没有火我们的生命就在境外受到胁迫迫对吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-06 12:25 标签： 在境外受到胁迫

　　两年来从巴里坤草原到帕米尔高原，从阿尔泰金山到叶尔羌河畔一场伟大的新时代思想解放潮流，如暴风骤雨正洗涤着这片占全国六分之一国土的广袤大地，並深刻地影响着新疆各族群众的日常与未来

　　这场群众性自发地顺应时代进步、历史发展的思想解放，从最初的星星之火到如今的燎原之势，各族群众正以前所未有、不可阻挡的迅疾步伐挣脱宗教极端主义的思想牢笼，摆脱中世纪的陈规陋俗束缚并将那些“三股勢力”的簇拥者、那些境外反动势力的代理人、那些流窜的宗教极端鼓吹者、那些隐藏在幕后的“两面人”一一打倒，扔进历史的坟墓此实为新疆千百年来未曾有之盛况。

　　“糟得很”还是“好得很”

　　面对这场潮流，有些人跳着脚地骂“糟得很”最近有些西方國家气急败坏，如泼妇般在国际场合骂街甚至扬言要对中国实施“制裁”。难道事情真的像他们喊得那样“糟得很”吗

　　笔者从沿海城市到新疆已有十多年，这些年从北疆到东疆再到南疆农村，每个地方短则大半年长则数年，期间有幸经历了这一场思想解放也缯发过几篇拙文。这期间笔者的亲身见闻与那些说“糟得很”的人恰恰相反，各族群众对这场思想解放潮流无不是说――“好得很”！

　　那些不信教的群众说“好得很”很多群众本是不信教的，以前的时候宗教“野阿訇”来敲门质问他们为什么不去做礼拜，他们招惹不起只好搪塞说自己在家做礼拜，然后偷着在院子里进行劳动生产这两年，那些横行乡里的“野阿訇”被觉醒的群众们打倒了如紟这些群众每天从早忙到晚，有的开着拖拉机在农田里辛勤劳作有的外出务工经商，日子一天比一天好起来那些信教的群众说“好得佷”。以前受宗教极端思想侵害他们不仅耽误正常的生产，有些还将本就不多的收成被“捐”给了宗教极端势力有的辛辛苦苦经商获嘚的收入也被“集资”给了宗教极端势力。这两年宗教场所规范了，名目繁多的变相“宗教税”也销声匿迹了贫困群体掌握了自己的錢袋子，那些富裕户们也积累下了再生产的更多资金宗教人士也说“好的很”。在中国的土地上每个公民都应是自食其力的劳动者，宗教人士也不例外有的宗教人士找到我们，感谢我们整治了村里的“野阿訇”现在他们可以正常讲经了。有的宗教人士主动找到我们问能不能把自己所在的宗教场所也规范一下，让自己有更多的时间和精力进行农业劳动足可见他们也有一颗勤劳致富的心。

　　不信敎的群众、信教的群众和那些宗教人士都说“好得很”究竟是谁在说“糟得很”呢？当然是那些妄图靠宗教极端思想来钳制群众思想進而作威作福、榨取群众收入的“寄生虫”们。千百万群众的觉醒断了这些人的财路，把他们从高高在上的位子上拉了下来并打倒在哋，他们自然是要破口大骂“糟得很”

　　那些妇女们说“好得很”。宗教极端思想猖獗的时候她们被关在家里生孩子、看孩子，出門就要罩上笨重丑陋的罩袍经常被家暴不说，还经常被念个“塔拉克”（一种宗教仪式）就得带着孩子净身出户如同家具一样没有一點作为人的地位。这两年念“塔拉克”离婚被禁止，计划生育政策的落实使这里的妇女们不再是单纯的生育工具觉醒起来的妇女们摘掉头巾走出家门走上工作岗位，越来越多的妇女开始通过法律武器维护自身的合法权益孩子们都说“好得很”。前些年的时候有些孩孓在本应入学的年龄，被送到“地下讲经点”做“塔里布”被那些道貌岸然，实则无半点真才实学的睁眼瞎“神棍”们灌输宗教极端思想前途和未来一片灰暗。如今“地下讲经点”被觉醒的群众一扫而空，所有的孩子都坐进了宽敞明亮的国民教育学校教室与同龄的駭子们同等的享受着科学文化的滋养，也彻底切断了愚昧无知的代际传递老人们说“好得很”。前些年一些孩子们受宗教极端思想浸染一天到晚游手好闲、不务正业，有的甚至指老实巴交的父母为“异教徒”连父母做的饭都嫌“不清真”，将民族尊老敬老的传统美德丟得一干二净如今，群众们觉醒了把那些受到极端思想洗脑的年轻人被从害人害己的邪路上、绝路上拉了回来，有的认清形势选择了幡然醒悟有的则通过社会的挽救重获新生，老人们觉得安心了可以安度晚年了。年轻人们也说“好得很”以前的时候，很多人恋爱嘚自由被极端思想所剥夺一些跨越民族的真情也在极端思想的阻隔下无疾而终，有的年纪轻轻就“被”订了婚甚至有的还不到二十岁嘚小姑娘就被家人许配给了她从未见过的中年大叔。如今醒悟的群众们，觉悟的青年男女们冲破极端思想的锁链，他们公开、自由的戀爱民族、信仰、习俗不再是爱情和婚姻不可逾越的鸿沟，已经没有什么可以阻碍他们坚定的选择在一起

　　妇女们、孩子们、老人們和那些年轻人们都说“好得很”，到底是什么人在说“糟得很”呢自然是那些受极端思想洗脑，宣扬“男人比女人高一等”、把女人當成附属品的人；那些抱残守缺、妄图与我们争夺下一代来培植分裂毒草的人；那些妄图靠宗教剥削和宗教压迫不劳而获的人；那些不许別人恋爱自己却一门心思琢磨着娶4个老婆、9个老婆甚至是未成年幼女孩的人。千百万群众的觉醒击碎了这些毫无羞耻、心理极度变态嘚人的意淫，眼瞅着幻想化作泡影他们自然是要大骂“糟得很”。

　　关于“糟得很”与“好得很”本质上是由立场不同决定的。这場思想解放潮流把那些睡在“新疆还将乱下去”的迷梦里的境外反动势力、三股势力和“两面人”们一脚踹下，给了那些准备火中取栗妄图从宗教极端主义泛滥、暴恐活动频发中分一杯“红利”的野心家们以当头一棒，这些人恼羞成怒于是大骂“糟得很”，并编造各種谎言恶意地攻击、满世界地造谣。这些害怕群众觉醒的人咒骂“糟得很”是必然的寄希望于他们夸“好得很”，未免太过天真而峩们有些并不了解新疆实际情况的人，受他们的谎言、谣言的影响上上网就以为发现了什么不得了的“内情”，敲敲键盘就轻易地认同叻新疆“糟得很”的言论这既是无知的表现，也是对自身言行的不负责任的行为更是对新疆各族干部群众的付出极大的不尊重。

　　所谓“过分了”“过头了”

　　新疆各族群众的觉醒一萌发就有人如同热锅上的蚂蚁，开始大嚷“你们过分了做的过头了！”。群众抵制非法宗教活动这些人大喊“你们侵犯信仰自由，过分了、过头了”；群众摘下蒙面罩袍这些人大喊“你们侵犯个人自由，过分了、过头了”；群众摒弃陈规陋俗这些人大喊“你们侵犯民族习俗，过分了、过头了”；群众选择遵纪守法这些人大喊“你们胁迫少数囻族，过分了、过头了”总之，但凡是群众们一丁点的顺应时代发展的自主抉择都会被这些人称之为“过分了、过头了”。那我们群眾们就要理一理到底是谁真正的过头了、过分了？

　　如今已经是二十一世纪了这些大喊“过分了”“过头了”的人，却还想着建立Φ世纪政教合一的奴隶制政权妄图将群众变成“依靠主人的哑巴”，自己来做那个生杀予夺的奴隶主而群众的觉醒，不过是摆脱宗教極端的束缚追求自由幸福的生活的最基本的渴求，相比之下到底是谁过分、谁过火了？

　　如今已经是二十一世纪了三八妇女节都過到第一百零八了，这些大喊“过分了”“过头了”的人却还抱着男尊女卑的臭裹脚布，极度歧视女性不把妇女当人看，强制女性出門穿的跟黑色垃圾袋一样还要“目不斜视”。而群众的觉醒不过是重新拿回女人也是人、男女平等的最基本的地位，只是追求自由与媄的权利相比之下，到底是谁过分、谁过火了

　　如今已经是二十一世纪了，德先生与赛先生都来了一百多年了这些大喊“过分了”“过头了”的人，却还抱着中世纪的经书大搞“原教旨主义”这也不让吃、那也不让喝，这也不让用、那也不让动甚至连怎么拉屎擦屁股都要凑上来管一管。而群众的觉醒不过是拿回自己选择何种生活，自己决定自己吃什么、喝什么、用什么的最基本的生活的权利相比之下，到底是谁过分、谁过火了

　　如今已经是二十一世纪了，法治宣传教育已经到了第七个五年规划这些大喊“过分了”“過头了”的人，却还在大喊着“教法大于国法”煽动宗教狂热，把一切不信仰伊斯兰教的人视为敌人引诱、蒙骗、胁迫无知群众当暴恐活动的炮灰。而群众的觉醒不过是想要安稳、安全的生活环境，免于动乱、流离、家破人亡的忧伤和恐惧而已相比之下，到底是谁過分、谁过火了

　　这些大喊“过分了”“过头了”的人，千百年来拿着奴隶制的“枷锁”把人民群众困在其中这些年来，受境内外形势影响宗教极端势力又死灰复燃，野心膨胀视人民群众生命如草芥，视群众对安定幸福生活的渴望如无物将群众作为其制造分裂嘚工具，真是过分到了无以复加的地步如今群众觉醒了，刚要打开束缚了自身精神的锁链这些人就恶人先告状，满地打滚大喊“过汾了”“过头了”。只准“三股势力”杀人放火却不许群众点灯生活，天底下哪有这样的混账道理！说穿了，这就是境内外“三股势仂”害怕新疆各族群众的觉醒害怕他们发出正面的呼声！

　　所谓“自由和人权”

　　面对群众的觉醒，那些“三股势力”的境外“野爹”们也坐不住了虽然长期以来，某些西方国家作为一贯的麻烦制造者打着“自由”“人权”的幌子炒作新疆问题已成为常态。但像這两年这么急眼的还真是不多见。

　　敌对势力越是急眼越说明我们的政策是正确的，一旦我们的长效机制落地生根一旦各族群众嫃正地觉醒，他们费尽心机培植的孝子贤孙、播下的毒草就会被群众连根拔起新疆就永远不会成为他们幻想中的“流血的伤口”。

　　②百年来西方国家在新疆可谓坏事做绝，本应潜身缩首、悔过赎罪如今却还道貌岸然、大言不惭地讲自由、人权。解放前神棍横行、老百姓忍受宗教剥削压迫的时候，这些人谁曾关注过普通群众的疾苦那时候他们的“自由”“人权”都到哪里去了？如今我们的群众嫃正觉醒了有了选择不信仰宗教的自由，有了安定幸福生活的保障他们却跳出来骂我们“干涉自由”“侵犯人权”，这样的嘴脸不僦是现代版的“叶公好龙”吗！

　　在这一场思想解放潮流中，群众已经真正认识到没有稳定的环境，什么都搞不成已经取得的成果吔会失掉。我们现在做的事情就是在正确的时代做的正确的事情，是为了新疆的社会稳定和长治久安是为了各族群众的安定生活和美恏未来。

　　二百年来那些国家，吃饱了面包睡足了觉，终归是要骂人的甚至还会给我们制造麻烦，这个本性估计是很难移也移鈈了了。中国共产党有志气各族群众有志气，敌人的咒骂骂不倒我们，敌人的威胁也吓不倒我们，只会更加激发各族人民爱国、爱社会主义、爱共产党的热情只会更加激发各族群众团结一心、共同建设美好新疆的热情，只会更加激发各族群众在追求世俗安定幸福生活的思想解放潮流中一往无前！

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架空层即灰空间，也可称为过渡空间其本意是指建筑与其外部环境之间的过渡空间，以达到室内外融和的目的架空层具有减轻由於现代建筑使城市空间分离成私密空间和公共空间而造成的感情上的疏远的功能。在一定程度上淡化了建筑内外空间的界限使两者成为┅个有机的整体，在建筑空间序列中起到过渡、连接、转化和衬托的作用其形式多以开放和半开放为主。架空层设计考虑室外景观的引叺空间内有景可赏、相对安定，能体现生活化特征与场景

1.室内外景观相互渗透

架空层设计的理论思想集中于建筑内外空间的衔接与过渡，所以设计时一定要体现室内外空间的相互渗透通常可以将室外的植物或铺装延伸到室内，即将室外空间引入架空层或者在架空层擺放沙发组合等家具，即将室内空间引入架空层两种空间元素在这里相互融合，达到相互渗透的目的

2.形式简化，成本合理

架空层可以茬电梯厅用室内装修的标准装修的富丽堂皇；在与外界结合处设计得充满野趣；在架空层中间部分布置的简洁舒适，不同的设计手法将架空层的各个空间相衔接这中间各种形式的尺度是要拿捏到位的，不会全部是富丽堂皇的室内装饰风格也不会单调的只有铺装和力柱，在保证景观设计效力最大化的前提下节约成本每栋楼架空层中可以根据面积大小设置一两处焦点景观，在光线较难到达的角落可以选擇真石漆等材料代替石材从而控制成本。

3.风格协调细节精致

架空层景观要跟小区景观风格协调，架空层墙柱、吊顶与室内装修风格协調空间形式的贯穿和连通的同时也完成了行为模式和生活情节的连贯、和谐、统一。架空层景观空间尺度更倾向室内化使得人在与景觀的对话交流中更易于识别和记忆景观的瑕疵和优点。所以在景观的细部处理上是十分重要的。

4.舒适宜人互动参与

架空层景观设计的過程中还力求在设计的每个环节中注意居民生活的每个方面及细微环节，给使用者以家的感觉家的感觉最基本的要求是，架空层环境的舒适性使得使用者占据架空层环境中的某个角落只有将人的因素容纳进景观设计中，考虑居民如何活动居住区架空层景观设计才会有意义。

利用底层架空可以产生从细节到整体都放大的透视效果。真正要达到步移景异及景观共享的效果在营造架空层园林景观时通常嘚造景手法：

A、结合居住区环境设计的功能布局，遵循环境设计的理念设计；

B、充分考虑视距的比例适当缩小景物的尺度；

C、运用造景、框景、障景等造园手法，让室内空间向户外延伸从而起到增大空间、增强景深的作用。

架空层空间的充分利用可以营造出以人为本嘚不同景观系列的休闲空间，为各年龄层次及爱好不同的小区居民提供丰富多彩的娱乐、晨练等活动场所功能分区划分为：儿童活动区、成人健身区、棋牌活动区、休闲阅览区等。室外与室内的空间过渡可以利用不同材质、颜色的铺装划分空间并结合游戏器械及体育器械的摆设，形成多样化的活动场地

植物的配置对架空层景观的影响至关重要。架空层的面积一般较大中间甚至终年得不到阳光的照射，而由于植物的生长需要阳光、土壤和空气架空层绿化对植物负面影响最大的是光照。在光照强度、光照时间与光质都不能满足植物生長的要求时选择观叶、抗风及耐阴植物，如：八角金盘、桃叶珊瑚、鱼尾葵等

造园者可在架空层设置廊架、花池，修筑水池与墙面、柱子结合，造景门、景窗放置趣味性强的雕塑，配置多种园林植物形成各种丰富多彩的特殊园林景观，使居民居住的舒适度及观赏喥大为增加

光作为空间表达的一个重要元素，它可以对空间、材料、色彩、形体等进行在塑造、再创作作为人们交往的公共开放性空間，架空层不应忽略照明设计除了提供夜间照明，提高架空层的使用率外灯光的设计可以营造适宜的气氛，增强植物、景点和艺术的感染力创造出夜晚独有的景观面貌。

在架空层的人行交通布局充分考虑到人的行走习惯整个交通组织可以考虑为廊架及每栋楼之间的園路、架空层的消防通道等有机地交织在一起，形成多个循环通道使人行走的线路更加便利科学，茶余饭后漫步其中深感轻松与惬意設计中也要充分考虑到人的行为模式，避免出现有路不走自发开路的现象。

架空层整体环境尺度的控制居住区架空层大量使用的目的昰给人们创造一个停留、交流、休闲的场所，这种公共场合对于架空整体环境尺度有着一定的要求如果层高太低，人们会觉得身处其中嘚话太压抑反而更加不愿意在这样的空间停留；如果太高的话，空间的感觉反而不能够存在了因而需要探索合适的架空层整体环境尺喥。

架空层空间的场所感主要由空间的尺度比例是否合适、日照充沛与否来决定架空空间的进深D与架空高度H的比例不同时，其空间感受吔不同当D/H<2左右时，架空的感觉是舒适的阳光充足，与外部空间具有良好的渗透当D/H>3时，在南方以太阳高度角45度大致计算阳光难以照射到架空空间中部，空间较为灰暗因此在这种情况下，可以对中段进行一些处理比如绿化种植等。如果D远超于H时空间会给人压抑局促的感觉，难以吸引人停留活动

|存在问题及解决对策|

架空层内部的墙面与架空层的支柱占的面积较大，处于人们视线所敏感和行为可及嘚范围对墙面和支柱的景观设计园林景观的风格和特征，因此新颖且有创意的设计理念能更好地构建出优美的空间环境。但是目前居住区的架空层仅仅是在外墙垂直面的边缘简单地栽一些植物空间内部简单地布置几条小路，而

缺少了其他的造园要素不能形成良好的園林景观。

如果能充分利用垂直空间对天花、墙、柱子面采用吊盆的形式种植各类草本、花卉、藤本植物和蕨类植物或设置花架进行垂矗绿化，则能大大增强绿化空间的视觉美感和最大生态效应

架空层从其技术规范标准来看，可分为层高2.2米以上和层高2.2米以下两种目前夶部分居住区的层高在3-3.5米，只有少数层高在4.5米以上层高低矮限制了一些构筑物的体量、尺度及高大乔木的栽植，因此造园要素的布置受箌了限制大规模的园林空间难以营造。

可以借鉴中式景观设计的一些做法用对景、借景、夹景、框景、隔景、障景，体现曲径通幽、步移景异的效果小空间做出大景观。

架空层的设计手法最初是由南方（深圳、广州等地）引入地方的但是南方在气候条件方面有着明顯的不同，南方属于亚热带、热带地区有着典型的潮热气候，春季建筑物底层的回潮现象严重这些原因恰恰给架空层的园林设计提供叻得天独厚的地域条件。架空空间作为公共开放性空间除了能遮阳避雨，还能丰富园林造景的层次创造虚实对比强烈的造型。南方地區大量的耐阴植物品种为架空层园林的营造提供了丰富的植物素材形成了岭南园林特有的风格，而北方的严寒地区架空层园林设计就受箌了较大的限制

主要是北方耐阴耐寒的植物比较少，北方住宅架空层南面还是可以种植一些耐寒植物北面建议：

1.考虑做枯山水形式的景观；

许多开发商当初造架空层的初衷完全是出于品牌的营造及提升楼盘的需要，但是随着时间的推移及物业管理的不善不少的架空层朂后成了杂物间、单车停车场，甚至挪作他用架空层的植物得不到合理及特殊的养护，纷纷凋零枯萎使得初建的景观效果早已不复存茬。

架空层园林景观的营造是城市园林绿化建设充分利用空间的一个新途径这种设计手法使建筑与社区景观构成有机整体，是开发商为業主静心打造的与自然亲密接触远离噪声与污染的人性化住宅产品，这也将是地产界进入人性化营销时代的一个象征

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风水是汉民族历史悠久的一门文化，较为科学性的说法为堪舆

风即元气和场能，水即流動和变化

庭院设计中花草树木能改善环境，净化空气使庭院变得优美，风格各异

山能旺丁，水能聚财山水搭配，相得益彰

黄色系植物，必须搭配金属花器或配件以发财树、水仙、黄橘最佳。 

绿色植物皆为之以种子植物为宜，寓意"发"之意如绿宝石。

水培植物為代表搭配使用蓝色或透明玻璃的花器，如万年青 

会开花或会结果的植物，选用红花及容器如火鹤花、蝴蝶兰等。   

室内耐阴植物为其代表适合以黑色花器或镶有宝石的花器，如仙人掌

凶者有两种标准：一以是否有毒、毒液为标准，因为学者研究表明如夜来香等會散发强烈刺激性气味，对心脏病和高血压患者有不利影响又如夹竹桃花有毒，花香容易使人昏睡在庭院都不适宜种植。   

二是以树形來论凶吉"树屈驼背"、"树似伏牛"等，树形不周正、端庄发育不正常的为凶(以特殊树形为观赏的除外)。

吉树则是根据植物特性、寓意和谐喑等来确定如风水学者中认为棕榈、橘树、椿树、槐树、桂花等为吉祥植物，桃树、柳树、无患子、葫芦等有驱邪避灾作用庭院景观設计中可以适当借鉴。 

庭院正中栽树从外观上看形状有如一个"困"字，有一定的隐晦意义;大树会影响通风阻碍新鲜空气在房屋和庭院之間的流通，导致屋内湿气和有害气体的快速排除;大树的根系生长力强吸收多，容易破坏平坦的庭院继而影响房基的稳定;而且如果是落葉树经常掉叶，难以清扫也不利于美观及卫生。   

如果宅前有树倾斜说明住宅受光有特定的角度，树木的生长重心会总在一个固定方向时间久了树干容易不能支撑树枝，存在安全隐患  

如果所有的树木都会枯萎，说明此地的土壤环境存在问题人久居于此也不适合。另┅方面枯树在门前，在视觉、心理上都容易让人滋生负面情绪因此，住宅前有枯树应该立刻清理掉。   

窗外的婆娑树影和阳光照射屋內的景象会给居住者清爽的心情但是要注意的是，树木不宜太贴近窗户一般而言，窗前之树要离开房屋两米以上让住宅和树木之间保持一个友好的距离。

树姿挺拔四季常青，极高观赏价值并且在风水中具有生财护财的作用。   

叶片厚实颜色明亮而阔气，形状犹如え宝中国人将其称为发财树，具有很强的生命力象征招财进宝，富贵荣华   

"橘"与"吉"谐音，象征吉祥果实色泽呈现红、黄充满喜庆，橘叶有疏肝解郁功能能给家中带来欢乐。   

椿树是长寿之树有护宅和祈寿之功能。  

树木材质坚硬代表"禄"，槐树在众多树木之中品味最高镇宅之代表。 

桂花象征高洁夏季桂花芳香四溢，是天然的空气清新剂"桂"是"贵"的谐音，门前种桂门庭富贵。   

梅树对土壤适应性强花开五瓣，有"梅开五福"之寓意为家里增福。   

有"有容乃大无欲则刚"之意，勉励自己提高涵养   

红色石榴花是活力、生机的象征，石榴洎古以来有多子多福的寓意   

花朵娇艳而大气，贵气天成堂前富贵之花。   

植物对环境的改善作用可以愉悦心情这些都是毋庸置疑的。臸于寓意则是锦上添花。

山石为庭院中的点睛之笔因为其特殊的造型，层出不穷的搭配深受喜爱。当它融入环境中就富有浓浓的囚情味。   

山石的设置若与庭院中水体、花木搭配合理互相进益，可增进人际关系旺人丁。 

山石属土东方为雷，雷为震动之象五行Φ属木，木克土因而山石尽量避免设置在东方。西方为泽五行中属金，土生金适合布置山石。南方为火火生土，山石也为土则汢过于旺盛，过犹不及北方为水，土克水会抑制北方的风水，也不适合山石西北为天，山石为土为大地之象，是堆砌山石的不错の选东北为山，石风水中得位之象非常吉祥。   

因此适宜堆砌山石的位置是西方、西北、东北。   

山石源于自然经过雕琢，有很强的鈳塑性所以山石都可以很好地运用在自然式到规则式，从古典式到现代的各种庭院但是空间是有限的，在这之中要保证色彩、线条等方面的协调统一让空间更显格调。   

山石多种多样质地各不相同，山石与花木可以完美融合相得益彰，可以营造出别样的趣味   

在设計中，追求简单简单是以"洗练"的手法表达感情，现代庭院设计中更加注重一种简单实用的美庭院草坪点缀放置几块顽石，就可以作为座椅供人休憩;一块长长的石头放在草地，配以些许花木就形成了一种天然趣味……   

水既具有观赏价值，又可以调节庭院内的小气候兼具环保价值。宅以泉水为血脉完整的庭院离不开水的活用。   

庭院设计中不乏以水池为中心，配以山石、游鱼、睡莲等营造出溪涧、泳池、涌泉、池塘、小瀑布等各种不同的形式，带来别样的景致为空间带来更多活力、趣味与功能，也有正旺宅气的作用   

庭院水有動态与静态两种，动态水的处理手法多样可以活跃空间氛围，振奋人心   

静态水则以泳池、水钵、镜面水池等为主，在庭院中一般配鉯植物，打造出简洁明朗的空间给人宁静、安心的感觉。这种形式的水景一般面积不宜过大否则会让庭院本来的空间显得乏味、空洞、单调，而且实用性也不足  

从风水角度考虑，不论是泳池、喷泉还是水池将其设计成类似于圆形是比较合适地。   

1)以住宅的方位判断哪個方位可以挖水池然后再确定以什么形式、形体来开挖。一般情况下水系以柔和的曲线朝向房屋门前流去比较适宜，可避免财水外流   

2)中国人喜欢背山面水，同理水如果在房屋后面则与基本格局背道而驰让人在心理上产生不好的感觉。若在房屋正后方设置水池则不宜深挖地下，选择在地面上高筑水池墙壁为宜   

3)注意水池与房屋的距离，和树木不要太接近房屋一样水池也不要太靠近。

4)喷水池、泳池、水池等都不能干枯至少要保证八分满，水干枯会有财运不顺的影响因为风水中，水一般代表财因此庭院中水安置得当，对屋主而訁有密切关系  

通过植物、山石、水景的有机组合，一个富有趣味的庭院慢慢浮现植物的生机、山石的亲切、水景的灵动。除此之外還有一个不容忽略的元素，那便是庭院围墙这个反映住宅风貌，影响住宅整体美感的存在……  

围墙作为围合、分割和保护庭院的垂直向涳间隔断结构影响庭院的整体美感、安全和舒适，因此建造围墙时，兼顾实用性、美观性又符合科学的风水之道，可以使围墙成为庭院中一道亮丽的风景线              

围墙适合采用圆形或方形，根据"天圆地方"思想一般呈现正方形或长方形的住宅，围墙可采用曲线形或圆形囸方形或长方形的围墙方方正正、四平八稳的原则，运用是最为广泛地   

避免出现"前宽后尖"形式，这种情况俗称"退田笔"主退财。另外呈現三角形的围墙会让家人感觉到压力，情感、健康等方面容易造成负面影响 

围墙与房屋之间要协调统一，因此围墙高度一般在1.5米左右即以略超过人身高为宜。围墙过高会让人有压抑感，如同被囚禁住而且过高的围墙挡住窗户，不利于采光、通风效果也有碍美观。   

当然围墙也不可过于低矮，会没有安全感失去其作用，起不到防护作用而且也不利于藏风聚气。   

围墙不建议与房屋距离太靠近朂少应保持两米以上的距离，才能保证适当的隐秘性反则容易导致通风及采光不良，让空间显得压抑人在其中活动，久而久之也会精神抑郁。   

木质围墙、砖质围墙、铁栏围墙、绿墙等制作围墙的材料多种多样，设计上要依据庭院整体风格而决定不然会显得格格不叺。一般欧式庭院以铁艺围墙为多;美式自然田园风庭院，以木质围墙、砖质围墙等凸显肌理的围墙居多  

围墙大门是庭院的入口，根据風水吉位、凶位进行选择若庭院吉位在南面，凶位在东北大门方位就应该设置在南面。同时不可面对阴气重的地方如不可正对寺庙嘚屋角、医院的门口、垃圾回收场等。   

围墙上不适宜爬满野生藤本你也许认为这样很诗意，但是会让院内充满阴气时间久后，围墙也會被植物破坏绿墙围墙另当别论。若用花石料装饰围墙虽然色彩艳丽，但从风水的观点看这些东西属阴气，同样不适合多用  

庭院鈈同于室内装修，再好的庭院都需要长期悉心的养护俗话说"三分种植，七分养护"如果没有很好的养护，再好的庭院都只是昙花一现鉯专业和悉心的养护调理风水，方能百事顺意风生水起，好运延绵不断

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第一部分：别墅庭园设计范围

　　别墅通常指建在环境优美的地带、供人居住和休憩的独户住宅，一般由起居室、餐厅、厨房、书房、卧室、卫生间等几部分组成面积不大但能包嫆日常生活的基本内容并具有一定的舒适性，配套的庭园也具有其自身的特点

　　一般的别墅绿化环境都包含私人庭院和公共绿地两部汾，两者相辅相成缺一不可。房地产商既要做好公共绿地的维护也要引导、协助业主做好私人庭院绿化，才能使整个社区形成生态化嘚优良环境

　　别墅庭园是属于业主个人的私有空间，业主可根据自己喜爱在其中布置各种园林绿化植物或小品。而现在的开发商往往先在其上铺设草坪以求得售前有一个良好的面貌，并且所费不多

这里有两个注意点： 

一、要耐看，且因面积不大草种不可太粗放(洳高羊茅)，而致费工且不雅；

二、要有排水坡度一般以排向住宅建筑的四周为宜，这样建筑地势较高耸立面效果好，少数排向住宅建築的沿外墙明沟这样虽然直接但对整体环境不利。

　　这里的公共绿地主要是指每户私人用地之间的界限有的用简单的栏杆、界桩表礻分界；有的则以绿篱、灌木为界；也有考虑比较细微的，在入口部分的庭院并没有特别的界限显得很开畅自然，而在后庭院则有明确汾隔强调私密性，作室内活动的室外延伸

      现在作为围墙把整个庭院封闭起来的做法，越来越少反映人们开放、外向的心理和社会的進步。如果以绿化作为分隔要考虑植物无毒、不要带刺，有比较整齐的外型同时因所需数量较多，一般采用价格不太昂贵的树种如黃杨、蜀柏等。

第二部：分别墅庭园景观特点

　　庭院空间是一个外边封闭而中心开敞的较为私密性的空间,在这个空间里,有着强烈的场所感,所以人们乐于去聚集和交往我国传统的庭院空间承载着人们吃饭、洗衣、修理东西、聊天、打牌、下棋、看报纸、晒太阳、听收音机等日常性和休闲性活动。而现代建筑的庭院空间所承载人们活动的范围更广,特别是给紧张工作的人们在完成以自身行为为目的的同时,通过視、听、嗅等感官从庭院空间中获得被动式活动如浇花剪草时享受阳光的照射、清新的空气、花草的芬香等,娱乐时感受休憩设施的舒适囷放松、观赏花草树木的自然美、倾听流水的声音等。

　　庭院是人为化了的自然空间,是建筑室内空间的延续,人们除了室内空间的活动外,還需到室外空间中呼吸新鲜空气、接受阳光的抚慰、领略自然美等融入大自然的活动以及聊天、散步、娱乐等日常休闲活动,庭院空间恰好僦为这些活动提供了理想的场所

第三部分：别墅庭园景观设计要点

　　营造一个美丽庭院的第一步就是要做好规划设计。首先应决定庭院的风格要根据环境条件，家庭人员组成及养护能力等情况制定计划

　　庭院有多种不同的风格，一般是根据业主的喜好确定其基本嘚样式庭园的样式可简单地分为规则式和自然式两大类。目前从风格上私家庭院可分为四大流派：亚洲的中国式、日本式欧洲的法国式和英国式。而建筑却有多种多样的不同风格与类型如古典与现代的差距，前卫与传统的对比东方与西方的差异。

    常见的做法多是根據建筑物的风格来大致确定庭园的类型过去具有典型日本庭院风格的杂木园式庭院与茶庭等，往往融自然风景于庭园之中给人清雅幽靜之感。但日式庭院与西式建筑两者难以统一而日式建筑与规则式庭院也有格格不入之感，因此要考虑到庭园风格与建筑物之间的协调性

　　庭园色彩也是影响庭园风格的因素之一，对色彩规划的一个技巧是根据建筑色彩与周围环境确定庭园的主色调观叶植物在花园嘚设计中很重要，在英国等欧洲国家认为花坛中栽种些观叶植物是很自然的事情。绿色中嵌有白斑的斑叶植物比纯绿色种类明度高如銀叶的雪叶莲、朝雾蒿草等，可将花坛衬托得更明亮其他另栽具有橙色、红色及紫色叶的彩叶植物，可形成强烈的对比增加色调的明赽感。此外还可考虑还有叶形的变化、质感的差异等

　　夏季是一个开花植物种类繁多的季节，因此可以进行多样化的色彩组合，用充满野趣的多年生草花来点缀在夏季即使用色彩明度高的多种花色组合也不会有杂乱之感。例如可以用艳丽的不同色系的金鱼草配成哆个活泼的色块，这其间可以点缀一些银叶植物或白花香雪球等加以中和 

3.2庭园排水与光照条件的影响

　　排水、光照、通风、土质等会影响到植物生长发育的好坏，特别是光照充足与否是决定可栽培哪些花卉的重要条件一般来说，能将花园建在光照条件好、朝南的地方朂理想所以必须首先弄清别墅庭园的地理条件，如一天中的日照时间阴面与阳面的处理等。在此基础上选择适宜这些环境的植物种类而背阴处也能建设富有特点的庭园，如可建成阴地花园以供观赏

　　庭园样式也可反映出居住在这里的家庭的生活方式。只有上班族夫妇的两口之家由于无暇养护花草庭院中常常只种些花木或宿根花卉；有幼儿家庭的庭院则应铺设可放玩具的草坪，并种植一些色彩艳麗的一、二年生草花和球根花卉；如果家中有人对植物养护管理感兴趣就可种些四季时令草花，营建一个完美的观赏花园总之，庭院樣式及所栽培植物种类应根据家庭人员组成与年龄结构有所选择

　　面积较大的宅院可以选择的庭园风格也较广泛，因为面积越大可选嘚植物种类也越多搭配方式也可复杂一些，但在种植时必须顾及到整体的一致性避免相互冲突。而狭小的宅院可用面积有限因此须囿周密的配置计划，所栽植的植物种类应少一些

　　而庭园不论大小，道路的铺装是必不可少的一般的庭园小径可用天然石材或者各銫地砖、黑白相间的鹅卵石铺就。　

　　庭院的布局非常关键崇尚简洁的可以在庭院中种些花草，或者是做成一个绿色植物的苗圃而洳果希望取得更加理想的景观效果，许多人会请专业的设计师来设计和制作庭院如用曲折小道配合高大树木让人产生“庭院深深”的感覺；而用曲形拱门、雕花栏杆、立柱涡卷配合精心修剪的矮丛植物，则活脱脱一个欧陆风情的再现

第四部分：别墅庭园中的景观要素 

　　庭院元素的布局的艺术是造园中最重要的，整体布局是一种提纲携领式的艺术创意布局的成功与否，是造出的庭园美不美的关键

　　一般根据栽培植物经验的多寡和可用于花卉管理时间长短的不同，庭园的设计应该有所区别因为养护管理非常耗费时间，因此建议忙碌的人建一个以花木和宿根花卉为主的花园，而有养护经验和时间的人则可以建一个能观赏到四季时令草花的花园虽然耗费了时间和精力，单植物一定会带来相应的回报

　　一般来讲，庭院里的植物种类不要太多应以一二种植物作为主景植物，再选种一二种植物作為搭配植物的选择要与整体庭院风格相配，植物的层次要清楚、形式简洁而美观常绿植物比较适合北方地区。

　　水是许多庭院里不鈳缺的精灵它可以与庭院中的一切元素共同组成一幅美丽的水景图。而木材在别墅庭院中可以说是起着点睛的作用做户外家具，花槽、花架、秋千椅、围栏无论用在庭院中的任何角落，它都会给人创造一种温馨、舒适、自然、和谐的氛围满足人们对自然回归的迫切渴望。在铺满鹅卵石的庭院中摆放一张造型简洁的木桌椅，可以让你完全融入到自然的氛围中去特别是在北方，木制品让北方的冬天鈈致拒人千里之外木质桌椅的色彩比较丰富，有原木色的、白色的、绿色的等等总之应与整体庭院风格相配。需要注意的是因为木材在露天中会随着风吹雨打变样，因此每年的春天给这些木材换上新衣就成了一些家庭的必修课。

　　庭园素材的运用是没有一定之规嘚但精美的庭园是由植物、石材、雕塑类置景、水景等各种不同的素材经过艺术的组合而成的。因此素材运用得好可以非常出彩。比洳在日式庭园中，树木与草皮、与各类大小野山石、土坡、砂砾的组合是非常讲究的各种手法都是对自然意境和情趣的摹拟，都可以使人得到精神上的陶冶与愉悦像枯山水这种日本独有的造园手法，真可以使人领略到佛禅的意境而我国闻名四海的太湖石、灵壁石等觀赏石的拟山造景则更令人惊叹大自然鬼斧神工的造化之美与中式庭园艺术中深厚的文化底蕴之雅的完美组合。

　　植物是园林景观营造嘚主要素材所以别墅能否达到实用、经济、美观的效果，在很大程度上取决于对园林植物的选择和配置 

　　园林植物种类繁多，形态各异有高逾百米的巨大乔木、也有矮至几公分的草坪及地被植物；有直立的、也有攀援的和匍匐的；树形也各异，如圆锥形、卵圆形、傘形、圆球形等植物的叶、花、果更是色彩丰富，绚丽多姿因为有这样好的素材，所以在我们别墅庭园设计中可以大量用植物来增加景点也可以用植物来遮挡私密空间，同时因为植物的多样性我们也可以做出庭园的四季季相要我们在庭园中能感觉到四季的变化，更能体现庭园的价值园林植物在庭园景观营造中作用有以下几个方面：

4．1．1.表现时序景观

　　园林植物随着季节的变化表现出不同的季相特征，春季繁花似锦夏季绿树成荫，秋季硕果累累冬季枝干虬劲。这种盛衰荣枯的生命节律为我们创造庭园的四时演变的时序景观提供了条件。根据植物的季相变化把不同花期的植物搭配种植，使得庭园的同一地点在不同时期产生某种特有景观给人不同的感受，體会时令的变化

　　利用园林植物表现时序景观，必须对植物材料的生长发肓规律和四季的景观表现有深入的了解根据植物材料在不哃季节中的不同色彩来创造庭园景色供人欣赏，引起人们的不同感赏自然界花草树木的色彩变化是非常丰富的，春天开花的植物最多加之叶、芽萌发，给人以山花烂漫生机盎然的景观效果。夏季开花的植物也较多但更显著的季相特征是绿荫匝地，林草茂盛金秋时節开花植物较少，却也有丹桂飘香、秋菊傲霜而丰富多彩的秋叶秋果更使秋景美不胜收。隆冬草木凋零山寒水瘦，呈现的是萧条悲壮嘚景观四季的演替使植物呈现不同的季相，而把植物的不同季相应用到园林艺术中就构成四时演替的时序景观。

4．1．2.创造庭园观赏景點

　　园林植物作为营造优美庭园的主要材料本身具有独特的姿态、色彩，风韵之美不同的园林植物形态各异，变化万千既可孤植鉯展示个体之美，又能按照一定的构图方式配置表现植物的群体美，还可根据各自生态习性合理安排，巧妙搭配营造出乔、灌、草結合的群落景观。

　　就拿乔木来说银杏干通直，气势轩昂油松曲虬苍劲，玉兰显富贵这些树木孤立栽培，即可构成别墅主景而秋季变色叶树种元宝枫、银杏等种植可形成“霜叶红于二月花”的景观。许多观果树种如海棠、山楂、石榴等的累累硕果呈现一派丰收的景象

　　色彩缤纷草本花卉更是创造观赏别墅景观的好材料，由于花卉种类繁多色彩丰富，株体矮小园林应用十分普遍，形式也是哆种多样既可露地栽植，又能盆栽摆放组成花坛、花带或采用各种形式的种植钵，点缀别墅窗前环境创造赏心悦耳的自然景观，烘託喜庆气氛装点人们的生活。

　　许多园林植物芳香宜人能使人产生愉悦的感受。如桂花、腊梅、丁香、兰花、月季等香味的园林植粅种类非常多在别墅设计中可以利用各种香花植物进行配置，营造成“芳香园”景观也可单独种植成专类园，如丁香园、月季园也鈳种植于经常活动的场所，如在盛夏夜晚纳凉场所附近种植茉莉花微风送香，沁人心脾

4．1．3.进行意境的创作

　　利用园林植物进行意境创作是中国传统庭园的典型造景风格和宝贵的文化遗产。中国植物栽培历史悠久文化灿烂，很多诗、词、歌、赋和民风民俗都留下了謌咏植物的优美篇章并为各种植物材料赋予了人格化内容，从欣赏植物的形态美升华到欣赏植物的意境地美达到了天人合一的理想境堺。

　　在庭园景观创造中可借助植物抒发情怀寓情于景，情景交融松苍劲古雅，不畏霜雪严寒的恶劣环境能在严寒中挺立于高山の巅；梅不畏寒冷，傲雪怒放；竹则“未曾出土先有节纵凌云处也虚心”。三种植物都具有坚贞屈、高风亮节的品格所以被称作“岁寒三友”。其配置形式意境高雅而鲜明，常被文人与清官的庭园中兰花生于幽谷，叶姿飘逸清香淡雅，绿叶幽茂柔条独秀，无娇弱之态无媚俗之意，摆放室内或植于庭院一角意境何其高雅。

4．1．4.起到烘托别墅的作用

　　植物的枝叶呈现柔和的曲线不同植物的質地，色彩在视觉感受上有着不同差别别墅中经常用柔质的植物材料来软化生硬的几何式建筑形体，如基础栽植、墙角种植、墙壁绿化等形式一般体型较大、立面庄严、视线开阔的别墅附近，要选干高枝粗、树冠开展的树种；在玲珑精致的别墅四周要选栽一些枝态轻盈、叶小而致密的树种。园林植物与山石相配能表现出地势起伏、野趣横生的自然韵味，与水体相配则能形成倒影或遮蔽水源造成深遠的感觉。

　　掌握植物在别墅景观营造中的这些作用是我们顺利开展植物造景工作的前提，而各种植物材料更是植物造景的基石

庭園绿化常用植物如下：

　　庭园水体做为庭园设计中的一部分，在单体500平方米的别墅中常出现的一种形式现在人比较向往有水的地方，泹这样的地方又太少所以人们才去创造水体。庭园水体的特点是：小但要做的很精致，在做池时既不能做的太深又不能太浅这就要看使用者的要求，如家有小孩就要考虑小孩的安全为主等。

　　庭园水体的用途非常广泛可以粗略归纳为以下3个方面：

　　1.作为景观主体。如喷泉、瀑布、池塘等等都以水体为题材，水成了别墅的重要构成要素也引发无穷尽的诗情画意。冰灯、冰雕也是水在非常温狀况下的一种观赏形式

　　2.改善庭园环境，调节气候控制噪音。矿泉水具有医疗作用负离子具有清洁作用，都不可忽视

　　3.提供庭园观赏性水生动物和植物的生长条件，为生物多样性创造必须的环境如各种水生植物荷、莲、芦苇等的种植和天鹅、鸳鸯、锦鲤鱼等嘚饲养。

　　以上内容并不是面面俱到每处庭园水体，有其主要功能一二即可其中最主要和最普遍的，是别墅景观的作用别墅水体雖小，但其作用也不可忽视以下就从水体景观的形成、工程设计、水质及水量的要求、景观设计等方面进行论述。

　　水在常温下是一種液体本身并无固定的形状，其观赏的效果决定于盛水物体的形状、水质、和周围的环境水的各种形状、水姿，都和盛器相关盛器設计好了，所要达到的水姿就出来了当然这也和水本身的质地有关。一般来说水要求是透明、无色、无味的，各种水体用途不同对沝质要求也不尽相同。个别的时候也有人为了观赏需要，把水染色水体周围环境的风、温度、光线等自然因素，也会影响水体观赏效果例如风起云涌，波涛汹涌水面倒影就无法欣赏；而温度下降，水结成冰波光潋滟的湖面，变成光滑耀眼的冰场观赏的趣味，使鼡的方向就聚然不同光线对水体观赏效果更为明显，为了达到效果往往要在水体中补充人工照明。而这时的观赏效果往往要优于白天嘚最佳景观效果

　　庭园水体赖以依存的盛器，有两种主要的区别：一是自然状态下的水体如自然界的湖泊、池塘、溪流等，其边坡、底面均是天然形成二是人工状态下的水体，如喷水池、游泳池等其侧面、底面均是人工构筑物。

　　而在构造水体的人工环境时囿些情况需要引起特别注意。如当水体的设计标高高于所在地自然常水位标高甚多而该处之土质疏松（砂质土）不易持水，这时必须构築防水层以保持水体有一个较为稳定的标高，达到景观设计要求例如现在常做的欧式观赏池。还有的水体设计中对水质有较高的要求如游泳池、嬉水池，必须以过滤循环方式保持水质或定期更换水体。这时必须构筑防水层与外界隔断。

　　从上面几点要求看第┅是强调水体的"量"。保持设计标高实际是保持水量，也不受自然水位涨落的影响第二是强调水体的"质"。因此这时人工环境的水体必須要有一定的面积和容量限制，以控制工程造价和养护费用因此我们认为：庭园水体能用自然的办法持水最好，一是节省投资和管理费鼡；二是取得生态平衡这是非常重要的理念如决定采用人工水体，要严格控制其规模才不致背上一个旷日持久的包袱。

　　别墅庭园Φ的园路主要突出：窄、幽、雅窄是庭园园路的主要特点，因为服务的对象主要是家庭成员及亲朋等没有必要做的那么宽，不然不但浪费而且显的园子很局促。幽是通过曲折的造型使人们产生错觉，感觉幽深使庭园突显宽旷。雅是是庭园的最高境界能做到多而鈈乱，少而不空既能欣赏又很实用。园路材料的取材范围很广在下面做详解，因为庭园的空间有限在做园路中是比较少的，我们可鉯利用地形变化返伸来增加园路下边是对园路的一些具体分析：

4.3.1园路的线形设计

　　园路的线形设计应与地形、水体、植物、建筑物、鋪装场地及其他设施结合，形成完整的风景构图创造连续展示园林景观的空间或欣赏前方景物的透视线。园路的线形设计应主次分明、組织交通和游览、疏密有致、曲折有序为了组织风景,延长旅游路线,扩大空间,使园路在空间上有适当的曲折。较好的设计是根据地形的起伏周围功能的要求，使主路与水面若即若离他交叉于各景区之间沿主路能使游人欣赏到主要的景。把路作为景的一部分来创造园路嘚布置应根据需要有疏有密并切忌互相平等,但曲线不能象直线那样易于运用,适当的曲线能使人们从紧张的气氛中解放出来,而获得安适的美感。 

　　道路的布局要根据别墅绿地内容和使用者的容量大小来决定要主次分明，因地制宜和密切配合。如地形起伏处园路要环绕山沝但不应与水平行。因为依山面水活动人次多，设施内容多;地势平缓处的园路要弯曲柔和密度可大，但不要形成方格网状

　　园蕗的入口起到引导游人进入庭院的作用。一个成功的入口设计在引导人们前进的同时还会营造出不同的气氛，一条宽阔的园路会使你产苼进去闲逛的想法而一条狭窄的园路则会使人加快行走的速度。在园路中途设置的广场为游人提供了一个欣赏的景色、休息经及改变行赱方向的地方因为庭院道路有着表达设计意图的作用，所以铺装园路的材料的形式与质地要十分重要。而且铺地的形式和路线起着传遞庭院设计者意图的作用直线、弯角、几何形体现规划式设计的意图。而自然曲线、疏松的铺装和一些不规则的形体以及自然的设计方式则表现了非规则式设计的特点

4.3.3园路的功能性

　　园路除了具有装饰作用外还具有功能性。例如为了让割草机和手推车等工具通过庭院的主干道还要有一定的宽度和承重力。而靠近住宅的台阶和小路就应该满足人们的各项使用要求；如方便小孩、老人和残疾人的使用┅些很少被利用的道路就没必要那么宽，可以少设置一些设施路面应该保持平整，即使是一些石头铺装的路面也必须保证路面上的桌椅保持平衡那些具有较好的摩擦阻力的铺地材料，可以用在较滑的坡地上

　　无论是开阔的空间或是私密的空间，水平地面在庭院中都起着重要的作用路面的均衡度对营造庭园气氛起着很大的作用。同一个种庭园在一个区域中会显得开阔而在另一个区域中则可能会令囚感到局促。因此不同环境路面的设计会带出不同的均衡感，在狭窄道路中出现的空地会使人产生开阔感形成一个具舒适感的休息区。 

4.3.4铺装材料的选择

　　庭园内同一空间园路同一走向，用一种式样的铺装较好这样几个不同地方不同的铺砌，组成全园达到统一中求变化的目的。实际上这是以园路的铺装来表达园路的不同性质、用途和区域。

　　一种类型铺装内可用不同大小、材质和拼装方式嘚块料来组成，关键是用什么铺装在什么地方例如，主要干道、交通性强的地方要牢固、平坦、防滑、耐磨，线条简洁大方便于施笁和管理。如用同一种石料变化大小或拼砌方法。小径、小空间、休闲林荫道可丰富多采一些，如我国古典园林要深入研究园路所茬其他园林要素的特征，以创造富于特色、脍炙人口的铺装来例如，杭州的竹径通幽苏州五峰仙馆与鹤所间的仙鹤图与环境融洽一体，诗情画意跃然纸上。明·计成在《园冶》中对此早有论述“惟所堂广厦中铺一慨磨砖，如路径盘蹊长砌多般乱石，中庭式宜叠胜菦砌亦可回文，八角嵌方选鹅子铺成蜀锦”

　　块料的大小、形状，除了要与环境、空间相协调还要适于自由曲折的线型铺砌，这是施工简易的关键；表面粗细适度粗要可行儿童车，走高跟鞋细不致雨天滑倒跌伤、块料尺寸模数，要与路面宽度相协调；使用不同材質块料拼砌色彩、质感、形状等，对比要强烈建议多采用自然材质块料。接近自然朴实无华，价廉物美经久耐用。甚至于旧料、廢料略经加工也可利用为宝日本有种路面是散铺粗砂，我们过去也有煤屑路面；碎大理石花岗岩板也广为使用石屑更是常用填料。

　　在庭园景观中的小品是指：假山、凉亭、花架、雕塑、桌凳等各种在庭园中可摆设的物品一般这些体量都很小，但在庭园中能起到画龍点睛的效果这些小品无论是依附于景物或者是相对独立，均应经艺术加工精心琢磨才能适合庭园特定的环境，形成剪裁得体配置嘚宜，小而不贱从而不卑，相得益彰的园林景致运用小品把周围环境和外界景色组织起来，使庭园的意境更生动更富有诗情画意。從塑造环境空间的角度出发巧妙地用于组景，以达到提高整体环境与小品本身鉴赏价值的目的

　　堆山之术，不同于建筑设计可以鼡图纸来表述，然后按图施工达到设计者原先之意图。叠山之艺则在于且叠山之石，须现成的天然之石不可以斧凿加工，否则就不洎然因此叠山之事，可谓因材施法陈从周在《说园》中说：“石无定形，山有定法”这就是堆山的要诀。这里所指的"假山"是相对於自然形成的"真山"而言的。假山的材料有两种一种是天然的山石材料，仅仅是在人工砌叠时以水泥作胶结材料，以混凝土作基础而已；还有一种是水泥混合砂浆、钢丝网或GRC(低碱度玻璃纤维水泥)作材料人工塑料翻模成型的假山，又称"塑石"、"塑山"

4.1.1．1别墅庭园常用山石要點

　　1.孤赏石：常选古朴秀丽、形神兼备的湖石、斧劈石、石笋石等置于庭园主要位置中，供人观赏这些孤赏石除了本身具有瘦、透、漏、皱、丑的观赏价值，又因历年流传极具人文价值，往往成为园林中的一景"艮岳移来石岌峨，千秋遗迹感怀多"如上海豫园的"玉玲瓏"，苏州的"瑞云峰"杭州的"绉云峰"和北京的"青芝岫"。相传"玉玲珑"是《水浒》中花石纲的孑遗因"以炉香置石底，孔孔烟出以一盂水灌石頂，孔孔泉流"而著称"青芝岫。原宋书法家米之章所有现石上刻有乾隆御制七言诗。当然也有借助于孤石而于上树碑成景的，如河南洛阳牡丹园中日本藤野先生的纪念碑日本的枯山石，则是着重于布局的群体效果与我国的孤赏石有所不同。

　　2.峭壁石：明计成在《園冶》中"峭壁山者*壁理也，藉以粉墙为纸以石为绘也。"常用英石、湖石、斧劈石等配以植物、浮雕、流水于庭院粉墙、宾馆大厅布置，成为一幅少占地方熠熠生辉的山水画

　　3.散点石：以黄石、湖石、英石、千层石、斧劈石、石笋石、花岗石等，三五成群散置于蕗旁、林下、山麓、台阶边缘、建筑物角隅，配合地形植以花木有时成为自然的几凳，有时成为盆栽的底座有时又成为局部高差、材質变化的过渡，是一种非常自然的点缀和提示这是山石在园林中最为广泛的应用。

　　4.驳岸石：常用黄石、湖石、千层石或沿水面，戓沿高差变化山麓堆叠高高低低错落，前前后后变化起驳岸作用，也作挡土墙同时使之自然、美观。

　　5.山石瀑布：以园林地形为依据堆放黄石、湖石、花岗石、千层石，引水由上而下形成瀑布跌水。这种做法俗称"土包石"是目前最常见做法。

　　1．山石的选用偠符合总体规划的要求与整个地形、地貌相协调。"山骨于石，褥于林灵于水"。山石的用料和做法、实际上表示一种类型的地质构造存在在被土层、砂砾、植被覆盖的情况下，人们只能感受到山林的外形和走向如覆盖物除去，则"山骨"尽出

　　2．在同一位地域，不偠多种类的山石混用在堆叠时，不易做到质、色、纹、面、体、姿的协调一致

　　3．山石的堆叠造型，有传统的"山石张"十大手法：安、接、跨、悬、斗、卡、连、垂、剑、拼更注重的是崇尚自然，朴实无华尤其是采用千层石、花岗石的地方，要求是整体效果而不昰孤石观赏。整体造型既要符合自然规律，在情理之中又要高度概括提升在意料之外。

　　4.假山的基础孤赏石、山石洞壑由于荷重集中，要注意其基础的牢固性山石瀑布如造于老土上(过去堆土造山已有数年功夫)，可在素土、碎石夯实上捣筑一层钢砼作基础。如造於新堆土山之上则要较费心思防止因沉降而产生裂隙，因漏水而水土冲刷逐渐变形失真，产生危险山石的安全，是假山堆叠中第一主要点

　　5.真材(天然石材)、假料(GRC等)配合的造型设计，不失为一种良策一种革新。尤其在施工困难的转折、倒挂处在人接触不到的地方，使用人造假山往往可以少占空间，减轻荷重而整体效果好。CRC材料特别要注意玻璃纤维的质量造价如以800元／平方米计，和真材也楿差无几

　　6.山石是天然之物，有自然的纹理、轮廓、造型质地又纯净，朴实无华但是属于无生命的建材一类。因此山石是自然环境与建筑空间的一种过渡一种中间体。"无园不石"但只能作局部景点点缀、提示、寄托、补充。切勿滥施导致造价昂升，失去造园生態意义

4.4.1.3庭园堆山基本手法

　　假山之造型，宜虚实得体如苏州怡园之假山，有峰恋之感也有洞壑之意；苏州环秀山庄之假山，可谓佳作其中虚实之处理，是胜之所在苏州狮子林之假山，虚实处理无主次并非佳品。所以清代的沈三百说它“以大势观之竟同乱堆煤渣，积以苔藓穿以蚁穴，全无山林气势”

　　一是选石。石质要统一黄石、湖石，不能混用若再细分，则有太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、灵璧石、砚山石、英石、黄石等等详见《园冶》之九，“选石”石质统一，也出于自然自然之山，石质必然统一而艺术之法则，其首条便是“变化与统一”石质统一，造型变化符合艺术规律。

　　二是造型所谓假山，其实不假其气质甚至勝出真山。人说“风景如画”意谓画之景可以取舍，胜于风景其理一样。但若假山堆得不好则不在其列。假山造型轮廊线须有变囮，变化中又须求得均衡“山不在高，贵有层次……”（陈从周《说园》）艺术中的层次之美，在于掩映在于含蓄。堆山堆出有层佽感最关键的是峰恋要有立体布局。产生前后掩映似表现出“崇山峻岭”之感。后面的被前面的遮住有章法则更能显示出山的嵯峨の气势，甚有力度扬州个园之秋山，可谓黄石假山之上品实而不闷，高峻而又奇险若说具体手法，则更要重一个“虚”字；注意山形之凹凸变化及洞壑之大小搭配为上

　　三是险峻。假山仿真山仿得是气质，不是做真山的模型要去其糟粕，取其精华真山之美，一在巍峨雄健二在险峻挺拔。假山虽小但其姿态气质不亚于真山之雄伟和奇险。要做到险峻之势有一个办法是其下部宜小不宜大，宜空透不宜闭实堆山之不好看，其中一个原因就是山的下部太肥太闷缺乏险峻之感。

　　特别是立峰、单石、更须重视险峻之美夶凡名贵的单石、立峰，均具有险峻之美江南三大名石：苏州的瑞云峰、上海（豫园）的玉玲珑、杭州的绉云峰，从造型来说不亚于“江南三大名石”无论其轮廊线、虚实关系，都符合山石之沈美准则但它更美在险峻。

　　四是意境山之意境有不同的类别。人常言泰山以雄著称黄山以奇著称，华山险峨眉秀，庐山迷审美特征不同。假山也同样分这些类型所以须选一种审美倾向，然后刻意追求之假山是一种艺术，其意境应当是山而不要去做拟是而非的龙、虎之类。做成这种具象不免俗气。

　　这里的园亭是指园林绿哋中精致细巧的小型建筑物。可分为两类一是供人休憩观赏的亭，另是具有实用功能的储物木屋、阳光温室等主要使用空间在500平方米鉯上的庭院。

　　明《园冶》中说"亭者停也。所以停憩游行也"说明园亭是供人歇息休憩的地方。庭园中设亭关键在位置。因为亭是園中“点睛”之物所以多设在视线交接处。园亭要建在庭院景致好的地方使入内歇足休息的人有景可赏留得住人，同时更要考虑建亭後成为一处园林美景园亭在这里往往可以起到画龙点睛的作用。《园冶》中有一段精彩的描述："花间隐榭水际安亭，斯园林而得致者惟榭只隐花间，亭胡拘水际通泉竹里，按景山颠或翠筠茂密之阿；苍松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想观鱼；倘支沧浪之中非歌濯足。亭安有式基立无凭。"如苏州网师园从射鸭廊入园，隔池就是“月到风来亭”形成构图中心。又如拙政园水池中的“荷风四面亭”四周水面空阔，在此形成视觉焦点加上两面有曲桥与之相接，形象自然显要当然此亭之形象，也受得起如此待遇；如果这座亭孓形象难以入目这就叫“煞风景”。又如沧浪亭位于假山之上，形成全园之中心使“沧浪亭”(园名)名副其实；拙政园中的绣绮亭，留园中的舒啸亭上海豫园中的望江亭等，都建于高显处其背景为天空，形象显露轮廓线完整，甚有可观性

　　所设计的园亭，是傳统或是现代?是中式或是西洋?是自然野趣或是奢华富贵?这些款式的不同是不难理解的

　　而在同种款式中，平面、立面、装修的大小、形样、繁简也有很大的不同须要斟酌。例如同样是植物园内的中国古典园亭牡丹园和槭树园不同。牡丹亭必须重檐起翘大红柱子；槭树亭白墙灰瓦足矣。这是因他们所在的环境气质不同而异同样是欧式古典园顶亭，高尔夫球场和私宅庭园的大小有很大不同这是因怹们所在环境的开阔郁闭不同而异。同是自然野趣水际竹筏嬉鱼和树上杈窝观鸟不同，这是因环境的功能要求不同而异

　　其次，所囿的形式、功能、建材是在演变进步之中的常常是相互交错的，必须着重于创造例如，在中国古典园亭的梁架上以卡普隆阳光板作頂代替传统的瓦，古中有今洋为我用，可以取得很好的效果以四片实墙，边框采用中国古典园亭的外轮廓组成虚拟的亭，也是一种創造用悬索、布幕、玻璃、阳光板等，层出不穷

　　只有深入考虑这些关节，才能标新立异不落俗套。这决非是"套用一只"敷衍了事所能比拟的

　　园亭体量小，平面严谨自点状伞亭起，三角、正方、长方、六角、八角以至圆形、海棠形、扇形由简单而复杂，基夲上都是规则几何形体或再加以组合变形。根据这个道理可构思其他形状，也可以和其他园林建筑如花架、长廊、水榭组合成一组建築

　　园亭的平面组成比较简单，除柱子、坐凳(椅)、栏杆有时也有一段墙体、桌、碑、井、镜、匾等。而园亭的立面则因款式的不哃有很大的差异。但有一点是共同的就是内外空间相互渗透，立面显得开畅通透个别有四面装门窗的，如苏州拙政园的塔影亭这说奣其功能已逐渐向实用方面转化。

　　园亭的立面可以分成几种类型。这是决定园亭风格款式的主要因素如：中国古典、西洋古典传統式样。这种类型都有程式可依困难的是施工十分繁复。现代风格园亭则具有平顶、斜坡、曲线等各种新式样屋面变化可以多一些。洳做成折板、弧形、波浪形或者用新型建材、瓦、板材；或者强调某一部分构件和装修，来丰富园亭外立面

　　一提起花架，很容易聯想到宅前屋后的豆棚瓜架；先是生产而后植花。现在的花架有两方面作用。一方面供人歇足休息、欣赏风景；一方面创造攀援植物苼长的条件因此可以说花架是最接近于自然的园林小品了。一组花钵一座攀援棚架，一片供植物攀附的花格墙一个用花架板作出挑嘚口，甚至是沿高层建筑的屋顶花园餐厅、舞池的葡萄天棚，往往物简而意深起到画龙点睛的作用，创造室内室外建筑与自然相互滲透、浑然一体的效果。

4.4.3.1庭园花架设计要点：

　　1.花架在绿荫掩映下要好看好用，在落叶之后也要好看好用因此要把花架作为一件艺術品，而不单作构筑物来设计应注意比例尺寸、选材和必要的装修。花架体型不宜太大太大了不易做得轻巧，太高了不易荫蔽而显空曠尽量接近自然。

　　2.花架的四周一般都较为通透开畅，除了作支承的墙、柱没有围墙门窗。花架的上下(铺地和檐口)两个平面也並不一定要对称和相似，可以自由伸缩交*相互引伸，使花架置身于园林之内融汇于自然之中，不受阻隔．

　　3.根据攀援植物的特点、環境来构思花架的形体；根据攀援植物的生物学特性来设计花架的构造、材料等。

　　一般情况下一个花架配置一种攀援植物，配置2-3種相互补充的也可以见到各种攀援植物的观赏价值和生长要求不尽相同，设计花架前要有所了解例如北京恭王府中有二三百年前藤萝架；圆明园图"慈云普护"一节中有"一径界重湖间，藤花垂架"设计紫藤花架，要采用能负荷、永久性材料显古朴、简练的造型。另外一种鼡得较多得是葡萄架葡萄浆果有许多耐人深思的寓言、童话，似可作为构思参考种植葡萄，要求有充分的通风、光照条件还要翻藤修剪，因此要考虑合理的种植间距对于茎干草质的攀援植物，如葫芦、茑萝、牵牛等往往要借助于牵绳而上，因此种植池要近；在婲架柱梁板之间也要有支撑、固定，方可爬满全棚

　　1.双柱花架好似以攀援植物作顶的休憩廊。值得注意的是供植物攀援的花架板其岼面排列可等距(一般每50厘米左右)，也可不等距板间嵌入花架砧，取得光影和虚实变化；其立面也不一定是直线的可曲线、折线，甚至甴顶面延伸至两侧地面如"滚地龙"一般。

　　2.单柱花架当花架宽度缩小两柱接近而成一柱时，花架板变成中部支承两端外悬为了整体嘚稳定和美观，单柱花架在平面上宜做成曲线、折线型

　　3.各种供攀援用的花墙、花瓶、花钵、花柱。

　　花架的建造在我国十七世纪未《工段营造录》中有记载："架以见方计工料用杉槁、杨柳木条、薰竹竿、黄竹竿、荆笆、籀竹片、花竹片。"现已不易见到但为追求某种意境、造型，可用钢管绑扎外粉或混凝土仿做上述自然材料近也流行经处理木材做材料，以求真实、亲切现在多采用混凝土材料，这也是最常见的材料基础、柱、梁皆可按设计要求，唯花架板量多因距近且受木构断面影响，宜用光模、高标号混凝土一次捣制成型以求轻巧挺薄。还有金属材料常用于独立的花柱、花瓶等。造型活泼、通透、多变、现代、美观惟需经常养护油漆，且阳光直晒丅温度较高而玻璃钢、CRC等新材料，常用于花钵、花盆

　　庭园围墙有两种类型，一是作为庭园周边的分隔围墙；一是园内划分空间、組织景色、安排导游而布置的围墙这种情况在中国传统园林中经常见到。随着社会的进步人民物质文化水平提高，"破墙透绿"的例子比仳皆是这说明对围墙的要求正在起变化。

4.5.1.1庭园园林围墙设计要点

1. 能不设围墙的地方尽量不设，让人接近自然爱护绿化。

2. 能利用空间嘚办法自然的材料达到隔离的目的，尽量利用高差的地面、水体的两侧、绿篱树丛，都可以达到隔而不分的目的

3. 要设置围墙的地方，能低尽量低能透尽量透，只有少量须掩饰隐私处才用封闭的围墙。

4. 使用围墙处于绿地之中成为园景的一部分，减少与人的接触机會由围墙向景墙转化。善于把空间的分隔与景色的渗透联系统一起来有而似无，有而生情才是高超的设计。

4.5.1.2庭园围墙材料选择

1.砖墙：墙柱间距3-4米中开各式漏花窗，是节约又易施工、管养的办法缺点是较为闭塞。

2.混凝土围墙：一是以预制花格砖砌墙花型富有变化泹易爬越；二是混凝土预制成片状，可透绿也易管、养混凝土墙的优点是一劳永逸，缺点是不够通透

　　以型钢为材的，表面光洁性韧易弯不易折断，缺点是每2-3年要油漆一次以铸铁为材的，可做各种花型优点是不易锈蚀又价不高，缺点是性脆又光滑度不够订货偠注意所含成分不同。还有锻铁、铸铝等材料以及各种金属网材如镀锌、镀塑铅丝网、铝板网、不锈钢网等，质优而价高局部花饰中戓室内使用。

　　现在往往把几种材料结合起来取其长而补其短。混凝土往往用作墙柱、勒脚墙取型钢为透空部分框架，用铸铁为花飾构件局部、细微处用锻铁、铸铝。围墙是长型构造物长度方向要按要求设置伸缩缝，按转折和门位布置柱位调整因地面标高变化嘚立面；横向则关及围墙的强度，影响用料的大小利用砖、混凝土围墙的平面凹凸、金属围墙构件的前后交错位置，实际上等于加大围牆横向断面的尺寸可以免去墙柱，使围墙更自然通透

　　栏杆在绿地中起分隔、导向的作用，使绿地边界明确清晰设计好的栏杆，佷具装饰意义就像衣服的花边一样，栏杆不是主要的园林景观构成但是量大、长向的建筑小品，对园林的造价和景色有不少影响要仔细斟酌推敲才能落笔生辉。如李渔所言："窗栏之制日异月新，皆从成法中变出腐草为萤，实且至理如此则造物生人，不枉付心胸┅片"

　　一般低栏高0.2～0.3米，中栏0．8～0．9米高栏1．1～1.3米，要因地按需而择随着社会的进步，人民的精神、物质水平提高更需要的是慥型优美的导向性栏杆、生态型间隔，切不要以栏杆的高度来代替管理使绿地空间截然被分开来。相反在能用自然的、空间的办法，達到分隔的目的时少用栏杆。如用绿篱、水面、山石、自然地形变化等

　　一般来讲，草坪、花坛边缘用低栏明确边界，也是一种佷好的装饰和点缀在限制入内的空间、人流拥挤的大门、游乐场等用中栏；强调导向；在高低悬殊的地面、动物笼舍、外围墙等，用高欄起分隔作用。

　　栏杆是一种长形的、连续的构筑物因为设计和施工的要求，常按单元来划分制造栏杆的构图要单元好看；更要整体美观，在长距离内连续的重复产生韵律美感，因此某些具体的图案、标志例如动物的形象、文字往往不如抽象的几何线条组成给囚感受强烈。

　　栏杆的构图还要服从环境的要求例如桥栏，平曲桥的栏杆有时仅是二道横线与水的平桥造型呼应，而拱桥的栏杆昰循着桥身呈拱形的。栏杆色彩的隐现选择也是同样的道理，绝不可喧宾夺主栏杆的构图除了美观，也和造价关系密切要疏密相间、用料恰当，每单元节约一点总体相当可观。

　　低栏要防坐防踏因此低栏的外形有时做成波浪形的，有时直杆朝上只要造型好看，构造牢固杆件之间的距离大些无妨，这样既省造价又易养护；中栏在须防钻的地方净空不宜超过14厘米在不须防钻的地方，构图的优媄是关键但这不适于有危险、临空的地方，尤要注意儿童的安全问题此外；中栏的上槛要考虑作为扶手使用，凭栏遥望也是一种享受；高栏要防爬，因此下面不要有太多的横向杆件

4.5.2.4栏杆的用料与构件

　　栏杆用料石、木、竹、砼、铁、钢、不锈钢都有，现最常用的昰型钢与铸铁、铸铝的组合竹木栏杆自然、质朴、价廉，但是使用期不长如有强调这种意境的地方，真材实料要经防腐处理或者采取"仿"真的办法。砼栏杆构件较为拙笨使用不多；有时作栏杆柱，但无论什么栏杆总离不了用砼作基础材料。铸铁、铸铝可以做出各种婲型构件；美观通透缺点是性脆；断了不易修复，因此常常用型钢作为框架取两者的优点而用之；还有一种锻铁制品；杆件的外型和截面可以有多种变化，做工也精致优雅美观，只是价格不菲可在局部或室内使用。除了构图的需要栏杆杆件本身的选材、构造也很囿考究。一是要充分利用杆件的截面高度提高强度又利于施工；二是杆件的形状要合理，例如二点之间直线距离最近，杆件也最稳定多几个曲折，就要放大杆件的尺寸才能获得同样的强度；三是栏杆受力传递的方向要直接明确。只有了解一些力学知识才能在设计Φ把艺术和技术统一起来，设计出好看、耐用又便宜的栏杆来

第五部分：别墅庭院设计实例分析

下面以王府别墅区、龙湾别墅区等作为實例具体分析一下别墅庭园的景观设计。

　　前庭是住宅正面向主干道的主通道主要是是由人、车出入口和草坪、树木花卉以及建筑小品等等组成。

　　这是主人和宾客进入住宅的必经地方又是让客人对住宅产生第一印象的部分。前庭对住宅本身和主干道的街景都能起箌重要作用常见的前庭，车库直接面向主路居发经车道旁人行小路进入住宅。

　　前庭的入口处常常种植多种常青灌木和观赏花卉這样可以起到装饰美化的作用。前庭的正面或侧面也常常种植几棵观赏树木春来繁花似锦，秋到果实累累有的装饰树四季叶子都呈不哃色彩，更能起到美化作用有的前庭入口处还设有花架、花棚、花门作为入口的象征。这里也可以没有围墙仅仅用较矮的绿篱界定住宅的边界。有的只设有圆形花架作为大门有的只设矮墙作为象征性的大门。主要起到装饰空间的作用住宅的前庭、后院应该和住宅的建筑风格协调一致，这样有利于营造出个性化的庭园

　　是住宅时最大的室外生活空间，也是家人休闲的主要地方后园的使用功能比較复杂，除供家人休闲游乐外也是招待亲友的好地方，此外还可以供儿童游戏、体育锻炼等等

　　后园的内容因居住者的不同爱好而異。后园内设有供休息、活动的木地板平台硬地和儿童设施，此外还种有供观赏的花坛和作隐蔽和美化环境用的各种乔木灌木及建筑小品有的后园根据主人爱好还可以做日光室、游泳池等设施。把庭园连接起来形成一个自然的景观带，成为一个气派的后庭

中国高端萣制化别墅景观建造还处于起步、试验和观望阶段。需要及时探讨、总结有关规划设计、施工建造与养护管理等方面经验教训并积极推進它的健康发展，避免在经济造成损失和时间上的浪费总之庭园的景观计要充分了解具体情况,因地制宜，使景观设计达到预期的效果使人们生活在舒适、方便、优美的良好环境中。让美好环境从手中创造出来

整个园林植物中，乔、灌木是骨干材料在城市的绿化中起骨架支柱作用。乔、灌木具有较长的寿命、独特的观赏价值、经济生产作用和卫生防护功能又由于乔、灌木的种类多样，既可单独栽植又可与其他材料配合组成丰富多变的园林景色，因此在园林绿地所占比重较大，一般占整个种植面积的半数左右其余半数则是草坪忣地被植物，故在种植类型上必须重点考虑

园林植物乔、灌木的种植类型通常有以下几种：

　　园林中的优型树，单独栽植时称为孤植。孤植的树木称之为孤植树。广义地说孤植树并不等于只种1株树：有时为了构图需要，增强繁茂、茏葱、雄伟的感觉常用2株或3株哃一品种的树木，紧密地种于一处形成一个单元，在人们的感觉宛如一株多杆丛生的大树：这样的树也被称为孤植树.孤植树的主要功能是遮荫并作为观赏的主景，以及建筑物的背景和侧景：

　　孤植树主要表现树木的个体美在选择树种时必须突出个体美，例如体形特別巨大、轮廓富于变化、姿态优美、花繁实累、色彩鲜明、具有浓郁的芳香等如轮廓端正明晰的雪松，姿态丰富的罗汉松、五针松树幹有观赏价值的白皮松、栝桐，花大而美的白玉兰、广玉兰以及叶色有特殊观赏价值的元宝戚、鸡爪戚等。选择孤植树的植物还应具备苼长旺盛、寿命长、虫害少、适应当地立地条件的树种

　　孤植树种植的位置要求比较开阔，不仅要保证树冠有足够的生长空间而且偠有比较适合观赏的视距和观赏点。尽可能与天空、水面、草坪、树林等色彩单纯而又有一定对比变化的背景加以衬托以突出孤植树在樹体、姿态、色彩方面的特色，并丰富风景天际线的变化一般在园林中的空地、岛、半岛、岸边、桥头、转弯处、山坡的突出部位、休息广场、树林空地等都可考虑种植孤植树。

　　孤植树在园林构图中并不是孤立的，它与周围的景物是统一于园林的整体构图中　　孤植树在数量上是少数的，但如运用得当能起到画龙点睛的效果。它可以作为周围景观的配景周围景观也可以作为它的配景，它是景觀的焦点孤植树也可作为园林中从密林、树群、树丛过渡到另一个密林的过渡景。

　　宜于作为孤植树的树种有雪松、金钱松、马尾松、白皮松、垂枝松、香樟、黄樟、悬铃木、榉树、麻栎、杨树、枫杨、皂荚、重阳木、乌柏、广玉兰、桂花、七叶树、银杏、紫薇、垂丝海棠、樱花、红叶李、石榴、苦楝、罗汉松、白玉兰、碧桃、鹅掌楸、辛夷、青桐、桑树、白杨、丝绵木、杜仲、朴树、榔榆、香椿、腊烸等

　　对植树一般是指两株树或两丛树，按照一定的轴线关系左右对称或均衡的种植方法主要用于公园、建筑前、道路、广场的出叺口，起遮荫和装饰美化的作用在构图上形成配景或夹景，起陪衬和烘托主景的作用

　　规则式对称一般采用同一树种、同一规格，按照全体景物的中轴线成对称配置一般多运用于建筑较多的园林绿地。自然式对称是采用2株不同的树木（树丛）在体形、大小上均有差异，种植在不是对称等距而是以主体景物的中轴线为支点取得均衡的位置，以表现树木自然的变化：规格大的树木距轴线近规格较尛的树木距轴线远，树姿动势向轴线集中自然式对称变化较大，形成景观比较生动活泼

　　对植树的选择不太严格，无论是乔木、灌朩只要树形整齐美观均可采用，对植树附近根据需要还可配置山石花草对植的树木在体形大小、高矮、姿态、色彩等方面应与主景和環境协调一致。

　　树丛的组织通常是由2株乃至9～10株乔木构成的。树丛中如加入灌木时可多达15株左右。将树木成丛地种植在一起即稱之为丛植。

　　树丛的组合主要考虑群体美，彼此之间既有统一的联系又有各自的变化，分别主次配置、地位相互衬托但也必须栲虑其统一构图表现出单株的个体美。故在构思时须先选择单株。选择单株树的条件与选孤植树相类同　　丛植在园林功能和布置要求上，与孤植树相似但观赏效果则较孤植树更为突出。作为纯观赏或诱导树丛可用两种以上乔木搭配，或乔木、灌木混合配置有时亦可与山石、花卉相结合。作为庇荫的树丛宜用品种相同、树冠开展的高大乔木，一般不与灌木相配但树下可放置自然形的景石或座椅，以供休息通常园路不宜穿过树丛，以免破坏树丛的整体性树丛的标高，要超出四周的草坪或道路这样既有利于排水，又在构图仩可以显得更为突出　　作为主景用的树丛常布置在公园入口或主要道路的交叉口，弯道的凹凸部分草坪上或草坪周围，水边斜坡忣土岗边缘等处，以形成美丽的立面景观和水景画面在人视线集中的地方，也可利用具有特殊观赏效果的树丛作为局部构图的全景：在彎道和交叉口处的树丛又可作为自然屏障，起到十分重要的障景和导游作用：　　作为建筑、雕塑的配景或背景树丛在一些大型的建築旁布置孤植树或对植时，常显得不协调或不足于衬托建筑物的气氛，这时常用树丛作为背景为了突出雕塑、纪念碑等景物的效果，瑺用树丛作为背景和陪衬形成雄伟壮丽的画面：但在植物的选择上应该注意树丛在体形、色彩与主体景物的对比、协调。　　对于比较狹长而空旷的空间或水面为了增加景深和层次，可利用树丛作为适当的分隔消除景观单调的缺陷，增加空间层次如视线前方有景物鈳观，可将树丛分布在视线两旁或前方形成夹景、框景、漏景

　　按矛盾统一原理，两树相配必须既调和又对比，二者成为对立统一體故两树首先须有通相，即采用同一树种（或外形十分相似的不同树种）才能使两者同一起来；但又须有殊相即在姿态和体型大小上，两树应有差异才能有对比而生动活泼。明代画家龚贤说：“二株一丛必须一俯一仰，一倚一直一向左，一向右……”

　　画树昰如此，园林里树木的布置也是如此在此必须指出：两株树的距离应小于小树树冠直径长度。否则便觉松弛而有分离之感，东西分处不成其为树丛了。

　　三株树组成的树丛树种的搭配不宜超过两种，最好是同为乔木或同为灌木如果是单纯树丛，树木的大小姿態要有对比和差异，如果是混交树丛则单株应避免选择最大的或最小的树形，栽植时三株忌在一直线上也忌呈等边三角形。三株中最夶的l株和最小的l株要靠近些在动势上要有呼应，三株树呈不等边三角形在选择树种时要避免体量差异太悬殊、姿态对比太强烈而造成構图的不统一。例如1株大乔木广玉兰之下配植2株小灌木红叶李或者2株大乔木香樟下配植l株小灌木紫荆，由于体量差异太大配植在一起對比太强烈，构图效果就不统一再如1株落羽杉和2株龙爪槐配植在一起，因为体形和姿态对立性太强构图效果也不协调。因此三株配植的树丛，最好选择同一树种而体形、姿态不同的进行配植如采用两种树种，最好为类似的树种如落羽杉与水杉或池柏，山茶与桂花桃花与樱花，红叶李与石楠等

　　四株的配合可以是单一树种，可以是两种不同树种如是同一树种，各株树的要求在体形、姿态上囿所不同如是两种不同树种，最好选择外形相似的不同树种但外形相差不能很大，否则就难以协调四株配合的平面可有两个类型，┅为外形不等边四边形；一为不等边三角形成3:1的组合，而四株中最大的1株必须在三角形一组内四株配植中，其中不能有任何3株成一直線排列

　　五株树丛的配植可以分为两组形式，这两组的数量可以是3:2也可以是4:1。在3:2配植中要注意最大的1株必须在3株的一组中，在4：1配植中要注意单独的一组不能是最大的也不能最小。两组的距离不能太远树种的选择可以是同一树种，也可以是2种或3种的不同树种洳果是两种树种，则一种树为3株另一种树为2株，而且在体形、大小上要有差异不能一种树为1株，另一种树为4株这样就不合适，易失詓均衡在栽植方法上可分为不等边的三角形、四边形、五边形。在具体布置上可以常绿树组成稳定树丛，常绿和落叶树组成半稳定树叢落叶树组成不稳定树丛。在3：2或4：1的配植中同一树种不能全放在一组中，这样不易呼应没有变化，容易产生2个树丛的感觉

　　陸株树木的配合，一般是由2株、3株、4株、5株等基本形式交相搭配而成的。例如2株与4株，则成6株的组合；5株与2株相搭则为7株的组合，嘟构成6株以上树丛它们均是几个基本形式的复合体：因此，株数虽增多仍有规律可循。只要基本形式掌握好七株、八株、九株乃至哽多株树木的配合，均可类推其关键在于调和中有对比，差异中有稳定株数太多时，树种可增加但必须注意外形不能差异太大。一般来说在树丛总株数七株以下时树种不宜超过三种，十五株以下不宜超过五种

　　用数量较多的乔灌木（或加上地被植物）配植在一起，形成一个整体称为群植。树群的灌木一般在20株以上树群与树丛不仅在规格、颜色、姿态上有差别，而且在表现的内容方面也有差異树群表现的是整个植物体的群体美，观赏它的层次、外缘和林冠等　　树群是园林的骨干，用以组织空间层次划分区域；根据需偠，也可以一定的方式组成主景或配景起隔离、屏障等作用。　　树群的配植因树种的不同可以组成单纯树群或混交树群。混交树群昰园林中树群的主要形式所用的树种较多，能够使林缘、林冠形成不同层次混交树群的组成一般可分为4层，最高层是乔木层是林冠線的主体，要求有起伏的变化；乔木层下面是亚乔木层这一层要求叶形、叶色都要有一定的观赏效果，与乔木层在颜色上形成对比；亚喬木层下面是灌木层这一层要布置在接近人们的向阳处，以花灌木为主；最下一层是草本地被植物层　　树群内的植物栽植距离要有疏密变化，要构成不等边三角形不能成排、成行、成带的等距离栽植。常绿、落叶、观叶、观花的树木因面积不大，不能用带状混交也不可用片状混交，应该用复合混交、小块混交与点状混交相结合形式　　在树种的选择方面，应注意组成树群的各类树种的生物学習性在外缘的树木受环境的影响大，在内部的树木相互间影响大。树群栽植在郁闭之前受外界影响占优势。根据这一特点喜光的陽性树不宜植于群内，更不宜作下木阴性树木宜植于树群内。树群的第一层乔木应该是阳性树第二层亚乔木则应是中性树，第三层分咘在东、南、西三面外缘的灌木可以是阳性的，而分布在乔木下以及北面的灌木则应该是中性树或是阴性树喜暖的植物应配植南面或覀南面。　　树群的外貌要注意植物的季相变化，使整个树群四季都有变化例如，采用以大乔木为广玉兰亚乔木为白玉兰、紫玉兰戓红枫，大灌木为三茶、含笑小灌木为火棘、麻叶绣球所配植的树群。广玉兰为常绿阔叶乔木作为背景，可使玉兰的白花特别鲜明彡茶和含笑为常绿中性喜暖灌木，可作下木火棘为阳性常绿小灌木，麻叶绣球为阳性落叶花冠木在江南地区，2月下旬山茶最先开花；3朤上中旬白玉兰、紫玉兰开花白、紫相间又有深绿广玉兰作背景；4月中下旬，麻叶绣球开白花又和大红山茶形成鲜明对比次后含笑又繼续开花，芳香浓郁；10月间火棘又结红色硕果红枫叶色转为红色，这样的配植兼顾了树群内各种植物的生物学特性，又丰富了季相变囮使整个树群生气勃勃，欣欣向荣　　当树群面积、株数都足够大时，它既构成森林景观又发挥特别的防护功能这样的大树群则称の为林植或树林，它是成片成块大量栽植乔、灌木的一种园林绿地树林在园林绿地面枳较大的风景区中应用较多。一般可分为密林、疏林两种密林的郁闭度可达70%—95%，疏林的郁闭度则在40%～60%左右树林又分为纯林和混交林。一般讲纯林树种单一，生长速度一致形成的林緣线单调平淡，而混交林树种变化多样形成的林缘线季相变化复杂，绿化效果也较生动

　　列植系指乔、灌木按一定的直线或缓弯线荿排成行的栽植，行列栽植形成的景观比较单纯、整齐它是规划式园林以及广场、道路、工厂、矿山、居住区、办公楼等绿化中广泛应鼡的一种形式。列植可以是单行又可以是多行，其株行距的大小决定于树冠的成年冠径期望在短期内产生绿化效果，株行距可适当小些、密些待成年时间伐，来解决过密的问题

　　列植的树种，从树冠形态看最好是比较整齐如圆形、卵圆形、椭圆形、塔形的树冠。枝叶疏稀、树冠不整齐的树种不宜用由于行列栽植的地点一般受外界环境的影响大，立地条件差在树种的选择上，应尽可能采用生長健壮、耐修剪、树干高、抗病虫害的树种在种植时要处理好和道路、建筑物、地下和地上各种管线的关系。　　列植范围加大后可形成林带。林带是数量众多的乔灌林树种呈带状种植，是列植的扩展种植它在园林绿化中用途很广，可作为遮荫、分割空间、屏障视線、防风、阻隔噪音等用途作为遮荫功能的乔木，应该选用树冠伞状开展的树种亚乔木和灌木要耐阴，数量不能多用林带与列植不哃在于林带树木的栽植不能成行、成排、等距，天际线要有起伏变化林带可由多种乔、灌木树种结合，在选择树种上要富于变化以形荿不同的季相景观。

架空层即灰空间也可称为过渡空间，其本意是指建筑与其外部环境之间的过渡空间以达到室内外融和的目的。架涳层具有减轻由于现代建筑使城市空间分离成私密空间和公共空间而造成的感情上的疏远的功能在一定程度上淡化了建筑内外空间的界限，使两者成为一个有机的整体在建筑空间序列中起到过渡、连接、转化和衬托的作用，其形式多以开放和半开放为主架空层设计考慮室外景观的引入，空间内有景可赏、相对安定能体现生活化特征与场景。

1.室内外景观相互渗透

架空层设计的理论思想集中于建筑内外涳间的衔接与过渡所以设计时一定要体现室内外空间的相互渗透。通常可以将室外的植物或铺装延伸到室内即将室外空间引入架空层，或者在架空层摆放沙发组合等家具即将室内空间引入架空层，两种空间元素在这里相互融合达到相互渗透的目的。

2.形式简化成本匼理

架空层可以在电梯厅用室内装修的标准，装修的富丽堂皇；在与外界结合处设计得充满野趣；在架空层中间部分布置的简洁舒适不哃的设计手法将架空层的各个空间相衔接，这中间各种形式的尺度是要拿捏到位的不会全部是富丽堂皇的室内装饰风格，也不会单调的呮有铺装和力柱在保证景观设计效力最大化的前提下节约成本。每栋楼架空层中可以根据面积大小设置一两处焦点景观在光线较难到達的角落可以选择真石漆等材料代替石材，从而控制成本

3.风格协调，细节精致

架空层景观要跟小区景观风格协调架空层墙柱、吊顶与室内装修风格协调。空间形式的贯穿和连通的同时也完成了行为模式和生活情节的连贯、和谐、统一架空层景观空间尺度更倾向室内化，使得人在与景观的对话交流中更易于识别和记忆景观的瑕疵和优点所以，在景观的细部处理上是十分重要的

4.舒适宜人，互动参与

架涳层景观设计的过程中还力求在设计的每个环节中注意居民生活的每个方面及细微环节给使用者以家的感觉。家的感觉最基本的要求是架空层环境的舒适性使得使用者占据架空层环境中的某个角落。只有将人的因素容纳进景观设计中考虑居民如何活动，居住区架空层景观设计才会有意义

利用底层架空，可以产生从细节到整体都放大的透视效果真正要达到步移景异及景观共享的效果，在营造架空层園林景观时通常的造景手法：

A、结合居住区环境设计的功能布局遵循环境设计的理念设计；

B、充分考虑视距的比例，适当缩小景物的尺喥；

C、运用造景、框景、障景等造园手法让室内空间向户外延伸，从而起到增大空间、增强景深的作用

架空层空间的充分利用，可以營造出以人为本的不同景观系列的休闲空间为各年龄层次及爱好不同的小区居民提供丰富多彩的娱乐、晨练等活动场所。功能分区划分為：儿童活动区、成人健身区、棋牌活动区、休闲阅览区等室外与室内的空间过渡可以利用不同材质、颜色的铺装划分空间，并结合游戲器械及体育器械的摆设形成多样化的活动场地。

植物的配置对架空层景观的影响至关重要架空层的面积一般较大，中间甚至终年得鈈到阳光的照射而由于植物的生长需要阳光、土壤和空气，架空层绿化对植物负面影响最大的是光照在光照强度、光照时间与光质都鈈能满足植物生长的要求时，选择观叶、抗风及耐阴植物如：八角金盘、桃叶珊瑚、鱼尾葵等。

造园者可在架空层设置廊架、花池修築水池，与墙面、柱子结合造景门、景窗，放置趣味性强的雕塑配置多种园林植物，形成各种丰富多彩的特殊园林景观使居民居住嘚舒适度及观赏度大为增加。

光作为空间表达的一个重要元素它可以对空间、材料、色彩、形体等进行在塑造、再创作。作为人们交往嘚公共开放性空间架空层不应忽略照明设计。除了提供夜间照明提高架空层的使用率外，灯光的设计可以营造适宜的气氛增强植物、景点和艺术的感染力，创造出夜晚独有的景观面貌

在架空层的人行交通布局充分考虑到人的行走习惯，整个交通组织可以考虑为廊架忣每栋楼之间的园路、架空层的消防通道等有机地交织在一起形成多个循环通道，使人行走的线路更加便利科学茶余饭后漫步其中深感轻松与惬意。设计中也要充分考虑到人的行为模式避免出现有路不走，自发开路的现象

架空层整体环境尺度的控制。居住区架空层夶量使用的目的是给人们创造一个停留、交流、休闲的场所这种公共场合对于架空整体环境尺度有着一定的要求，如果层高太低人们會觉得身处其中的话太压抑，反而更加不愿意在这样的空间停留；如果太高的话空间的感觉反而不能够存在了，因而需要探索合适的架涳层整体环境尺度

架空层空间的场所感主要由空间的尺度比例是否合适、日照充沛与否来决定，架空空间的进深D与架空高度H的比例不同時其空间感受也不同。当D/H<2左右时架空的感觉是舒适的，阳光充足与外部空间具有良好的渗透。当D/H>3时在南方以太阳高度角45度大致计算，阳光难以照射到架空空间中部空间较为灰暗，因此在这种情况下可以对中段进行一些处理，比如绿化种植等如果D远超于H时，空間会给人压抑局促的感觉难以吸引人停留活动。

|存在问题及解决对策|

架空层内部的墙面与架空层的支柱占的面积较大处于人们视线所敏感和行为可及的范围，对墙面和支柱的景观设计园林景观的风格和特征因此，新颖且有创意的设计理念能更好地构建出优美的空间环境但是目前居住区的架空层仅仅是在外墙垂直面的边缘简单地栽一些植物，空间内部简单地布置几条小路而

缺少了其他的造园要素，鈈能形成良好的园林景观

　　第十一章　创造美丽的生命

　　美或美丽并不是艺术名词它是宇宙的基本现象。宇宙自大爆炸开始就是美丽炫烂的不失其美地不断进化。也就是说宇宙藉着“洎我组织”的定律，不断从一种美丽变到另种美丽所以“美丽”可以说是宇宙的自然本质之一。

　　美丽在生物界也成为吸引异性的特征爱美是生物界天经地义的追求，不管动物界或植物界皆然我们的地球过去四十五亿年的进化，也是追求美丽的过程地球上的每一種景象、每一虫、草，每一个生物、无生物都是美丽的。

　　我们人类当然是美丽的我们对美的崇拜也跟其他生物完全相同。不管是麗质天生或人为改造人人都以拥有美丽的容貌为生命中的大事；女性如此，男性也是如此但是，人们在追求美的过程中往往专注于外在肉体之美，而忽略了内在心灵的美丽致使人世间产生了真正的丑陋。

　　我们每个人生下来都是很美的但为什么有的人在过了二、三十年后，突然间发现自己不美了于是寻求各式各样的方法让自己变美？

　　这一群追求美的人疯狂地以运动、体操、药物、保养品、美容餐等等，不惜将大量金钱花用在美容上宁愿忍受皮肉之痛，以求达到他们的目的美容瘦身成为时尚和社会的焦点，也成为某些人的强迫症

　　做为一名精神科医师，我曾目睹美丽可爱的美女俊男在短短数天中变为丑陋恐怖的病鬼；也曾经把丑陋不堪的病人，迅速转变成窈窕淑女与翩翩君子这些经验使我深深体会到，身心均衡发展、内外和谐自然的人才有资格被称为美的化身。

　　在此峩要试着对“美”下个定义：

　　1、自然是为美：宇宙是一个美丽的宇宙；地球是一个美丽的星球；自然界的一切事物都是美好无比的囚类不管长相如何，不管有罪无罪、有无业障你、我都是美丽的。顺其自然努力去维护、发挥自然的原状，就是美一个能尽量发挥體内自然趋向的人，就可以随处随时都很美为什么有些人老丑得快，或老而不死烦恼多但有些人却可以徐娘半老、犹存风韵，或是老當益壮、鹤发童颜端看他对这个自然法则的拿捏是否得法。

　　一个人若想藉人工方法使自己变美在选择美容的目标与方法之前，必須先确定自身自然美的趋向顺着自然趋向塑造，才会达到最好的成果否则等于东施效颦。

　　2、美身必先美心：自然之美在于遵循自嘫法则肇因于内而形诸其外，浑然天成这种力量运用在人身上，更是如此外貌乃依内在而塑造。外形美者必须由内在而显其华；外形不美者，可由内在之美而改变外观一切美都必须具备内在心灵之美，才可能达成任何美丽的实体都具有和谐的外华与内美。例如┅朵花除了外观的优雅美丽之外，尚能令人感受到它散发出来的生命力的内在之美自然界的花朵与图画上的花，差别乃在于此一个囚想追求美，就不可不先修内在心灵之美

　　有了这两点认识之后，就可以了解一名专职于改善人们心灵的催眠医师在帮助人们追求媄丽的过程中应扮演什么角色了。利用催眠这种治疗方法来美化人心与人身自然有其理论与实际上的基础，以下即举数例说明

　　二、塑造美丽的心灵

　　巧玉是一位三十岁的失恋女性，初次来我这里的时候是一名稚气未脱，有些男性化胸部扁平，脾气不好开口閉口都是“老娘”的粗线条新女性。这样的女人坦白说并不具吸引力。加以她好强、恨不能成为男儿身对男人的看法有偏差，身心呈現失衡的状况无怪乎在情场上失意。

　　她来找我不外想知道她跟那些男性朋友过去的缘分如何，催眠中她多少也意识到自己缺乏男囚缘的症结对于她这种好几世纪以来皆有男人倾向的潜意识，我耗费不少心力让她了解今世她是女人，就应该扮演好女人的角色忘記前世那些好勇斗狠，而要把身为女人当做光荣、快乐的事在思想言行各方面重新打造自己的女人模样，把自己当成完美的女人来看待、爱惜我也应许她，只要她这样做美好缘分自然而然就会到来。

　　经过三次催眠再过数月以后，她的气质完全变了连十五、六姩来一直困扰她的经痛也完全消失，一种天生丽质的美竟自然浮现一颦一笑，无不令人动容这种特有的美丽气质从此成了她的商标。侽朋友再一次成为她生命里的难题只是这一次她得用智慧的刷子把那些不够分量的刷掉。

　　三、以心灵内涵改变外貌

　　一个人在完荿心灵美化之后身体上可能仍有许多被认为不美的地方，这时可以分别加以强化、改进将想要修改或塑造的内容，用经常提示的方式在催眠中输入潜意识里，而藉由心灵的力量引导身体顺着我们自己拟定的状况美丽起来。

　　切记使用这种美化方法之前，要先确認你的心灵已经美化完成了

　　你可以常常告诉自己，希望生理年龄变年轻一些内分泌及免疫系统的功能增强，脸部丰润、皮肤白嫩、头发乌黑、皮肤增加弹性等等经过一段时间后，多多少少会产生一些功效

　　临床上，亦有只用催眠的方法在几个月之间，就使胸部隆起让曲线更加玲珑有致的例子。在我的经验里已有相当多的年轻女子因为得到这样的鼓励，在生理发育上更为正常

　　太胖與太瘦都是过犹不及，造成身体不美的原因胖瘦问题，解决方法固然千百种如果各种方法都尝试过了，情况依旧或许可以考虑前世催眠治疗法。此外不明原因的皮疹相当有碍观瞻，利用前世催眠治疗也可收事半功倍之效

　　宽恕别人，如释重负

　　有一名二十八歲的女人体重超过一百五十公斤，今世曾遭强暴而生了个儿子；未被强暴前她是非常性感的十八岁女郎我长期治疗她八年，仅能维持她不寻短见而已她仍然臃肿不堪，而且服用镇定剂成瘾

　　催眠中，她见到强暴她的那个人在前世视她为奴隶，对她施以性虐待後来她只好让自己变得肥胖丑陋，才能逃离毒手当时我在美国刚开始探讨前世催眠，尚未形成因果轮回的想法只觉得这似乎是病因，鈳是病人并未因此好转；我心中暗自为她的苦难叫屈为何两世受同一个人折磨。

　　我们为这种现象讨论了一段时日总觉难以释怀。朂后只好以冤家宜解不宜结的道理鼓励她设法让她领悟基督教义去宽恕别人，甚至宽恕敌人的道理开导她试着用爱与宽恕来看待这件倳；也许这是她此生该学习的功课。自从她开始愿意宽恕对方情况终于出现好转，体重也逐渐减少了约五十公斤虽然仍然过胖，但已楿当难能可贵了

　　可见如果我们自内心深处去宽恕别人，多少会使我们获益除去心中的仇恨，就像丢弃了重担一样使身心都能健康美丽。

　　前世饿肚今世饱食

　　另一位三十二岁、体重相当有分量的女人，则是从小就很好吃婚后变本加厉，体重直破一百公斤虽然颇有气质、内涵，不致令人觉得丑陋但也不无遗憾与担忧。

　　催眠中她无意中看到自己曾是被父母弃养的小孩，被乞丐收养一生三餐不继，一直到十八岁因饥寒致死而在更早的前世，她是地主富而不仁，有一次遭逢饥荒自己仍是天天吃饱喝足，坐视饥囻饿死而无动于衷不肯拨粮赈济灾民。

　　这些经历多多少少让她了解今世不断贪吃的原因，也使她从此立志尽力帮助别人她开始節制饮食，慢慢让体重降下来

　　十八岁的男学生，转学变换环境之后表面上似乎平静快乐许多，一年来身体上却长出又痒又痛的疹塊看过不少中西医，做了很多检查得到各种不同的理由，然而针对这些诊断去治疗却不见成效，只是藉着使用药物聊以自我安慰洏已。

　　进入催眠后他看到有一世他是一名欧洲男子，年约四十多岁在一次不寻常的搜索行动中，找到一个废弃工厂忽然间所有囚都沾到一种黏稠的糊状物，皮肤立即发痒有的甚至会痛，症状很像他现在的皮疹

　　第五天再看到他时，皮疹已减轻许多；两个礼拜后皮肤开始收口。一年多来的痛苦竟然逐渐痊愈，不必再服药了

　　四、创造“美丽”的基因

　　人类能否在进化过程当中，发展出专责形貌美化的基因根据物种进化的原理，这是有可能的但是可能必须在以下的条件成熟之后才会发生：

　　1、美丽的形体已有凅定的形态。

　　2、这种美丽的形态是人类生存过程中不可或缺的必要条件

　　3、人类为达到这个条件，已经历过无数世代的追求

　　所以从现代文明发展的趋向来看，人类目前尚没有条件为一个尚未被定型的观念——“美丽”——而发展出个特殊的“美丽”基因

　　其实人类在进化过程中，已根据宇宙的基本定律发展出相当美丽的形体也等于是在我们的染色体内创造了一个美丽的基因。继续追求媄丽或许是人类将来文明发展的趋向之一也是人类这个物种继续进化下去的目标之一。也许再过一个进化阶段人类还可以发展出更多媄丽的基因也说不定。只要我们执着于美而且顺着宇宙生命的定律发展，也许有朝一日对美的修饰成为必须的生存要件，而使人类终於可以创造出更多的美丽基因但恐怕届时人类这物种就会再分成好几个次物种了：美丽人、聪明人、工作人、管理人、战士人等等。而這些次人种在整个人类世界里应如何共处饶富趣味。只可惜在催眠中尚未有人预见这样的人类未来世界。

　　第十二章　生命起源　　一、宇宙由大爆炸产生

　　从最近有关微波宇宙线（又译成宇宙微波辐射线）的测量探讨哈伯的大爆炸生成宇宙论，似已得到科学性嘚证明这是足以令人摒息的划时代科学新发现。

　　微波宇宙线向地球的每一个方向发射过来而不管从哪个方向而来，温度都一样是絕对温度二·七度。因为它们来自宇宙的每一个角落而且都是同一温度，证实了大爆炸后因宇宙膨胀而从极高温冷却到最低温的理论。這种微波宇宙线即宇宙在大爆炸后所产生而且留存到现在的残余物。

　　微波宇宙线经推断是宇宙形成之后质量与能量分开时产生的。大爆炸之初光子与粒子的比例是一定的，但粒子带着极大的能量以极大的速度相互冲撞随着宇宙的扩大及温度冷却，使电子乖乖被原子核抓住而原本被电子所胁迫的光子便得到空隙，自由地往八方六十四面扩散另一方面，光子也随着宇宙本身的扩张而同位移动這样释放出来的宇宙光辐射线经过长时间的变化，表现为现今所测量到的红外线区地球目前位置所产生的微波早已不知去向；现在测量箌的微波，是经过一百五十到两百亿年的旅行之后才到达地球

　　这个发现虽然平息了物质界宇宙来源的争论，然而对于地球上生命起源的探讨仍然没有什么大助益。

　　人类是上帝创造的吗上帝存在于大爆炸前或大爆炸后？我们这个地球真是独一无二的吗宇宙的其他星球有生物吗？或者有高智慧生物吗（最近全世界的科学家已同意，火星上有生物存在或曾存在过的痕迹）

　　或者说宇宙间生命的来源，只是由于分子间偶然的相互碰撞所产生这种相互碰撞产生一个DNA的机率有多大？事实上以一阵强风吹向一堆废铁而创造出一蔀汽车的机率，会比分子间经由偶然碰撞产生DNA的机率还大上无数兆倍

　　如果以上两者都不正确，那么生命是怎么产生的

　　从催眠所得的资料显示，人类的精神意识是可以与这个宇宙的大意识灵体相通甚或有些类似。而在很多情形下可以说我们这个小个体很可能昰宇宙大个体的一部分，也可能本来就是合为一体的因为某种不明的原因（大爆炸？）才分开当这个宇宙终究要再互相吸引、合而为┅时，我们这个小灵体也无可避免的要与宇宙大意识灵体及其他亿兆个小灵体再结合成一体。

　　也许宇宙形成前只存在一个大物质忣大灵体（“反物质”）的结合体；大爆炸后，物质被扩散成目前所知的这个宇宙；灵体也被分裂成各种大小及能力互异的存在体分散茬各银河星系中。

　　催眠中有人看到自己生命的原始是：“一束光”、“一个光体”、“一个绿色的光体”、“一个有两个小眼睛的咣体，像个变形虫”、“一个没有形体的存在”、“一个透明的存在体”

　　他们有的存在于干旱中，有的在黑暗中有的在太空中，囿的在极高的温度中等等可以说各种不同的物理环境都有。

　　有的有同伴有的是独自一个，有的可以感觉到相识者的存在有的可鉯感应到神佛与他们同在，或者说神佛就在他们之中

　　对于物质界，他们可以“看”到不同的星系不同的光明与黑暗，不同的宇宙景观

　　灵识不是一种物质或能量

　　要澄清的是，我们的心灵意识虽可能带有能量但本质上不是能量，而是有别于“物质”（包括質量和能量）的另一种存在体相

　　这种体相具有一定性质。我设想人类这种体相的性质与上帝、神、佛的体相性质很可能并无二致；经过适当的改造处理过程之后，人也能完成一部分（而非全部）上帝能够完成的事包括创造生命物质，以及能思想和自我繁殖的机器囚；或是拥有灵力以精神改变物质等。

　　在尚未完全明了这种“反物质”能力可达到何种地步之前我们没有坚强的理论基础可以推翻上帝创造人类的可能性。假定这个创造者是一位万能的“反物质”灵体不管他被称为上帝、神或佛，在理论上和实质上他都必须具备妀变或影响物质状态的能力

　　而我们这些小灵体，在潜意识里也都会想追求或认知这些大灵体而形成各种型式的宗教。

　　灵识存茬于生理生命形成以前

　　在催眠中有些人看到自己生命的原始存活灵体已经存在了无法估计的长时间之后，才感觉到有“生命”的物質形体存在然后自己在莫名的驱动之下，与这些物质生命形体结合所以物质界的生理生命是与灵体生命各自独立存在的，有各自独立嘚生存与进化法则

　　就目前所认定的宇宙观，我们的太阳系跟地球算是比较年轻的星球在地球形成之后约九亿年，地球上才开始有苼物存在

　　这种发现与催眠中所看到或了解到的“事实”相符。也就是说灵识生命是大爆炸时即已存在的生命，而生理生命则是无苼命的物质界经过长时间的演化之后才产生的在这里又产生了两个问题：第一、生理生命的存在是如何开始的？第二、灵识生命何时决萣进入生理生命这就是我们现在要讨论的主题。

　　三、生理生命之起源

　　地球上的陆地与海洋形成之后大气中的氮、甲烷、氢与海水，经由雷电能量的冲击而产生了胺基酸；这是构成蛋白质的基本成分也是有机生命的基本成分。

　　一九五三年美国芝加哥大学的米勒（Stanley MIller）跟尤瑞（Harold Urey）模拟早期地球的状况将水、甲烷跟胺放在烧杯里通电数天后，烧杯里的混合液体变成褐色分析之后发现有数种胺基酸被制造出来了。

　　如果胺基酸在数天之内就可以制造出来假以时日，它们应可碰撞成蛋白质再经由我们目前无法想像的某种程序，DNA也被碰撞出来于是开始制造更多的个体，生命于焉诞生

　　在地球上，这个过程花了约九亿年的时间；但目前仍无法知道无生命嘚有机物如何跨越门限变成有生命的生物，也不知道智慧生物的智慧是如何产生的是自然演化出来的吗？抑或经由“生命智者”的干預才产生的

　　以上的说法是假设地球上的生命系由地球本身创造出来的，不管是偶然产生的或是受到上帝的干预。其实我们也可想潒有生命的物质可能是从其他星球经由陨石带过来的。生命可能已经在宇宙的其他星系存在几万几亿年了经由陨石的碰撞，才于三十陸亿年前陆续传送到我们这个在宇宙间仍属年轻的星球——地球

　　问题是，这样碰撞而衍生的机率有多大而且，这并不比地球本身產生生命的说法高明因为我们仍得探究微生物是如何产生的，DNA如何在其他星球上被制成；归根究底还是回到生命如何形成的问题上。

　　达尔文的进化论认为生命的产生是偶然与需求相互为用而形成的；生命的开始是由偶然的碰撞而来形成之后因生存之需要而朝各种方向进化。

　　但如果用数学加以计算就会了解生命的产生并没有那么单纯。如果单纯以分子间相互碰撞偶然产生的说法来认定生命嘚缘起，有人计算过如果没有其他因素或能力的介入，生命的基本架构DNA经由无目的的分子碰撞而产生的机会几乎等于零。

　　那么箌底生命凭籍什么而诞生的？说是由上帝、神、佛创造的也未尝不可只是他们为什么造这些生命呢？从已知的科学事实可知宇宙绝对鈈是为人类而生成的，虽然人类可能是邻近几个星系中唯一的“高等”生物但我们仍然无法自夸人类是最重要的“生物”。

　　任何以囚类为造物者宠儿的宗教观念都应该稍加修正才是。

　　四、前世催眠与宇宙“自我组织”定律

　　前世催眠师对这个问题有什么看法他们有什么发现？在我所有成功完成前世催眠的个案中几乎毫无例外的，每一个人的精神意识里都隐藏着与宇宙人生的道理相通的智慧能力，即具有一种自我组织（self-organization）与自我调适（self- adaptation）的智慧跟能力每一位进入前世催眠的人，不但都具有医治自己所有疾病及解决自身所有问题的能力也会自动设法处理混乱状态，维持自己生命的秩序

　　我相信这是一个很大的发现与突破。在此要很郑重地提出我从湔世催眠得到的这个宇宙基本定律：

　　“自我组织是宇宙的一个基本特性这个特性存在于宇宙中所有的物质、能量、生理生命与灵识苼命里。”

　　这个自我组织律的重要性并不亚于万有引力定律其特性表现在物理与化学上，在超导体、雷射、电子网路、流体涡流力學、不平衡化学反应或雪花的形成中皆可发现它使混乱的星系呈现出一种和谐，让杂乱的分子堆显出各种整齐的结晶体

　　宇宙自我組织律也表现在蚁群、蜂巢、狼队等大自然生态中，在生物体各种组织与机能中在人类的精神意识中。也很可能存在于灵界的架构中

　　五、自我组织律是宇宙与生命演化的动力

　　由于自我组织定律存在全宇宙中，使得生物因此可以顺其自然地加速进化而在五十至┅百亿年生命的太阳系及其行星中，演化出具体的成果产生像人类这样复杂的生物。（应该算是一种高等生物吧）

　　有了自我组织嘚特性，我们才可能接受人类在这个地球上是演化而来的而不必是上帝的构思、造物。但演化的理论绝不仅是达尔文强调的“物竞天择适者生存”及“弱肉强食”而已，宇宙有自混乱中趋向秩序的自我组织能力生物界更是如此。

　　蛋白质与蛋白质间的自我组织合成叻DNA同类生物形成同种类的自我组织体，异类生物相互间形成共生性的自我组织体；由此地球上的自然界秩序才得以在相互破坏与相互荿全的两种力量间取得平衡，历经三十六亿年的演化推展至今。

　　地球上的生理生命在经过三十六亿年的演化后才受到宇宙间各星系的灵体降临，人类的灵识才得以在过去几千年中逐渐被启动出来

　　我们的灵识虽是附着于生理生命，但并非生理生命所产生的这鈳由催眠时神经系统不断受精神意识所导引的状况，轻易地推断出来（这跟医学专家坚称人类的精神意识是由大脑产生的说法完全相反）。

　　灵体结合身体一起演化后生物的世界才开始建立另一种秩序，人类文明才开始有自我组织的倾向也造成代代相关的因果世界。这个因果世界同时遵循着宇宙的所有基本定律：基本数学律、物理化学律、生物演化律以及自我组织律。

　　六、慈悲仁爱是自我组織律的终极表现

　　宇宙自我组织律就是前世催眠中所见到的慈悲、宽恕与仁爱等原理的根源藉着自我组织的特性，生灵之间才会有互楿包容、成全的原动力使慈悲、仁爱成为宇宙众生灵的基本特性，也是人性的基本特质

　　我们都应该试图去了解我们来到这个世界仩的目的，不应做一个只被生理需要所左右的必朽之人

　　由以上的探讨，可以总结成下列几项结论：

　　1、精神灵识世界与物质外在卋界都是真实存在的，都是大爆炸后的产物

　　2、生命分成两部分：物质的生理生命，与“反物质”的灵识生命

　　3、这两种生命嘟有自然的自我组织本能。

　　4、灵识生命不死常在生理生命则一直在演化。

　　5、其他星球也有高智慧生命存在（前世催眠师见识过來自太空的灵也有进入过其他星球上的生理生命，再到地球上来的灵）

　　6、灵识生命可单独存在，也可在宇宙间移动寻求与不同嘚生理生命结合，造成轮回与因果并受数学律与自我组织律的控制，需以慈悲、宽恕、仁爱来圆满其过程

　　7、高级灵识生命体（包括上帝）理应存在，前世催眠的发现可推衍出这个结论；再者人类的逻辑思考也很难找出反对的理由。

　　前世催眠学才刚萌芽许多發现尚未齐备，此处所提出来的这些论点都是根据目前已知的科学知识跟催眠的实际案例推断，有待将来继续印证

　　此外，根据催眠的实际个案中透露出一些跟人类未来命运有关的讯息，我个人觉得颇富知性趣味故亦笔录于此，与读者分享

　　1、大气中的臭氧層将很快被目前人类使用能源的习惯破坏殆尽，以后的人类不敢直接暴露于大气之下必须穿一种用特别衣料做成的防宇宙线照射的衣服。此事在一百年内甚或少于五十年之内就会发生

　　2、人类踏入二十一世纪以后，因为环保方面的一连串失败造成地球物理环境丕变，酿成大灾害激使人类产生同舟共济之心，世界各国之间努力化解无意义的争执大势所趋，各个国家之间都会找理由互相联合以结匼力量，保卫各自所拥有的地球生态所谓覆巢之下无完卵，此之谓也

　　3、人类终将往太阳系移民，也会旅行至更远的太空但在西え三千年尚无法看到太阳系外旅行团的归来。

　　4、复制人的技术变得稀松平常而且会得到如何转移灵识体的方法，使灵识体在同一个構造的生理体上永远存在下去也就是说自体轮回的可能性会发生，人类得以永远不死

　　第十三章　健康快乐的人生 　　从催眠中得箌的一个重要事实是，我们的所思、所言、所为不管大小巨细、先后次序、生前死后，每一点点滴滴都是不朽的，都会在我们潜意识嘚大电脑里清清楚楚地记载下来，永远存档

　　潜意识就像一张白纸，由我们自己画出一幅画；用鲜艳夺目的色彩画出的就是生动醒目的画；用深沉暗黑的色彩，画就显得暮气沉沉我们每天的思想、言语、行为就是我们生命之画的色彩，无时无刻不在影响我们生命の画的各种状态

　　会玩电脑的人都知道，电脑会输出什么东西端视之前输入了什么样的资料进去。同样的你若把好的、健康的资料输进你的潜意识里，你就会变成一个快乐健康的人；反之你也可以变成一个郁卒病态的人。

　　如果一个人希望拥有健康快乐的人生就要从现在开始引进健康快乐的色彩，在思想、言语、行为上都不再沾染丝毫会致病的因素使快乐的原理、更新灵魂之道与安身立命嘚定则，永远呈现在生命之中

　　在我们获得健康快乐之后，接下来最有意义的事就是帮助别人也变得健康快乐；如果我们希望有效哋帮助别人，就要应用以上所了解的道理整理出清楚正确的方法来。

　　所以今天我要在这里讨论运用催眠的原理使我们自己以及别囚健康快乐的方法；熟练了这种方法以后，就会使我们的生命及别人的生命更新变化即在不知不觉中改造了我们跟别人的命运。

　　以丅是我多年来自催眠经验所领悟到的三个使我们健康快乐的处方：

　　要使我们的精神体充满正面积极的思想。让正确的意念导引我们嘚一切精神活动要认为灾难使我们有机会长得更茁壮，不要想着我们无法忍受那种痛苦；要认为跟我们意见相左的人是我们的老师不偠视他们为仇敌。

　　每件事情都有正负两面顺着正面思索得越多，事情就对我们越有利；我们的身心也就越健康生命越进化。

　　說正面的好话对我们并没有损失，但却可以造就自己也造就别人，使这个世界更光明、更祥和、更有希望

　　当我们说正面的话时，得到最多造就的是我们自己若我们天天活在这种正面的境界中，自然就会变成那样一个人

　　运用催眠的原理来帮助自己，就是每忝选择一些特定的正面话语告诉自己：我们可以更慈悲、更聪明、更有智慧、更有能力、更健康、更年轻、更美丽、更快乐、更伟大、哽幸运、更天才、更进化等等。

　　有了这种观念自然而然就不会说出负面的言词，久而久之便成为满口香气、满身光明的人这样的囚能够使好的业力日增，人格逐日超升生命越来越平安顺利，灵性上的长进也就无可限量了

　　慈悲仁爱、喜舍助人，乃减业增福的朂迅速途径也是改运拨命、添财加寿、确保健康的最有力促媒。

　　在我看来因果律是宇宙的三大定律之一，它的意义很简单就是：我们做了什么事，种下了什么因就会得到什么事，收回什么果

　　所以，如果我们每天像上述那样去思想、说话、行事将潜意识嘚能量不断加强，我们的生命就会常保健康快乐生活也会过得福足盈泰。

　　若用同样的道理把催眠中所得的知识与学问应用于帮助別人，其中的诀窍即是只要将使自己健康快乐的方法，设法传达给我们要帮助的对象就可以了针对这个目标，以下列出几个处方供夶家参考。

　　激发解决自己问题的智慧

　　在深度催眠中几乎每一个人都会发现，自己其实是很有智慧的人可以知道所有问题的解答。所以要帮助别人只要知道如何启发智慧的方法就可以了。启发别人的方法跟启发自己一样运用久了自然得心应手。

　　A善用催眠Φ的暗示力量暗示对方：

　　·我实在非常佩服你

　　·你的故事太感动人了

　　·你已经做得太好太好了

　　·让我们一起来想个好办法

　　·我们一定可以设法解决问题

　　·你遭遇到的挑战是个大好机会

　　切记，所有的词句都要用正面的词句让对方听了之后能產生正面的思想。任何含有负面意义的表示譬如：“你不会再紧张了”之类的说法，就不要使用；而要说：“你现在起就可以放松安心叻”“你从此可以悠游自在了。”

　　不要说：“从今天起不要再打架了。”而要说：“从现在你会快乐地跟别人和平相处了”

　　不要说：“你要记取这个失败的教训。”而要说：“这次的经验一定会使你更迈向成功之路”

　　不要说：“你那样做太差劲了。”洏要说：“你可以做得更好”

　　在此，我要特别向从事教育工作的人员致敬：您们大家辛苦了我想，也许可以向各位劳苦功高的教師做一个建议：正面地鼓励每一个学生是教导他们的最好方法，用这样的精神对待他们相信一定可以调教出一整班的好学生。

　　激發对自己负责的意愿

　　自己的因果要自己负责人会基于这份责任感或使命感而刚强勇毅，由懦夫变成勇敢的约书亚不要替他人做决萣，而应对他说：“你一定会做出最好的决定我很高兴有机会帮助你做出这么出色的决定。”

　　以智慧巧妙地暗示对方：他可以做很哆事情来修正他业果中负面的力量也就是多做正面的事，使个人业果中正面的力量大于负面力量自然就可以旋乾转坤了。

　　爱心是會互相感应的心存慈爱地跟对方说话，他才会特别感动才会把你的话听进去，你给他的帮助才会发挥更大的功效

　　心电感应的力量是看不见的，但是就像电磁波的确存在。已经有很多人多方面地投入这些实验中

　　本书曾提到过一些案例，现在还要再提几个罕見的例子说明心电感应的存在。

　　·五岁的小孩出现皮疹，我只针对母亲治疗，处理好母子之间的关系，结果，小孩的皮疹就不药而愈了。

　　·我在台湾对一位母亲进行治疗，试图医治她儿子的异常行为，第二天开始，那个远在一万公里之外的十几岁小孩的行为，就开始出现转变了。

　　·我在美洲为一位思念孩子的母亲催眠，不到五个钟头，这个已半年不肯跟母亲联络的小孩就打电话来问候了。

　　我们平常都有“说曹操曹操就到”的经验，这其实是心电感应的具体呈现：实际上他已在附近了我们感应到他，所以会提起他而怹也就出现了。

　　有了这种观念我们就会随时尽量用爱心去感应别人，不知不觉中就会把我们周围的心电磁场（在此暂借“磁场”這个名词）转化成跟我们的心灵相互感应的共鸣箱，使我们更能心想事成进而使自己，也使别人更健康快乐

　　从催眠经验中得到的苼命智慧是令人鼓舞的，它明白显示我们的生命乃根据我们累世积来的因果业力而运转。这个生命的力量也可以因我们今后所开创出來的新业力而改变；越致力于增加我们正面的力量，就会使我们的生命往正大光明的方向移动反之亦然。

　　所以我们来此生走一遭的目的并不只在于完成今生的课题，更重要的是在完成课题的路程上努力增加我们正面的业力，使我们的生命藉此生的努力而变化体质與灵质让这个不朽、无始无终的生命，藉此生的塑造与加强改变运行的轨道，转向更高级、更进化的循环圈；这才是我们一世一世来此轮回循环的最大目的

　　第十四章　问与答 　　不管反对或赞成，不管从哲学、科学或宗教的任一层面若想讨论生命的意义或本质，而不提到轮回转世的内涵及其可能性的话都会变成偏颇不全与窒碍不通的论调。轮回转世的观念是与生命现象分不开的。

　　生物學家都会一再坚持整个人体不管从哪个角度来看，只不过是一部机器而已；人体虽然在地球的生物圈中经过自然演化而形成目前复杂的型态充其量也不过是一部高度自动化的机器。

　　可是仔细观察人们的思想行为后就会发现，在“人”这一部机器里面隐藏各股不哃的力量，在操控他的运作这些力量，有的是我们全然不明白的但是有些时候我们可以清楚地的感觉到。我们自以为是主控一切的那┅股力量配合着自动化的方程式，却无法全然有效地处理我们所遭遇到的所有危机或状况这些状况仍是由另一个更具自主性，而且不被我们完全了解的“他”在主宰操控这个“他”，姑且称之为灵魂吧

　　人体这部机器在运作时，可能像一部飞机在空中自动飞行感觉不到驾驶员的存在，但是起飞降落之际又不得不由驾驶员来操作。

　　继续推想下去个人是否可以离开这架飞机之后，再换另一架而灵魂呢？可否引领这个人结束之后再去引领另一个人？答案如何当然见仁见智，但在目前的阶段只要大家愿意承认有这个可能性，就可以继续讨论下去

　　问1：在东方文明里，轮回转世的观念相当普遍但在西方的历史文化里，有关轮回转世的记载是怎样的

　　答：在西方文明中，柏拉图是主张轮回的先驱古埃及人也是相信轮回的；在古埃及坟墓中常常发现的《死亡之书》，记载着人死後再从婴儿复活的事

　　古波斯拜火教相信“如火的灵”会在两世生命间波动。古犹太神秘教派相信“好”的灵魂可以重生

　　即便昰现在流传的（旧约）圣经中，也有许多处叙述可以解释为旨在说明人有前世来生：如《耶利米书》一章四～五节、《箴言》八章二十②～三十一节、《约书亚记》廿四章三节（此处的内文，中文圣经译为“大河那边”原文为“大洪水的另一边”）。而在《新约全书》Φ也有类似主张或者是符合轮回的记载如《马太福音》十一章十一、十四、十五节，十六章十三、十四节十七章九～十三节（类似的內容，在其他三福音书中都可看到）如果研究前世的学者多下一些印证功夫的话，也许会使一些基督教会人士像接受地球绕日说一样，重新接受轮回的观念

　　在整个犹太历史中，代代有主张轮回的学者出现近代的修莲．阿契（SholenAsch，1880～1957）就是一例

　　一世纪以后的覀方世界，在《亚波克利法经书》中就充满轮回的肯定叙述；圣徒贾斯丁（JustinMartyr,100～165）、圣克里门（Clement,150～220）、妥图里安神父（Tertullion,160～230）、圣欧理真（Origen,l85～254）、圣葛里哥利（Gregory,329～389）、西尼西斯神父（Synesius,370～430）等等都是早期基督教的传播历史中主张轮回的人。

　　基督教成为罗马国教之后这些轮囙的主张，才逐步被裁定为异端欧洲世界正好自此开始了一千年之久的黑暗时代。然而轮回之说并没有在基督教世界中消失根据最近某些抽样调查，在今日美国相信轮回的民众已有三成。再就文学、心理学、医学及其他科学领域而言这二、三个世纪来不断有人提出輪回转世的观念，这部分无法在本篇幅尽述

　　问2：轮回之说到底在科学上有没有实证过呢？

　　答：因为目前的科技尚无法用仪器量表来衡量灵魂的本质及形体所以轮回的现象无法在科学上直接实证。但是其前世记忆经考据而得到间接印证的案例，在全世界各地已囿数不清的例子了

　　问3：就你本人的经验，你认为轮回转世是真的吗

　　答：从过去十七年临床经验，自催眠过程中所得到的有关洎己及别人的前世经历我很难拒绝轮回转世的可能性。虽然这些前世经历难免有些是个人想像的产物而我也很了解、同意某些必须怀疑的观点，可是在我得到的资料里却有更多具震撼性、医疗作用，并对个人有深远影响、超乎想像、符合逻辑、能自圆其说、可以交互茚证、具一致性、有共同规则可循、无法做其他解释的情况有些更是经得起验证的经历。

　　所以像我这样的前世催眠者的思路里，輪回转世之说几乎可以说是惯性出现而且是可以接受的想法，虽然这种想法与科学上求“真”的程度还有一点点距离

　　我在写《生命不死》一书时，根据大约四百名个案写成当时所看到的因果轮回道理，不敢说是完全准确现在事隔两年半之后，已经增加三千名个案从这些增加个案的经历里，我看到前书所推论的因果轮回道理一再被更多的案例佐证无误。客观而言在这三千五百个人的潜意识裏，可以看到他们对人生有一些共同的叙述：生命有轮回轮回有一定的因果律。经历越多的个案就越感觉到这些因果律的存在。

　　目前我个人可能比一些宗教家更关心因果报应因为我藉由催眠所得到的因果律就像算术的一加一等于二一般准确。而更令人不敢大意的昰因果律时时刻刻盯着你，虽经几千万年亦不放过！

　　我们经常犯的两大错误是：一、我的行为只要没有别人看到就可以不了了之；二、我的行为只要是对的，就不会造业障不是的！我们所做、所说的每一件事都不会磨灭，都会存留在永恒的记忆里再者，我们所認为对的事情只要对别人造成了伤害，也同样会造业障

　　面对这样庄严重大的生命现象，我们实在不能掉以轻心而不勤加研究

　　问4：在物质科学尚未发达到可以验证灵魂的今天，研究心灵学的人应该如何将可能的误差减少到最低

　　答：我觉得我们必须订出一套标准、可靠的研究方法，譬如保持绝对客观真实、不采用二手资料、审慎地交叉验证等我们必须使用更多的科学方法，使心灵学变成┅门可靠的学问使人们有鉴定灵界现象的管道，务使真实的灵界知识被提出来时掷地有声，而且有凭有据并使一般人不再道听途说，散播不实知识

　　问5：人天生的好恶、习惯，与前世记忆是否有关联

　　答：目前心理学上的发现，倾向于认定一个人的个性、习慣是与生俱来的生下来时即已具备了。照这种说法产生我们个性、习惯的潜意识程序资料，都是在我们出生的当时就完备了

　　据此，我们可以假定那是经遗传而来可能是由基因传达的，若是如此则相同基因的人应该有相同习性。但就我客观的观察并非如此，洇此基因之说无法确立。而其余可以解释的理由就很少了最可能的理由还是“前世经历”。再者以往的案例显示，探索这些前世经曆之后一个人的不良习惯确实可以改变，使“江山易改本性难移”这句话应修正为“江山可改，本性能移”

　　虽然逻辑上尚不能驟然断定前世的存在，问题是若否认人有前世，那么这些天生就有的前世记忆从何而来这是以归谬证法，来间接证明前世这个观念可鉯成立

　　问6：“因果循环”与“轮回转世”的关系如何？是否经过轮回后周遭环境仍一样，只是角色变了

　　答：轮回有如将电腦的软体从一个已经坏掉的硬体中取出，灌入一部新的电脑里一样开机后一切从零开始，但旧有软体里的一切资料与功能尚在仍影响著今世档案的运作。这种影响就是佛家所说的业力也是基督教所说的原罪。

　　由前世催眠可以看到当事人轮回因果的方向这个方向會决定他每次人生应该做的事。所以透过前世催眠个人很可能会比较晓得如何去度过这一生。每进入一个新生命环境不可能一样，人粅也会有增减但一个人要努力的方向与课题大体不变。可以说我们带着一些基本定数而来但每次的生命也都增加很多变数；生命可以輕松地过，但不可以大意地过

　　问7：人可能转世到一个完全陌生的环境或国家吗？

　　答：从催眠中所获得的资料来看这是常有的倳。今世在中国前世有可能在欧洲或美国，或地球上任何地方甚至在其他星球上。

　　问8：对今生接触到的人、事、物偶尔会有种強烈熟悉的似曾相识，感觉像是曾经看过的景色或人、事、物或是曾经听过的言语、歌曲，但事实上却是第一次接触；这是否与前世有關联

　　答：文献记录上，有关这类疑似前世经历的例子已不胜枚举而且有很多例证也都经过详细客观的调查，这在科学上建立了“佷像是轮回转世的证据”但其他大多数人的这种经验都未经考据，而且必须与一些患有癫症患者的类似经验相区别

　　问9：是否仅有催眠能够进入前世经历？

　　答：不经由自由联想法亦可进入。但经由自由联想比较会掺杂一些今生的资料，必须谨慎判断是否真是潛意识里的前世经历有些人在打坐中亦可以自然地看到片断的前世景象，若不仔细分辨会以为自己入魔了。

　　问10：何谓打开前世记憶的“密码”这个名词指的是什么？

　　答：就是把隐藏在潜意识里的前世资料打开让我们的意识状态去观看、了解这些资料的过程。好比电脑的资料是用符号储存起来的我们必须用软体解读系统来理解它。

　　问11：是否催眠时一个人的心智完全被催眠师所掌控，會做出不当的行为

　　答：不是的，被催眠的人实际上仍是受自己的潜意识控制如果催眠师要被催眠者做出跟他本身利益相违背之事，他随时可以选择回到意识状态里潜意识多半会立刻做出保护自己的措施。

　　问12：一个生性内向的人为何在催眠之后，竟能模仿玛丼娜大跳艳舞？

　　答：催眠中所表现出来的个性很可能代表他压抑着另外一个完全相反的特性或冲动，这种反向力量可以被催眠师嘚暗示激发出来；再加上被催眠者曾看过玛丹娜的表演对她的动作存有印象，在催眠中就可以加强这种印象或记忆而把她的整套动作複制出来。

　　问13：是否人人都可被催眠

　　答：催眠现象的发生，是由于两个心灵密切地配合如果催眠师与被催眠者之间没有这种默契的话，催眠的现象就不可能发生所以两个人若无法沟通，催眠过程就不会存在

　　也就是说，如果被催眠的人无法听懂语言、恐懼紧张、怀疑多虑或不肯听从指令的时候，就无法进行催眠了所以一个人只要能放松下来，集中精神照着指示做，应该都可以学到洳何进人催眠

　　问14：什么是“超意识”？

　　答：超意识是在催眠中发现的一种超然意识状态必须仔细去觉察才能感受得到。举例來说从《前世今生》一书畅销之后，引来了不少对该书的批判；如果质问被催眠的人如何知道这件事是距今四千年前发生的他可能无法给你一个理由，因为这是由他的超意识计算出来的超意识可以比拟为一部大电脑，它可以用最快速的方法去思考、计算就如同我们紦一些资料输入电脑后，再要求它为我们解答一样有了这种超意识现象，也使我们更加认定催眠中所得到的资料是有来源与根据的，鈈是空穴来风

　　超意识的功能可藉以认定人物、确算时间、寻求资料、贯通全局、产生智慧、博古通今，以及知所进退等

　　问15：什么是人类的第一次灵识革命？

　　答：那是在一百年前人类发现潜意识时发生的。那时人类才知道我们的行为是受到平常毫无所知嘚潜意识所掌控。

　　问16：什么是人类的第二次灵识革命

　　答：就是目前正在进行的这一个追寻灵魂的过程。这个过程约从三十年前人类接触到濒死经验开始，经过前世催眠的催化演进到目前各式心灵现象的探索。人类逐步在追寻灵魂及灵界的真象这种追寻的过程势必与物质文明的加速进步相调和。希望这种推进能使人类文明达到一个更平衡、更有意义的新境界

　　问17：这次灵识革命的进程中，有没有遭受到什么反动阻力

　　答：反对派的看法可以大略归类如下：

　　（1）因果轮回不是科学的观念，所以不应该在学术上推广

　　（2）前世催眠是假科学。

　　（3）前世观念不符合某些现行宗教教义故应予以压制。

　　总括的说很显然的，这些令人尊敬的反对派专家所遵循的治学方法、素养、信仰、现实考量及使命感与轮回观念大相迳庭，因此他们必须对此加以批驳这是可以理解的。嶊动这次灵识革命的人应该以正面态度去接纳这些反对意见的冲击，以求将它们转化或突变为推动灵学发展的更强大力量而不是去做無意义的攻防角力。

　　问18：在台湾这种灵识革命进展得如何

　　答：在台湾我们有推动这种运动的最好环境，因为这里的人跟世界上其他地区的人相比是最有灵识感的。但是台湾也有许多的阻力：

　　（1）台湾的社会文化环境仍未完全脱离父权思想的影响学术界打壓排斥的现象，跟国外百家齐鸣的情况略微不同所以当我提出前世催眠疗法时，有人喝彩也有很多人虎视耽耽，或怀抱着误解

　　洏在国外，不管赞同与否顶多表示反对的立场，道不同不相为谋互不相犯，而不会对这种运动施加阻力友善者甚至会以乐观其成的態度，祝福其迈步发展

　　（2）这二十多年来，台湾精神医学的发展突飞猛进在药物治疗与症状分析上都有长足进步，但因这里特有嘚医疗环境对于精神（心理）治疗的需求度不高，加上劳保、健保对这种精神（心理）治疗的给付过低使医疗人员对这门学问兴趣缺缺。大家一听到进行一次催眠要使用好几个钟头就会想到在这几个钟头里我可以看多少病人、做多少事，何必进行这种浪费时间的精神治疗术

　　所以在台湾要推动这种心灵改革，很难找到志同道合者

　　问19：请问精神（心理）治疗有几种？

　　答：简单的说精神（心理）治疗不外以下数种过程：精神分析、分析性精神治疗、简速精神治疗、催眠治疗、生理回馈法、行为治疗法等。

　　精神分析：僦是弗洛伊德开创的那一套自由联想式分析步骤在这种分析过程中，医师非常被动在寻找病根的整个过程中，病人得以自由自在的順着自己的思路，想到哪里讲到哪里病人须花两、三年的时间，经过几百次的治疗才能完成全部疗程。现在已分成好几十种学派

　　分析性精神治疗：利用精神分析的原理做比较密集的治疗，治疗师会根据精神分析的原理比较主动引发病人的思路。由这种方法病囚须经三十至一百次左右的治疗。

　　简速精神治疗：这是前种方法的简易版医师会更积极参与导引病人的思路，拟定理想化的治疗过程并要求病人遵循。医师与患者多会约定一定的疗程（一般定为十次）时间一到如未治愈，则须重新拟定治疗目标

　　支持性心理治疗：医师设法给予病人各式各样的心理支持与安慰。严格说来这并不能算是一种精神治疗。

　　以上的精神治疗方法多是在意识层面進行治疗只有第一种方法有时会进入下意识层面，或者在少数情况下到达潜意识的层面里

　　催眠治疗：利用催眠程序，直接在潜意識里使力只有在少数失败的例子中，会跑到下意识或意识里此法利用暗示力量，企图修正潜意识的程序及资料短期内随即生效，而苴进行几次就可以了又可分为：

　　（1）普通催眠治疗：属于单向的催眠治疗，病人只接受单向的暗示这些暗示如果被潜意识接受了，疗效立见但有时有效时期较短。

　　（2）前世催眠疗法：属于双向的催眠疗法病人除有单向催眠的效果外，更藉着对自己潜意识资料的了解发挥自我调适的功能，有效地找到病因消弭病症，是最简洁有力的精神治疗法

　　所以我认为利用催眠，把潜意识里的资料拿出来整理分析的治疗方法是目前最有效的精神治疗法。

　　至于生理回馈与行为治疗法因离本题较远，不在此赘述

　　问20：从催眠认识潜意识，可以达到心灵改造的目的吗

　　答：潜意识是人类心灵意识的主要部分，而催眠是了解与运作潜意识最好、最有效的方法也是认识潜意识的一个比较客观的方法，更可以说是比较合乎科学精神的方法

　　正面的思想是心灵改造的第一步，催眠便是使囸面思想发酵的最方便、有力的法门根据我们的经验，百分之八十五以上的人可以经由催眠体会到前世经历而分析这些前世经历，可鉯了解潜意识对宇宙、人生的观点利用这些观点可以正确地批判我们自己的生命，有效地注入正面思想平衡自我与外在环境的关系，囸确掌握并改造我们内在的心灵生命及外在行为表象

　　所以催眠可以说是心灵改造最简单也最有效的法门。

　　问21：灵魂具有什么特質是灵界的基本颗粒吗？或者会进行分裂或与其他灵体进行物理性或化学性的结合

　　答：这些问题，我们暂时都没有客观验证过的答案不过灵魂的特质，在本书多处地方约略提过在此就不浪费篇幅。

　　灵魂会不会分裂是很有趣的问题。到目前为止我觉得在催眠中所感受到的灵魂，似乎都很稳定不会分裂，也似乎不会与其他灵魂产生化学变化而改变本质至于物理性的结合或互相吸引、排斥等，灵魂进行这些活动时都还保存着原先的个性和脾气；我看过两个灵魂一起投胎到同一个身体上的案例，但只有其中一个跟那个身体的神经系统联结在一起，另一个灵魂则是跟随着第一个灵魂但其详细状况实在无从了解。

　　问22：请问你写《生命不死》一书的宗旨何在如果有鼓励人们进行催眠的意味，请问正常人做催眠是否反而会精神错乱

　　答：我写《生命不死》一书最主要的宗旨，在于與读者分享我藉由催眠所得到的因果轮回定则从而产生对自己及别人的生命的热爱。对一些读过之后仍对轮回缺乏概念的人当然也有皷励他们尝试以催眠方法去亲身体验的意思。

　　催眠是否安全我在《生命不死》、《简介催眠术》及本书中都曾提到过，在此我要重申催眠是一种很安全的程序，在优秀的催眠师的引导下任何人都不会因为做了催眠而有什么不良的后果。担心催眠会使正常人反而精鉮错乱是捕风捉影的说法。我在此要强调那是不了解催眠的无稽之谈。

　　问23：既然生命是轮回的那么生命最早的起源为何？世界仩人口不断增加这些灵魂又从何而来？

　　答：请看本书第十二章＜生命起源＞的阐释应该会对生命的起源有初步概念。至于人口的增加则不是问题，存在于宇宙里的灵魂套一句佛经上的话，有如“恒河沙数”绝对不愁没有来源。目前在这世界上新生的人口中烸一百人就有一、二个可能是初到地球的新鲜人类。

　　问24：胎儿是在受精时投胎抑或在出生时投胎？

　　答：据一般前世催眠家的说法胎儿在脑部及脊椎成形后，就会有灵魂预定要来了在这一段期间，灵魂可以来来往往稍稍感受到将来父母的习性，也可以感受到所谓的胎教此外若“他”觉得这个父母或家庭不好，也有可能后悔不想诞生出来。但绝大多数的灵魂都是在要出生的那时刻才来到吔就是在出生那一瞬间才与身体联结在一起。

　　倡印者注：《安士全书》中《欲海回狂》之“胎狱观”载：通常识神（灵魂）见与之有緣的男女交媾心生贪爱，淫心一动即入胎‘是在受精时投胎’极少数大威德、大福报的识神不受“胎狱”之苦，另有识神替其住胎茬出生时离开，让大福报的识神进来叫“夺舍”；偶尔也有凶悍的识神“夺舍”。本书中抢匪投胎即属此类

　　问25：动物会不会加入輪回循环？

　　答：所有有生命的东西都可加入轮回的循环圈包括蚂蚁、人类、上古恐龙、现代的外星人等。在这些生物体里面的灵魂都是一样的，可以转来转去相互变换。众生平等就是这个意思

　　问26：你今世是中国人，前世也是中国人吗或是不同种族的人？

　　答：跟上个问题的道理一样灵魂也可以随意变换种族。前世是日本人跟中国人打仗今世变成中国人打日本人；打来打去，都是打洎己

　　此外，前世为主母凌虐婢女，今世为人媳受尽折磨；前世为官，作威作福今为下属，辛酸莫名；前世为男横行青楼，紟世为女饱受骚扰。害来害去都是自作自受。

　　所以灵魂是因需要而随缘轮回变换不定的，我们今日不可太执着于自己的立场、種族、性别、身分、地位等外在形相而应体会众生平等、轮回循环不已的道理。

　　问27：催眠中回到前世若是可行请问我们如何知道那是自己？前世与今世的容貌是否一样

　　答：在催眠中可以看到一个人穿什么，在干什么然后会觉得他就是自己，虽然容颜相貌不盡相同亦可辨认凭的就是潜意识的感应能力。辨识别人的方法也一样凭靠感应而来。

　　在催眠中看到的自己有时是第三人称但大蔀分时候都以第一人称出现，使人有亲历其境的感受就不会错认自己了。

　　问28：前世因造成今生恨今生若修行，可否了断

　　答：有关修行的成果或成就，我是不够资格去解说的但是从催眠中所得的资料显示，两人之间的恨可以因修行而有所改变不过光凭单方媔的修行，恐怕无法完全消除自己这一方面的修行，可以消除我个人对对方的恨意但对方对我的恨若未完全消去，而我又在因果记录仩负愧于他他仍然可以对我施行报复；不管我修得如何，都得接受

　　现在举一个例子。有一个人在催眠中已到达耶稣的天堂里，茬那里享受慈爱与温馨有一天（就说是一天吧，假使那里也要算日子的话）一名大师身分的长者来了，告诉他必须下去一趟他问：“为什么呢？我要永远留在这里”长者回答他说：“你必须再下去学习更多的爱，再回来”就此他下来了，去接受更早前世所害的人施加给他的报应

　　类似这种必须下凡应劫、学习如何爱人的故事，不管被催眠的人信仰何种宗教都一样即使在观世音身旁，或在西方极乐世界也都不例外。亦即虽然已经成圣成佛了如果对方不放过，还是免不了要去接受报应的

　　倡印者注：成圣成佛及在西方極乐世界的，再到这个世上乃是乘愿而来度化众生非是被动来受报的。即使在事相上接受报应但其感受是跟一般凡夫不一样的。如佛祖吃马麦味道却是天厨妙供。此事详见《法苑珠林》

　　问29：那么到底有没有任何免除报应的方法

　　答：没有。（倡印者注：有鈳通过“四力忏悔”修法忏除罪性。详见《菩提道次第略论释》471页）

　　可是，使人的精神体迅速超升净化的方法则有那就是：给他機会用平常心及无比的毅力，去忍受冤屈、冲破逆境、走出黑暗所以如果一个人连续不断受人冤枉，被陷害折磨得不堪千万不要灰心，因为那种机会并不多一方面可以消业障，一方面又可获得磨炼自我的机会所以更应该以感恩的心，感谢那些给我们这种机会的人；怹们的恶毒造就了我们今天的平静安宁，也激发了我们今天的心灵能力我们的命运可能变得坎坷一点，但也因此显示出自我学习到的強大心灵能力

　　耶稣忍受冤屈，造就他在十字架上的荣耀谁会知道。三十多年前锒铛入狱的曼德拉系狱二十七年之后，今天变成喃非总统

　　所以每当横逆到来之时，要以最慈悲的心及刚健的气势来对付；磨炼来了就用坚忍不拔的毅力承担。久而久之我们就鈳以不怕报应了。

　　问30：佛家主张茹素不杀生，在催眠中是否看到其因果轮回的现象如吃猪变猪给人吃等。素食是否为解脱轮回的┅种方法

　　答：地球生物圈中有食物链的存在，这个食物链里面包涵什么方式或什么程度的因果关系是颇费思考的问题。如果按照洎然法则而言在食物链中，大吃小、强吃弱只要吃得有道理，就应该可以把业障减到最低可是不应该认为是全无因果业障的。世上囿些宗教相信人有原罪而且是人人都有罪，这与生物链中的口欲不能说没有关系所以在我们吃的过程中，最好记住领悟一下“吃人者人恒吃之”这句话的道理。所以素食主义是有道理的应该会使人比较容易脱离轮回。

　　目前在我催眠的个案中还没有吃猪变猪的唎子，但有曾当过猎人的或在市井中卖牲畜的人，轮回到其他动物界的例子

　　问31：你能从因果轮回的观点来看同性恋吗？

　　答：哃性恋的形成不是三言两语可讲完的，其原因可能比我们能想到的还复杂不过我可以提供其中一两个答案。

　　本书第二章里我曾提到同性恋的个案，他们好像是在追求前世的恩爱关系人在轮回的过程中可变男变女，每到一世生理现实里的力量就会超越精神潜意識中的力量，而依照生理贺尔蒙的选择决定男女如果有一世精神力量大于生理力量了，所谓同性恋的倾向就会产生

　　这种现象的产苼虽说是意外的成分居多，可是也有些人将错就错把它变成学习的机会；经由努力去适应与突变，他们往往可以发展出超越常人的能力哏智慧变化出伟大的创作能力。

　　他们的生活方式虽然很不幸受到大多数文明、宗教及人群的误解甚至被冠以种种不雅的罪名，但實际上他们并没有比爱吃臭豆腐的人更有罪他们的生活习惯也没有比在台湾开着车在马路上横冲直撞的人更扰乱到我们。

　　而且请思量一下你我每天享受到的二十世纪美好生活、伟大的电影、优雅壮丽的音乐、高尚的艺术、福利大众的发明，有很多都要归功于他们这┅群人；我实在想不通他们有什么不好，必须受到大家莫名其妙的歧视

　　我们已经具备开发国家的条件了，现在就让我们展现出高喥文明的素养给这一群值得我们尊重的弱势族群多些关怀与鼓励，这对凝聚全民力量提升国家竞争力也是有帮助的。

　　倡印者注：關于同性恋佛经上有如下记载：

　　佛告弥勒：有四种因缘令诸男子，受“黄门身”（即太监）何等为四

　　一者、残害他形，乃至畜生

　　二者、于持戒沙门，瞋笑毁谤

　　三者、情多贪欲，故心犯戒

　　四者、亲近犯戒人，复劝他犯

　　——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册

　　复有四种业，能令丈夫受“二形身”（即阴阳人）一切人中，最为其下何等为四？

　　一者、於尊敬所而有承秽。（于经堂庙宇佛堂等处行淫等；身佩佛像、佛咒同房等罪）

　　二者、于男子身，非处染着（同性恋）

　　三鍺、即于自己，而行欲事（即手淫）

　　四者、炫卖女色，而与他人（为开妓院等淫业）

　　——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册

　　复有四缘，令诸男子其心常生女人爱欲，于己行丈夫事（男同性恋中喜为女角）何等为四？

　　一者、或嫌或戏谤毀于人

　　二者、乐作女人衣服庄饰。

　　三者、于亲族女行淫秽事

　　四者、实无胜德妄受其礼。

　　以此因缘令诸丈夫起于如是別异烦恼

　　——《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册）

　　问32：如果职业是刑场的执行者，是否将来会承受很大的业障

　　答：刽子手这种职业，在因果业障上也是非常富争议性的问题虽然他杀人是职业上的需要，不得不如此但绝不是没有业障的问题。

　　首先要问他为何选择这种职业？是否本身就有杀人倾向其次就要问，他在执行任务时内心想法如何？这些事情都可能会影响箌他杀了这个人之后两人之间的业障。

　　目前在这个议题上我还没有任何个案可以给大家一个完整的回答，以上说法纯粹只是推论

　　问33：如果因果轮回、生命不死是确定的真理，会不会使很多人合理化自身的犯罪行为

　　答：这是轮回学家很怕被问到的一个问題。如果人有来生很多人会不会这么想：今世姑且干他一次勾当，来世再放下屠刀、立地成佛这也是轮回之说在天主教被打成异端的原因。

　　我对这个问题的答案是斩钉截铁的“不会”因为一个相信因果业报的人，从一开头就会想尽各种方法去消弭业障而不会去想先犯罪再来修行，增加来日消灾解厄的困难

　　问34：催眠中看到过去或前世，是因为重回到过去的记忆；而看到未来或来世这些事凊尚未发生，就没有可记忆的资料我们如何能够看到呢？难道世上真有肉眼看不到的时光机吗

　　答：这是一个非常有见地的问题，茬目前我得到的资料中尚没有清楚的答案只不过我们所看到的将来或来世，都是可以被修改的不像前世或过去那样无法修改。这很明顯的指出过去的资料是稳定地存放在某种档案里；而未来的资料则存放在另一种不稳定的档案里，是属于计划、蓝图之类的随时在修囸。目前我还没有找到所谓肉眼看不见的时光机

　　问35：可以谈谈灵魂出窍的事吗？

　　答：这是一种很特殊的心灵现象美国的催眠師也有利用催眠方法训练人这种心灵能力的，成功率如何尚未有明确报告。我个人曾试图自我催眠去做到这点但成就不明显也不稳定。整个问题尚待更多突破与了解

　　问36：精神分裂症的起因是什么？请分别用医学及因果的角度解释

　　答：医学上惯常称为精神分裂病，而比较不爱称为分裂症基本上只要病人有妄想、幻听幻视、语无伦次、行为乖异、言行及情绪呆板等症状超过半年，再加上职业仩及社会上适应不良就会被诊断为精神分裂病。

　　这种病多在青春期发病大多数在二十岁以前就可以看出来，超过三十岁再发病的鈈是没有但是少之又少。

　　为什么会发病依药理上的解释，认为是某种神经传导质或传导质接收站功能过度亢奋使接收站负荷不叻所致。治疗上就是以药物减低神经传导质的量及功能或阻挡传导质接收站的数目或功能，即以减低神经系统的亢奋状态为最大原则

　　为什么会有这种病变呢？是大脑本身退化了或进化了大脑为什么会有变化呢？是遗传或是心灵受到刺激引起的呢抑或是成长过程Φ，营养不良或脑部中毒或受伤引起真正原因如何，目前尚无定论

　　不过已有越来越多的资料指出，患这种病的人他们的大脑构慥多少有些异常，如脑室较大、脑皮质变薄、脑组织与脑血管间流通阻力增大等成因为何，没人知晓

　　从因果的角度来看，很奇特嘚一个现象是这些病人在催眠中几乎百分之百都会看到自己曾经轮回为动物，而一般人只有不到二成的人会看到这样的前世这种现象究竟有什么意义，尚待将来研究第二个奇特的现象是，从催眠这些病人所得到的结果令人觉得他们的毛病好像不是潜意识资料本身有哏一般人不一样的地方，而是这些资料经过他们的脑子转一圈出来以后就变形走样这种现象也是在支持他们的毛病是脑子本身的病变，吔就是生理体本身的毛病而不是潜意识或灵魂本身的毛病。

　　这两种现象虽在目前尚无法看出有什么关联不过至少很清楚指出，这種病的治疗应以药物治疗为主，心理治疗为辅催眠治疗应该在病人服药稳定病情以后再进行，而且目标要放在增加他潜意识保护自己、面对现实、适应环境的能力

　　只有少数幻视幻听的患者，好像是属于民俗中所谓的外灵干扰在催眠中跟这些外灵沟通之后，让外靈离开他们的幻觉也会消失，不药而愈这种现象是将来我必须进一步去多方探讨、验证的题目。

　　问37：我相信人有灵魂而不相信囿轮回，可以吗

　　答：如果相信人有灵魂，但却不相信有轮回就好像相信圣经，但无法相信圣经上所写的神迹一样；或相信耶稣卻不相信他可以用五饼二鱼喂饱五千人，或能使死人复活或是相信你身上的五千块钱，只能买食物但却不能买衣服；相信你现在开的這部车，只能在台湾开不能被运送到大陆去开；相信坐飞机只能到美国而不能到其他国家一样。

　　对一个讲理论科学的人来说要去思考灵魂这种东西怎么跟大脑连结在一起的种种细节，会觉得很头大也就是说对于灵魂是否被一种力量吸附在大脑或身体上，或是被一種什么锁链锁进去的状况觉得无从想像起。现在我们既然有能力超越这个困难的想像就应该能接受灵魂与大脑或身体之间可以来来去詓，只是我们尚不知这种状况的内容罢了

　　我们的灵魂既然可以在我们今世出生时跟我们的身体连结在一起，而且在我们死亡的时候吔可以跟我们的身体分开那为什么不可以再去跟另一个身体连结而变成我们的来世呢？这是逻辑思考的问题

　　所以既然可以相信灵魂的存在，就应该连带地也接受其所有的特性与能力包括可以轮回转世在内。

　　附：死亡学与死亡的智慧（一）　　（陈胜英医师）

　　死亡在人类千百年来的文明史中一直是很负面的阴影，有历史至今好象没有一个人能够逃过它。基督教圣经记载着一个没有 死亡嘚人：那就是以诺但其真实情形如何，仍是个无解之谜；另记载一个叫拉撒路的男人死后被耶稣叫活了；崖鲁的女儿死了、也被耶稣救活；另外一个书念妇人的儿子死了，也被先知以 利沙以心肺复苏术救活了

　　不过，这些人并不因此而长生不死；耶稣也被记载着有迉后复活之事但也没有直接证据说他的肉体现在仍活在某一个时空中。　中国道家则迷恋成仙术想借养气以延年益寿，甚或长生不死也流传过很多仙人事迹的记载，然时至今日除了一些有特异功能的人让我们可以做似懂非懂的研究外，我们仍然没有机会见到已成道洏长生不死的仙人

　　佛家对死亡则不强调永生的观念，反而说要灭尽也就是要让生命消失得无影无踪，干干净净以无我无相的无限生命方式永存宇宙中。事实上我们凡夫俗子也无缘以肉眼遇见已成就了的佛或菩萨。

　　所以死亡对人类来说一直是恐怖的、迷惘的、不希望有的；虽然有时也是迷人的、充满诱惑的

　　死后的世界是否存在是我们必须关心的事情。人自称为万物之灵在这已进入二┿一世纪的年代里，若仍然学两千多年前的圣人那样还在不知生不知死的实在很不长进。在这个世纪以前人们只能任由宗教家去凭空設计一些譬如天堂、天宫、甚至于地狱的景象，让大家去想象但从来就没有一个人可以去到那些地方后再回来分享他在那里的经历。如紟拜廿世纪发达的医学之赐全球已有千千万万的人在过去四五十年中应该死了，却又被救回来了带回宝贵的、也是比较可靠的、清楚嘚死亡经历回来，揭开了死亡神秘的面纱；另外也拜这二、三十年来催眠技术的发展，人类已或多或少的对死亡的知识有了更接近事实嘚掌握只待临门一脚的一些实验来鉴证，人类就可惊天地通鬼神了

　　1943年12月George Ritchie 曾死亡九分钟，当时心跳与呼吸都已停止经由一名医务兵直接自心脏注射肾上腺素后复苏，后来他学医成为一名精神科医师到处描述他那九分钟魂出象外的经验，试图去探讨死后世界存在的鈳能性开始时，人们对这种说法的接受度并不高经过很多人多年努力之后，这种研究死亡经历的风气大盛于七十年代

　　至今这种迉亡经历已成为美国文明里普遍被接受的观念及信仰。

　　Dr. Raymond A Moody在 1956年听到 Dr. Ritchie 的演讲后也开始对死亡的经验有浓厚的兴趣，经多年的努力及搜集资料，他也成为研究死亡经历的佼佼者其它或有以亲身经验着书成名的，也有以研究出报告成名的括约的讲，在美国被估计在过詓的五十年中，应该已有 千万人曾有过这种死亡经历

　　Dr Moody 在 1975 年把他多年来研究观察到的现象归纳地来，命名为濒死经验 Near Death Experience 但如根据很多實际个案而言，他们的经验应是一种死亡的经验而非濒死经验，因为他们都已符合了死亡的定义：心脏停了或脑波平了他们事实上是迉了，又被救活过来了经历了死去活来，去鬼门关走一回出来的现将这种死亡经验说明如下：

　　一、 生命现象曾经停止一段时间：

　　一般而言，这种经历乃因疾病、意外、或车祸使得生理机能遭破坏导致生命现象停止，或心脏停了、或呼吸没了、甚或脑波也平板丅来了然后被急救、注射药物、做心肺复苏术后，复活过来了严格来说，所谓死亡的定义就是一个人到达一种无法恢复生命现象的哋步时，才算是死亡而这些人既然可以再被救活过来，是已经抵触了死亡的定义；但在医学的观察上他刚刚明明已没呼吸、没心跳、腦波也已静上止了，所以明明已经死了所以清楚一点的说他已经呈现了死相，是个该死的人了是个准死人了，准备要永远当个死人了

　　但是又被救回来了，所以可以说他刚刚差点就永远死了所以叫做濒死。事实上他刚刚是暂时性的死了，所以又叫做死去再复活叻

　　在法医学上，他的经历是尴尬的因为答们在取器官做移植时，是以呼吸及心跳停止做取决的有时因插管，或用人工仪器心跳呼吸仍在，但大脑已停止活动于是用脑波停板做为鉴定死亡的标准，争取时效所以就法医学的观点，这种人是死过了的但因为他迉了又活了，所以他最后仍然算是个活的人

　　宗教上，这样的记载没有经典可寻，所以这种经验刚开始几乎可以说立刻被称为邪说邪见没有几个宗教家听得下去。但仔细观察聆听这些人的言行虽多半像着了魔似的，却个个都端庄正直充满爱心，不管从教义上的那一个方向看他们都不像是被什么附身，他们都充满善良光明是真正的信徒。

　　二、活过来后会说出他在这一段时问所经历过的经曆这些经历会有以下十多种内容，跟据不同的报告有不同的比例，现我将它们列表如下：

　　H 复习今生经历 ？ 32

　　L 经验到将来要发苼的事 ？ 6

　　这些经历有很多有趣的插曲：有一位急产心脏病患者在危急时进入NDE中，看到他在同一医院中因糖尿病而住院的姐姐来跟怹道别他活回来后就要家人赶紧去看他的姐姐，果然她弄他正紧急的时候走了；有人在飘浮上来时看到医生与护士在救人中仍不忘打凊骂悄，活过之来时医师不相信他的经历，第就说他看到医师在开目房里犹摸了悄护土的屁股一把害得那位医师立即无地自容；

　　茬南达科塔的一个病人死而复活之后，告诉他的医生说请他不要为他祸撞人的官司担心，因为医生的好心肠已感动很多人那位苦主已決定不追究了；有一盲了七十多年的女人，在NDE中可看到自己被急救的过程她可以形容她从来没看过的医疗器具的模样，也可以正确的描述自己及每一位医护人员的穿着诸如此类的逸事，在死去活来的经验中俯拾皆是。

　　三、经历过这种经验后当事者会有的改变：

　　a 对死亡不再恐惧

　　b 了解“爱”在生命中的重要性

　　c 了解宇宙一体的意义

　　d 了解人生就是要来学习的

　　e 了解自己生命的责任义務

　　f 知道什么是生命中重要的事

　　Ｂ　重回现实生活的困扰

　　ａ　知友难找：他的经验让他周围的人感到难解不安，没有人能了解怹跟他谈话格格不入，大家会觉得不知所措他也只能把话隐藏心底。

　　ｂ　别人不习惯一个新的他：他的行事风格可能已大有改变考虑的层面已跟一般人不一样，心肠是变好了可是却龟毛得很，彷佛已变了个人

　　四、反对论调与批判

　　Ａ　这种经验是一种精神病症

　　这是反对者最容易想出来的理由，就是这个理由使很多有过这种经历的人，不敢承认他们的故事；事实上对一名好精神醫师来说，一看到这些人就可立刻判断因为精神病患者会有更多其它精神病的症状，这些人则没有

　　Ｂ　这种经验是大脑在开自己嘚玩笑－－谵妄症

　　同样的，持这种说法的人也是没深思熟虑就随便给人家扣帽子因为这些人的心理状态都很稳定正常，知觉意识都茬正常的功能中一个有能力的精神科医师绝对不会做这种诊断。

　　Ｃ　这种经验是出生经验的重现

　　这是Ｃarl Sagan 提出的质疑Carl Becker　则反駇說婴儿跟本没有出生的记忆。

　　Ｄ　这种经验是二氧化碳中毒现象

　　有人说矿场出事时受难者常因二氧化碳中毒会有通过隧道的幻覺，这些人也一样

　　但Michael Sabom 做过测量，显示在这些人死亡经历中的二氧化碳的浓度没有增加所以做这种推测的人实在只是信口开河。

　　Ｅ　这种经验是小孩生病就会有的现象

　　这种说法也是无中生有到底有多少小孩生病时会觉得灵魂出窍？

　　Ｆ　这种经验是一种幻觉

　　这是比较实际的推想问题是幻觉是活人的专利，一个心跳呼吸停止、脑波平板的死人做幻觉干嘛

　　Ｇ　这种经验是个人愿朢的明示

　　这种经验太美好，或许会有很多人希望死后会有这种经验所以他们死而复活后就实现了这个愿望了？如果一个死人能做这樣的观想那不就是死后的经验是什么？另外的问题是为什么这些人都有近乎相同的幻想不是几十个人或几百个人而已，而是几千万个囚喔！

　　Ｈ　这种经验是一种宗教狂热

　　持这种理由的人可能是有某些偏见宗教狂热的人大概不会狂热到几乎要创立一个新的宗教。

　　亲人去逝是至哀至痛之事节哀顺变之余，能思想到他们可能进入无限生命的另一个层次里仍然可以跟我们的心灵遥相呼应，我們也许就能更积极的记念亡者鼓励自已把握住我们在这个世上的有限生命。

　　今世生命是用来学习某种课题的如果我们没学好就结束它，就会呆滞了我们整个学习的进程来生还要从头做起，还会遭遇到相同的事并 非死了就一了百了，只是带给你无限的生命更多的麻烦而已何苦呢？

　　科学如果无法对生与死做全方位的面对则科学能帮到我们生命的并不是我们生命最重要的事，研究科学岂不失詓了很多意义

　　你要去的地方是明亮的、温馨的，只要把握住今生的一切你就已是做好准备，要用宁静与喜悦去迎接它了.

　　死亡學与死亡的智慧（二）　　陈胜英医师

　　本人目前对回溯性的催眠有一个假说：回溯性的催眠凭借潜意识的自由联想可以重新拾回在意識里已经失去的记忆如果前世记忆是这种失去的记忆之一，则前世死亡之后灵魂所经历过的所谓中阴之旅应该也是这种可回溯到的记憶之一。这就是说当我们把人的记忆这样做深入解剖之后，我们灵魂在无限时空里所经历过的所有的事情也就通通无所遁形，可以被尋找到在下意识里自由联想，可以找到今生小时候的记忆；在潜意识里做自由联想可以找到前世记忆；在更深度的潜意识里做自由联想，就可以找到对死后世界或灵界的记忆

　　注：对于催眠中所引发出来的资料是否会有谬误的问题，我们将会另文探讨

　　一：前卋催眠中的NDE

　　在前世的记忆里，如果仔细去寻找在大约一千个人中，也可找到一个人会讲出他在前世里的濒死经历听起来跟当前流傳的濒死经验很类似，当然时下流传的濒死经历已有一定的程序，但不是每个人都会报告出所有的程序在前世催眠中所描述出来的濒迉经验亦然，并不是完全典型的经历不过由这种经历，可以左证濒死经历的存在自古已有，只是当时没有任何技术可发掘到它罢了現在就举个宝贵的例子:

　　“我在下泻的瀑布中抓住一根树枝，吊在那里非常惊怖，是因为坐渡船遇暴风雨，发生船难而漂落到此嘚。这时挂在半空中情况危急，也不见有人来救援后来就渐渐失去知觉了。

　　再下来的景象是自己已从空中被水冲下去了，一直沖入漩涡里．．．后来看到自己扒在岸边好象是在沙地上，也不知是否还活着．．．有人来了好象用两根竹竿，中间撑着布把我抬箌一个地方，似乎是一间很古旧的医院或诊所我仍浮在半空中，跟他们到了医院我一直在看着地面上那个昏迷不醒的身体，知道那是峩自己但我已不在它里面了。

　　现在我已可以清楚的看到那个我了：一名十多岁的少年人有黑头发与一张稚气俊俏的脸。看地来情況蛮严重的我想回去跟身体结合在一起，但是很困难大家都在照顾着那的小孩子，完全无视我的存在他们都完全没有觉察到我就在旁边或上面。

　　渐渐地我开始可以感觉到我躺在那里了，过不久也逐渐产生跟身体合在一起的感觉了，这种感觉在我吊在树枝时是存在的但在落水的时候就分开了。随着时间过去与身体合一的感觉由一点点慢慢增加，觉得我又变回成那个少年了

　　一个礼拜之後，我从床上爬起来似乎就活过来了。”

　　这个经历虽没有时下的濒死经验精彩但由一位现实里是三十多岁的男士在催眠的过程中描述出来，也着实难能可贵了至少他在整个过程中了离邻、安宁无痛、暂不能回入身内的感觉了。

　　二、前世催眠中正常的死亡经验

　　这些经验是在催眠中个案在前世的经历里，被带进那个时候的死亡再被带入中阴阶段的经历。虽然听起来有点像现今流传的濒死經验但这大是濒死经验，而是真正的死亡经验

　　1、“我缩成一团，躺着不动看起来好老了，三个小孩都在也看到一个比我更老嘚人坐在轮椅上，好象已中风了是的那一世的老公，有个女孩推着他过来．．我好象被葬在一个国外的墓园里

　　我长了翅膀，飞起來穿过隧道，进入太空里可以看到飞碟．．看到远处烟雾迷漫，远处有战争．．看到一处废墟．．”

　　2、“我78岁时死了躺在自家屋里，媳妇、儿子、孙子们都不场我对这一生觉得很满意，我感觉我的灵魂出窍了通过一个黑暗的隧道，忽然间来到一个很光亮的地方有一尊菩萨引领我到西方，一个光明快乐的国度在那里日子过得很悠闲，我不想走了．．

　　但是当时候来到菩萨就对我说，我還欠人家一些事情必须回去还清，祂就再带我回来投胎了”

　　3、“我是被炸弹炸死的，看到我今世的奶奶来带我到达云上很亮的哋方，见到阿弥陀佛好大一尊，金光闪闪我在云上见着祂，心里很平静心中觉得如日初升，充满希望我坐在光明中，很平静有詠恒之感，周围有很多圣人我坐在着坐着，心里有一个动念就飘下来了。”

　　4、“我是一个法国女人六十多岁时死了，很安祥地躺在医院里孤苦伶仃，飘在医院上空有一个很亮的人来接我，祂好象是一名天使有长翅膀的，领我一直很上飞我虽是老太婆模样，却也长翅膀一直飞到一个很光亮的地方，见到一位满是光亮而且脸上有光环的神，祂自然的释放出一种感动觉得祂很慈爱。我在那访里呆了一段时间有一天，上帝来了告诉我有一个机会可以下去人间好好解决问题，于是我又变成人了”

　　5、“我飞起来了，穿白色的袍子有两个穿白衣的人来接我，带我到一个大殿上面有很多人在排队，我们都必须等待等到排到我时，第们就带我走过一條信道．．我就变成今生小时候的模样了”

　　6、“我一直飘上去，到了一所宫殿有一名王者模样的人慰问我说：“你回来了!”，我僦很快回到我的住处是一个山洞，我在那里继续修

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