&&br&&p&佛法修证的方法是不假设任何东西，不设任何公理体系。一切都不是肯定的，一切都不需要你迷信，佛法只给一个课题。我们自己去观察。（当然有特殊的技巧）&/p&&br&&p&苦，来自于我们身、心产生的苦。到底是如何产生的，如何汇集的，如何消除的。&/p&&br&&p&要直面我们的课题，不要逃避，躲在禅定的快乐境界里。&/p&&br&&blockquote&&p&&b&奢摩他的目的是为了宁静、快乐、善良与积极乐观。毗婆舍那则是为了产生智慧，照见身与心的实际真相。因为目的不同，所以它们的践行方法也不一样。&/b&&/p&&br&&p&&u&我们要学习清楚的区分：心走什么途径是奢摩他，心走什么途径是毗婆舍那。如果区分不了，就说明绝大部分人只是在修习奢摩他，尽管他们自以为在修习毗婆舍那。&/u&&/p&&br&&p&奢摩他的修行原则比较简单，其原则是先要观察自心。通常，我们的心是居无定所的，总是漂浮不定，一直摇摆。一会迷失到那里，一会迷失到这里，一会儿抓取这个，一会儿抓取那个。一个不会修行的人，便会强迫自己的心去宁静，强迫心是善良与积极乐观的。可是无论如何强迫与打压，心都无法静下来，只有紧绷与郁闷。&u&所以修行之后，心若是紧绷的，就表示在以错误的方法修习奢摩他。如果实践正确了，心是不会紧绷的。&/u&&/p&&br&&p&当我们了解心的特性便会发现，心就像是一个淘气的小孩：一会儿跑到这儿，一会儿跑到那儿；一会儿哭，一会儿笑；一会儿苦，一会儿乐；心就是这样的。修习错误的奢摩他，就像是拿着打小孩的竹鞭，一直盯着小孩，不许他动，小孩会非常紧绷和郁闷。心也是同样的情形，如果强迫它宁静，心就会紧绷与郁闷。所以需要懂得技巧，找一个让心喜欢的禅法作为诱饵。举例来说，我们都知道这个小孩喜欢吃冰淇淋，那么我们可以告诉小孩别在外面玩了，回家来吃冰淇淋，这样小孩自然愿意回家。他会很快乐，对吗？然后，他就不愿去外面了。&/p&&br&&p&&b&修习奢摩他的原则也是同样的。我们只须选择一种心所喜欢的禅法，而无须挂虑如何让心静下来。&/b&&/p&&br&&p&假如觉知呼吸是轻松、快乐的，那就觉知呼吸（观出入息）；有些人观照腹部的升降会觉得轻松、快乐，那就观照腹部的升降；有人称念佛陀；有人喜欢经行，有人修习隆波田的动中禅等等的。&u&如果练习之后，心觉得轻松、自在、快乐，那就练习这个方法。这种喜欢与快乐是产生禅定的最直接因素。一旦心有了快乐，它就不再愿意去其它地方，它便会与那个带来喜悦感的禅修观察对象打成一片，秘诀就在于此。&/u&&/p&&br&&p&有些人无论怎样修行，心就是静不下来。因为他们拼命在强迫心去宁静，所以不可能宁静。相反的，一定要找一个心所喜欢的禅法来作诱饵。比如，隆波小时候喜欢观呼吸，1959年接受隆波李尊者的指导时，学习的就是观呼吸。观呼吸，就会快乐；有快乐，心就会宁静。就像是小孩吃了冰淇淋，不愿再去外面玩儿。这就是禅定的秘诀！&/p&&br&&p&&b&奢摩他的诀窍在于选择一个心所喜欢的禅法，让心自然宁静下来。&/b&宁静若不是被强迫的，心是不会紧绷的。如果有谁修行以后感到紧绷与郁闷，就表明他的修行既没有奢摩他，也没有毗婆舍那。如果修行以后，心是快乐与宁静的，这样的奢摩他是没有任何强迫与压力的。一旦有了快乐与宁静，就不要得少为足！&/p&&br&&p&&b&如果修行只是一味的追求快乐与宁静，实在太肤浅了。佛法比这个更加精深！如果修行只是一味的追求快乐与宁静，那么无须佛陀出世，其他老师也可以教导。然而佛法比此更为精深。&/b&&/p&&br&&p&&b&&u&佛陀的教导是其他人所没有的，那即是毗婆舍那。&/u&&/b&&/p&&/blockquote&&br&&p&修定（奢摩他）的秘诀，在于找到合适的方法。禅那只是工具，切记切记！&/p&&br&&p&我们不要忘记我们的课题，身心的实相，以此我们获得关于苦的所有奥秘。&/p&&br&&blockquote&&p&刚才隆波讲过，毗婆舍那的目的就是学习并且照见身与心的实际真相。如果能够了解身与心的实际真相——无常、苦和无我，就会了解它们不是“我”。&/p&&br&&p&如果这样照见，心便会厌倦与厌离。&b&正如佛陀教导说：&/b&&b&“&/b&&b&因为照见实相，所以厌离；因为厌离，所以欲望淡化；欲望的淡化就是执着与抓取的淡化；因为欲望的淡化，所以解脱；因为解脱了，才会知道说解脱了。&/b&&b&”&/b&&/p&&br&&p&&u&“&/u&&u&生死已尽&/u&&u&”&/u&&u&一语，是指此生是最后一生。&/u&&u&“&/u&&u&梵行已立&/u&&u&”&/u&&u&一语，是指修行彻底结束了&/u&。最应该做的事情已经完成，为了离苦所要做的其他事情不再存在；一旦结束，就彻底结束了。这和世间的工作不同。世间的工作需要一直做下去，赚的钱会花掉，接着又要工作；赚的钱又花掉了，又去工作……然而修行是有终点的，被称为结束工作。结束我们的工作就是修习毗婆舍那工作的结束，这与世间的工作不同；后者苦了又苦，一直循环反复。&/p&&br&&p&这是非常重要的一点。其原则就是：“因为照见实相，所以厌离；因为厌离，所以欲望淡化，欲望的淡化就是执着与抓取的淡化；因为欲望的淡化，所以解脱；因为解脱了，才会知道说解脱了。”起步点在于“因为看见身与心的实际真相”！&b&何谓身与心的实际真相呢？身与心的实际真相就是三法印。&/b&&/p&&br&&p&因此，&b&毗婆舍那的修行并不像很多人理解得那样肤浅，以为只要觉知身、觉知心，就是修习毗婆舍那。仅仅只是觉知身、觉知心，还是在修习奢摩他。一定要照见身和心的实际真相，才是毗婆舍那。&/b&&/p&&br&&p&有人实践观呼吸，心始终盯住呼吸，从不离开，然后认为——觉知身、觉知心，就是毗婆舍那。并非如此！毗婆舍那必须见到三法印。&/p&&br&&p&仅仅只是观呼吸，心从不离开；或是一直在观腹部起伏，从不离开；或是者经行时，脚的任何移动都有觉知、心从不跑掉等等的，都还不是毗婆舍那。毗婆舍那不是仅仅觉知身、觉知心，而是一定要知道身和心的实际真相。&/p&&br&&p&身与心的实际真相就是三法印，理解这个非常难。如果有谁了解身和心的实际真相，谁就已经开始见法（开悟）了。&/p&&/blockquote&&br&&p&开悟，并不是玄而又玄的，高深得，不可捉摸的事情。是对真相的了然，如此而已，不要过分神秘化，渲染这件很正常的事情。&/p&&br&&blockquote&&p&&b&第一步&/b&，要让真正的觉性显露。首先，找一个方法来训练觉知。在看到身和心的实际真相之前，一定要先看见身和心。如果忘记身也忘记心了，是不可能看到身与心的实际真相的。&u&因此要先训练觉知身与心，发展觉性就是觉知身与心，这是修行的起点，也是修习毗婆舍那的第一步。&/u&&/p&&br&&p&我们的心一直处在迷失状态：迷失在看、听、想，迷失在品尝味道，迷失在身体接触的感受里。比如坐着坐着，身上会痒，我们就会抓痒，对吗？抓的时候，心会比较舒服。我们并未觉知到身在抓痒、心觉得舒服。我们只是习惯性的无意识抓痒而已。那时，我们已经忘了身与心。&u&无论做什么，如果忘了身与心，就是没有觉性。&/u&&/p&&br&&p&隆波说的觉性是指修习四念处的觉性，是指知道身与心的觉性。忘记身和心的时候，就称为没有觉性。我们可以试着衡量，看看自己忘记身和心的频率高到什么程度？注意到了吗，当我们“想”的时候，心就像是冲进了“想”里，对于身与心的意识就失去了。虽然有身，但就像没有身一样；虽然有心，但就像没有心一样。根本不知道自己的身与心，而只是陷入所想的内容。&/p&&br&&p&刚开始的阶段，很简单，找一个禅法作为观察自心的参照点。比如习惯于观呼吸，那就观呼吸，以玩游戏的方式去觉知，目的不是为了宁静。如果喜欢念经礼佛，那就念经礼佛，轻松游戏地念，念不是为了宁静。如果喜欢观腹部的升降，就去观；喜欢观行、住、坐、卧，就去观行、住、坐、卧；如果喜欢隆波田动中禅的手部动作，就去做。那样做是为了及时知道自己的心。&/p&&br&&p&举例来说，观呼吸时，轻松自在的呼吸。心跑到呼吸了，要及时知道；心跑去想了，要及时知道。心升起苦、乐、好、坏，要持续知道。透过观呼吸，持续知道自心。或者念经与念诵“三藐阿罗汉”之类的，念的时候，心一跑去想别的事，及时知道心跑了。念经时，心宁静了，知道心宁静；心散乱，知道心散乱。念经的时候要持续知道心的变化。这就是训练觉性。观腹部起伏也可以。观腹部时，心跑到腹部了，要及时知道；心跑去想了，要及时知道，无论心做什么，都要知道。&/p&&br&&p&当我们着手于实践，起步阶段都要找到一个禅法，一个自己比较擅长与顺手的方法。修习之后，心感到轻松自在了，就可以继续选用那个方法。念佛也行，念三藐阿罗汉也可以；呼吸也行，腹部升降也可以；经行也行，隆波田动中禅的手部动作也可以。&/p&&br&&p&但请注意，修习目的不是为了让心静止，而是为了持续看见心的变化无常与运行轨迹。比如称念“佛陀”，心跑去想了，要及时知道；或者称念“阿罗汉三藐……”（巴利文的佛经），心跑去想了，要知道，“……三佛陀帕卡瓦”，心又跑了，也要知道。如果经常如此训练，以后心只要稍有一点动静，刚一想，觉性就会自己升起。&/p&&br&&p&&b&觉性无法依靠人为的指挥而升起，觉性升起的原因在于心牢牢记得那种状况。所以《阿毘达摩》才会说：&/b&&b&“&/b&&b&&i&提拉杉亚（&/i&&/b&&b&《阿毘达摩》巴利文的发音&i&）&/i&&/b&&b&”——&/b&&b&就是心牢记那种状况，它是觉性产生的直接原因。&/b&&/p&&/blockquote&&br&&p&这里插一段《大念处经》，大家去体会一下，觉性的原则：&/p&&blockquote&&p&&b&&u&云何观身如身念处？比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。&/u&&/b&&/p&&p&&u&&b&&br&如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。&/b&&br&&/u&&/p&&br&&p&&b&&u&复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。&/u&&/b&&/p&&p&&b&&u&&br&如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。&/u&&/b&&br&&/p&&/blockquote&&br&&p&这是佛陀的教导，我们行住坐卧，都要处于觉知的状态，包括睡觉做梦的时候都可以（这是功夫深了之后，一开始不必刻意追求）。&/p&&br&&p&身体的动作，日常生活中，要保持觉性，不要糊里糊涂。&/p&&br&&p&心始终觉知，就是培养觉性慢慢升起的根本方法，也是不二的办法。&/p&&br&&p&另外，很多人对观呼吸感兴趣。观呼吸，也是培养定力和觉性的办法，佛陀的原话：&/p&&br&&blockquote&&b&复次，比丘观身如身。比丘者，&/b&&br&&b&（一）念入息即知念入息，念出息即知念出息，&/b&&br&&b&（二）入息长即知入息长，出息长即知出息长，&/b&&b&入息短即知入息短，出息短即知出息短，&/b&&br&&b&（三）学一切身息入，学一切身息出，&/b&&br&&b&（四）学止身行息入，学止身行息出。&/b&&br&&br&&b&如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。&/b&&/blockquote&&br&&br&&p&原则始终是不变的，不要创造什么，期待什么，是什么样就什么样，如实去观照，如实去观察，如实知道，如实知见。&/p&&br&&p&如实！&/p&&br&&blockquote&&p&不断的训练心去看到各种状态，直到有一天，觉性自然升起。一旦真正的觉性显露，就可以慢慢体会到，觉知会自己升起的。&/p&&br&&p&&u&一旦觉性自然升起，从此我们的修行便再没有门户之见。观身还是观心等问题再不会存在。刚开始的阶段，有人可能选择观身，有人可能选择观受，也有人选择观心，那都只是起步阶段，选择一个禅法来作为参照物而已。一旦越来越多的及时知道心，觉性可以自己升起。之后，就再也不存在哪门哪派。仅仅只剩下&/u&&u&——&/u&&u&当下是有觉性还是没有觉性？&/u&&/p&&br&&p&当下若有觉性，有时候觉性会觉知身，有时候觉性会觉知感受，有时候觉性会觉知心，我们无法选择觉知身还是觉知心。如果有谁还在选择只观身或是只观心，那么就掉进了奢摩他。因此，真正的觉性在何时升起，我们无法选择，有时候是觉知身，有时候是觉知感受，有时候则是觉知心。&/p&&br&&p&就像刚来的时候，法工安排大家先坐等一下，时间还没到，有位穿绿色衣服的居士来报告禅修进度。报告进度时，他说有一天他在洗澡、刷牙还是梳头时，感到身体不是“自己”。&b&在完全没有刻意的情况下，觉性自己升起了（不是人为造作出来的），然后就看见&/b&&b&“&/b&&b&我&/b&&b&”&/b&&b&不存在。&/b&&/p&&br&&p&何时觉性升起去觉知身体，就会知道身体不是“我”。何时觉性升起去觉知感受，就会知道感受不是“我”。何时觉性升起去觉知善心与不善心，就会知道心不是“我”。一旦真正的觉性升起，就开始照见——是身体在呼气，不是“我”在呼气；是身体在吸气，不是“我”在吸气；是身体在行、住、坐、卧，不是“我”在行、住、坐、卧，身体不是“我”。如果真正的觉性升起，当苦乐产生时，就会看见苦乐只是另一个混入身体的部分而已，不再是“我”苦、“我”乐。一切的善心与不善心（比如贪、嗔、痴）升起，就会照见是心（它）贪、心（它）嗔、心（它）痴，而不是“我”贪、“我”嗔、“我”痴，就会看见一切都不是“我”。&/p&&br&&p&&u&在刚开始，可以协助一下。每个人都要有一个适合自己的禅法，喜欢经行也行，适合念佛也可以，都可以，要选择一样作为参照物来观察心的运行轨迹。然后，觉性将会自然升起。一旦觉性升起，它会觉知身与觉知心。有时候觉知身、有时候觉知感受、有时候觉知心，然后就会照见它们不是&/u&&u&“&/u&&u&我&/u&&u&”&/u&&u&；看见正在移动的身体不是&/u&&u&“&/u&&u&我&/u&&u&”&/u&&u&；看见正在呈现的感受&/u&&u&——&/u&&u&苦、乐、不苦不乐&/u&&u&——&/u&&u&不是&/u&&u&“&/u&&u&我&/u&&u&”&/u&&u&；看见心的善与不善不是&/u&&u&“&/u&&u&我&/u&&u&”&/u&&u&，&/u&&u&“&/u&&u&我&/u&&u&”&/u&&u&不存在。&/u&&/p&&br&&p&&b&一个看见&/b&&b&“&/b&&b&我&/b&&b&”&/b&&b&不存在的人，就被称为已经体证初果（须陀洹果）的初级智慧。&/b&&b&“&/b&&b&我&/b&&b&”&/b&&b&不存在，没有一个&/b&&b&“&/b&&b&我&/b&&b&”&/b&&b&，这是初级智慧。&/b&&/p&&br&&p&&b&至于中级智慧，就是照见身体根本是纯粹的苦！&/b&看见身体是纯粹的苦的方法，仍是开发觉性——觉知身与心，跟初级阶段是同样的觉知。有时候觉知身、有时候觉知心，它会自然的持续、自发地觉知下去。&/p&&br&&p&
等到有一天，量足够了，心会聚集起来，对于收获做出彻底的宣判。它会知道“身是纯粹的苦！眼、耳、鼻、舌、身组合的身——是苦的聚集。&br&&/p&&/blockquote&&br&&p&觉性的升起是培养渐增的，不是一步登天，一蹴而就的。&/p&&br&&p&笔者刚刚开始修行的时候，正念觉照，总是不断丢失，非常容易灰心。请教了恩师和修证高超的师兄们，才知道，大家开始的时候都是这样的。&/p&&br&&p&不要灰心！学走路的时候都是跌跌撞撞的，不要因此就埋怨自己永远也学不会走路了。只要慢慢练习，你会学会走路的，这是慢慢养成的。&/p&&br&&p&证果也不是登天一般的事情，汉传佛教有个传统，觉得一谈证果，就是妖魔鬼怪，就是邪灵作祟。如果这般，要佛法何用？&/p&&br&&br&&blockquote&&p&训练方法并不难，隆波就是从居士身份开始的。&/p&&br&&p&七岁的时候，隆波去昂首噶然寺跟随隆波李尊者修行。尊者是特别殊胜的、非常难得的禅师！跟他学习时，我只有七岁。尊者只是教我最初级的奢摩它——吸气-念“佛”，呼气-念“陀”。我日复一日毫无间断的练了两三年，等到尊者过世，就再也没有任何老师接着教了；那时不懂毗婆舍那，训练的只是宁静。&/p&&br&&p&隆波还是小孩时就开始练习禅定，只会训练宁静而看不见带我们离苦的智慧在哪里。哪一天训练后，心是宁静的，就觉得今天是离苦的；心宁静了没有几天，又再恢复散乱，然后又苦了。接着重新训练，一旦宁静了，就觉得：哦！今天又再次离苦了。一会苦，一会不苦，就这样反复循环，不知道如何步入毗婆舍那。&/p&&br&&p&直到1982年去向龙普敦请法，龙普敦指示隆波观照自心。以前我也观过身，很擅长吗？根本不擅长。之所以观，是因为不知道该观什么，只好观身。但是心觉得这太浅显、太简单了，不喜欢。自从听到龙普敦要我观照自心，我就开始训练。那时我在国务院工作，与在座这位阿姜玛丽特别近，大楼是紧挨着的。每天一睁眼就开始修行，想到今天是星期一……要知道公务员想到“今天是星期一”，会觉得真枯燥。心觉得枯燥时，知道心枯燥！星期二呢？嘿，最没劲了，知道没劲！星期二是相当郁闷的。星期三，感到厌倦了吗？星期三真是令人厌恶！星期四心情愉快，感觉到了吗？星期五是兴奋的！&/p&&br&&p&早晨起床仅仅想到“今天是星期几”，我们的心就变了。其实修行没有什么，在真实的生活中练习是无须进入深山老林闭上眼睛、堵住耳朵的。修行就是学习与了解身和心。无论我们在哪里，都有身和心，并非此处没有身和心，惟有寺庙才有。哪里都有身与心，因此哪里都可以修行！修行就是学习与了解身和心的实际真相。&/p&&br&&p&一早起床，那时身为公务员的隆波如果想到今天是星期一，心就觉得没意思；想到今天是星期五，心情就会舒畅，我们要及时知道这些的发生。心觉得没意思，要知道；心情舒畅，也要知道！想到星期五就会愉快，如果进一步想到是双休日，那种愉悦感会更多。有谁是这样吗？没有例外，只是不愿举手而已，这样显得工作比较卖力。当想到是星期五就心情舒畅，看来看去，嘿，记错了，今天是星期三，快乐立刻转变，心挪了个位，又苦了起来；这时就要看见苦的升起。&/p&&br&&p&吃饭的时候也可以修行，当我们吃饭或者走进餐厅，如果看到今天全是自己喜欢的食物，心就会很快乐，感知到了吗？如果今天全是不喜欢的食物，我们就会觉得厨师没有一点新意，什么都不懂，每天都是同样的菜，全是我不喜欢的。一旦看见这些，心就会不高兴，要及时知道心的这些变化。而不是纠结于今天有什么饭菜，也不是去知道今天有鸭汤、鸡汤、鱼汤、麻辣汤之类的；而是要知道自己的感觉。比如看见这样的食物，心是这样的感觉；闻到这样的味道，心的感觉是这样；知道心，知道心的感觉，&b&这是真枪实弹的在日常生活中开发觉性，根本不是闭上眼睛、堵住耳朵的躲在哪里。&/b&&/p&&/blockquote&&p&&b&佛法修证别躲在深山里，在尘世里磨练！不是要你抗拒各种各样可怕的诱惑，而是要你如实觉知，有欲望有情绪的时候别苛责自己，如实觉知即可！如此而已。&/b&&/p&&br&&p&我们再插入一段《大念处经》&/p&&br&&blockquote&&p&&b&云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，&/b&&/p&&br&&p&&b&有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、&/b&&/p&&p&&b&有合有散、有下有高、有小有大、&/b&&/p&&p&&b&修不修、定不定，&/b&&/p&&p&&b&有不解脱心知不解脱心如真，&/b&&/p&&p&&b&有解脱心知解脱心如真。&/b&&/p&&br&&p&&b&如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。&/b&&br&&/p&&/blockquote&&br&&p&如实知道，别妄自判断，或忙活其他事情。我们再看城市里的修证实战：&/p&&br&&blockquote&&p&&b&生活在哪里，修行就在那里。&/b&我们看到这样的食物，心的感觉如何，要及时知道。吃进去之前，觉得全是喜欢的食物；放进嘴巴里以后，噢！原以为好吃，结果却不好吃。谁有过这种遭遇？看起来好吃，放进嘴里的味道却不好，那时你会感觉如何？很高兴吗？当我们吃到味道不好的食物时，才不会高兴呢，对吗？我们会觉得糟透了！会觉得厨师真差劲。心不喜欢的时候，去知道心在不喜欢。要及时地知道我们的心。&/p&&br&&p&（隆波继续举例）比如当我们离开办公室或是早晨上班遇见堵车的时候，又或者是从家里开车出来，一路全是红灯，你的感觉会是如何？碰到红灯会感觉郁闷吧？一会儿是红灯，一会儿又是红灯，整天全是红灯，真讨厌！如果哪天碰到的全是绿灯，就觉得心情舒畅，看见绿灯就高兴，一路飞奔。哎呦，本来还是绿灯，突然变成红灯，黄灯则要抓紧时间往前闯，对吗？红灯亮了，警察站在那里，我们刹车，回头再看，警察是假的。现在曼谷人经常被骗，假警察实在太多了。真假警察的不同在哪里看得出来吗？……看肚子呀！真警察比假警察胖。如果被红灯卡住的时候，你是第一辆，会感觉如何？哎呀——急死人了！有时候是这样对吗？如果你是第二十辆呢，感觉如何？会觉得舒服些，意识到了吗？如果是第八十辆或第一百二十辆呢，就没什么感觉了。即使绿灯也无动于衷，因为无论如何也过不去。&/p&&br&&p&&b&我们要去知道我们的感觉，这就是在生活中真刀真枪的修行。别以为普通生活中的修行不会有结果！事实上，能否达到&/b&&b&“&/b&&b&道、果、涅槃&/b&&b&”&/b&&b&的真正分水岭恰恰在于此，在于我们能否真正在现实生活之中修行。&/b&&/p&&br&&p&&u&普通人一天能有几个小时禅坐与经行呢？绝大部分时间反而是活在普通的世界里。如果只在寺庙、专修、禅坐、经行的时候才能修行，修行的机会就非常少。一年能有几次？一天可以有几小时？几分钟？日常生活中，我们绝大部分时间就白白浪费掉了！&/u&&/p&&p&隆波根本没有扔掉这些。以前刚开始只是资历浅的公务员，没有私家车，只能挤公车。早晨出门来到车站，看见等车的人跟这个房间的人数差不多，心情会舒服吗？人多，不快乐，对吧！郁闷！怎么走啊？郁闷时，知道郁闷！看见公车颠簸着开过来，很高兴它是空车，可是它没停，心从高兴变成生气。车空的原因其实正是因为它不喜欢停，如果它喜欢停，车早就满了。就是如此简单的道理！看见空车来了高兴，高兴时知道高兴；当它不愿靠站停车，心变成生气，生气时知道生气，要持续知道自己的感觉。&/p&&br&&p&&b&简简单单在日常现实生活发展觉性，是非常适合现代人的，也就是指我们这些人！现代人没有特别多的时间禅坐与经行，所以要去知道自己的感觉。&/b&我们的感觉总在不停变化——时苦时乐，时好时坏，感觉总是变化的。要有觉性的持续觉知，别强迫让它快乐、让它宁静、让它好，而只是观察其变。&/p&&br&&p&&b&请默记下来：从此以后，我要观察感觉的变化&/b&&b&——&/b&&b&持续观察感觉的变化，以轻松游戏的心态观察。&/b&我们会看到——心时苦时乐，时好时坏，循环反复，不停变化。快乐停留一段时间后消失；痛苦停留一段时间后灭去；贪、嗔、痴停留一段时间后消失。就是这样持续训练，然后智慧将会升起，看到“任何生起的事物都将灭去”是自然的事！&/p&&br&&p&经典记载：“凡升起的，必会灭去！”等到智慧来临，就会照见——凡所生起的一切，都会灭去！&/p&&br&&p&&b&照见&/b&&b&“&/b&&b&凡升起的，必会灭去&/b&&b&”&/b&&b&就是初果须陀洹的境界。所有的事物都是升起，然后灭去。没有任何一个永恒的人，没有一个永恒的&/b&&b&“&/b&&b&我&/b&&b&”&/b&&b&或实体。&/b&&/p&&br&&p&&u&我们要持续在日常生活训练！贪心升起了，知道；嗔恨起来了，知道。别阻止它们！心生起气来，知道；心散乱、烦躁不安、高兴、伤心、苦、乐、好、坏，也要知道，要持续觉知下去。&/u&&/p&&/blockquote&&br&&p&知道，持续得知道，佛法的修证工作不是很可怕很高深的。事实上，工作是智慧自己的事情，我们要保持觉性，知道，知道！&/p&&br&&p&不要害怕会暂时忘记，不要内疚，责难自己。重新捡起你的觉性！红尘滚滚里，我们不与世界做斗争，我们是冷静的观察者，我们持续得保持觉性，知道，知道！&/p&&br&&blockquote&&p&&b&有人说观心太难，其实观心简单得要命！&/b&&/p&&br&&p&谁知道何谓生气？此处有人不懂何谓生气吗？在座有谁从未生过气吗？有没有谁从未起过贪心？我们都知道贪欲是怎么回事，生气是怎样的。知道心不在焉（心跑掉）吗？心不在焉也认识对吗？心会散乱吗？会郁闷吗？会萎靡不振吗？会妒忌吗？会害怕吗？会担心与忧虑吗？我们总是处在那些状态，也完全认识它们。我们的职责就是去知道当下有什么感觉在呈现。&/p&&br&&p&如果当下感到郁闷，觉得根本听不懂隆波在讲什么，郁闷！郁闷时，知道郁闷。当然了，很难找到听隆波法谈感觉到郁闷的人，不太容易找到。你们笑了，感到了吗？微笑之后，心会轻松起来，感觉到了吗？然后就会忘了自己。&/p&&br&&p&我们要觉知自己，知道自己一直在变化的感觉。隆波就是这样走过来的，龙普敦教我观心，我就观心的时苦时乐、时好时坏，这样观了七天、七月、七年，持续观下去。&/p&&p&等到某天，智慧够了，心会集中起来。在心见法开悟的时候，并不会处在现在这样的世界。&/p&&br&&p&我们的心一直游走于六根——眼、耳、鼻、舌、身、心（意），总是寻找来自于六根的食物（所缘），一直摇摆不定。这样的心被称为是欲界之心，它摇摆在五欲——所有的色、声、香、味、触之中。&/p&&br&&p&&u&真正证悟道与果的时候，不会在欲界这个状态发生，心会自然进入禅定&i&（巴利文发音：阿巴拉三摩地）&/i&。它会自动进入，即使我们没有修习过禅定，但那时它会自己进入。集中起来以后，在这个禅定里自己得出结论。结束之后，经过一定的程序退出，就会完全感到：&/u&&u&“&/u&&u&我不存在！&/u&&u&”&/u&&u&从此以后，就再不会感觉到&/u&&u&“&/u&&u&我&/u&&u&”&/u&了。&/p&&br&&p&要持之以恒的练习，开始的阶段仅仅这样就够了！&u&每位佛教徒都要有个目标，就是在此生体证到初果须陀洹。别去猜测和想象&/u&&u&——&/u&&u&那太遥远了！我们的职责是在&/u&&u&“&/u&&u&因&/u&&u&”&/u&&u&上多下功夫，累积到一定程度，结果自然水到聚成。&/u&&/p&&br&&p&&b&让我们证得初果须陀洹的原因是了解真相&/b&&b&——“&/b&&b&我&/b&&b&”&/b&&b&并不存在！也就是觉性持续且及时的知道身、持续且及时的知道心。尤其是生活在城市的人，更要持续知道感觉的变化。有一天我们自会看见&/b&&b&“&/b&&b&我并不存在&/b&&b&”&/b&&b&！&/b&&/p&&br&&p&试试吧，没有想象得那么难！&/p&&/blockquote&&br&&p&佛法是简单的，大家去实证吧。&/p&&br&&blockquote&&p&隆波已经讲法五十二分钟了，接下来可以提问。先总结一下，不然大家会有些发蒙。&/p&&p&&u&首先，不要魂不守舍，不要心不在焉！心跑掉时，就会忘记自己的身与心。&/u&&/p&&br&&p&&u&第二，不要太紧张或太认真，不要强迫自己、强迫身、强迫心。只需要去感知身的存在，感知心的存在，不要心不在焉；心不在焉会忘记身与心。同时，也别紧盯与专注。专注会让心紧绷，紧绷了就不好用了。&/u&&/p&&br&&p&&u&我们只需要&/u&&u&——&/u&&u&心不跑掉也不紧盯，就只是感知到身的存在、心的存在，持续感知变化的感觉，轻松自在的感知下去。只是感知：不专注、不思考、不紧盯，只是感知。直到某天智慧升起！紧盯的心根本升不起智慧，因为一切都静如死水。&/u&&/p&&br&&p&&u&请持之以恒的训练下去。比如听到隆波的讲法以后，心里感觉发蒙，那就知道发蒙在升起，看到了吗？就是如此简单！发蒙时，知道发蒙；及时知道，修行就已经完成。很棒！得分了！心跑掉了，知道心跑掉了，就可以了。无须阻止心跑，没有任何人可以阻止心跑！心有快乐，观察到了吗？大多数人听隆波讲法，心会慢慢的醒来感到快乐和愉悦，这时要知道有快乐和愉悦升起了。&/u&&/p&&br&&p&&u&持续感知与留意自己的感觉，只是知道，不进去干扰！就是这样用功，根本不难，有何可难的呢！&/u&&/p&&br&&p&龙普敦教导隆波的第一句话，是在号隆波去拜见长老的时候。那时长老刚吃完饭，出来坐在摇背椅上，我过去顶礼、请法，说道：“长老，我想修行！”长老闭上眼睛坐了将近一小时，我想他年纪太大了，饭后睡着了。那时不懂修行，只会奢摩它，所以理解不了，以为他是睡着了，心想他何时才能醒来教我啊？长老闭眼几乎一小时一动不动。等到他睁开眼睛，他所教导的第一句话就是：&b&“&/b&&b&修行并不难！难的是那些不修行的人；读了太多书，从现在开始，读自己的心！&/b&&b&”&/b&&/p&&br&&p&&strong&读自己的心，把自己变成读者，而不是变成作家。不要把心装扮成这样、演绎成那样，需要的只是读！&/strong&&/p&&br&&p&&strong&心乐，知道；心苦，知道；心好，知道；心坏，知道；这样一直读下去。让自己是一个单纯的读者，而不是作者。不改编、不评论、不当导演。心是怎样的，就知道怎样。如此持之以恒的训练下去，不难的！&/strong&&/p&&br&&p&&strong&最后我们会知道，佛陀所示之法是简单的，适合于每一个普通人。每个人都可以透过自己而体证到！&/strong&&/p&&/blockquote&&p&&b&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//v.youku.com/v_show/id_XNzI5ODUxNjY4.html%3Ffirsttime%3D0& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&在实际生活中修行&/a&&br&&/b&&/p&&br&&p&在Wifi 情况下的朋友们，务必点击上面的链接观看视频。&/p&&br&&p&看完后大家有何感想？有什么感想都没关系，但要记住！觉知自己现在的感想，从这一刻开始，升起觉知。&/p&&br&&p&那就是踏往涅槃的道路。&/p&&br&&p&下面有宗教的成分，不喜欢的就不要看了。&/p&&br&================================================================&br&&br&顶礼恩师法增尊者&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/6f28bb3e33b01e04aff4a683af362120_b.jpg& data-rawwidth=&853& data-rawheight=&640& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&853& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/6f28bb3e33b01e04aff4a683af362120_r.jpg&&&/figure&&br&&br&顶礼隆波帕默尊者&br&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/b7daccc25cc_b.jpg& data-rawwidth=&490& data-rawheight=&326& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&490& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/b7daccc25cc_r.jpg&&&/figure&&br&&b&阿难，如汝所问，佛去世后，以何为师者？阿难，尸波罗蜜戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。&br&&br&阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。&br&&br&——《大般涅槃经》&/b&&br&&br&&br&从汉传的佛典来说，佛陀涅槃后，以戒为师，以四念处为修行的方法。&br&&br&南传把四念处当做唯一的修行方法，南传的相应部经典里记载：&br&&br&&b&『乔达摩大师，是什么因、什么缘；为什么如来灭度后，圣教不能常存？又乔达摩大师，是什么因、什么缘，如来灭度圣教得以常存？』&/b&&br&&br&&b&『婆罗门，这是由于没有实修；由于不多修行四念处，如来灭度后，圣教不能常存……』(相应部－尼柯耶，大品)&/b&&br&&br&佛陀把四念处是否有人修行作为佛法是否会昌盛的唯一原因。唯一！&br&&br&&br&&br&&b&《大念处经》原文及小部分注释&/b&&br&&b&&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&如今佛教徒的主要工作是什么？ - 许哲的回答&/a&&/b&
之前在知乎上回答了一些佛法修证的问题，有些朋友对具体的操作细节感兴趣。 因故删除了之前佛法相关的专栏，现在恢复不了，又不想在现在的专栏里夹杂其他内容，故而找到这个合适的题目，详细说一下佛法修证的具体操作方法。 修证的具体方法主要结合《大念处…
&p&非常简单。&br&题主的要求是“伪装”和“速成”，显然一下子记住非常多的细节是不现实的，以下为速成秘诀，15分钟即可搞定。&br&&br&首先拿到酒，先快速偷看一眼年份。&br&2009年以后都算年轻的，算中等年份，2005年以前算老的，中间的随便你说，估计作为新手，你也喝不到2000年以前的酒。&br&这时把酒倒杯里，记得不要倒超过酒杯最胖的位置。建议倒个1/5即可。&br&然后，抓住红酒杯的长柄，更装逼的可以抓住高脚杯的底座，斜45度对向高处，用眼睛看颜色----别告诉我品酒需要对着一张白纸判断颜色，速成嘛。&br&&br&这时要回忆下刚刚偷看的年份--如果05年之前，就说“这款红酒是熟成红酒特有的砖红色”如果是09年之后呢，就说“这款红酒呈现出典型年轻红酒的紫红色”。年份越老颜色越浅越砖红，越新越深紫红，这是步骤一；&br&&br&步骤二，闻味。不用闻静止了，初学者不要在意这些细节。直接轻轻把酒晃起来，然后把鼻子整个塞进酒杯中，酒杯斜45度放置。用力吸口气---这时你会闻到各种味道，根据你的天赋，你可能会想到很多词汇----一开始别瞎说。为了伪装专业，你需要一些放之四海而皆准的标准化描述。你可以轻微皱着眉头，说“嗯...典型的黑色果实的香气...有着黑醋栗的清香。”基本上你说出黑醋栗这个词，对面也不怎么懂红酒的人已经投来崇拜的眼神了。其实黑醋栗就是小时候大家喝的黑加仑这件事，就不要到处乱说啦。红酒香气无非是果香和花香为主，混合一些其他的香味种类。说完黑醋栗后，确保大方向不错的前提下，你还可以发挥一些果香花香，这个部分可以随意了。&br&&br&步骤三来了，你要开始喝了。先浅浅的喝一口，记得喝的时候要让对方看到舌头明显的搅动---这时候又到了你需要评价的时候了---我们首先评价酒体。什么是酒体？通俗说就是稠不稠啊！如果你喝起来跟喝水感觉差不多呢，这酒体就可以说“轻盈（褒）”或者“单薄（贬）”，如果喝起来有点像牛奶豆浆的口感，你就可以称之为“丰满（褒）”或者“厚重（中）”褒贬可根据酒的价格和你的装逼程度自行选择。&br&&br&说完酒体，该评价单宁啦。回忆一下刚刚看到的年份！2005年以前，这时要说“嗯，这酒的单宁已经熟成，可是现在还没到喝的时候，让我们在杯中醒醒酒再看看如何”。如果已经换瓶过，或者已经杯中放置了30分钟以上，可以说“啊，这酒的单宁已经完全熟成，并且经过醒酒得到了彻底的绽放，太精彩了！”如果酒很贵，一定要加一句“现在就喝可惜了，这瓶酒至少还可以放10年以上”或者“现在喝还不到他最佳的适饮期，浪费了”&br&&br&如果2009年以后的酒呢，入口一定要皱一下眉，然后说“这瓶酒单宁非常的青涩，还是太年轻了，让我们再醒醒看会不会变好”。看懂了吗骚年！一定要“醒醒”啊！这是喝红酒的逼格所在！不醒怎么能把红酒有生命这件事阐述清楚呢！“你知道吗，其实红酒是有生命的，会从年轻到壮年再老去，我们现在喝的这瓶还很年轻，醒酒能加速他的成熟哦~”适时地把这句话讲出来吧，这样可以打发醒酒的无聊时光~醒了一段时间后（根据你们的耐性决定时间长短），你可以再拿起酒杯，喝一大口（还是记得舌头的搅动要明显，进阶选手记得往嘴里吸气，发出滋滋滋的声音）然后用惊讶或满意地睁大眼睛，说“啊，经过刚才的醒酒，这瓶年轻的新酒的单宁也顺滑了许多呢！真是太好喝了！”&br&&br&最后一步，关于余味，就实话实说吧。如果你喝完一口红酒，1分钟后口腔里还有回味，你就可以赞叹地说“啊，这酒的余味真是绵长，现在都还有味道！根本停不下来！”&br&&br&到这里，基本上你已经可以应付90%没有红酒基础的人啦~是不是很简单？&br&另，如果题主需要产区/葡萄/年份等进阶知识，也有速成可做，这里就不展开啦。 &br&&br&P.S:提醒题主：喝红酒没人看挂杯的，切记切记啊。&/p&&p&&/p&&p&------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&尾记：此文纯属娱乐，我不是在教大家装逼（伪牛）哦，切记。魔术和江湖骗术是有本质区别的，各位请仔细分辨。&/p&&br&&p&&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//weixin.qq.com/r/akinv-HEm6zkrbXc9x14& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&weixin.qq.com/r/akinv-H&/span&&span class=&invisible&&Em6zkrbXc9x14&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&/a& (二维码自动识别)&/p&&p&没有干货的吃喝指南，欢迎各位关注。&/p&
非常简单。 题主的要求是“伪装”和“速成”，显然一下子记住非常多的细节是不现实的，以下为速成秘诀，15分钟即可搞定。 首先拿到酒，先快速偷看一眼年份。 2009年以后都算年轻的，算中等年份，2005年以前算老的，中间的随便你说，估计作为新手，…
&p&很好的问题。&br&&br&&/p&&p&销售职业选择就像打游戏选服务器。在有些服务器里，矿藏丰富，能够刷到攻击力+500的装备，还有80级的高手与你并肩作战。在另外的服务器里，跑遍全地图也没有几个矿，装备刷出来的都是渣，还能发现漫山遍野的猪队友。&br&&br&&/p&&p&选错服务器就从概率上决定了你的升级潜力。 遗憾的是，绝大多数销售人员，地图都没有或者拿着本坑爹的攻略就吭哧吭哧的一头跳进了水里。很多人可能一辈子就陷进沼泽地爬不起来了。&br&&br&&/p&&p&那么到底如何判断销售工作的前景呢？如下是我觉得至关重要的5个标准：&br&&br&&/p&&ol&&li&问题重要性&/li&&li&决策复杂性&/li&&li&市场成长性&/li&&li&生产力先进性&/li&&li&反馈高效性&/li&&/ol&&br&&p&好了，在本文中你将会看到如何按照这5个准则，去发现高潜力的销售工作机会。但是在此之前，我们首先需要解决一个问题：到底你有哪些行业可以选择？到底有哪些类型的销售工作可以选择？&br&&br&&/p&&p&&strong&销售工作的行业分类&/strong&&br&&br&&/p&&p&下图是整理的一个常见行业分类，通常我们所从事的销售工作，会在这些行业之中。&br&&br&&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/50/2b44df04b59e2ac2396f11_b.jpg& data-rawwidth=&484& data-rawheight=&604& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&484& data-original=&https://pic3.zhimg.com/50/2b44df04b59e2ac2396f11_r.jpg&&&/figure&&br&&br&&p&从上面这张图中，我们可以看到两个最大的分类，是按照客户类型划分的：B2B和B2C。所谓B2B，是指你的客户，也就是买单的是企业。而所谓B2C，买单的客户是个人。&br&&br&&/p&&p&&strong&努力不等于回报&/strong&&br&&br&&/p&&p&在市场经济中，任何一个行业的存在，都是为了解决特定群体的问题。&br&&br&&/p&&p&但客户通常有各种各样的问题，这些问题在他们心目中的优先级也不尽相同。而客户的资源都是有限的，自然希望能够花钱花在刀刃上。&br&&br&&/p&&p&我认识一位做秘书的朋友，在一家全球知名的500强公司。她很郁闷，因为做的非常努力，而且老板对工作也非常认可。但是加薪的时候，只加了10%，而且这还是老板额外争取的。是的，她做的非常好。但是对于一家公司而言，觉得秘书的价值，也就在这里。你付出的努力多一倍，可能回报只多10%。&br&&br&&/p&&p&而对于另外一些领域，如果质量和效果好1倍，回报可能会超过1倍。例如做美容美发，如果有人能够把一位女士打扮的比同行做的漂亮一倍，很可能客户愿意给你4倍以上的价格。&br&&br&&/p&&p&市场经济的本质，就是人们用价格投票，决定你的价值。不同的销售领域，你用同样的努力，所得到的回报可能差别很大。所以在一开始的时候，如果没有特别的理由，首先考虑人们“愿意为高效果付高报酬”的市场。&br&&br&&/p&&p&有销售来信说：“我参加工作一年多了，中间换了三家单位，都做的是销售工作。现在做配电柜外壳，都是自己在联系客户自己跑。每次给客户送资料过去，客户就说有需要再联系。很茫然，但是又不能不跑。每天都过得很累，但是感觉每天都在浪费光阴。” &br&&br&&/p&&p&如果你是卖普通的配电柜外壳，质量再好再精美，客户大概能接受比平均价高10%，20%恐怕就顶天了。但反过来说，如果一家数学家教，别人只能帮孩子提10分，你们能够将孩子提20分，让家长掏出3倍的价钱，恐怕人家还会排着队求你。&br&&br&&/p&&p&这种“质量的边际回报”很大程度上不是由销售人员决定，而是由客户需求心理决定。也就存在一个选择客户与市场的问题。&br&&br&&/p&&p&&strong&解决大问题才能获得大回报&/strong&&br&&br&&/p&&p&通常只有对于客户心目中的关键问题，才会将“一流的质量和效果”放在“性价比”更高的位置。&br&&br&&/p&&p&那么如何判断客户对问题的重视程度呢？&br&&br&&/p&&p&最简单而且靠谱的方法，就是看看客户愿意为问题付出多大的代价：愿意花多少钱、愿意花多少时间、愿意承担什么风险、愿意给出多少资源。&br&&br&&/p&&p&在市场经济下，不愿意花钱的所谓重视，都是耍流氓。例大多数公司的招聘广告都写着&重视员工职业发展&，但在员工培训和发展的费用上几乎是零，这重视个毛啊。&br&&br&&/p&&p&如果你要选择一个行业，分析一下目标客户群体：&br&&br&&/p&&p&什么是他们花重金在解决的问题？ 什么是他们为了质量和效果，愿意不惜成本解决的问题？ 什么是让他们彻夜难眠、辗转反侧的问题？ 什么是可以立即激发起他们兴趣的话题？ 什么是让他们持续关注、渴望解决的问题？&br&&br&&/p&&p&用这样的标准去分析，你会发现针对特定的群体，大问题往往是很少的。例如：&br&&br&&/p&&p&1) 子女教育对于家长是头等大事，哪怕是家境一般省吃俭用的家长，拿出一半积蓄甚至举债让子女“成绩提上去”&上个好大学&也不会有多少犹豫，如果他们对结果有信心。&br&&br&&/p&&p&家长对于“我家孩子成绩怎样”的话题非常感兴趣，频繁跟他人讨论，而且为了小孩成绩问题容易和孩子产生矛盾，非常烦恼。&br&&br&&/p&&p&他们甚至会连觉都睡不好。&br&&br&&/p&&p&从小孩生下来，很多家长就一直操心从没改变。&br&&br&&/p&&p&2) 美丽动人是女人永远的追求，一个月收入4000块的小姑娘，花4000块办张美容卡也不是什么稀奇、难以做出的决定。&br&&br&&/p&&p&最近我认识的的两个女性朋友，跟说我她们割了双眼皮，还说很痛。这么痛她们还花10000块左右去做，为了美连对自己动刀的事情都敢做，别说花钱了。&br&&br&&/p&&p&关于如何化妆、搭配这些是永恒的热门话题。&br&&br&&/p&&p&销售人员在职业选项时，往往眼光局限于卖什么产品，但你解决客户什么问题，才是最关键的。如果问题无关键要，恐怕你付出的努力常常也的不到对等的回报。&br&&br&&/p&&p&从这个角度，建议职场新人避开问题次要的行业，例如B2C中的快速消费品甚至大额消费品，B2B中的办公室设备之类。往往客户并不是非常在意这些问题，只是把它们当成不得不完成的事情，做的差不多就足够了，缺乏对质量和效果的深入追求。&br&&br&&/p&&p&&strong&屌丝市场 vs 高帅富市场&/strong&&br&&br&&/p&&p&除了生产力极度低下的时期，人类社会总有大众和精英的阶层。互联网时代，这两个阶层有了新马甲：屌丝与高帅富。严格的说它们的含义并不完全一致，但不妨碍我们的讨论。&br&&br&&/p&&p&在多个行业中，都存在面对屌丝群体的市场，和面对高帅富的市场。例如金融行业，既有针对富豪的财富管理服务，也有针对大众群体的理财产品。&br&&br&&/p&&p&从销售人员职业选择的角度，我建议即使在同样的领域，你最好把屌丝市场和高帅富市场，当作不同的行业。这两者之间的差异性可能非常大，以至于一个做屌丝市场的人，更容易转换到其他屌丝市场的行业中，而不是进入本行业服务于高帅富的领域。例如你今天在证券公司给大妈开户，和帮助大款们打理财富，这中间相隔了十万八千里。或者培训业在社会底层火爆的成功学，这批销售人员如果要做500强公司的客户，恐怕门都摸不到。&br&&br&&/p&&p&在《战国策》中有一篇《唐雎不辱使命》，其中唐雎与秦王有段对话：&br&&br&&/p&&p&秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”&br&&br&&/p&&p&在这段对话中，秦王作为高帅富中的战斗机，解释了两个群体的关键差异。屌丝遇到烦恼，往往不过是自己发泄一下就算了。而高帅富则可以调动强大的资源，去搞定问题。&br&&br&&/p&&p&换句话说，屌丝的问题价值低，而高帅富的问题价值高。增广贤文里面有句话叫做“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，也是这个道理。&br&&br&&/p&&p&在道德、政治上这个问题应该怎么看，这不是我们今天的话题。但市场经济中，消费能力是一个非常实在的问题。销售人员的时间有限，一个月能够跟的客户有限，如果做屌丝群体，往往更容易碰到收入的天花板：你难以在每个客户身上挖掘到更高的价值。反过来高帅富群体的天花板就要高很多。&br&&br&&/p&&p&前一段时间，跟一位做旅游的朋友去走了她新开发的线路，主题是上海的民国建筑与历史游。我们一边参观各种建筑，一边讨论民国历史和各种八卦，例如四大家族当时的关系、清末到民国的社会变迁。&br&&br&&/p&&p&然后我问她们这个旅游价格多少，她说20元。我的第一反应就是“纳尼，你们怎么也应该至少加一个零吧，你们是在做公益吗？上海吃碗面也超过20块啊。”。&br&&br&&/p&&p&像这样的主题游，为了保证效果，通常人数不应该超过10个人，最好不要超过5、6位。这样算20x10=200。这样的价格显然不足以支持高质量的旅游服务。&br&&br&&/p&&p&然后她告诉我这是公司的决策，是出于打市场的目的，而且他们卖这个产品的渠道，是在携程等地方卖团购，我非常的无语。因为这样的价格和渠道，吸引来的客户往往并不是对于历史这些东西很感兴趣而且有强支付能力的人，只是一些“随便看看”的。这样一群人即使过来了，也很难成为他们想要的做高端市场的目标客户。例如你把价格把20提到200甚至2000，这群人可能就很快跑掉了。&br&&br&&/p&&p&反过来，对于高帅富群体，容易为高端服务买单。这里面除了支付能力，还有一个重要的因素，就是整体来讲，高帅富要更有眼光更懂得事物的价值。例如历史这个东西，普通老百姓往往觉得没啥用。但对于企业家、政治家的群体，更容易觉得这东西很重要。我朝开国太祖，可是读完过二十四史的。&br&&br&&/p&&p&所以我跟她说，这个主题游可以针对企业家之类的土豪群体，或者这些高帅富家庭的子女，做成高端精品项目，价钱上去而且市场足够了。做屌丝群体从社会价值上当然有很强的教育意义，但恐怕收钱方面就困难了，甚至根本不能支持服务的成本。&br&&br&&/p&&p&有趣的是她告诉我，有客户跟她说：“你做这件事情真是功德无量啊”，觉得他们是在做教育社会的事情。&br&&br&&/p&&p&很多人本能觉得做高帅富群体要比屌丝群体困难，事实上如果你真能够解决客户的问题，从销售沟通上，往往是高帅富群体简单多了，因为他们的有更高的见识与支付能力。反而是屌丝级客户的教育成本要高很多。&br&&br&&/p&&p&我进入培训行业的第一个客户是保时捷，客户的项目负责人情商智商都是一流、沟通容易，还会给我的老板谢谢对我的感谢信，付钱也不含糊。共事起来很愉快。顺便我还能从客户那里学到很多东西。&br&&br&&/p&&p&很多人讲客户素质差，往往也是因为你本身就在屌丝市场中，客户层次不高。前面谈到的做旅游的朋友，也说她接触下来，往往是高帅富群体沟通起来更愉快，而且懂得感谢和欣赏。相比之下，20块团的群体水准就低很多。&br&&br&&/p&&p&所以当有人咨询我销售职业选择的问题，我总是说“如果没有特殊的原因，尽量进入服务于高帅富的市场”。作为销售人员，在高帅富市场中你的专业和质量更容易得到高回报。&br&&br&&/p&&p&可能有人说哎呀我也知道高帅富市场好啊，但我缺乏专业性进不去啊。关于这个问题，在本文的后半部分会涉及到。&br&&br&&/p&&p&顺便说一下，有句话叫做“得屌丝者得天下”，拜托这是从生意的角度说的。例如腾讯从我们诸多屌丝上，每个人赚一点钱，小马哥也是大富翁了，但作为职业销售人员，你是用时间在换金钱，如果没有像QQ这样的技术手段，提高时间的单位产出才是根本。&br&&br&&/p&&p&&strong&购买决策复杂度&/strong&&br&&br&&/p&&p&前面我们讨论了客户问题的重要性，但即使是重要的问题，也并不代表客户一定会非常需要销售人员。&br&&br&&/p&&p&这里就牵涉到第二个标准：客户是否能够在没有外界专业人士的帮助下，独立做出高质量的购买决策。&br&&br&&/p&&p&而客户是否能够独立做出高质量购买决策，取决于购买决策的复杂性。这里面可以分为四种情况：&br&&br&&/p&&p&我们可以把客户购买决策，分为4个类型：&br&&br&&/p&