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国家的含义是什么？
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国家含义：是经济上占统治地位的 阶级进行阶级统治的工具，阶级性是国家的根本属性。
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当原始人类和工具结合之后,就提升了他们的智慧和生存能力.这样他们所受到的威胁并不是来自于大自然,而是来自于同类.在自我保护意思的作用下为了对抗同类,在人类贪欲的作用下为了抢夺同类的财富,人们就形成了追求发展速度的分工合作的团体组织.这种团体组织就是国家.和自然界中的事物一样,国家也是在追求快速发展和进化.国家是从社会的基础上演变而来的,可以说国家是一个复杂的社会,也可以说社会是一个简单的国&&&.国家：阶级统治的工具.是统治阶级对被统治阶级实行专政的暴力组织,主要由军队,警察,法庭,监狱等等组成.
很多答案是基于其政治含义，其实，家是最小国，国是最大家。家和万事兴，国合天下平。
国家的定义[编辑本段]西塞罗那的《共和国》中说道，国家乃人民之事业，而人民是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。 韦伯《经济与社会》（上）：国家是一种制度性的权力运作机构，它在实施其规则时垄断着合法的人身强制。 Duguit:国家是一种人群组织，在这个组织中，人被区分为统治者及被统治者。 Bodin：共和国是对公共事务的主权性管理。 恩格斯：国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力机构。 总之，是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构。 如果我们将一国之内的诸组成部分依范围大小列一个表，则国家的位置大概是：社会—政治—国家—政府。 祖国与国家的区别：前者是一个地域、文化、历史、宗教、有时是民族及人种概念，而国家是一个政治权力机构。 国家与政府的区别：在国家与政府的关系上，有时国家与祖国的概念不分。在分得十分清晰时，国家大于政府，尤其是国家是主权者的同义词，而政府只是国家的仆人、权力的执行者、被委托人。 但在国际舞台上，国家的概念比在国内政治中宽泛很多。此时国家是国际法中的主体，是该国范围内的整个社会的代表，是这个国家全体人民的代表，与国内政治中的祖国十分相近。 国家的起源[编辑本段]国家不是与市民社会一起诞生的，它是人类社会生活发展到一定程度的产物，或用马克思主义的观点看，是社会矛盾不可调和的产物和表现。它应当是一个历史现象，即在人类社会发展的一定阶段诞生，又会在一定阶段消失。 西方政治学界对国家起源的研究有两种思路。一种是对人类不同的政治社会形态进行比较，以看出相对于其他政治权力组织形式，现代国家的特殊性。一种是对西方国家的发展轨迹进行历史的观察与描述。 第一种思路的结果是对现代国家三个特点的总结（即国家起源的三个标志）： 1）统治者及官员的专业化。 2）权力中心的集中化。同时在全国范围内形成了统一的、金字塔形的法律体系（在法制国家内：宪法—法律—法规—行政命令）或规范体系。 3）政治权力的制度化、非人格化、非家族化。这首先意味着抽象的公共权力与执政者的分离：执政者不是国家、不是公共权力本身，而只是它的一定时期内的执行者，或最多是代表。它还意味着公共权力的行使应严格限制在法定的范围之内，其运用应严格遵守现行法律，而非统治者的个人好恶，要去除一切不确定性。 通过第二种思路的观察，我们可以看到，国家是在市民社会中逐渐生长起来的，是为了满足社会发展的需要而被人创造出来的。 它大致经历了以下几个过程：在西方：以希腊城邦为代表的城邦制国家（City—State, Etat—Cité）—帝国（马其顿或罗马）—现代民族国家（Nation—State, Etat— Nation）。 在以中国为代表的东方，国家出现得比较早，且形式少有变化。秦王朝便已经奠定了中国现代国家的基础。 在西方，现代民族国家的建立大概首先从13世纪的英国、法国开始，其典型特征是王权与教权、封建主权力的斗争，而在此过程中，国家相对于市民社会的独立性也日益凸显。 第一个阶段是王权与教权的斗争； 第二个阶段是消除农奴、佃农对领主的人身依附关系，使得全国人民都只有一个上级：国王。在革命之后，这种对国王的忠诚转化为对民族的忠诚，对祖国的忠诚，则现代意义上的公民就出现了。 第三个阶段是各种政治机构、行政机构的出现，如市镇议会、如各种咨询机构（逐渐演化成政府各部）等，这是现代官僚政治的开始。 第四个阶段是统治者与被统治者之间关系的日益法制化。这个过程可以从英国大宪章算起，而到1628的Petition of Rihts和 1689的 Bill of Rights初步得以实现。它将政治权力及其运用规范到了一个成文法的框架之内，成为了后来代议制的先声。到了北美独立战争，特别是法国大革命，这一过程基本完成：制订了成文宪法，制订了人权与公民权法案，使得个人可以对抗国家的胡作非为。 国家的概念[编辑本段]对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律，概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I. 列宁 对K. 马克思 、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。 国家的产生[编辑本段]国家不是从来就有的。在国家出现之前，人类社会处于原始社会状态。恩格斯指出国家的出现是人类社会发展的必然结果。人类社会始终存在着两种生产，即物质资料的生产（衣、食、住及生产工具的生产）和人类自身的生产（人种的繁衍及婚姻家庭形式的发展）。社会制度受这两种生产的制约。在物质资料生产水平低下时，以血缘关系为纽带的氏族制度，成为国家产生以前对社会进行管理的基本社会制度。随着物质资料生产的发展，人们在物质资料生产过程中结成的生产关系逐渐代替了血缘关系，使社会结构发生了根本变化。新的社会制度取代了由血缘关系决定的氏族制度，这就是具有公共权力的国家制度。恩格斯曾强调国家是阶级矛盾不可调和的产物，指出原始社会制度瓦解是个逐渐的过程，物质资料生产的发展，家庭私有制的出现和奴隶阶级的形成是国家产生的前提。在原始社会，生产发展到社会第一次大分工（农业与畜牧业的分离）时，就已经有奴隶出现，而在第二次社会大分工（农业与手工业分离）时，奴隶已成为农业、手工业的主要劳动力。这时国家尚未出现，只有阶级形成后，当两个对立的阶级的矛盾达到不可调和时才出现了国家。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级 “获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。这是马克思主义同一切小资产阶级和资产阶级思想家关于国家起源理论的基本分歧点。 在马克思主义国家起源理论提出的前后，一些不同时代的思想家，根据本阶级的利益和当时的历史条件提出了各种各样的国家起源理论。最有代表性的有神权论、暴力论和契约论。神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。这种理论在东西方奴隶社会和封建社会都占有重要地位。中国古代社会，普遍信奉“天道”，说国家的权力来自“天命”，把帝王称为天子。在欧洲中世纪，基督教的势力支配了整个思想界，普遍宣扬“一切权力来自神”、“除上帝外，别无权力”的观点。集神权思想大成的欧洲中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那是其代表。神权论从16世纪开始衰落，但至今在一些国家仍有影响。暴力论认为，国家起源于掠夺和征服，强调暴力是社会发展的决定性因素，政治上的奴役先于经济发展的过程，国家的产生不是社会内部发展的结果。德国哲学家E.K.杜林、奥地利社会学家L.龚普洛维奇和德国理论家K.考茨基都是暴力论者。契约论是资产阶级革命时期最有影响的学说，它把国家的产生说成人们订立契约并共同遵守的结果。16～18世纪许多资产阶级思想家都用契约论说明国家的起源和统治者与被统治者的关系。英国的T.霍布斯、J.洛克，法国的J.-J.卢梭都是契约论的代表。契约论对资产阶级革命和资产阶级国家的建立都产生过重要影响
一、国家和Z.F的概念
百姓为什么对“爱国”很敏感甚至有强烈反应？其原因就是百姓把国家，Z.F， 党混淆在一起了。 这也是长年累月的舆论教育的结果。
什么是国家？国家本来含义应该是：固有的领土之上的固有居民在一个独立自主的Z.F之下组成的社会。国家可分为行政国家、立法国家、司法国家。为了便于理解，我在这里分为专制国家和民主国家两种。 但是，巴枯宁、马克思、恩格斯、列宁等人却把国家定义为““国家是阶级矛盾不可调和的产物。国家是维护一个阶级对另一个阶级的统治的工具。”他们认为，等到阶级消灭了，国家就消失了。他们还把社会分为统治阶级和被统治阶级。就连《新华字典》、《中国百科全书》、中国历史政治教材都是用这个定义。我认为，他们的观念，更适合于作为一种宗教教义，而不适合于当今社会实践。因为巴、马、恩、列，他们却只看到当时国家外在的表现存在形式，他们并没有从国家内在的本质来认识和理解国家这个概念的；他们只是看到当时一些专制国家中存在着统治阶级与被统治阶级的表象，而没有看到另一些民主国家中公民的平等相处和主权共有的实质；他们只看到当时表象上的阶级斗争，而没有看清协调社会的内在本质。 我说这段话，请不要给我冠上什么罪名，因为这只是有关学术而已。
什么是Z.F？Z.F就是对固有领土之上的固有居民实行管理或者统治的权力机构。它只是国家定义的三大要素的一个组成部分。Z.F对内实行管理或统治，对外代表国家意志。 第一、在专制的国家，Z.F权力所表现的是民众受人统治而不是民众的自治。Z.F置于民众之上，官员权力膨胀，是“父母官”。Z.F和民众处于直接对立状态，Z.F将自己的意志强加于民众，而民众则要维护自己意志的独立性。专制国家表现为民众和Z.F在心理和行为的对峙。民众在Z.F的暴力压迫之下被迫接受Z.F的意志。中国的历代王朝更迭，与百姓无关，所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦。” 同样，Z.F亦视民众为异己存在。敢于在行为上反对自己的人就排除在“人民”之外。 然而，当今世上，没有哪个Z.F不说自己是民主国家，只是做起来就“特色”化了。 第二、在民主国家，民众是国家真正的主人，Z.F只是民众的“仆人”，Z.F必须听命于民众。在民主国家的国家概念里根本没有“Z.F”。有的只是冠之以特定国名的这片土地以及神圣不可侵犯的宪法。民主国家的民众对Z.F，特别是中央Z.F总是保持戒心。他们信奉限权Z.F而非全能Z.F。他们认为，暴政成为可能的基本原因是Z.F过于强大，因此，限制Z.F，特别是限制高高在上、民众的眼睛无法直接监视的中央Z.F的权力，就成为民主国家宪法制订的一项基本原则。读一些国家的宪法，有时你会感到，与其说它是在授权Z.F可以做什么，还不如说它是在规定不允许Z.F做什么。 西塞罗（前106—43）在论述国家时指出： 1）合理的国家组织不应当是家长制的帝国制度，而应是全体平等自由的公民，基于共同正义的观念，为实现共同利益而组合的社会共同体。 2）国家主权属于全体民众，国家的权威应来自全民，Z.F不应当成为社会的家长，Z.F不过是全体人民公共意志的代理人。
3）权力不能是特许的，不能是世袭的。权力是可以转移的。 第三、专制国家和民主国家的鉴别办法。鉴别专制国家和民主国家的最佳办法就是选举的真实性。民主国家的选举是全民投票决定的，专制国家的选举是子虚乌有或者作秀的，通常选了一个什么样的“领导”，民众通常并不知道是谁，甚至还不知道这回事。 现代史上，英国就有过“不参加选举就不交税”的运动。当年美国，Z.F不会保护黑奴，黑奴们像猪一样繁殖, 像机器一样工作，他们诅咒着美国Z.F！要奴隶认同Z.F须有人权和选票才有可能。 所以，是否具有真正意义上的选举，是检验民主社会和专制社会的唯一标准。因为选举使民众参与了国家意志的表达，代表民众是国家主人，而不是被主人、被代表。没有真正意义的选举，就表明民众和Z.F是对立的。
二、国家和Z.F的关系。
国家有三大要素，包括固有的土地、民众和独立自主的政权。Z.F只是其中的“独立自主的政权”的执行机构。Z.F是服务于国家的。所以Z.F比起国家来，要小得多。在现实中，我们必须把国家和Z.F区分得象水和油一样清楚。孟德斯鸠指出的“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。”通常民众都有爱国之心，于是一些专制国家的Z.F，就别有用心，经常性地以国家自居，灌输“国家就是Z.F”的概念，故意混淆国家和Z.F的含义，以扰乱视听、控制民众意识形态。以使其统治能固若金汤，直到“万岁”。其国家意识形态管理方面存在洗脑行为。大家切记，在舆论宣传方面，经常性的，一些常理的错误被潜移默化，容易混淆视听。有些用语是错误的，比如： 1、“国家征税”或“国税”。应该是“Z.F征税”或“中央Z.F税收”。 2、“党和国家领导人”。应该是“党和Z.F领导人”。 3、“国家下达了文件”。应该是“Z.F下达了文件”。 4、“对国家政策不满”。应该是“对Z.F政策不满” 我们要知道，Z.F绝对不是国家！尤其是一个过于强大的的Z.F，民众应该更加警惕。斯大林为什么能够进行“大清洗”，希特勒为什么能够大举杀戮犹太人，中国为什么会发生文化大革命，一个重要的共同点就是，Z.F太强大，没有什么能约束它。民众不能把自己的福祉寄托在“档和Z.F”身上，那样做是很可笑的。试想，主人把自己的幸福寄托在仆人身上，那岂非颠倒了主仆关系？所以，民众爱国绝不是爱Z.F！爱Z.F，是Z.F工作人员应该做到的，因为那是他们的工作岗位，应该热爱Z.F工作；就像农民热爱自己的生产队，工人热爱自己的工厂一样。 众所周知，国家主席刘少奇，生前曾被被冠之以“叛国罪”；实际上他只是与他人政见不合，怎么是叛国呢？真是滥用国家概念。二战时期，“沙漠之狐”隆美尔立过汗马功劳，后来竟然以“叛国罪”处死，原因是他被怀疑刺杀上司希特勒。希特勒作为当时世界上最大的独裁者之一，有意把自己当成是国家的象征。独裁者，为了操纵民众意识，经常玩弄概念游戏。
三、关于民众的爱国情怀的表现
国家兴亡，匹夫有责。人，是具有社会性的；民众，谁都有爱国情怀。国家是神圣的、至高无上的。深刻理解国家的概念，才能真正弘扬中华民族传统的爱国精神，报效国家。没有人不爱自己的国家，子不嫌母丑，再贫穷、再落后，她也永远是我们的祖国，是我们祖祖辈辈生存繁衍的土地。 根据国家的三大要素，我们可以做的是建设这片土地，使民众富裕（当然也包括自己），监督Z.F的作为。其中，最关键的是监督Z.F的作为，而不是阿谀奉承。因为我们的Z.F是强大的，民众甚至处于弱势。 Z.F有好坏，政策分优劣。当一个Z.F推动了历史的发展，推动了生产力的解放，则是一个积极向上有为的Z.F，当一个Z.F阻碍了历史的发展，束缚了生产力的解放，则是一个消极倒退的Z.F。因此Z.F在人类历史的发展中不可避免的兴衰交替。Z.F是经常被反对的，而国家是很少被背叛。Z.F是可以反对的，而国家是不能背叛的。有些民众已经弱小得连自己都保护不了。在这种情况下，首先就要保护好自己。就算是当年美国黑奴，地位已经不能再低了，但是他们不也是一直在反抗、南北战争后成功了吗？所以，百姓们能做的，首先就是争取自己的权利，同时帮别人争取权利。一个人，连自己的正当权利遭到践踏之时，都听之任之、不去追讨争取，更谈不上爱国！国家的主体是民众，为民众争取权利其本身就是爱国。很可惜，这一点，学校里面没有这样的教育；相反地，反倒教别人“贯彻执行”就是乖！梁启超谭嗣同孙中山等人，他们是公认的爱国人士，但他们都不是顺民，都是满清的眼中钉。 当今社会，不平之事，数不胜数，急需我们针砭时弊、打抱不平。比如，躲猫猫、钓鱼执法、李庄案、公款杀人等等事情，应该进行揭露和抨击。至于对待贪官，我们绝不手软，绝不河蟹！总之，只有为了民众争取权利，才是真正意义的爱国！
部分国家含义 阿富汗：骑士的国土。 阿拉伯也门共和国：因穆斯林在麦加，面向... 圣马力诺：阿贝岛上一位石匠名马力诺，国家的创始人。 西班牙：埋藏。 希腊...
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　　历史记载中国国花　　中华民族大血脉中国国花蕙芷-------屈原　　楚辞离骚------屈原　　【二】原文选段：中华民族大血脉中国国花蕙芷　　一、昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在；　　昔：昔日，从前。后：上古称君王。后面的，后代子孙。纯：专一不杂乱，纯粹，纯洁。 蕙兰　　粹：精华，国粹，我国文华的精华。 固：坚定，稳固，结实。众：需多众人，众志成城，团结力量。芳：芳香，花草的香味；美好的德行或声名流芳百世。所：处所。　　译文：从前三代君王总结出我国文化的精华，稳固众人[众志成城，团结力量]美好的德行或声名芳香的花草所以存在；　　二、 杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙芷；　　杂：多种多样的，不单纯的，搀杂，混合。申：申明理由,申辩。椒：科类植物。菌：菌类。桂：常绿乔木。　　岂：难到，却。惟：惟有。纫：引线穿针。夫：一对，相对。蕙芷：蕙兰和白芷。蕙兰　　译文：搀杂多种植物集合在一起申辩理由椒科类与菌类乔木桂类植物，却惟有纫一对蕙兰和白芷；　　三、彼尧舜之耿介兮， 既遵道而得路；　　彼：知己，彼此。之：是省略的意识，是指禹帝。耿介：光明正直，耿直。　　既：既能，既然。遵：依照，按照，遵循。道：道理，正当的事理。得：得到，获得。 路：路途，途径。　　译文： 彼此尧帝舜帝和禹帝却光明正直，既能遵循正当的道理而获得可行途径；　　四、 何桀纣之猖披兮， 夫捷惟径以窘步；　　何：表示疑问。猖：凶猛，狂弃，独弃。披：裂开，披开。夫：一对蕙芷。惟：惟有。径：实径，捷径。　　窘：为难，难住。步：脚步。　　译文： 何必如此夏桀商纣王独弃 放肆披开了，一对蕙芷惟有的捷径以困住停止了脚步；　　五、惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘；　　惟：惟有。 夫党人：旧时称为服劳役的人，夫役，私党。路：路途，途径。　　幽：光线暗，幽禁。 昧：昏，糊涂，愚昧。险：可能遭受的灾难。隘：险要的地方狭小。　　译文： 惟有夫役私党派的人愉快 ，路途昏暗愚昧难以取胜；　　总述：发扬中华先进文化，传承历史文明。历史记载的美丽雅典中国国花蕙芷。以史为鉴，不忘国耻。爱国主义屈原满腔热血，写出中华民族一家人遭难，中华大地血脉相亲，当时昏暗时代，亲族互相惨杀。爱国热情屈原的心情却是：“怀忧若若，愁思沸郁”。　　屈原《楚辞七谏沉江》写道：“不顾地以贪名兮，心怫郁而内伤；联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香；”这句话是祖先维护中华民族团结美德的根蕙芷。 北京图书馆藏拓北巍十二:“塼堂已构，蕙芷长埋，铭;兹懿德，寄之不朽。”中华民族永垂不朽。　　编辑本段新中国新时代蕙芷　　蕙兰中国具有悠久的历史和博大精深的中华文化内涵，兰芷溢香正是丰富新时代、新中华党和国家领导人提出， 构建和谐文明社会，提倡 和谐文明蕙兰象征清廉坚贞的党中央，白芷象征无私贡献的人民大众。　　少帅张学良将军咏芷兰诗：“芳名誉四海，落户到万家，叶立含正气，花妍不浮华，常绿斗严寒，含笑度盛夏，花中真君子，风姿寄高雅”。　　朱德委员长游广州兰圃时，留下诗一首： 越秀公园花木林，百花齐放各争春； 唯有兰花香正好，一时名贵五羊城。蕙芷花芳香味，而是社会安定、政通人和的象征。 文学巨匠沈从文在名著《桃源与沅州》中欣然撰写：“小溪谷里生芷草，到如今还随处可见。”芷草，芷：白芷，草：蕙兰。抒发了作者热爱家乡，热爱祖国壮丽山河的绵绵之情。芷兰的清美芬芳美德，大美不言的韵致，自然蕙兰会赢得人们各种赞誉和喜爱， 正如洞庭第一长联中所云：“沅芷南芬，澧兰北秀”。范仲淹《岳阳楼记》:“蕙芷兰汀,郁郁青青。 ” 颜师古《幽兰赋》：&咏秀质于楚赋，腾芳声于汉篇。&一个&秀&字将蕙芷品性概括无遗。梁宣帝《兰诗》：&开花不竞节，含秀委微霜。& 蕙芷宋代向子湮《浣溪纱》词上阙：&绿玉丛中紫玉条，幽花疏淡更香饶，不将红粉污高标。&当然这里的&高标&似指高出于幽花的绿叶，但其含义却在赞美蕙芷风标灵风范，秀丽风范，千古传诵品质。正如我们伟大的祖国郁郁青青繁荣昌盛!秀丽河山！爱我中华！蕙芷！　　缅怀毛主席1961年秋，看到我国古典屈原《离骚》原文&何桀纣之猖披兮,夫捷惟径以窘步；惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘； 译文： 何蕙兰必如此夏桀商纣王独弃 放肆披开了，一对蕙芷惟有的捷径以困住停止了脚步；惟有夫役私党派的人愉快 ，路途昏暗愚昧难以取胜；”古今祖先对夫役私党派痛恨之入骨，维护正义宁磕而不移的精神。　　毛主席沉思片刻，挥毫慎笔写下《七绝、屈原》光辉诗篇。“屈子当年赋楚骚, 手中握有杀人刀。 艾萧太盛椒兰少，一路冲向万里涛。” 椒兰：申椒， 蕙芷 。屈原《离骚》 蕙芷，兰：蕙兰 。 芷：白芷。 用蕙兰和白芷象征革命时代，党和人民大众紧密团结 赋予蕙芷来维护正义的革命精神和风范。　　编辑本段新中国成立中国兰蕙兰代表党中央访问日本　　中华人民共和国国花蕙兰和白芷，在新中国成立都作为中国国家和民族的标志。　　维护历史来愿: 中国云南兰花网　　上世纪60年代，小小的兰花更是成了中日之间沟通的桥梁，一次巧妙的“兰花外交”成功地促成了两国间的重要贸易，为日后两国关系的正常化作出了不可磨灭的贡献。　　中日贸易遭遇难题 “兰花代表团”带着重要任务访日　　1963年4月的一天深夜，中国对日工作负责人廖承志家里的电话铃声突然响起。当他拿起电话，话筒中传来了一个熟悉的声音，对方正是廖承志的大学校友、日本著名政治家松村谦三。松村在电话中寒暄了两句，突然提出他要以日本爱兰会会长的身份，邀请中国迅速派一个兰花代表团访问日本。这个请求顿时令廖承志感到有些奇怪。要知道，松村是日本执政党自民党内三木一松村派的领袖之一，在政坛有着相当的影响力。他为何如此急促地要中国派兰花代表团访日呢　　放下电话后，廖承志立刻向周恩来总理报告了情况。两人经过分析，认为松村的请求与当时两国贸易面临的困境有很大关系。松村是日本国内力主中日两国关系正常化的政治家。这位刚直坦荡的老人自幼沉浸于汉学研究，最喜爱兰花，对中国有着特殊的感情。日本投降后，松村曾带头反对岸信介内阁的亲美反华政策。在1959年和1962年，松村不顾党内压力和美国的威胁，两次率团访华，与周恩来总理达成以渐进的方式实现两国关系正常化的共识。访华期间，两国签署了《LT贸易备忘录》，同意在东京和北京互设常驻办事处并实现互派记者，开创了著名的“备忘录贸易”。　　然而在落实备忘录贸易的过程中，却出现了种种困难。先是日本政府迟迟不肯批准向中国出口维尼纶成套设备，接着两国互设代表处也遇到了阻力，而来自美国和台湾方面的压力更让当时的池田勇人内阁对备忘录贸易产生了畏难情绪。形势的转变令松村焦急万分，于是他想出了一个好主意，邀请中国派兰花代表团访日，与日本政府进行谈判，打破当前的僵局。这可以说是一个非常巧妙的方法，因为松村谦三爱兰花是众人皆知的，在访华期间他曾与朱德讨论过养兰心得，因此以交流兰花的名义邀请中国代表团访日可以省去许多不必要的麻烦。在得知了松村的真意后，周总理和廖承志决定立刻派代表团赴曰，商讨两国贸易和设立常设机构问题，并希望借机实现交换记者。　　老政治家自掏腰包招待客人政府高官冒险放行对华信贷　　日，由兰花专家、福建省委统战部长张兆汉为团长的中国兰花代表团动身访日，根据周总理的指示，廖承志的3位得力助手孙平化、王晓云和王晓贤成为代表团成员。孙平化等3人虽然对兰花了解不多，按他自己的话说“我连兰花和韭菜都分不清”，但他们却是代表团中最重要的人物。在东京羽田机场，中国代表团受到了松村谦三的秘书山本重男的热情接待。山本重男首先转达了松村的歉意，因为松村认为他每次访华都享受国宾级待遇，由中国政府领导人出面迎接，可是在日本他却无法用同样的方式报答，觉得很对不起中国客人，于是叮嘱山本重男一定要用最大的热情接待中国代表团。并不富裕的松村还打算自掏腰包支付中国代表团访日的所有费用。　　中国兰花代表团访日期间，与日本兰花爱好者进行了交流，但这并不是访问的重点。很快，中国兰花代表团结束访问回国了，孙平化等三人则留在了日本，他们开始了此次访问最重要的日程。　　经备忘录贸易曰方主要负责人河和良一的秘密安排，孙平化等3人会见了通产省官员渡边弥荣司，就日本想中国出口成套设备使用日方出口信贷问题，试探日本政府的态度。渡边犹豫再三，说明此事很难办，因为当时两国还没有建立外交关系，采取出口信贷的方式是不可能的，而且许多日本政客认为这样做对日本政府没有任何好处。尽管如此，他还是决定支持备忘录贸易，因为这对中日关系的未来有利。　　后来，渡边在2000年对中国记者透露了当时他下决心帮助中国的原因：“1963年，我45岁，是日本通产省官房长官，那是我第一次与孙平化见面。我知觉认为，他是个好人，是个可以一生交往的朋友。当时，我所能做的，就是背者通产大臣，利用我的权力，批准这套设备出口，因为通产大臣知道了会禁止的。我当时拿定了主意，要是被查出来了，我就辞职，当老百姓！”在渡边签署文件三个星期后，日本通产大臣终于发觉了此事，根据渡边的回忆：“他（通产大臣）像看到家里着了火一样着急，可根据国际惯例，这个文件已经生效了，但是通产大臣并没有让我交辞呈，他理解了我的良苦用心。　　中国密使会见日政坛实力派 “兰花外交”开创中日沟通渠道　　首战告捷后，孙平化等人在日本友人的帮助下，与日本政坛的一些重量级人物相继会面．展开了新一轮的秘密外交，收到了意想不到的效果。日本政治家宇都宫德马在他家的大草坪上专门为中国客人举行了一场盛大的酒会，特意邀请日本通产省负责成套设备审批的通商课长谷敷宽出席，他还精心安排孙平化在酒会进行期间，到楼上一个小房间与谷敷宽磋商中日贸易问题。　　接着，后来成为日本外相的园田直又安排孙平化与池田内阁里支持改善中日关系的实力派人物、建设大臣河野一郎，在一家日本餐馆会面。当时，河野一郎是自民党的领袖之一，他在与孙平化详谈之后表示：“池田首相理解中国的立场，不会因为别国（指美国）施加压力就不干。”　　此后，孙平化等人又委托自民党议员高崎达之助，与日本首相池田勇人就中日贸易问题进行了沟通。高崎秘密会见池田首相后，请孙平化转告中国方面，池田首相一定履行诺言，日本政府已基本上下决心批准向中国出口维尼纶成套设备。　　日，中日双方在北京签订了引进日本维尼纶成套设备的合同，总金额为73．58亿日元。第一个成套设备贸易成交，使日本厂商大大增强了发展日中贸易的信心，中日“兰花外交”取得了巨大的成功：尽管在以后的日子里，美日右翼和台湾当局不停地出来捣乱，声称日本出口成套设备并提供政府贷款，是对中共的援助，有的甚至胡说让解放军穿上维尼纶军服，就加强中共军事力量，企图阻挠日本政府履行合同。但经过“兰花外交”，中国方面与日本政府建立了良好的沟通渠道，双方共同打破了美日右翼和台湾方面的阻挠，使尼纶工厂顺利地落户北京。　　这次意不在兰的兰花代表团访日，对中日关系后来的发展可谓意味深长。维尼纶成套设备成功引进，对帮助当时的中国解决老百姓穿衣难的问题起到了重要作用。而代表团所接触的日本政治家后来都成为了日本政坛的重量级人物，如园田直后来当过官房长官，外交大臣；河野一郎当过众议院议长，他们在促使日本政府最终作出中日邦交正常化的决定过程中起到了至关重要的作用。　　兰花代表团的成功访问，还让中国方面看到，即使在两国没有外交关系的困难情况下，日本仍有大量有识之士为发展两国关系不惜牺牲个人利益，中日友好关系向前发展的前景广阔。令人遗憾的是，一手促成“兰花外交”的松村谦三先生并没有看到中日关系的正常化，他于1971年因病逝世，享年88岁，但他对中日友好关系的贡献将永远载入两国史册。　　花为天地之灵物，人为万物之灵长：　　分析毛主席评兰花：　　毛泽东是爱花人，也是护花人。在延安时，有一次，勤务员在王家坪桃园折了三根桃花枝，插在毛泽东房间里，供毛泽东观赏。但他看到后，便把勤务员找来，问明了在哪里折的桃花枝，又要勤务员数了三根桃花枝上的花苞。勤务员数后说有40多个花苞。毛泽东听后认真地对勤务员说：“一个花苞结一个桃，有的花苞还能结双桃。你想想，群众今年又要少收多少桃子呢？咱们是中央机关，机关的同志要带头遵守群众纪律，你们不能为了让我看花，就去干违反群众纪律的事，你们这不是要我也犯错误吗？”毛泽东爱护一花一卉，充分表现了一代伟人对人民之爱，对大自然之情。蕙　　毛主席用梅花来赞美去的战友时, 还曾诗叹屈原“艾萧太盛椒兰少”, 屈原《离骚》椒兰：申椒的蕙芷 ,蕙芷，兰：蕙兰 ,芷：白芷。战争中蕙兰象征清廉坚贞党的旗帜, 白芷用自己的贡献解救每一个伤员,象征着人民大众无私贡献的精神。　　毛主席爱兰却不爱兰的表面,爱兰的 &蕙心&,蕙心意思是美丽善良的中国人民大团结。兰花代表新中国,画家用裸体和兰合影时受到 毛主席的禁止和批评!可见兰花在毛主席心中的地位。　　蕙兰和白芷是代表 新中国国家形象和精神 ,& 兰花革命&是 中国共产党领导中国人民大团结 ,走向和谐富强的美好的社会主义。　　编辑本段八一南昌兰花革命起义　　兰花革命南昌起义　　日2时，在周恩来、贺尤、叶挺、朱德、刘伯承的领导下南昌起义开始。1928年，朱德率南昌起义部队上井冈山和毛泽东率领的秋收起义部队胜利会师。他在井冈山上的兰花坪又一次发现了久违的野兰花。　　朱德爱花：花品人品两相宜　　朱德爱兰花，“举世闻名”,尤其是中国兰蕙兰品种中的白色的兰花。　　据说早在战争年代，朱德就开始收集培养兰花，有株手植兰竟然还陪伴他度过了二万五千里长征岁月。在井冈山地区，群众中至今仍流传着当年朱德引种兰花，香飘湘赣边界的美谈。有首歌谣中还唱道：“朱军长挑来湘江水，浇得井冈兰花放……”解放后，朱德广泛采集，精心培育了上千盆兰花，并赠送给园林部门、植物研究机构和解放军战士。　　1960年3月，他和周恩来、邓小平等看望北京某部指战员后不久，为了鼓励他们奋发向上，特地赠送给他们400盆名贵兰花。1962年，他一次送给龙华苗圃的兰花就有9个品种。1964年，他送兰花给盆景专家周瘦鹃。周瘦鹃感慨之余，以诗记之：　　兰蕙争荣压众芳，滋兰树蕙不寻常。　　元戎心事关天下，要共群繁赏国香。　　朱德还曾倡导在几个地方建立了兰圃，如广州越秀公园的“兰圃”、杭州花圃的“国香室”、上海植物园的“兰室”等，并为广州越秀公园“兰圃”题诗：　　越秀公园花木好，百花齐放各争春。　　惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。　　朱德晚年更是把精神和情操寄寓于朴实无华、清香淡雅的兰花上，他为兰花拍了很多照片，经常戴上老花眼镜一张一张欣赏。朱德爱兰成癖，有关他爱兰的故事广为流传。他爱兰似乎有一种灵感。1961年2月，他到福州鼓山浏览，路过一棵古树，翘首一望，便说树上有兰花，众人不信。当时，有个小僧爬上树察看，果然从树上采得兰花一束。“文化大革命”期间，朱德为养兰花受到批判。据工作人员回忆，后来撤走兰花时，他用一种近乎痛苦的声调说：“它不是资产阶级的花呢！”孔子曾有言：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳。”当在荒僻之地见兰花独放，孔子又感叹：“兰当为王者香，今用独茂，与众草为伍！”兰花被称之为君子之花，是坚贞、美好、高洁的象征。朱德一生惜兰如宝，敬佩兰花高洁淡雅、正气清远的性格。兰花的性格象征着朱德的品格。　　编辑本段周恩来爱花：珍惜多于品赏　　周恩来也是一位爱花之人。　　周恩来爱花，尤爱中国兰蕙兰品种其中的君子兰。他还爱马蹄莲洁白、纯洁。他的办公室常摆着马蹄莲。1964年11月，周恩来出访苏联归来，毛泽东等党和国家领导人到北京机场迎接时，还带去了一束正在盛开的马蹄莲。周恩来还爱海棠花的旺盛生命力和非凡气势。据说，1946年国共谈判住在南京梅园新村时，他常在空隙时间观赏海棠花……他北京的住所，栽有许多海棠花，还曾请友好国家使者来家里欣赏海棠；他爱君子兰堂堂正正，气节高雅。他去世后，工作人员曾在他遗体旁摆放了许多蕙兰品种其中的君子兰。
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